10. Священство

"გიყვარდეს ქრისტე, გქონდეს თავმდაბლობა, ლოცვა და მოთმინება. ეს არის შენი სულიერი კომპასის ოთხი ნიშანი." მაკრის უფროსი ამფილოხიუსი. გვ. 66 როდესაც წმინდა ფილარეტი მღვდელმსახურებაზე საუბრობს, ის არ ჩერდება მის მადლით აღსავსე მხარეზე, არამედ ყურადღებას ამახვილებს მორალურ და პრაქტიკულ მხარეზე. იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ეხება რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის იმდროინდელ მდგომარეობას, თუმცა ის უარყოფს ეკლესიის მტრების კრიტიკას, რომლებიც თავს ესხმიან სასულიერო პირებს და ცდილობენ შეარყიონ ეკლესიისადმი ნდობა, ის მაინც თანახმაა, რომ არსებობს გარკვეული ხარვეზები და ისინი დაუყოვნებლივ უნდა გამოსწორდეს, რადგან ამაზეა დამოკიდებული მთელი სახელმწიფოს ჯანმრთელობა. სრულყოფილებისკენ მიმავალ რუს სამღვდელოებაში არსებული ზოგიერთი ნაკლოვანება შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. ჟურნალებში გამოჩნდა სტატიები, რომლებშიც მათ მინიშნებების სახით მიანიშნებდნენ... სასულიერო პირების ნაკლებობიდან გამოიტანეს დასკვნები წმიდა ეკლესიის ნაკლოვანებებზე და მოიწვიეს უაზროები, გაეწყვეტინათ მასთან პრაქტიკული კავშირი. მაგრამ ეს დასკვნები "ძირითადად ზედაპირული, გაზვიადებული, უსამართლოა... ის, რაც ზოგიერთის მანკიერებას წარმოადგენს, როგორც ჩანს, ამ ძახილებში ყველას ეკუთვნის... მეორეს მხრივ, ამ ცოდვების მთლად უარყოფა არ შეიძლება. ზოგიერთი მათგანი სამწუხარო სიმართლეს გამოხატავს. არის ნაკლოვანებები სასულიერო პირებში... ისევე, როგორც საზოგადოების რომელიმე წევრის მტკივნეული მდგომარეობა არ შეიძლება არ იყოს მტკივნეული განცდა სახელმწიფოს მთელ უდიდეს სხეულში, განსაკუთრებით სასულიერო პირების მტკივნეულ მდგომარეობას, რომელსაც თავისი დანიშნულებით ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სოციალურ ორგანიზმში. მაგრამ ასეთი მდგომარეობის დამალვა არა მხოლოდ უგუნური და არაკეთილსინდისიერია, არამედ, პირიქით, საზოგადოების ყოველი სასარგებლო წევრის მოვალეობაა, მთელი ყურადღებით შევიდეს ამ სიტუაციაში და მოძებნოს მისი განკურნების გზები, რათა სახელმწიფოს მთელმა სხეულმა, ყველა სნეულებისგან განკურნებული, ჰარმონიულად განავითაროს სასიცოცხლო ძალები და ამაღლდეს მას სრულყოფილებამდე (27:27). ამ აზრებთან მჭიდრო კავშირშია წმინდა მამის განაჩენი „ტიტულის არჩევის შესახებ“ („ძმისშვილს...“). „თუ გაქვთ მიდრეკილება ჰიპოქონდრიისკენ, - წერს ის, - დამეთანხმებით, სამონასტრო ცხოვრება არ არის მოსახერხებელი. პირიქით, მარტივი სამონასტრო ცხოვრება იქნება მოსახერხებელი და სასარგებლო, გამოცდილი მრჩეველით, რომლისთვისაც არის ნდობა და სიყვარული, მაგრამ ამის პოვნა დღეს ადვილი არ არის. თქვა: „ვაიმე, როცა ყველანი კარგს გეტყვიან შენზე“ (ლუკა 6:26) და არსად არის ნათქვამი, რომ არსებობს უბედურება, როცა სხვები ცუდათ გამოიყურებიან, ჩვენ უნდა ვიყოთ გულმოდგინედ მათ გამრავლებაზე და არ ავიწროოთ ეს ტიტული თუ დედამისმა ასე დაიწყო მსჯელობა: ახლა სულიერი მწყემსები არ არიან, ჯობია სამუელი გაგზავნო სამხედრო სამსახურში, ვიდრე ტაძარში და როგორ არ არის ეს მსახურება იუდეველთა, მერე ფილისტიმელების წესრიგში? ვინც დაქირავებულის გარდა სულიერ სამსახურში სხვა მოტივაციას არ გრძნობს, რათა პური ჰქონდეს, ჯობია არ შევიდეს. მაგრამ ვინც ხედავს, რომ მასში დაბადებით, აღზრდით, მიდრეკილებით არის მოწოდებული და ეშინია დაქირავებულობის სულისკვეთებას, შეუძლია შევიდეს მასში და დაჰპირდეს, რომ აირჩევს ადგილს არა უფრო მომგებიანი, არამედ ის, სადაც უფრო მოსახერხებელია ეკლესიის შვილებისთვის რაიმე სარგებლის მოტანა. ყველაზე ადვილი იქნება მნიშვნელოვანი საკითხების წილისყრით გადაწყვეტა; არ იქნება საჭირო მიზეზი, გამოცდილება, თვითშემოწმება, ან კვლევის შრომა. მაგრამ თავად აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ლოტი დაუშვებელია იმ შემთხვევებში, რასაც საქმე და გონიერება წყვეტს. საჭიროებითა და რწმენით, წილის მეშვეობით შეიძლება იპოვო განზრახვის ნება... გასათვალისწინებელია, რა იქნება საერო მსახურებაში? მართლა უსაქმურობა და