10. Священство

"Aimez le Christ, ayez l'humilité, la prière et la patience. Ce sont les quatre signes de votre boussole spirituelle." Makris Ancien Amphilochius. P. 66 Lorsque saint Philarète parle du sacerdoce, il ne s'attarde pas sur son côté plein de grâce, mais concentre son attention sur son côté moral et pratique. Dans une lettre adressée à l'empereur Nicolas Ier, le saint, traitant de la situation alors de l'Église orthodoxe en Russie, bien qu'il rejette les critiques des ennemis de l'Église qui attaquent le clergé et tentent de saper la confiance dans l'Église, il reconnaît néanmoins qu'il existe certaines lacunes et qu'elles doivent être corrigées immédiatement, car la santé de l'État tout entier en dépend. - "En avançant vers la perfection, certains défauts existant dans le clergé russe ne pouvaient passer inaperçus. Des articles ont commencé à paraître dans des revues dans lesquels ils étaient signalés, comme en passant sous forme d'indices... Du manque de clergé, ils tiraient des conclusions sur les défauts de la Sainte Église et invitaient les frivoles à rompre leur union pratique avec elle." Mais ces conclusions "sont pour la plupart superficielles, exagérées, injustes... Ce qui constitue le vice de certains apparaît dans ces exclamations comme appartenant à tous... En revanche, on ne peut pas rejeter complètement ces censures. Certaines d'entre elles expriment une triste vérité. Il y a des carences dans le clergé... De même que l'état douloureux de n'importe quel membre de la société ne peut que résonner avec une sensation douloureuse dans le grand corps tout entier de l'État, en particulier l'état douloureux du clergé, qui, par sa finalité, occupe une place très importante dans l'organisme social. Mais il est non seulement déraisonnable et inadmissible de cacher une telle condition, mais, au contraire, il est du devoir de chaque membre bénéfique de la société d’entrer avec toute son attention dans cette situation et de trouver les moyens de la guérir, afin que le corps tout entier de l’État, guéri de tous les maux, développe harmonieusement ses forces vitales et s’élève à la perfection que Dieu lui a indiquée » (27 : 27-28). À ces réflexions est étroitement lié le jugement du Saint-Père « Sur le choix du titre » (« Au neveu... »). "Si vous avez une tendance à l'hypocondrie", écrit-il, "une vie monastique avec des œuvres savantes, j'en conviens, n'est pas pratique. Au contraire, une vie monastique simple serait pratique et utile, avec un mentor compétent, pour qui il y a de la confiance et de l'amour, mais ce n'est pas facile à trouver à l'heure actuelle. L'idée de la façon dont le clergé est perçu aujourd'hui ne signifie rien pour le choix du titre. On ne sait jamais comment ils voient le christianisme ? On dit : " Malheur quand tous les hommes vous disent de bonnes choses. (à propos de vous)" (Luc 6 : 26) ; et nulle part il n'est dit qu'il y a des ennuis quand les autres ont l'air mauvais. S'il y a peu de bergers qui bergers spirituellement, nous devons être zélés pour leur multiplication et ne pas mépriser le titre. Eli et ses enfants n'étaient pas des bergers spirituels ; coupables, punis - tout cela n'a pas empêché Samuel de se former dans l’église sous eux. Et si sa mère commençait à raisonner ainsi : il n'y a pas de bergers spirituels maintenant, il vaut mieux envoyez Samuel au service militaire plutôt qu'à l’église ; et comment ce service n'est-il pas dans l'ordre des Juifs, donc des Philistins ? Quiconque ne ressent aucune autre motivation pour entrer dans le service spirituel autre qu'un service mercenaire afin d'avoir du pain, il vaut mieux ne pas y entrer. Mais quiconque voit qu'il y est appelé par la naissance, l'éducation, l'inclination et a peur de l'esprit de mercenariat, il peut y entrer en se promettant de choisir un lieu non pas celui qui est le plus rentable, mais celui dans lequel il est plus commode d'apporter quelque bénéfice aux enfants de l'Église. Il serait plus facile de décider par tirage au sort les affaires importantes ; il n’y aurait pas besoin de raison, ni d’expérience, ni d’auto-test, ni de travaux de recherche. Mais de là nous pouvons conclure que le sort n'est pas permis dans les cas où le travail et la raison en décident. Par le besoin et par la foi, à travers le sort on peut trouver la volonté de la Providence... Faut-il considérer ce qu'on trouvera dans le service séculier ? Est-ce vraiment du farniente et des bénéfices ? Mais ce serait également peu enviable. Il faut désirer un travail utile et réalisable autant qu'une nourriture honnête... J'ai interrogé mes parents sur le choix du titre. Il a répondu : testez-vous. Ce qu'un père a dit à son fils, un oncle ne peut pas le dire à son neveu » (1 : 1-3). Il est nécessaire de se tester, ainsi que les dirigeants qui mettent la main sur les élus, avec soin et pendant une longue période, pour savoir si les sujets sont adaptés. « La production précoce au sacerdoce produit les pires prêtres » (23 : 98). À propos de l'élévation au rang lui-même - de la consécration et du sens de cet acte sacré, le Saint dit : « Il est significatif que le bas clergé marche près du trône, en signe d'actions officielles, et que l'évêque, appelé à représenter l'image du Christ dans le Conseil de l'Église, sans précédent pour les autres, se dirige directement vers le trône et incline la tête vers l'Évangile, comme s'il recevait la sanctification directement du Christ » (4 : 471). Le plus haut degré du sacerdoce est celui d'évêque. Le saint présente ainsi son aspect spirituel : l'évêque « a des affaires et des gens sans laisser de trace, démontant les heures du jour, mais sa faiblesse ne lui permet pas d'utiliser beaucoup la nuit » (2, 62). Il se donne entièrement aux gens ; avec eux sa chaleur et sa courtoisie paternelle. "Nous pouvons servir Dieu en fuyant les gens ; nous ne pouvons servir la gestion des gens que par la communication. Il faut seulement que cela ne contredise pas la nature du ministère" (15 : 39). Les mêmes évêques « qui viennent dans les diocèses avec leur sagesse personnelle, sans expérience, rendent souvent la tâche difficile pour eux-mêmes et pour les autres, d'autant plus que les archimandrites ont commencé à apprendre non pas des évêques, mais de l'administration de l'éducation spirituelle » (14 : 187). Et un exemple d'une telle « sagesse » est donné, qui a conduit à la triste rupture des relations entre l'évêque et les moniales du couvent : « L'actuel évêque d'Oufa a envoyé un prêtre au couvent local pour jurer toutes les sœurs et exiger un témoignage contre l'abbesse ; Les moniales ont objecté qu'elles devaient témoigner non sous serment, mais sous un vœu monastique. Ensuite, l'abbesse et le trésorier furent renvoyés - et un jour l'évêque envoya un rapport au Saint-Synode contre l'abbesse et cinquante religieuses contre lui » (14 : 187). La tâche importante d’un évêque est de diriger le clergé – « de prêter toute l’attention possible au service et au comportement du prêtre et parfois d’agir… par l’intermédiaire du doyen… Que le prêtre lui-même corrige la femme du prêtre » (14 : 260). Mais avant de donner le leadership, l'évêque fait preuve d'une prudence particulière dans la sélection même d'un candidat au ministère et dans son ordination. Le Saint Apôtre Paul commande : « N’imposez pas rapidement les mains à quelqu’un, mais participez au péché des autres » (1 Tim. 5 : 22). Et le Saint explique : " Cela signifie : n'ordonnez pas sciemment quelqu'un d'indigne, car cela signifierait non seulement partager les péchés d'autrui, mais aussi commettre votre propre péché. L'Apôtre interdit d'ordonner « rapidement » sans une enquête précise, de peur que, par ignorance et par imprudence, on ne se joigne aux péchés d'un indigne, bien que celui qui l'ordonne n'ait pas décidé de pécher lui-même. Ainsi, l'inexactitude et l'imprudence se transforment tranquillement en participation au celui qui aide et encourage le voleur commet lui-même ; et celui qui ne veille pas et laisse ainsi le ravisseur se commettre ne pèche pas, mais, selon le degré d'inattention, participe aux péchés d'autrui » (7 : 328-329). Et dans un autre cas, le Saint développe les mêmes pensées : « Vous connaissez le testament : « N’imposez pas les mains de sitôt ». Je ne suis pas en colère, je ne juge pas, mais j'ai peur. Hier, il était d'une faiblesse incontrôlable, et aujourd'hui il est hiérodiacre - quel genre de respect pour les sacrements y a-t-il ? Quelle est l’instruction pour les frères ? Cela ne vous tentera-t-il pas ? N'est-ce pas une tentation pour celui qui est favorisé ? Vous voulez que la grâce fasse ce que nous n’avons pas commencé – ou bien la grâce dit : « Que ceux-ci soient d’abord tentés, puis qu’ils servent, en étant irréprochables » » (23 : 97). « Je vous dis cela afin que les soumissions à l'ordination soient