სარგებელია? მაგრამ ეს ასევე შეუსაბამო იქნებოდა. სასარგებლო, შესასრულებელი შრომა ისევე უნდა გინდოდეს, როგორც პატიოსანი საჭმელი... ტიტულის არჩევის შესახებ მშობელს ვკითხე. მან უპასუხა: გამოცადე შენი თავი. რაც მამამ უთხრა შვილს, ბიძა ვერ ეტყვის თავის ძმისშვილს“ (1:1-3). აუცილებელია გამოსცადოთ საკუთარი თავი და ის ლიდერები, რომლებიც არჩეულებს გულდასმით და დიდი ხნის განმავლობაში ეკიდებიან - შესაფერისია თუ არა საგნები. „სამღვდელოებამდე ადრეული წარმოება წარმოშობს ყველაზე ცუდ მღვდლებს“ (23:98). თავად წოდებაზე ამაღლების შესახებ - კურთხევისა და ამ წმინდა მოქმედების მნიშვნელობის შესახებ, წმინდანი ამბობს: „მნიშვნელოვანია, რომ ქვედა სასულიერო პირები ტახტთან მიდიან, როგორც ოფიციალური მოქმედებების ნიშნად, ხოლო ეპისკოპოსი, რომელიც მოწოდებულია ეკლესიის საბჭოში ქრისტეს გამოსახულების წარმოსაჩენად, სხვებისთვის უპრეცედენტო, პირდაპირ ტახტზე მიდის და თავს იხრის, თითქოს პირდაპირ მიჰყავს ქრისტეს“. (4:471). მღვდლობის უმაღლესი ხარისხი არის ეპისკოპოსი. წმიდანი თავის სულიერ გარეგნობას ასე წარმოაჩენს: ეპისკოპოსს „საქმე და ხალხი აქვს უკვალოდ, დღის საათებს არღვევს, მაგრამ მისი სისუსტე არ აძლევს საშუალებას, დიდად გამოიყენოს ღამის დრო“ (2:62). ის საკუთარ თავს მთლიანად აძლევს ადამიანებს; მათთან ერთად მისი მამობრივი სითბო და თავაზიანობა. „ჩვენ შეგვიძლია ვემსახუროთ ღმერთს ხალხისგან გაქცევით; ჩვენ არ შეგვიძლია ვემსახუროთ ადამიანთა მართვას, გარდა კომუნიკაციის გზით. საჭიროა მხოლოდ, რომ ეს არ ეწინააღმდეგებოდეს მსახურების ბუნებას“ (15:39). იგივე ეპისკოპოსები „რომლებიც ეპარქიებში მოდიან პირადი სიბრძნით, გამოცდილების გარეშე, ხშირად ართულებენ საკუთარ თავსაც და სხვებსაც, მით უმეტეს, რომ არქიმანდრიტებმა დაიწყეს სწავლა არა ეპისკოპოსებისგან, არამედ სულიერი განათლების ადმინისტრაციისგან“ (14:187). და მოყვანილია ასეთი „სიბრძნის“ მაგალითი, რამაც გამოიწვია ურთიერთობა ეპისკოპოსსა და მონასტრის მონაზვნებს შორის: „უფას ამჟამინდელმა ეპისკოპოსმა გაგზავნა მღვდელი ადგილობრივ მონასტერში, რათა დაეფიცებინა ყველა დები და მოეთხოვა ჩვენება აბაზანის წინააღმდეგ; მონაზვნები აპროტესტებდნენ, რომ მათ უნდა მიეცეთ ჩვენება არა ფიცით, არამედ ფიცით. მაშინ განთავისუფლდნენ იღუმენი და ხაზინადარი - და ერთ დროს ეპისკოპოსმა მოხსენება გაუგზავნა წმინდა სინოდს იღუმენის წინააღმდეგ, ორმოცდაათი მონაზონი მის წინააღმდეგ“ (14:187). ეპისკოპოსის მნიშვნელოვანი საქმეა სასულიერო პირების წინამძღოლობა - „ყოველი ყურადღების მიქცევა მღვდლის მსახურებასა და ქცევას და ხანდახან იმოქმედოს... დეკანოზის მეშვეობით... თავად მღვდელმა გამოასწოროს მღვდლის ცოლი“ (14:260). მაგრამ წინამძღოლობამდე ეპისკოპოსი განსაკუთრებულ სიფრთხილეს იჩენს მინისტრობის კანდიდატის არჩევისას და მისი ხელდასხმისას. წმიდა მოციქული პავლე ბრძანებს: „სწრაფად ნუ დაადო ხელებს ვინმეს, არამედ ეზიარები სხვის ცოდვას“ (1 ტიმ. 5,22). და წმინდანი განმარტავს: „ეს ნიშნავს: შეგნებულად ნუ დააწესებ ვინმეს უღირსს, რადგან ეს ნიშნავს არა მხოლოდ სხვის ცოდვაში თანაზიარებას, არამედ საკუთარი ცოდვის ჩადენას. მოციქული კრძალავს „სწრაფად“ ხელდასხმას ზუსტი გამოკითხვის გარეშე, რათა უცოდინრობითა და გაუფრთხილებლობით არ შეუერთდეს ცოდვის ცოდვას. უზუსტობა და უგუნურება ჩუმად იქცევა სხვის ცოდვებში მონაწილეობით, ვინც ქურდს ეხმარება და ხელს უწყობს, სცოდავს და ვინც არ არის ფხიზლად და ამით ნებას რთავს გამტაცებელს, ჩაიდინოს საკუთარი თავი, მაგრამ, უყურადღებობის ხარისხიდან გამომდინარე, მონაწილეობს სხვების ცოდვებში“ (7:32). ხოლო სხვა შემთხვევაში წმიდანი იგივე აზრებს ავითარებს: „შენ იცი ანდერძი: „მალე ხელზე ნუ დადებ“. არ ვარ გაბრაზებული, არ განვსჯი, მაგრამ მეშინია. გუშინ უკონტროლოდ სუსტი იყო, დღეს კი იეროდიაკონია – როგორი პატივისცემაა საიდუმლოთა მიმართ? რა არის ინსტრუქცია ძმებისთვის? არ გაცდუნებს? განა ეს არ არის ცდუნება მომხრეთათვის? თქვენ გინდათ, რომ მადლი გააკეთოს ის, რაც ჩვენ არ დაგვიწყია, ანდა მადლი ამბობს: „ესენი ჯერ განსაცდელში აღმოჩნდნენ, შემდეგ უმწიკვლოები იყვნენ“ (23:97). „ამას გეუბნებით, რომ ხელდასხმის წარდგენა სიფრთხილით უნდა მოხდეს და სანდოობის შესაძლო გამოძიება. შესაძლოა, არ იქნებოდა ცუდი აზრი ხელდასხმაზე წარდგენილთათვის აეღო და ეცნობებინა წესი, რომ ხელდასხმის მინიჭებულმა სულ მცირე სამი წლის განმავლობაში თვითნებურად არ უნდა შეეცადოს გადავიდეს იმ მონასტრიდან, სადაც მან ხელდასხმა მიიღო“ (10:398; 23:96). 