faites avec prudence et éventuelle enquête sur la fiabilité. Ce ne serait peut-être pas une mauvaise idée d'adopter et de faire connaître à ceux qui sont nommés à l'ordination la règle selon laquelle celui qui a reçu l'ordination ne doit pas, pendant au moins trois ans, chercher arbitrairement à quitter le monastère dans lequel il a reçu l'ordination" (10 : 398 ; 23 :96). Le saint s'oppose fermement à l'initiation hâtive d'un candidat immature. " S'ils demandent la permission d'ordonner prêtres des personnes ignorantes de moins de 30 ans, ils le feront. quelque chose qui est contraire aux règles de l'Église et tout aussi préjudiciable au gouvernement. Ces personnes sont désormais, en règle générale, des étudiants expulsés, c'est-à-dire rejetés parce qu'ils sont inaptes. Ils doivent être testés pendant longtemps pour être aptes à devenir prêtres, et une promotion précoce au sacerdoce produit parmi eux les pires prêtres. Je le sais par expérience lors de mon administration du diocèse de Yaroslavl, où mon prédécesseur a créé de tels prêtres" (4 : 13). Une rapidité relative (mais pas de précipitation) est recommandée lors du placement des prêtres dans les zones rurales. "C'est en vain que vous laissez longtemps la place sacerdotale vide, sans doute sur le choix d'un candidat. Les postes sacerdotaux, surtout dans les villages, doivent être occupés le plus tôt possible" (14 : 155). Une place particulière dans les jugements du saint sur le service épiscopal est occupée par les parents et les proches de l’évêque. « Un évêque doit se comporter avec prudence envers les parents qui servent dans son diocèse », affirme le saint, « et il vaut mieux ne pas prendre de parents d'autres diocèses du tout » (23 : 122). Et voici ce que dit le Saint à propos des soi-disant « proches » : « Certaines rumeurs m'incitent également à vous dire qu'il faut faire preuve de prudence contre l'influence discrète de personnes qui nous sont proches sur nos jugements concernant les affaires. Si vous entendez, par exemple, un récit qui semble provenir de l'innocence ou du hasard, présentant le coupable comme innocent dans l'affaire, vous pensez que vous êtes enclin à représenter la bonne nature, mais en fait, vous pouvez vous laisser emporter par des discours corrompus. mémoire, était plus perspicace que vous et moi, mais il a également été trompé par un employé très stupide, à qui il a accordé une procuration apparemment sans importance : ouvrir des colis. Une demande de poste, protégée par le greffier, arrivait entre les mains du métropolitain et recevait sans concours une décision favorable, tandis que la demande du plus digne restait dans la poche du greffier et parvenait tardivement au métropolitain, après que l'affaire ait été tranchée. Rappelle-moi, saint seigneur (Mgr Evlampy Pyatnitsky - K.S.), de la prudence, toi et moi, comme je le fais envers toi" (36 : 22). Ce n'est pas un hasard si l'Écriture Sainte dit (il n'y a rien d'accidentel) : " Frappez un homme contre sa propre maison" (Michée 7 : 6). " Cette parole s'est réalisée plus d'une fois sur les évêques lorsqu'ils s'entourent de très près de leurs proches et acceptent leurs conseils et leurs requêtes sans prudence. " (19-1 :55 ; 23 :123). Par conséquent, si les proches veulent faire ce qu’ils veulent, « ils doivent le concilier avec la vérité et l’ordre du service » (14 :186). - « La séparation d'avec les proches est aussi un bienfait, bien que douloureux - on a constaté que dans notre condition la proximité des proches est plus contraignante que facilitante, et en général, lorsque la Providence rejette l'amour privé, cela est, selon son intention, une attirance vers l'amour universel, vers lequel elle doit se hâter, non sans fatigue en cours de route » (23 : 122). Un tel amour conduira certainement au fait que toute personne honnête « recevra une place sans rien demander », sans l'intercession des proches ou l'intercession de ceux qui nuisent à la justice (37 : 1515). Il n’est pas approprié qu’un évêque devienne dépendant d’un secrétaire, et encore moins qu’il ait peur de lui. "Jusqu'à présent", écrit le saint, "je ne pensais pas qu'il était possible à quiconque d'exiger que deux diacres soient installés sous un seul prêtre, et, de plus, sur la base : pour moi. Et c'est un enseignement inattendu, de sorte que l'évêque a peur de dire un mot de reproche au secrétaire violent, de peur que le secrétaire ne se venge du clerc de l'évêque. Et si c'est là que nous pensions voir l'espoir et le soutien pour l'Église, alors qu'arrivera-t-il à nos espoirs ? Confirmez ceux qui font confiance en Toi, établis, Seigneur, l’Église et ceux qui la servent ! (14:186). Les orgueilleux doivent être arrêtés, mais seulement de manière pastorale. "Si un archiprêtre doit être apprivoisé, alors il doit être apprivoisé avec douceur. S'il est apprivoisé avec douceur, il peut être utile, mais s'il est amené au point d'irritation, il est nuisible" (14 : 228). Le devoir archipastoral est de susciter « l’esprit d’Église » « en soi et autour de soi » (19-2 : 125 ; 23 : 120). Mais cette « excitation » doit encore une fois être réalisée avec la même douceur et le même amour. « Avec amour et prière, surmontez le chagrin en vous-même afin de surmonter l'aversion » chez les autres. "Le Dieu de la douleur est notre cœur. Un cœur qui aime pour l'amour de Dieu est plus fort qu'un cœur qui n'aime pas" (33 : 431). "Vous aurez besoin de patience et de prudence dans votre nouveau travail. Le diocèse de Riazan, malgré le fait qu'il comptait quelques bergers pour la plupart dignes, ne semble pas avoir été suffisamment traité" (14 : 277). « Encore une fois, je dirai : soyez zélés avec le zèle de Dieu, pur et paisible ; ne vous irritez pas, dites ce qui est mal et ce qui doit être corrigé, mais ne taquinez pas les gens... Nous devons vaincre le mal par le bien » (33 : 430). Dans tout diocèse, il y a des serviteurs de Dieu zélés et fidèles - ils doivent être soutenus et vous pouvez compter sur eux. "Nous avons besoin de trouver parmi le clergé des personnes particulièrement dévouées à l'Orthodoxie et à son service, et de les guider et de les soutenir avec attention, respect et patience. Pour eux, des relations libres et simples avec leurs supérieurs doivent être ouvertes. Ensuite, une action animée peut être éveillée et d'autres peuvent être incités à l'imitation" (23 : 124). Ne vous précipitez pas vers les récompenses. "C'est étonnant", déclare le saint, "ce que j'ai entendu, c'est que les jeunes hiéromoines d'Optina ont déjà reçu des croix, comme dépôt de mérite ou non" (4 : 525). Les jeunes évêques "se précipitent pour récompenser les jeunes et tenter ainsi les plus dignes. Le Saint-Synode devrait peser mérite et mérite avec une attention particulière" (10 : 437). Récompenser ceux qui ne le méritent pas « serait injuste et pourrait nuire au présentateur.... Il est préférable de reporter la présentation... jusqu'à plus de discrétion » (14 : 186). Le saint s'oppose également résolument à l'introduction du paiement des récompenses ecclésiastiques et de certaines autres activités ecclésiales. - "Maintenant, ils ont envoyé une nouvelle invention dans le décret pour prendre de l'argent pour une croix pectorale, pour un kamilavka, pour un protège-jambes, pour des actes métriques et de mariage, pour une plainte, même pour les morts dans un cimetière... Dieu merci, ils n'ont pas encore approuvé cela, mais demandent un avis" (4 : 556-557). Ceux qui violent la discipline de l'église doivent être jugés et interdits afin de les corriger et de réprimander les autres. - "La manifestation de la justice à l'égard des serviteurs indignes de l'autel est d'autant plus nécessaire si une négligence antérieure a accru la tendance aux mauvaises actions. Mais une justice exacte et stricte pour quelques-uns ramènera la plupart à la raison" (6 : 12). Le coupable doit être « maintenu dans l'interdiction du service sacerdotal en lieu et place des cérémonies pendant au moins trois ans, à la fois pour purifier sa conscience par cette pénitence, et pour assurer suffisamment sa correction » (14 : 188). Le saint déplore que certains évêques soient emportés par « des idées à la mode, vagues et mal documentées » (19-2 : 276), mais soient protégés par les « forts » et les servent dans l’espoir qu’eux aussi les serviront (23 : 100-101). En fait, cette passion « introduit dans la hiérarchie une diversité de directions, qui peuvent être suivies par une division en partis » (19-2 : 276). "Ce n'est pas ainsi que se crée le vrai bien de la Sainte Église. Pardonnez-moi" (23, 101). Le serviteur de Dieu n'est pas orné d'une suite immense ou de faste... "A quoi sert une suite immense ? - demande le saint Hiérarque. - Les Apôtres n'ont pas éclairé le monde avec une suite et une pompe. Regardez comment Paul et Barnabas ont visité leur diocèse. Ou, si