30 წლამდე უსწავლელი ადამიანები, როგორც მღვდლები, გააკეთებენ იმას, რაც ეწინააღმდეგება ეკლესიის წესებს და თანაბრად საზიანოა ხელისუფლებისთვის. ეს ხალხი ახლა, როგორც წესი, გარიცხული სტუდენტებია, ანუ უვარგისად აგდებული. მათ დიდი ხნის განმავლობაში უნდა გამოსცადონ, რათა მღვდლად გახდნენ, და მღვდლობის ადრეული დაწინაურება მათ შორის ყველაზე ცუდ მღვდლებს წარმოშობს. მე ეს ვიცი იაროსლავის ეპარქიის ჩემი მმართველობის გამოცდილებიდან, სადაც ჩემმა წინამორბედმა შექმნა ასეთი მღვდლები“ ​​(4:13) რეკომენდირებულია შედარებითი სისწრაფე (მაგრამ არა აჩქარება) სოფლად მღვდლების განთავსებისას. „ტყუილად ტოვებთ სამღვდელო ადგილს დიდი ხნით, კანდიდატის არჩევანში ეჭვის გამო, მღვდლობის თანამდებობები, განსაკუთრებით სოფლებში, რაც შეიძლება მალე უნდა დაიკავოთ“ (14:155). საეპისკოპოსო მსახურების შესახებ წმინდანის განსჯაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ეპისკოპოსის ნათესავებს და მასთან დაახლოებულ ადამიანებს. „ეპისკოპოსი ფრთხილად უნდა მოიქცეს თავის ეპარქიაში მომსახურე ნათესავებთან მიმართებაში“, - ამტკიცებს წმინდანი, „და უმჯობესია საერთოდ არ წაიყვანოს ნათესავები სხვა ეპარქიებიდან“ (23:122). და აი, რას ამბობს წმიდანი ეგრეთ წოდებულ „ახლოებთან“ დაკავშირებით: „ზოგიერთი ჭორები ასევე მიბიძგებს გითხრათ, რომ სიფრთხილეა საჭირო ჩვენს განსჯაზე შეუმჩნეველი გავლენის წინააღმდეგ ჩვენთან ახლობელი ადამიანების მხრიდან. მიდრეკილი იყო კარგი ბუნების წარმოდგენაზე, მაგრამ სინამდვილეში, თქვენ შეიძლება გატაცებული იყოთ კორუმპირებული გამოსვლებით, კურთხეული მეხსიერების მიტროპოლიტი იყო უფრო გამჭრიახი, ვიდრე მე და თქვენ, მაგრამ ის ასევე მოატყუა ძალიან სულელმა კლერკმა, რომელსაც მან აშკარად უმნიშვნელო მინდობილობა მისცა - ამანათის გახსნა. თანამდებობის მოთხოვნა, რომელსაც კლერკი იცავდა, მიტროპოლიტის ხელში მოხვდა და კონკურსის გარეშე მიიღო ხელსაყრელი გადაწყვეტილება, ხოლო ყველაზე ღირსების მოთხოვნა კლერკის ჯიბეში დარჩა და მიტროპოლიტს გვიან მიაღწია, საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ. შემახსენე, წმიდაო ბატონო (ეპისკოპოსი ევლამპი პიატნიცკი - კ.ს.), სიფრთხილე მე და შენ, როგორც მე ვაკეთებ შენს მიმართ“ (36:22). შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია (არაფერია მასში შემთხვევითი): „დაარტყი კაცს საკუთარ სახლში“ (მიქ. 7:6). და მიიღე მათი რჩევა და ვედრება უფრთხილოდ“ (19-1:55; 23:123). ამიტომ, თუ ნათესავებს სურთ რაიმე გააკეთონ, „სიმართლესა და მსახურებას უნდა შეათანხმონ“ (14:186). უმჯობესი იქნება ეპარქიაში განშორებულიყო მისი ოჯახი. - "ნათესავებთან განშორება ასევე სარგებელია, თუმცა მტკივნეული - აღინიშნა, რომ ჩვენს პირობებში ნათესავების სიახლოვე უფრო შემაკავებელია, ვიდრე ხელშეწყობა და ზოგადად, როდესაც პროვიდენცია უარყოფს პირად სიყვარულს, ეს, მისი განზრახვის მიხედვით, არის საყოველთაო სიყვარულის მიზიდულობა, რომლისკენაც მან უნდა იჩქაროს, თუმცა გზაში დაღლილობის გარეშე" (23:12). ასეთი სიყვარული, რა თქმა უნდა, მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ ყოველი წესიერი ადამიანი „მიიღებს ადგილს თხოვნის გარეშე“, ნათესავების შუამავლობისა და მათ, ვინც ზიანს აყენებს სამართლიანობას (37:1515). ეპისკოპოსისთვის არ არის მიზანშეწონილი მდივანზე დამოკიდებული გახდეს და მით უმეტეს, მისი ეშინოდეს. "აქამდე, - წერს წმინდანი, - არ მიმაჩნია, რომ ვინმემ მოითხოვა ორი დიაკვნის დაყენება ერთი მღვდლის ქვეშ და, მით უმეტეს, ჩემთვის. და ეს მოულოდნელი სწავლებაა, რომ ეპისკოპოსს ეშინია საყვედური ეთქვა მოძალადე მდივანზე, იმის შიშით, რომ მდივანი შურს იძიებს, თუკი ეს მხარდამჭერი ვიმედოვნებთ და ვიფიქრებთ ეპისკოპოსზე. ეკლესიისთვის, მაშ, რა დაემართება ჩვენს იმედებს, დაადასტურე შენზე მინდობილი, დაამყარე, უფალო, ეკლესია და ისინი, ვინც მას ემსახურებიან? (14:186). ამაყი უნდა შეჩერდეს, მაგრამ მხოლოდ პასტორალური გზით. "თუ დეკანოზი უნდა მოათვინიეროთ, მაშინ ის თვინიერად უნდა მოათვინიეროთ, თუ ნაზად მოათვინიერეთ, ის შეიძლება სასარგებლო იყოს, მაგრამ თუ გაღიზიანებამდე მიიყვანეს, ის მავნეა" (14:228). მთავარპასტორალური მოვალეობაა „საეკლესიო სულის“ აღძვრა „საკუთარ თავში და საკუთარ თავში“ (19–2:125; 23:120). მაგრამ ეს „აღფრთოვანება“ ისევ იმავე თვინიერებითა და სიყვარულით უნდა განხორციელდეს. „სიყვარულითა და ლოცვით დაძლიე მწუხარება საკუთარ თავში, რათა დაძლიო ზიზღი“ სხვებში. "ტკივილის ღმერთი ჩვენი გულია. გული, რომელსაც უყვარს ღვთის გულისთვის, უფრო ძლიერია ვიდრე გული, რომელსაც არ უყვარს" (33:431). "თქვენ დაგჭირდებათ როგორც მოთმინება, ასევე სიფრთხილე თქვენს ახალ საქმეში. რიაზანის ეპარქია, მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰყავდა ძირითადად ღირსეული მწყემსები, არ ჩანს საკმარისად დამუშავებული" (14:277). „კიდევ ვიტყვი: იყავით მოშურნე ღვთის მონდომებით, წმინდა და მშვიდი, ნუ გაბრაზდებით, თქვით რა არის ცუდი და რაც უნდა გამოსწორდეს, მაგრამ ნუ შეაწუხებთ ადამიანებს... ბოროტება სიკეთით უნდა დავძლიოთ“ ​​(33:430). ნებისმიერ ეპარქიაში არიან ღვთის გულმოდგინე, ერთგული მსახურები - მათ უნდა დაუჭიროთ მხარი და თქვენ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მათ. „სასულიერო პირებში უნდა მოვძებნოთ მართლმადიდებლობისა და მათი მსახურების განსაკუთრებული თავდადებული ადამიანები, მივმართოთ და მხარი დავუჭიროთ მათ ყურადღებას, პატივმოყვარეობასა და მოთმინებით. მათთვის თავისუფალი და მარტივი ურთიერთობა უფროსებთან უნდა იყოს ღია. შემდეგ შეიძლება გაღვიძებული იქნეს ცხოველმყოფელი მოქმედება და სხვების მიბაძვა“ (23:124). ნუ ჩქარობთ ჯილდოებს. "საოცარია", - აცხადებს წმინდანი, "რაც გავიგე, არის ის, რომ ახალგაზრდა ოპტინელმა იერონონებმა უკვე მიიღეს ჯვრები, როგორც დამსახურება თუ არა" (4:525). ახალგაზრდა ეპისკოპოსები „ჩქარობენ ახალგაზრდების დასაჯილდოებლად და ამით უფრო ღირსეულთა ცდუნებას. წმიდა სინოდმა უნდა აწონ-დაწონოს დამსახურება და დამსახურება ფრთხილად“ (10:437). დაუმსახურებელის დაჯილდოვება „უსამართლო იქნებოდა და შესაძლოა საზიანო იყოს წამყვანისთვის... უმჯობესია პრეზენტაცია გადადოთ... შემდგომი შეხედულებისამებრ“ (14:186). წმინდანი ასევე მტკიცედ ეწინააღმდეგება საეკლესიო ჯილდოებისა და სხვა საეკლესიო აქტივობების გადახდის შემოღებას. - „ახლა გამოუგზავნეს დადგენილებაში ახალი გამოგონება მკერდის ჯვრისთვის, კამილავკასთვის, ლეგგარდისთვის, მეტრიკისა და ქორწინების ჩანაწერებისთვის, საჩივრისთვის, თუნდაც სასაფლაოზე მიცვალებულებისთვის... მადლობა ღმერთს, რომ ეს ჯერ არ დაუმტკიცებიათ, მაგრამ აზრს ითხოვენ“ (4:556-557). ისინი, ვინც არღვევენ საეკლესიო დისციპლინას, უნდა გაასამართლონ და აიკრძალონ, რათა გამოსწორდნენ და შეაგონონ სხვები. - "საკურთხევლის უღირს მსახურებზე სამართლიანობის გამოვლენა მით უფრო აუცილებელია, თუ წინანდელმა უგულებელყოფამ გაზარდა მიდრეკილება ბოროტი საქმისკენ, მაგრამ ზუსტი და მკაცრი სამართალი ცოტათათვის მსჯელობას მოუტანს ბევრს" (6:12). დამნაშავე უნდა იყოს „აკრძალული ცერემონიების ადგილზე სამღვდელო მსახურების აკრძალვაში, როგორც ამ სინანულით სინდისის გასაწმენდად, ასევე მისი გამოსწორების საკმარისად უზრუნველსაყოფად“ (14:188). წმიდანი წუხს, რომ ზოგიერთ ეპისკოპოსს „მოდური, ბუნდოვანი, ცუდად გამოკვლეული იდეებით“ (19–2:276), მაგრამ „ძლიერები“ იცავენ, ემსახურებიან მათ იმ იმედით, რომ ისინიც მოემსახურებიან მათ (23:100–101). სინამდვილეში, ეს ვნება „იერარქიაში შემოაქვს მიმართულებების მრავალფეროვნებას, რასაც შეიძლება მოჰყვეს პარტიებად დაყოფა“ (19–2:276). "ასე არ იქმნება წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტი სიკეთე. მაპატიე" (23:101). ღვთის მსახურს არ ამშვენებს უზარმაზარი თანხლებით