nous sommes trop en retard sur ces modèles, le métropolite Michel n'a-t-il pas parcouru le diocèse avec deux diacres et un chef de chœur ? Le décret du Synode vous permet d'avoir votre propre suite plus que le métropolite. Michael l'avait fait, mais même cela ne vous suffit pas. Pardonnez ma folie » (33 : 425-426). Le Saint est prêt à déclarer la guerre aux robes luxueuses. "S'il fallait déclarer la guerre à quelque vêtement, alors, à mon avis, ce ne serait pas les chapeaux des femmes sacerdotales, mais les magnifiques robes des évêques et des prêtres. C'est du moins la première chose, mais cela a été oublié. "Que tes prêtres, ô Seigneur, soient vêtus de justice"" (Ps. 132 :9) (23 :121-122). Mais ce qui doit être sacrément préservé, c'est l'unité de l'épiscopat et, surtout, du vicaire avec le souverain. "Je me souviens, je vous ai dit", écrit le saint au vicaire du diocèse de Perm, Son Éminence Evlampius, "que l'unité de l'évêque local avec le vicaire est un moyen nécessaire pour une action utile; et que par conséquent, le vicaire ne doit prendre aucune mesure douteuse sans la connaissance et le consentement du local, afin de ne pas être inversé avec préjudice... Vous ne pouvez pas agir séparément de l'évêque local. Par conséquent, nous ne devons jamais cesser de chercher des moyens de rapprochement. Essayez avec patience et humilité de montrer son Éminence Arkady, qu'est-ce qui vous dérange et comment cela peut nuire au bien commun ; demandez à Dieu de vous aider à vous comprendre » (36 : 10, 11). Le Saint demande aux autres peuples du Seigneur de prier pour la même unité : « Priez pour l’unanimité des ministres de la parole de Dieu » (10, 41). Le saint a également souligné la répartition de l'héritage de l'évêque après sa mort. - "Il est difficile de se prononcer pour rattacher des vêtements à l'héritage ; car selon les anciennes règles de l'Église, les biens de l'Église étaient toujours séparés des biens personnels ; et on n'entend pas parler de l'omophorion transmis aux héritiers ou aux héritières" (23 : 125). Le service épiscopal est glorieux, et là où est la gloire, il y a la tristesse, mais il y a aussi l’aide de Dieu ! "Vous", s'adresse le saint à l'archevêque Smaragd de Riazan, "vous doutez de votre capacité à supporter les chagrins. Je comprends qu'ils existent, et probablement un certain nombre. Mais il y a aussi une forte consolation, à savoir le succès dans la répartition de votre troupeau. Vous remplissez votre mission plus rapidement que prévu. L'Empereur et le Saint-Synode sont contents de vous. Comment peut-on, avec l'aide de Dieu, ne pas espérer endurer des difficultés dans ces circonstances, même si elles semblaient insupportables auparavant ?" (35 :28). Les serviteurs de l'Église, dépendant de l'évêque, sont des prêtres. Qui sont-ils ? Que devraient-ils être ? Quelles sont leurs caractéristiques et responsabilités ? Les prêtres sont des organes de la grâce de Dieu reçus par l'imposition des mains épiscopale. Ce sont des missionnaires de l’Église, remplis d’une foi forte et d’un amour désintéressé pour Dieu et pour les hommes. A la question : « Que doivent faire les ministres de l’Église ? Le saint répond : " Souvenez-vous et mettez en pratique le souvenir que les Apôtres et les anciens Pères de l'Église ont fondé et répandu l'Église et détruit les tas d'hérésies, non par la force des lois extérieures du monde païen, mais par la force d'une foi forte, de l'amour et du sacrifice de soi. Que le clergé augmente son zèle pour agir sur ceux qui sont séduits par son exemple et sa prière " (14 : 269 ; 23 : 98-99). « Et quand ils sont persécutés, le Seigneur ne dit pas : partez et restez les bras croisés, mais courez dans une autre ville pour y continuer le même service apostolique » (14 : 233). Nous devons prier pour le troupeau et protéger la « dignité du service religieux », même si cela « déplaît à certains » (14 : 173). Ensemble (ou plutôt : aussi ensemble, car ce qui précède s'applique également à l'évêque) avec l'évêque au pouvoir pour respecter les règles de l'Église. "Nous sommes maintenant faibles pour appliquer strictement les règles, mais, d'un autre côté, l'affaiblissement des règles dans le clergé chez certains donne lieu à un manque de respect envers le clergé, chez d'autres cela augmente la négligence envers eux-mêmes. Si le clergé ne suit pas les anciennes règles, pourquoi un laïc ne devrait-il pas vivre comme il