ან პომპეზურობით... „რას ემსახურება უზარმაზარი ბანაკი? - ეკითხება წმიდა იერარქი. - მოციქულებმა არ გაანათლეს სამყარო აჟიოტაჟითა და პომპეზურობით. ნახეთ, პავლე და ბარნაბა როგორ ესტუმრნენ თავიანთ ეპარქიას. ან, თუ ჩვენ ძალიან ჩამოვრჩებით ამ მოდელებს, მიტროპოლიტი მიქაელი და მიტროპოლიტი მიქაელი არ მოგზაურობდნენ გარშემო. სინოდის დადგენილება საშუალებას გაძლევთ გქონდეთ საკუთარი თანხლები იმაზე მეტი, ვიდრე მიტროპოლიტ მიქაელს ჰყავდა, მაგრამ ესეც არ კმარა, მაპატიე ჩემი სიგიჟე“ (33:425-426). წმინდანი მზადაა ომი გამოუცხადოს მდიდრულ სამოსს. "ომი რომ გამოცხადებულიყო რაიმე სამოსზე, მაშინ, ჩემი აზრით, ეს იქნებოდა არა მღვდლის ცოლების ქუდები, არამედ ეპისკოპოსებისა და მღვდლების ბრწყინვალე სამოსი. ყოველ შემთხვევაში, ეს პირველია, მაგრამ ეს დავიწყებას მიეცა. მაგრამ ის, რაც წმინდად უნდა იყოს დაცული, არის საეპისკოპოსო და, უპირველეს ყოვლისა, მეუფის ერთიანობა მმართველთან. „მახსოვს, გითხარით, - წერს წმინდანი პერმის ეპარქიის ვიკარს, მის უწმიდესო ელამპიუსს, - რომ ადგილობრივი ეპისკოპოსის ერთობა ვიკართან არის აუცილებელი საშუალება სასარგებლო მოქმედებისთვის და ამიტომ ვიკარმა არ უნდა გადადგას რაიმე საეჭვო ნაბიჯი ადგილობრივის ცოდნისა და თანხმობის გარეშე, რათა არ შევიცვალოთ ზიანს აყენებენ ადგილობრივ ეპისკოპოსს. დაახლოება სცადეთ მოთმინებითა და თავმდაბლობით აჩვენოთ მის უწმინდესობას, რა გაწუხებთ და როგორ შეიძლება ეს შეაფერხოს საერთო სიკეთეს“ (36:10, 11). წმინდანი სთხოვს უფლის სხვა ხალხს, ილოცონ იგივე ერთიანობისთვის: „ილოცეთ ღვთის სიტყვის მსახურთა ერთსულოვნებისთვის“ (10:41). წმინდანმა ასევე აღნიშნა ეპისკოპოსის მემკვიდრეობის განაწილება მისი გარდაცვალების შემდეგ. - „ძნელია გამოთქმა სამკვიდროს შესამოსელად, რადგან ძველი საეკლესიო წესების თანახმად, საეკლესიო საკუთრება ყოველთვის იყო გამოყოფილი პირადი ქონებისგან და არ ისმის, რომ ომოფორიონი გადაეცა მემკვიდრეებს ან მემკვიდრეებს“ (23:125). საეპისკოპოსო მსახურება დიდებულია და სადაც დიდებაა, იქ მწუხარებაა, მაგრამ არის ღვთის შემწეობაც! "თქვენ, - მიმართავს წმინდანი რიაზანის მთავარეპისკოპოს სმარაგდს, - ეჭვი გეპარებათ, გაუძლებთ თუ არა მწუხარებებს. მე მესმის, რომ ისინი არსებობენ და, ალბათ, საკმაოდ ცოტა. მაგრამ არის ასევე ძლიერი ნუგეში, კერძოდ, წარმატებები თქვენი სამწყსოს გავრცელებაში. თქვენ ასრულებთ თქვენს დავალებას მოსალოდნელზე სწრაფად. მაშინაც კი, თუ ისინი ადრე აუტანელი ჩანდნენ? ” (35:28). ეკლესიის მსახურები, ეპისკოპოსზე დამოკიდებული, მღვდლები არიან. ვინ არიან ისინი? როგორი უნდა იყვნენ ისინი? რა არის მათი თვისებები და პასუხისმგებლობები? მღვდლები არიან ღვთის მადლის ორგანოები, რომლებიც მიღებულია საეპისკოპოსო ხელის დადების გზით. ესენი არიან ეკლესიის მისიონერები, აღვსილი ძლიერი რწმენითა და უანგარო სიყვარულით ღმერთისა და ხალხის მიმართ. კითხვაზე: რა უნდა გააკეთონ ეკლესიის მსახურებმა? წმიდანი პასუხობს: „გაიხსენე და ამოქმედე, რომ მოციქულებმა და ეკლესიის ძველმა მამებმა დააარსეს და გაავრცელეს ეკლესია და გაანადგურეს მწვალებლობის გროვა არა წარმართული სამყაროს გარეგანი კანონების ძალით, არამედ ძლიერი რწმენის, სიყვარულისა და თავგანწირვის ძალით. დაე, სასულიერო პირებმა გაზარდონ თავიანთი მონდომება, იმოქმედონ მაცდუნებელზე“ (91:24; 23:98–99). „და როცა მათ დევნიან, უფალი არ ამბობს: წადით და დაჯექით უსაქმოდ, არამედ გაიქეცით სხვა ქალაქში, რათა იქ გააგრძელოთ იგივე სამოციქულო მსახურება“ (14:233). ჩვენ უნდა ვილოცოთ სამწყსოსათვის და დავიცვათ „საეკლესიო მსახურების ღირსება“, თუნდაც ეს „ზოგისთვის უსიამოვნო იყოს“ (14:173). ერთად (უფრო სწორად: ასევე ერთად, რადგან ზემოაღნიშნული ეპისკოპოსსაც ეხება) მმართველ ეპისკოპოსთან საეკლესიო წესების შესრულება. „ახლა ჩვენ ვართ სუსტნი, რომ მკაცრად დავიცვათ წესები, მაგრამ, მეორე მხრივ, სასულიერო პირებში წესების შესუსტება ზოგიერთ ადამიანში იწვევს სასულიერო პირების უპატივცემულობას, ზოგში კი – საკუთარი თავის უგულებელყოფას. (2:75). მღვდლის მსახურებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი წმიდა ევქარისტიის აღნიშვნაა. და წმინდანი ამაზე უდიდესი პატივისცემით საუბრობს. – „საეკლესიო წესები გვავალდებულებს საღამოს ლიტურგიისთვის მოვემზადოთ ლოცვით და დავიცვათ თავი ყველაფრისგან, რაც არღვევს სულიერ სიმშვიდესა და აზროვნების სიწმინდეს, მე კი, მღვდლის ადგილზე მყოფი, არ მივცემ თავს უფლებას, ლიტურგიაზე ჩაცმული, გამომჟღავნდეს და მივმართო გარე საქმეებს“ (23:117). რის საპასუხოდ ყოველთვის მზად უნდა იყოს მღვდელი? - აღიარებს თუ არა ავადმყოფებს, ეზიარება თუ არა წმინდა საიდუმლოებებს, ესაუბრება თუ არა მათ სულის შესახებ, იწვევს თუ არა მათ მოთმინებისაკენ და ღვთის ნების უჩივლო მორჩილებისკენ, იღებენ თუ არა ნუგეშის სიტყვებს და ამგვარად ნუგეშისცემას და ამხნევებას აძლევენ მის საქმეში? (9:405). თითოეულ წირვას თან ახლავს ქადაგება. ქადაგება ყველა სასულიერო პირის მოვალეობაა. "გმადლობთ თქვენი სწავლების წიგნისთვის", - წერს წმინდანი კამენეც-პოდოლსკის მთავარეპისკოპოს კირილს. – თქვენ კარგი მაგალითი აჩვენეთ არა მხოლოდ დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებს, არამედ ეპისკოპოსებსაც. იმიტომ, რომ მეჩვენება, რომ ჩვენ ეპისკოპოსებსაც უნდა გავუწოდოთ უფრო ხშირად ქადაგებისთვის“ (33:437). ქადაგებისას, ისევე როგორც ეპისკოპოსთან მიმართებაში, უნდა დაიცვან გარკვეული სტანდარტები. აი რას წერს წმინდანი მართალ მეუფე ევლამპიუსს: „ჰურიის“ გამოყენება ქადაგებაში და უფრო მეტიც, აკრძალვა რომ არ უნდა ყოფილიყო აკრძალული. აბსურდებზე. და გაშვება ნიშნავდა დაუმორჩილებლობის კარის გაღებას. ეს ქადაგება შეგიძლიათ წმინდა სინოდს ოფიციალურად ან ნახევრად ოფიციალურად, ანუ ერთ-ერთ წევრს გაუგზავნოთ და წესრიგის დაცვისა და მორჩილების მითითება სთხოვოთ. ამას ვერ გააკეთებდნენ, რომ არქიმანდრიტს საპატიო სიტყვა მისცემოდა, რომ მომავალში მორჩილება არ დაეტოვებინათ და ამ შემთხვევაში თავად ქადაგება შეგენარჩუნებინათ. როცა ხელქვეითმა ერთხელ მოახერხა ზემდგომის ბრძანების წინააღმდეგ დგომა, ბუნებრივია, იგივე გაგრძელდება“ (36:20). ცუდ საქციელად ითვლება (თუნდაც ეპისკოპოსებისთვის) საღმრთო ლიტურგიის დროს ქადაგების მომზადება. - „როცა უწმინდესმა კირილემ გამოაცხადა, რომ გადაწყვიტა სწავლება მოემზადებინა არა ადრე ლიტურგიის დროს, ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა შეამჩნია, რომ ეს ღვთისმსახურება იყო დარღვევა. უწინარეს ყოვლისა ეკლესიაში მუდმივი ყურადღების მიქცევით ლოცვასა და ზიარებაზე და არ დატოვოთ იგი უყურადღებოდ სწავლებისთვის მომზადებისას“ (19-1:20). ყველა სამწყსო უნდა იყოს მღვდლის ხედვის არეში. - შეხედე ერთ კეთილ მწყემსს და მადლობა გადაუხადე მას - მას, ვინც ოთხმოცდაცხრამეტ ცხვარს ტოვებს წასასვლელად და დაკარგულის მოსაძებნად და იცის ადგილი და დრო - სად და როდის - და საშუალება, რომლითაც დაიჭიროს იგი ხსნისთვის (29:237). გზადაგზა წასულის დაბრუნება და გამოსწორება კეთილგანწყობით უნდა მოხდეს, მოთმინების მაგალითის მიცემა. „ჩვენი მოწოდება, თუ ეს შესაძლებელია, არის ხალხის გამოსწორება და არა მათი გაღიზიანება. ვისაც შეუძლია, თვინიერად და კეთილგანწყობით უნდა უთხრას პირადად, რამდენად შეურაცხმყოფელია ეკლესიისთვის და პირადად მისთვის ღვთისმოსავი წესების ზიზღი, რათა დაიჭიროს ტკბილი ნაწარმოები ან სასიამოვნო ხმა და რა მაცდურია ეს სხვებისთვის; და ვაი მას, ვინც პირდაპირ ქადაგებს. პიროვნების მითითებით“ (23:99-100). „შეცდომებისა და ცდომილების გამომჟღავნებისას საჭიროა ტოლერანტობა, სიმშვიდე, თვინიერება, დათმობა და სიფრთხილე, როგორც გულმოდგინება“ (23:100). თქვენ უნდა იყოთ მკაცრი, მაგრამ უფრო მეტად საკუთარი თავის მიმართ, ვიდრე სხვების მიმართ. „ახლა უცნობები მკაცრი არიან ჩვენთან, მაგრამ ჩვენ გვინდა ვიყოთ ლმობიერი საკუთარი თავის მიმართ. ბრძანების თანახმად, გარედან მოწყალეები უნდა იყვნენ ჩვენთან, ჩვენ კი მკაცრი“ (23:102). სამწყსოსთან ურთიერთობაში თავგანწირვა უნდა იყოს. – თუ ხალხი ხედავს „სასურველ ღვთიური ლოცვების წიგნებში პირადი ინტერესისა და ქურდობის მსახურებს“, „შეზღუდავს მათ კეთილშობილებას და შეიძლება გაცივდეს გრძნობებში“ (10:501). „თუ საერო უანგაროდ უნდა ემსახუროს, მით უმეტეს სულიერმა“ (14:253). ნეგატიურ მოვლენად აღინიშნა, რომ ერთი ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ ქრისტიანული ნების გარეშე დიდი თანხა აღმოაჩინეს. ”არ არის ნათელი თვისება, რომ გარდაცვლილმა ეპისკოპოსმა დატოვა დაახლოებით 100 ათასი მანეთი. შესაძლოა, ის განათლებული გახდეს, თუ მათ შესახებ მოიძებნება ანდერძი, რომელიც ზოგადად სასარგებლოა“ (23:121). წმინდა მოწოდებაში „ადამიანმა უნდა იმოქმედოს უმწიკვლოდ“ (14:228). „მოციქული ითხოვს, რომ სასულიერო პირებს შვილებიც კი არ ჰყავდეთ საყვედურით“ (23:105). და მისი ცოლი უნდა იყოს სუფთა. „მღვდლის ცოლი, რომელიც საკუთარ თავს ძალადობის უკანონობას მიაწერს, არ ამართლებს. მართალი იქნებოდა მხოლოდ აღსარებისას რომ გაემჟღავნებინა ეს დაწყების წინ. ამის გარეშე მან, წესების საწინააღმდეგოდ და არა სინდისით, მიაღწია ინიციაციას. თქვენ ამბობთ: დანიშნეთ სოფლის მასწავლებლები სამღვდელო მსახურების აკრძალვით. წესების ძალით, ასე რომ, თუ თქვენ გააძლიერებთ სიამოვნების ძიებას, მაშინ მხოლოდ წმინდა ბასილის შენიშვნაშია შესაძლებელი, რომ ფარული ცოდვები განიკურნოს, მაგრამ ეს არ უწყობს ხელს. ადამიანებთან მუდმივი კომუნიკაციით, მღვდელს უნდა ჰქონდეს კარგი გრძნობა დროის პულსზე - იყოს „გონივრული და პატიოსანი“ (16:59). „თქვენ მაიძულებთ გამოსვლების განსჯას“, - წერს წმინდა იერარქი ტვერის მთავარეპისკოპოს ალექსის. – შევამჩნიე, რომ ზოგიერთი მოხუცები ინარჩუნებენ ახალგაზრდობაში, სიბერეში შეძენილ ადამიანებსა და საქმეებს, მაშინ როცა მათ ირგვლივ ბევრი რამ შეიცვალა; და ამიტომ მათი გადაწყვეტილებები არქივში შესვლის უფრო უნარიანია, ვიდრე მოქმედებაში. იქნებ მე ვეკუთვნი ასეთ ადამიანებს. თუმცა, როგორც ყოველთვის თავისუფლად გეუბნებოდი, ახლაც“ (14:252). ყველაფერში შრომისმოყვარეობის გამოვლენისას სასარგებლოა გვახსოვდეს: „ჯობია ძალა გამოიყენო ზომიერად (რაც არამარტო ინარჩუნებს მას, არამედ ამაღლებს), ვიდრე ზედმეტი ძალისხმევით ამოწურო და შემდეგ დაკარგო დრო მკურნალობაზე, რაც ყოველთვის არ არის სწორი“ (14:179). ვისაც წმინდა ბრძანებები აქვს, მშვიდობა უნდა შეინარჩუნოს ერთმანეთში - თანამსახურებთან. „სამწუხაროა, რომ მშვიდობის ნაკლებობაა მშვიდობის მინისტრებს შორის“ (8:412). თუ მოლოდინის მიღმა თამბაქოს სუნი გაჩნდა მღვდლის მსახურებაში, ის სასწრაფოდ უნდა განდევნოს. - „დაუშვებელია თუ არა ქრისტიანული საკურთხევლის მსახურს, მოხმარებული შხამიანი ბალახის არაბუნებრივი ახირებით მასში სურნელის მოტანა და ამ მსახურებისთვის მომზადებულმა ჯერ არ უნდა გაუფრთხილდეს, რომ არ დატოვოს მსახურების ღირსებასთან შეუთავსებელი ჩვევა“ (23:117). დანაშაულის გრძნობა იზრდება იმით, რომ სხვები შეიძლება დაინფიცირდნენ „სუნით“ - შეიძლება ცდუნება და დაინფიცირება. "მოციქულმა თქვა ბუნებრივ და ლეგალურ მოხმარებაზე: ხორცს მარადიულად არ ვჭამ, რომ ჩემი ძმა არ დავაბრკოლო. შესაძლებელია თუ არა, რომ სამსხვერპლოზე მსახურმა ან ამისთვის ემზადება, გადაწყვიტოს თქვას: არაბუნებრივი ახირება მოვიწონე - დაე, განსაცდელი" (23:118). მაგრამ როგორ შეიძლება „სუნი“ ან როგორ გაბედავს მტერი „შეხოს საკურთხევლის სამსახურს? – როგორც წვიმა მოდის თხელი სახურავიდან სამსხვერპლოში და ოთახში, როგორც ქარი ჭიდან აქრობს სანთელს სამსხვერპლოში და ოთახში. საკურთხეველი და მსახურება წმინდა რჩება, მაგრამ ვინც უგულებელყოფს თავისი ტაძრის უმწიკვლობას, უგულებელყოფს მის დიდ შედეგს და უგულებელყოფს. სახურავის შესწორება, ჭაბურღილის გადაკეტვა, რათა თავიდან აიცილოს დიდი ზიანი“ (3:15). თუმცა, წარსულში, რჩევებსაც ეძლევა საერო პირს სასულიერო პირებთან ურთიერთობაში. - "როდესაც გინდა კურთხევის მიღება, უნდა დააკვირდე, აქვს თუ არა კურთხევის მპირველს კურთხევის უფლება და რამდენად მიიღო ეს უფლება" (3:3) - "ხშირად ემსახურება და ლაპარაკობს ქადაგებაზე - ამიტომ არ ამაყობს. განა ამაყი არ შეუძლია ემსახუროს და ქადაგოს?" (10:196). საკურთხევლის სერვერის ლეგიტიმურობის გარე მტკიცებულება არის „განთავსებული ასო“. ეს არის „არსებითი საეკლესიო დოკუმენტი, რომ ვისაც