l'entend ?" (2:75). La chose la plus importante dans le ministère sacerdotal est la célébration de la Sainte Eucharistie. Et le Saint en parle avec le plus grand respect. – « Les règles de l'Église nous obligent à préparer la liturgie du soir par la prière et en nous protégeant de tout ce qui viole la paix spirituelle et la pureté de la pensée ; et moi, étant à la place d'un prêtre, je ne me permettrais pas, m'étant habillé pour la liturgie, d'être ensuite exposé et de me tourner vers des questions étrangères » (23 : 117). À quoi un prêtre doit-il toujours être prêt à répondre ? - « Est-ce qu'il confesse les malades, communie-t-il aux Saints Mystères, leur parle-t-il de l'âme, les invite-t-il à la patience et à l'obéissance sans plainte à la volonté de Dieu, acceptent-ils les paroles de consolation, et ainsi, lui donnent-ils consolation et encouragement dans son exploit ? (9 : 405). Chaque service est accompagné d'un sermon. La prédication est le devoir de tout clergé. "Merci pour le livre de vos enseignements", écrit le saint à l'archevêque Cyrille de Kamenets-Podolsk. – Vous donnez le bon exemple non seulement au clergé subalterne, mais aussi aux évêques. Car il me semble que nous, les évêques, avons aussi besoin d'être encouragés à prêcher plus souvent" (33, 437). Dans la prédication, comme par rapport à son évêque, il faut observer certaines normes. C'est ce que le saint écrit au très révérend Eulampius : "L'utilisation du "Hourra" dans un sermon et, en outre, contre l'interdiction, est une occasion à ne pas manquer s'il fallait mettre une barrière aux absurdités. Et laisser passer cela signifiait ouvrir la porte à la désobéissance. Vous pouvez envoyer ce sermon au Saint-Synode de manière officielle ou semi-officielle, c'est-à-dire à l'un des membres, et demander des instructions pour maintenir l'ordre et l'obéissance. Ils n'auraient pas pu faire cela pour que l'archimandrite donne sa parole d'honneur de ne plus quitter l'obéissance, et dans ce cas vous garderiez le sermon lui-même. Lorsqu'un subordonné a réussi à tenir tête aux ordres de son supérieur, il est naturel que la même chose continue à se produire" (36 : 20). Il est considéré comme un mauvais acte (même pour les évêques) de préparer un sermon pendant la Divine Liturgie. - " Lorsque l'Éminence Cyrille a annoncé qu'elle avait décidé de ne pas préparer d'enseignements avant pendant la Liturgie, certaines personnes respectueuses ont remarqué que c'était une violation du service divin, car l'évêque devait précéder tout le monde dans l'église avec une attention continue à la prière et le sacrement et ne pas le laisser sans surveillance pendant la préparation à l'enseignement » (19-1, 20). Chaque troupeau doit être dans le champ de vision du prêtre. – Regardez vers l’Unique Bon Pasteur et rendez grâce à Lui – Celui « qui laisse les quatre-vingt-dix-neuf brebis pour aller chercher celle qui est perdue, et qui connaît le lieu et le temps – où et quand – et les moyens par lesquels l’emmener au salut » (29 : 237). Rendre et corriger quelqu’un qui s’est égaré doit se faire avec bonne volonté, en donnant l’exemple de patience. - "Notre vocation, si possible, est de corriger les gens, et non de les irriter. À qui on peut, il faut dire avec douceur et bonne volonté en privé, combien il est offensant pour l'Église et pour lui personnellement de mépriser des règles pieuses pour capter un morceau doux ou un son agréable, et combien c'est tentant pour les autres; et malheur à celui par qui vient la tentation. Ensuite, enseignez et réprimandez dans des sermons, sans indiquer directement la personne. " (23 : 99-100). « Pour dénoncer les erreurs et ceux qui se trompent, la tolérance, le calme, la douceur, la condescendance et la prudence sont aussi nécessaires que le zèle » (23 : 100). Il faut être strict, mais plus envers soi-même qu'envers les autres. « Maintenant, les étrangers sont stricts avec nous, mais nous voulons être indulgents avec nous-mêmes. Selon l’ordre, les étrangers doivent être indulgents avec nous, et nous devons être stricts avec nous-mêmes » (23 : 102). Il faut faire preuve d’altruisme dans ses relations avec le troupeau. – Si les gens voient « des serviteurs de l’intérêt personnel et du vol dans les livres de prières divins attendus », « ils limiteront leur générosité et pourraient se refroidir dans leurs sentiments » (10 : 501). « Si le profane doit servir de manière désintéressée, combien plus le spirituel doit-il servir » (14 : 253). Il est considéré comme un phénomène négatif qu'après la mort d'un évêque, une somme importante ait été découverte sans testament chrétien. « Ce n’est pas une particularité que l’évêque décédé ait laissé environ 100 000 roubles. Peut-être deviendra-t-elle éclairée si on trouve à leur sujet un testament généralement utile » (23 : 121). Dans un appel sacré, « il faut agir de manière irréprochable » (14 : 228). « L'apôtre exige que le clergé n'ait même pas d'enfants dans l'opprobre » (23 : 105). Et sa femme doit être chaste. "L'épouse du prêtre, qui s'attribue l'illégalité de la violence, ne la justifie pas. Il n'aurait eu raison que s'il l'avait révélé lors de la confession avant l'initiation. Sans cela, il a obtenu l'initiation, contre les règles et non en conscience. Vous dites : nommer des enseignants ruraux avec interdiction du service sacerdotal pour le moment. Est-ce que cela sera satisfaisant ? N'est-ce pas nécessaire : pour toujours ? Selon le pouvoir des règles, donc. Et si vous intensifiez votre recherche d'un moyen de indulgence, alors on ne trouve que dans la remarque de saint Basile le Grand que les péchés secrets peuvent être guéris en secret, mais que les péchés évidents peuvent être guéris ouvertement. Mais cela n'aide pas non plus, l'affaire du prêtre est évidente et ceux qui savent le voir accomplir des actes sacrés seront tentés » (6 : 18). Ayant une communication constante avec les gens, le prêtre doit avoir une bonne idée du pouls du temps - être « raisonnable et honnête » (16 :59). « Vous m'obligez à juger les discours », écrit le saint Hiérarque à l'archevêque Alexis de Tver. – J’ai remarqué que certaines personnes âgées conservent la façon dont elles perçoivent les gens et les affaires, acquise dans leur jeunesse, dans leur vieillesse, alors que beaucoup de choses ont changé autour d’elles ; et c'est pourquoi leurs jugements sont considérés comme plus susceptibles d'être conservés dans les archives que d'être mis en action. Peut-être que j'appartiens à de telles personnes. Cependant, comme je vous l’ai toujours dit librement, ainsi maintenant » (14 : 252). En faisant preuve de diligence en tout, il est utile de se rappeler : « Il vaut mieux utiliser la force avec modération (ce qui non seulement la préserve, mais aussi l'élève), plutôt que de l'épuiser avec des efforts excessifs et de perdre ensuite du temps en traitements, qui ne sont pas toujours corrects » (14 : 179). Ceux qui ont des ordres sacrés doivent maintenir la paix entre eux – avec leurs co-serviteurs. « Il est douloureux qu'il y ait un manque de paix parmi les ministres de la paix » (8 : 412). Si, contre toute attente, une puanteur de tabac apparaît dans le ministère d'un prêtre, elle doit être expulsée immédiatement. - « Est-il permis au ministre de l'autel chrétien d'y apporter la puanteur selon le caprice contre nature de l'herbe vénéneuse consommée, et celui qui se prépare à ce service ne doit-il pas d'abord se méfier afin de ne pas laisser en lui une habitude incompatible avec la dignité du service » (23 : 117). La culpabilité est accrue par le fait que d'autres peuvent être infectés par la « puanteur » - ils peuvent être tentés et être infectés. "L'Apôtre a dit à propos de la consommation naturelle et légale : Je ne mangerai pas de viande pour toujours, de peur de faire trébucher mon frère. Est-il possible que celui qui sert l'autel ou qui prépare cela décide de dire : Je satisferai un caprice contre nature - qu'il soit tenté" (23 : 118). Mais comment "la puanteur", ou comment l'ennemi ose-t-il, "toucher l'autel ? - Tout comme la pluie pénètre à travers un mince toit dans l'autel et dans la pièce, comme le vent à travers un puits souffle la bougie dans l'autel et dans la pièce. L'autel et le service restent saints, mais celui qui néglige l'intégrité de son église est convaincu des conséquences de cette négligence, petites ou grandes, et est encouragé à réparer le toit, à boucher le puits, afin d'éviter de grands dommages" (3 : 15). Bien qu'en passant, des conseils sont également donnés au laïc dans ses relations avec le clergé. - "Quand vous voulez accepter une bénédiction, vous devez regarder si celui qui promet la bénédiction a le droit de bénir, et dans quelle mesure il a reçu ce droit" (3 :3) - "Il sert et prononce souvent des sermons - donc il n'est pas orgueilleux. Une personne orgueilleuse ne peut-elle pas servir et prêcher ?" (10:196). La preuve externe de la légitimité du servant d’autel est la « lettre placée ». C'est "un document ecclésiastique essentiel selon lequel celui qui le possède est ordonné. Et par conséquent, sa délivrance ne doit pas être retardée au-delà du moment où la personne ordonnée est suffisamment instruite pour exercer le ministère" (19-1:2020). Le saint Hiérarque lui-même le résume : "Il est nécessaire que le prêtre soit vigilant et actif, qu'il sache conserver et animer ce qu'il a acquis, et qu'il profite des occasions pour disperser le troupeau. Il doit penser que, en raison des circonstances de la paroisse, il est nécessairement à la fois curé et missionnaire" (15, 38). Le troisième degré du sacerdoce est celui de diacre. Le Saint parle peu de lui. Le Saint Hiérarque ne recommande pas d'ordonner des personnes très jeunes et rappelle ceci aux règles de l'Église : "Dans toute mon administration, même les étudiants de moins de vingt ans n'ont pas été promus - et vous, semble-t-il, n'êtes pas étranger à la juste opinion de ceux qui se plaignent de la promotion précoce aux diplômes de l'Église. Nous devons nous rapprocher le plus possible des règles de l'Église, si nous ne pouvons pas introduire soudainement leur rigueur" (13 : 32). « Les règles de l'Église exigent 25 ans pour le diaconat et 20 ans pour le sous-diaconat » (VI Vs. Sob., 14 et 15) (14 : 146). Mais dans une autre lettre, recommandant un diacre pour prêtre, saint Philaret précise que l'essentiel n'est pas l'âge : « Peut-être vous paraîtra-t-il jeune, mais à cause de son caractère et de son zèle pour le service, j'espère que personne ne méprisera sa jeunesse » (16, 57-58). Et encore : « La maigreur de la femme d’un diacre n’est pas un problème aussi grave que si le diacre était maigre » (14 : 219). Et il défend le diacre : « Un prêtre qui, en allant à l'autel, chasse un diacre qu'il n'aime pas, et dit ensuite que ce n'est pas lui qui a refusé le diacre, mais celui-ci qui a refusé - pas comme un poussin qui en a picoré un autre » (7 : 365). Concernant l'institution des diaconesses, la sainte se pose seulement des questions sur pourquoi elles se sont arrêtées et si une restauration est possible. "Vous parlez des diaconesses, mais pourquoi ce rang a-t-il disparu dans l'Église ? Est-ce parce que nos pères savaient moins que nous ce qui est utile à l'Église, et ce qui convient ou ne convient pas dans le temps ? Je ne considère pas la restauration de ce rang comme inutile ou impossible, mais vous avez vu que vos pensées sur les diaconesses parvenaient aux autorités et n'étaient accueillies que par le silence" (19-1 : 131). Après avoir révélé l'enseignement de la Sainte Église et exposé sa vision des serviteurs du saint autel, le saint demande d'accepter favorablement ce qui peut paraître dur et exprime à nouveau un certain nombre de vœux paternels : « Si mes pensées et mes paroles vous semblent dures, alors souvenez-vous des paroles de Salomon : « Les ulcères d'un ami sont plus fiables que le baiser gratuit d'un ennemi » (23 : 194). Je souhaite aux pasteurs "de vivre la foi et la vie selon la foi, à laquelle le Seigneur ne refusera pas la force. S'appuyer sur sa propre force n'est pas fiable. Nous devrions également souhaiter aux pasteurs une communication sincère et des conseils mutuels anciens sur ce qui est utile à la Sainte Église, sans préjudice de la sagesse de chacun" (19-2 : 250). "Nous, qui sommes appelés spirituels à la fois de manière confiante et instructive, devons nous occuper des exercices internes et spirituels. Ceux qui ont introduit une variété de décorations externes devraient avoir une réflexion perspicace et prudente. Mais lorsqu'une coutume a été établie, il n'est pas commode de rendre inutile quelque chose dont il n'était pas nécessaire auparavant" (23 : 103). « Il est bon pour les bergers du troupeau verbal si, selon l'évangile solennel de l'Église, ils affluent mentalement de partout à Bethléem et, s'émerveillant du miracle, se réjouissant de la grâce, Celui qui est assis sur les chérubins, qui repose dans la crèche, adore dans l'unanimité de la foi, dans l'unanimité de l'amour » (15 :50). « Soyez consolés dans vos difficultés par l'aide de Dieu et le succès de votre ministère » (35 :29). « La mère natale de l'évêque et du conseil des prêtres, à mon avis, est l'Église orthodoxe » (14 : 252). Vous pourriez être intéressé par :