აქვს იგი ხელდასხმულია. და ამიტომ, მისი გაცემა არ უნდა გადაიდოს იმ დროის მიღმა, როცა ხელდასხმული საკმარისად არის დავალებული მსახურების შესასრულებლად“ (19–1:2020). წმიდა იერარქი ამას თავად აჯამებს: „აუცილებელია მღვდელი იყოს ფხიზლად და აქტიური, შეძლოს შეძენილი შეინახოს და გააცოცხლოს, ისარგებლოს სამწყსოს გასავრცელებლად. მან უნდა იფიქროს, რომ მრევლის ვითარებიდან გამომდინარე, ის აუცილებლად მრევლის მღვდელიც არის და მისიონერიც“ (15:38). სამღვდელოების მესამე ხარისხი არის დიაკვანი. წმინდანი ცოტას ამბობს მის შესახებ. წმიდა იერარქი არ გვირჩევს ძალიან ახალგაზრდების ხელდასხმას და ამას შეახსენებს საეკლესიო წესებს: „ჩემს ადმინისტრაციაში ოც წლამდე სტუდენტებიც კი არ დაწინაურებულან - და თქვენ, როგორც ჩანს, უცხო არ ხართ იმ სამართლიანი აზრისთვის, ვინც უჩივის საეკლესიო ხარისხში ადრეულ ამაღლებას. ჩვენ მაქსიმალურად უნდა მივუახლოვდეთ საეკლესიო წესებს, თუ არ შეგვიძლია უცებ შემოგთავაზოთ მათი მკაცრი“ (13:3). „საეკლესიო წესები დიაკონისთვის მოითხოვს 25 წლის ასაკს, ხოლო ქვედიაკონისთვის 20 წელს“ (VI Vs. Sob., 14 და 15) (14:146). მაგრამ სხვა წერილში, რომელიც დიაკვანს პრესვიტერად ურჩევს, წმიდა ფილარეტი ადგენს, რომ მთავარი არ არის ასაკი: „შეიძლება ის ახალგაზრდა მოგეჩვენოთ, მაგრამ მისი განწყობისა და სამსახურისადმი მონდომების გამო, იმედი მაქვს, არავინ შეურაცხყოფს მის ახალგაზრდობას“ (16:57-58). და კიდევ: „დიაკონის გამხდარი ცოლი არ არის ისეთი დიდი პრობლემა, თითქოს დიაკონი გამხდარი იყოს“ (14:219). და ის იცავს დიაკონს: ”მღვდელი, რომელიც სამსხვერპლოზე მიდის, განდევნის დიაკვანს, რომელიც არ მოსწონს და შემდეგ ამბობს, რომ ეს არ იყო, ვინც უარი თქვა დიაკონზე, არამედ ამან, ვინც უარი თქვა - არა როგორც წიწილა, რომელიც სხვას ურტყამდა” (7:365). დიაკვნების ინსტიტუტთან დაკავშირებით, წმინდანი მხოლოდ კითხვებს სვამს, თუ რატომ შეჩერდნენ ისინი და შესაძლებელია თუ არა აღდგენა. „დიაკონოზებზე საუბრობთ, მაგრამ რატომ შეწყდა ეს წოდება ეკლესიაში? განა იმიტომ, რომ ჩვენმა მამებმა ჩვენზე ნაკლებად იცოდნენ, რა არის ეკლესიისთვის სასარგებლო და რა არის დროში მოხერხებული თუ არა მოსახერხებელი? ამ წოდების აღდგენა არც უსარგებლოდ და არც შეუძლებლად მიმაჩნია, მაგრამ თქვენ ხედავთ, რომ თქვენმა აზრმა დიაკვნებზე მიაღწია ხელისუფლებას და მხოლოდ დუმილი დახვდა“ (319:1). წმიდა ეკლესიის სწავლების გაცხადების შემდეგ და წმინდა საკურთხევლის მსახურების შესახებ თავისი შეხედულების გამოხატვის შემდეგ, წმიდანი ითხოვს კეთილგანწყობის მიღებას, რაც შეიძლება მკაცრი ჩანდეს და კვლავ გამოთქვამს მამათა სურვილებს: „თუ ჩემი აზრები და სიტყვები უხეში მოგეჩვენებათ, მაშინ გაიხსენეთ სოლომონის სიტყვები: „მეგობრის წყლულები უფრო საიმედოა, ვიდრე მტრის უფასო კოცნა“ (23:194). მწყემსებს ვუსურვებ "იცხოვრონ რწმენით და რწმენით, რომელსაც უფალი არ უარს იტყვის ძალაზე. საკუთარ ძალებზე დაყრდნობა არ არის სანდო. ჩვენ ასევე უნდა ვუსურვოთ მოძღვრებს უძველესი გულწრფელი კომუნიკაცია და ურთიერთრჩევები იმის შესახებ, თუ რა არის სასარგებლო წმიდა ეკლესიისთვის, თითოეულის სიბრძნის შელახვის გარეშე" (19-2:250). „ჩვენ, ვისაც ნდობით და ამავდროულად სწავლებით სულიერს ვუწოდებთ, უნდა ვიზრუნოთ შინაგან და სულიერ ვარჯიშებზე. მათ, ვინც შემოიტანა სხვადასხვა გარეგნული დეკორაციები, უნდა ჰქონოდა გამჭრიახი და ფრთხილი აზროვნება. მაგრამ როდესაც ჩვეულება დამკვიდრებულია, არ არის მოსახერხებელი რამის ზედმეტი გაკეთება, რაც აქამდე არ იყო საჭირო“ (23:103). „სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსებისთვის კარგია, თუ ეკლესიის საზეიმო სახარების თანახმად, გონებრივად მიედინებათ ყველგან ბეთლემში და, სასწაულით გაოცებულნი, მადლით გაიხარებენ, ქერუბიმებზე მჯდომარე, ბაგაში განსვენებული, თაყვანს სცემს რწმენის ერთსულოვნებით“ (10,5,5). „ნუგეშებ შენს გაჭირვებაში ღვთის დახმარებით და შენი მსახურების წარმატებით“ (35:29). „ეპისკოპოსის მშობლიური დედა და მღვდელთა საბჭო, ჩემი აზრით, არის მართლმადიდებელი ეკლესია“ (14:252). შეიძლება დაგაინტერესოთ: