10. Священство

«Αγάπα τον Χριστό, να έχεις ταπείνωση, προσευχή και υπομονή. Αυτά είναι τα τέσσερα σημάδια της πνευματικής σου πυξίδας». Μακρής Γέροντας Αμφιλόχιος. Σελ. 66 Όταν ο Άγιος Φιλάρετος μιλάει για την Ιερωσύνη, δεν μένει στη γεμάτη χάρη πλευρά της, αλλά εστιάζει την προσοχή του στην ηθική και πρακτική πλευρά. Σε επιστολή του προς τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α' τον Άγιο, αναφερόμενος στην τότε κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία, αν και απορρίπτει την κριτική από τους εχθρούς της Εκκλησίας που επιτίθενται στον κλήρο και προσπαθούν να υπονομεύσουν την εμπιστοσύνη στην Εκκλησία, ωστόσο συμφωνεί ότι υπάρχουν κάποιες ελλείψεις και πρέπει να διορθωθούν αμέσως, γιατί από αυτό εξαρτάται η υγεία ολόκληρου του κράτους. – «Όταν κινούμαστε προς την τελειότητα, κάποιες ελλείψεις που υπήρχαν στον Ρώσο κλήρο δεν μπορούσαν να περάσουν απαρατήρητες. Άρχισαν να εμφανίζονται σε περιοδικά άρθρα στα οποία επισημάνθηκαν, σαν εν συντομία υπό μορφή υπονοούμενων... Από την έλλειψη κληρικού έβγαλαν συμπεράσματα για τις ελλείψεις της Αγίας Εκκλησίας και κάλεσαν τους επιπόλαιους να διακόψουν την πρακτική τους ένωση με αυτήν». Αλλά αυτά τα συμπεράσματα «είναι ως επί το πλείστον επιφανειακά, υπερβολικά, άδικα... Αυτό που συνιστά το κακό ορισμένων φαίνεται σε αυτά τα επιφωνήματα να ανήκει σε όλους... Από την άλλη, δεν μπορεί κανείς να απορρίψει εντελώς αυτές τις μομφές. Κάποιες από αυτές εκφράζουν μια θλιβερή αλήθεια. Υπάρχουν ελλείψεις στον κλήρο... Όπως η οδυνηρή κατάσταση οποιουδήποτε μέλους της κοινωνίας δεν μπορεί να μην αντηχεί με οδυνηρή αίσθηση σε ολόκληρο το μεγάλο σώμα της πολιτείας, ιδιαίτερα η οδυνηρή κατάσταση του κλήρου, που με τον σκοπό της κατέχει πολύ σημαντική θέση στον κοινωνικό οργανισμό. Αλλά δεν είναι μόνο παράλογο και ασυνείδητο να κρύβεται μια τέτοια κατάσταση, αλλά, αντίθετα, είναι καθήκον κάθε ευεργετικού μέλους της κοινωνίας να μπει με πλήρη προσοχή σε αυτήν την κατάσταση και να βρει τρόπους να τη θεραπεύσει, ώστε ολόκληρο το σώμα της πολιτείας, θεραπευμένο από όλες τις παθήσεις, να αναπτύξει αρμονικά ζωτικές δυνάμεις και να ανεβαίνει στην τελειότητα (27). Με αυτές τις σκέψεις σχετίζεται στενά η κρίση του Αγίου Πατρός «Περί εκλογής τίτλου» («Στον ανιψιό...»). «Αν έχεις τάση προς την υποχονδρία», γράφει, «μια μοναστική ζωή με λόγια έργα, συμφωνώ, δεν είναι βολική. Αντίθετα, μια απλή μοναστική ζωή θα ήταν βολική και χρήσιμη, με έναν επιδέξιο μέντορα, για τον οποίο υπάρχει εμπιστοσύνη και αγάπη, αλλά αυτό δεν είναι εύκολο να το βρεις στην παρούσα εποχή. Είπε: «Αλίμονο όταν όλοι οι άνθρωποι λένε καλά πράγματα σε σένα» (Λουκάς 6:26) Αν η μητέρα του άρχισε να συλλογίζεται έτσι: δεν υπάρχουν πνευματικοί ποιμένες τώρα, είναι καλύτερο να στείλει τον Σαμουήλ στη στρατιωτική θητεία παρά στο ναό και πώς αυτή η υπηρεσία δεν είναι στην τάξη των Εβραίων, μετά στους Φιλισταίους; Όποιος δεν αισθάνεται άλλο κίνητρο να μπει σε πνευματική υπηρεσία εκτός από μισθοφόρο για να έχει ψωμί, καλύτερα να μην μπει σε αυτήν. Όποιος όμως δει ότι καλείται σε αυτό από γέννηση, ανατροφή, κλίση και φοβάται το πνεύμα του μισθοφορισμού, μπορεί να μπει σε αυτό, υποσχόμενος να επιλέξει ένα μέρος όχι αυτό που είναι πιο κερδοφόρο, αλλά εκείνο στο οποίο είναι πιο βολικό να φέρει κάποιο όφελος στα παιδιά της Εκκλησίας. Θα ήταν πιο εύκολο να αποφασίσετε σημαντικά θέματα με κλήρωση. Δεν θα υπήρχε ανάγκη για λογική, ή εμπειρία, ή αυτοέλεγχο ή κόπους έρευνας. Αλλά από αυτό καθεαυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η παρτίδα δεν επιτρέπεται σε εκείνες τις περιπτώσεις που αποφασίζει η δουλειά και η λογική. Με ανάγκη και με πίστη, μέσα από τον κλήρο μπορεί κανείς να βρει το θέλημα της Πρόνοιας... Είναι απαραίτητο να αναλογιστεί κανείς τι θα βρεθεί στην κοσμική υπηρεσία; Είναι όντως αδράνεια και οφέλη; Αλλά αυτό θα ήταν επίσης αξιοζήλευτο. Πρέπει κανείς να επιθυμεί τη χρήσιμη, εφικτή δουλειά όσο και το τίμιο φαγητό... Ρώτησα τον γονιό μου για την επιλογή του τίτλου. Απάντησε: δοκιμάστε τον εαυτό σας. Ό,τι είπε ο πατέρας στον γιο του, δεν μπορεί να το πει ο θείος στον ανιψιό του» (1:1-3). Είναι απαραίτητο να δοκιμάσετε τον εαυτό σας και τους ηγέτες που βάζουν τα χέρια στους επιλεγμένους προσεκτικά και για μεγάλο χρονικό διάστημα - εάν τα θέματα είναι κατάλληλα. «Η πρώιμη παραγωγή στην ιεροσύνη παράγει τους χειρότερους ιερείς» (23:98). Σχετικά με την άνοδο στον βαθμό - για την καθιέρωση και το νόημα αυτής της ιερής πράξης, ο Άγιος λέει: «Είναι σημαντικό ότι ο κατώτερος κλήρος περπατά κοντά στον θρόνο, ως ένδειξη επίσημων ενεργειών, και ο επίσκοπος, που καλείται να εκπροσωπήσει την εικόνα του Χριστού στο Συμβούλιο της Εκκλησίας, πρωτόγνωρη για άλλους, πηγαίνει κατευθείαν στο θρόνο και σκύβει το κεφάλι του σαν να λαμβάνει απευθείας τον Χριστό». (4:471). Ο ανώτατος βαθμός ιεροσύνης είναι ο επίσκοπος. Ο άγιος παρουσιάζει την πνευματική του εμφάνιση με αυτόν τον τρόπο: ο επίσκοπος «έχει δουλειές και ανθρώπους χωρίς ίχνος, που διαλύει τις ώρες της ημέρας, αλλά η αδυναμία του δεν του επιτρέπει να εκμεταλλεύεται πολύ τη νύχτα» (2:62). Δίνεται εξ ολοκλήρου στους ανθρώπους. μαζί τους η πατρική του ζεστασιά και ευγένεια. «Μπορούμε να υπηρετήσουμε τον Θεό φεύγοντας από τους ανθρώπους· δεν μπορούμε να υπηρετήσουμε τη διαχείριση των ανθρώπων παρά μόνο μέσω της επικοινωνίας. Είναι απαραίτητο μόνο να μην έρχεται σε αντίθεση με τη φύση της διακονίας» (15:39). Οι ίδιοι επίσκοποι «που έρχονται στις επισκοπές με την προσωπική τους σοφία, χωρίς να βλέπουν πείρα, συχνά δυσκολεύουν τους εαυτούς τους και τους άλλους, ειδικά από τη στιγμή που οι αρχιμανδρίτες άρχισαν να μαθαίνουν όχι από τους επισκόπους, αλλά από την πνευματική εκπαιδευτική διοίκηση» (14:187). Και δίνεται ένα παράδειγμα τέτοιας «σοφίας», που οδήγησε στη θλιβερή κατάρρευση των σχέσεων μεταξύ του επισκόπου και των μοναχών του μοναστηριού: «Ο σημερινός επίσκοπος της Ούφας έστειλε έναν ιερέα στο τοπικό μοναστήρι για να ορκιστεί όλες οι αδερφές και να απαιτήσει μαρτυρία κατά της ηγουμένης· οι μοναχές αντέτειναν να καταθέσουν όχι με όρκο, αλλά με όρκο. Τότε η ηγουμένη και οι ταμίας απολύθηκαν - και κάποτε ο επίσκοπος έστειλε αναφορά στην Ιερά Σύνοδο κατά της ηγουμένης, και πενήντα μοναχές εναντίον του» (14:187). Η σημαντική δουλειά ενός επισκόπου είναι να καθοδηγεί τον κλήρο - «να δίνει κάθε δυνατή προσοχή στην υπηρεσία και τη συμπεριφορά του ιερέα και μερικές φορές να ενεργεί... μέσω του κοσμήτορα... Ας διορθώσει ο ίδιος ο ιερέας τη γυναίκα του ιερέα» (14:260). Αλλά πριν δώσει την ηγεσία, ο επίσκοπος δείχνει ιδιαίτερη προσοχή στην ίδια την επιλογή ενός υποψηφίου για το υπουργείο και τη χειροτονία του. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος διατάζει: «Μη βάζετε γρήγορα τα χέρια σας σε κανέναν, αλλά μετέχετε στην αμαρτία των άλλων» (Α’ Τιμ. 5,22). Και εξηγεί ο Άγιος: «Αυτό σημαίνει: μη χειροτονείς εν γνώσει σου κάποιον ανάξιο, γιατί αυτό θα σήμαινε όχι μόνο μετοχή στις αμαρτίες των άλλων, αλλά και διάπραξη της δικής σου αμαρτίας. Ο Απόστολος απαγορεύει να χειροτονείς «γρήγορα» χωρίς ακριβή έρευνα, μήπως από άγνοια και απροσεξία μπορεί κανείς να ενταχθεί στις αμαρτίες του ατόμου, αν και δεν άξιζε τον εαυτό του. Η ανακρίβεια και η απερισκεψία μετατρέπονται σιωπηλά σε συμμετοχή στις αμαρτίες των άλλων, αυτός που βοηθά και υποκινεί τον κλέφτη αμαρτάνει ο ίδιος και όποιος δεν είναι σε εγρήγορση στη φύλαξη και έτσι επιτρέπει στον απαγωγέα να διαπράξει τον εαυτό του, αλλά, ανάλογα με το βαθμό της απροσεξίας, συμμετέχει στις αμαρτίες των άλλων» (7:32). Και σε άλλη περίπτωση ο Άγιος αναπτύσσει τις ίδιες σκέψεις: «Ξέρετε τη διαθήκη: «Μη βάλετε στα χέρια σας σύντομα». Δεν θυμώνω, δεν κρίνω, αλλά φοβάμαι. Χθες ήταν ανεξέλεγκτα αδύναμος, και σήμερα είναι ιεροδιάκονος - τι είδους σεβασμός για τα Μυστήρια υπάρχει; Ποια είναι η οδηγία για τους αδελφούς; Δεν θα σε δελεάσει; Δεν είναι πειρασμός για αυτόν που ευνοείται; Θέλετε τη χάρη για να κάνουμε αυτό που δεν έχουμε ξεκινήσει—ή αλλιώς η χάρη λέει: «Ας πειρασθούν πρώτα αυτοί, μετά ας υπηρετήσουν, όντας άμεμπτοι»» (23:97). «Σας το λέω έτσι ώστε οι υποβολές για χειροτονία να γίνονται με προσοχή και πιθανή έρευνα για την αξιοπιστία. Ίσως δεν θα ήταν κακή ιδέα να λάβετε και να γνωστοποιήσετε σε όσους υποδεικνύονται για χειροτονία τον κανόνα ότι κάποιος στον οποίο έχει απονεμηθεί η χειροτονία δεν πρέπει, για τουλάχιστον τρία χρόνια, να επιδιώκει αυθαίρετα να μετακομίσει από το μοναστήρι στο οποίο έλαβε τη χειροτονία» (10:398· 23:96). αμαθείς κάτω των 30 ετών ως ιερείς, θα κάνουν κάτι που είναι αντίθετο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και εξίσου επιζήμιο για την κυβέρνηση. Αυτοί οι άνθρωποι είναι πλέον κατά κανόνα διωγμένοι μαθητές, δηλαδή πετιούνται ως ακατάλληλοι. Πρέπει να δοκιμαστούν για μεγάλο χρονικό διάστημα για να είναι σε θέση να γίνουν ιερείς και η πρώιμη προαγωγή στην ιεροσύνη παράγει τους χειρότερους ιερείς ανάμεσά τους. Το γνωρίζω από πείρα κατά τη διάρκεια της διοίκησης της επισκοπής του Γιαροσλάβλ, όπου ο προκάτοχός μου δημιούργησε τέτοιους ιερείς» (4:13) Συνιστάται σχετική ταχύτητα (αλλά όχι βιασύνη) όταν τοποθετείτε ιερείς σε αγροτικές περιοχές. «Μάταια αφήνεις άδειο το ιερατικό μέρος για πολύ καιρό, από αμφιβολία για την επιλογή υποψηφίου. Οι ιερατικές θέσεις, ιδιαίτερα στα χωριά, πρέπει να καταληφθούν το συντομότερο δυνατό» (14:155). Ιδιαίτερη θέση στις κρίσεις του Αγίου για την επισκοπική λειτουργία κατέχουν οι συγγενείς του επισκόπου και οι κοντινοί του άνθρωποι. «Ένας επίσκοπος πρέπει να συμπεριφέρεται προσεκτικά σε σχέση με τους συγγενείς που υπηρετούν στην επισκοπή του», υποστηρίζει ο άγιος, «και καλύτερα να μην παίρνει καθόλου συγγενείς από άλλες επισκοπές» (23:122). Και ιδού τι λέει ο Άγιος για τους λεγόμενους «κολλητούς»: «Κάποιες φήμες με ωθούν επίσης να σας πω ότι απαιτείται προσοχή για την ανεπαίσθητη επιρροή στις κρίσεις μας για υποθέσεις από κοντινούς μας ανθρώπους. Τείνει να εκπροσωπεί την καλή φύση, αλλά στην πραγματικότητα, μπορεί να παρασυρθείς από διεφθαρμένες ομιλίες. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας, με μακαρία μνήμη, ήταν πιο οξυδερκής από εμένα, αλλά τον εξαπάτησε ένας πολύ ηλίθιος υπάλληλος, στον οποίο έδωσε ένα φαινομενικά ασήμαντο πληρεξούσιο - να ανοίξει πακέτα. Αίτημα για θέση, προστατευόμενο από τον γραμματέα, περιήλθε στα χέρια του μητροπολίτη και χωρίς διαγωνισμό έλαβε ευνοϊκή απόφαση, ενώ το αίτημα του πιο άξιου έμεινε στην τσέπη του γραμματέα και έφτασε στον μητροπολίτη αργά, αφού κρίθηκε το θέμα. Θύμισέ μου, άγιε κύριε (Επίσκοπος Evlampy Pyatnitsky - K.S.), να προσέχω, εσύ κι εγώ, όπως κάνω σε σένα» (36:22). Δεν είναι τυχαίο ότι η Αγία Γραφή λέει (δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο σε αυτήν): «Χτυπήστε έναν άνθρωπο ενάντια στο σπίτι του» (Μικ. 7:6). και αποδέχεστε τις συμβουλές και τις ικεσίες τους χωρίς προσοχή» (19-1:55· 23:123) Επομένως, εάν οι συγγενείς θέλουν να κάνουν ό,τι θέλουν, «πρέπει να το συμβιβάσουν με την αλήθεια και την τάξη της υπηρεσίας» (14:186) Θα ήταν καλύτερα να χωριστεί από την οικογένειά του στην επισκοπή. - «Ο χωρισμός από τους συγγενείς είναι επίσης ένα όφελος, αν και επώδυνο - έχει σημειωθεί ότι στην κατάστασή μας η εγγύτητα των συγγενών είναι περισσότερο περιοριστική παρά διευκολύνει και γενικά, όταν η Πρόνοια απορρίπτει την ιδιωτική αγάπη, αυτό, σύμφωνα με την πρόθεσή της, είναι μια έλξη προς την καθολική αγάπη, στην οποία πρέπει να σπεύσει, αν και όχι χωρίς κούραση στην πορεία» (23:1). Αυτή η αγάπη σίγουρα θα οδηγήσει στο γεγονός ότι κάθε αξιοπρεπής άνθρωπος «θα λάβει μια θέση χωρίς να ζητήσει», χωρίς τη μεσολάβηση συγγενών ή τη μεσολάβηση εκείνων που βλάπτουν τη δικαιοσύνη (37:1515). Δεν αρμόζει σε έναν επίσκοπο να εξαρτάται από έναν γραμματέα, πόσο μάλλον να τον φοβάται. «Μέχρι τώρα», γράφει ο άγιος, «δεν θεώρησα δυνατό να απαιτήσει κανείς να εγκατασταθούν δύο διάκονοι κάτω από έναν ιερέα και, επιπλέον, με βάση: για μένα. Και αυτή είναι μια απροσδόκητη διδασκαλία, ώστε ο επίσκοπος φοβάται να πει μια λέξη επίπληξης στον βίαιο γραμματέα, από φόβο μήπως ο γραμματέας θα εκδικηθεί τον επίσκοπο. για την Εκκλησία, τότε τι θα γίνει με τις ελπίδες μας Επιβεβαιώστε αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα, ιδρύστε, Κύριε, την Εκκλησία και αυτούς που την υπηρετούν!». (14:186). Οι περήφανοι πρέπει να σταματήσουν, αλλά μόνο με ποιμαντικό τρόπο. «Αν ένας αρχιερέας πρέπει να εξημερωθεί, τότε πρέπει να εξημερωθεί με πραότητα. Αν εξημερωθεί ήπια μπορεί να είναι χρήσιμος, αλλά αν τον φέρουν σε σημείο εκνευρισμού είναι επιβλαβής» (14:228). Το αρχιποιμανικό καθήκον είναι να διεγείρει το «εκκλησιαστικό πνεύμα» «στον εαυτό του και γύρω από τον εαυτό του» (19–2:125· 23:120). Αλλά αυτός ο «ενθουσιασμός» και πάλι θα πρέπει να πραγματοποιηθεί με την ίδια πραότητα και αγάπη. «Με αγάπη και προσευχή, ξεπέρασε τη θλίψη μέσα σου για να νικήσεις την αντιπάθεια» στους άλλους. «Ο Θεός του πόνου είναι η καρδιά μας. Μια καρδιά που αγαπά για χάρη του Θεού είναι πιο δυνατή από μια καρδιά που δεν αγαπά» (33:431). "Θα χρειαστείτε και υπομονή και προσοχή στο νέο σας έργο. Η επισκοπή Ryazan, παρά το γεγονός ότι είχε κάποιους ως επί το πλείστον άξιους βοσκούς, δεν φαίνεται να έχει επαρκώς επεξεργαστεί" (14:277). «Και πάλι θα πω: ζήλωτε με τον ζήλο του Θεού, αγνός και ειρηνικός, μην εκνευρίζεστε, πείτε τι είναι κακό και τι πρέπει να διορθωθεί, αλλά μην πειράζετε τους ανθρώπους... Πρέπει να νικήσουμε το κακό με το καλό» (33:430). Σε κάθε επισκοπή υπάρχουν ζηλωτές, πιστοί υπηρέτες του Θεού - πρέπει να υποστηρίζονται και μπορείτε να βασιστείτε σε αυτούς. «Πρέπει να βρούμε στους κληρικούς ανθρώπους που είναι ιδιαίτερα αφοσιωμένοι στην Ορθοδοξία και την υπηρεσία τους και να τους καθοδηγούμε και να τους υποστηρίζουμε με προσοχή, ευλάβεια και υπομονή. Γι' αυτούς θα πρέπει να είναι ανοιχτές οι ελεύθερες και απλές σχέσεις με τους ανωτέρους τους. Τότε μπορεί να αφυπνιστεί η ζωηρή δράση και οι άλλοι να διεγερθούν στη μίμηση» (23:124). Μην βιάζεστε στις ανταμοιβές. «Είναι καταπληκτικό», δηλώνει ο άγιος, «αυτό που άκουσα είναι ότι οι νεαροί ιερομόναχοι της Όπτινα έχουν ήδη λάβει σταυρούς, ως κατάθεση αξίας ή όχι» (4:525). Οι νέοι επίσκοποι «σπεύδουν να ανταμείψουν τους νέους και έτσι να δελεάσουν τους πιο άξιους. Η Ιερά Σύνοδος θα έπρεπε να σταθμίσει την αξία και την αξία με προσεκτική προσοχή» (10:437). Για να ανταμείψετε τους άδικους «θα ήταν άδικο και μπορεί να είναι επιβλαβές για τον παρουσιαστή... Είναι καλύτερα να αναβληθεί η παρουσίαση... μέχρι περαιτέρω κρίση» (14:186). Ο άγιος αντιτίθεται επίσης αποφασιστικά στην καθιέρωση πληρωμής για τα βραβεία της εκκλησίας και ορισμένες άλλες εκκλησιαστικές δραστηριότητες. - «Τώρα έστειλαν μια νέα εφεύρεση στο διάταγμα να πάρουν χρήματα για θωρακικό σταυρό, για καμίλαβκα, για ποδαρικό, για μετρικούς και γάμους, για παράπονο, ακόμα και για νεκρούς σε νεκροταφείο... Δόξα τω Θεώ που δεν το έχουν εγκρίνει ακόμα, αλλά ζητούν γνώμη» (4:556-557). Όσοι παραβιάζουν την εκκλησιαστική πειθαρχία πρέπει να κρίνονται και να απαγορεύονται για να τους διορθώνουν και να νουθετούν τους άλλους. – «Η εκδήλωση δικαιοσύνης σε ανάξιους υπηρέτες του θυσιαστηρίου είναι ακόμη πιο απαραίτητη, αν η προηγούμενη αμέλεια αύξησε την τάση για κακές πράξεις. Αλλά η ακριβής και αυστηρή δικαιοσύνη για τους λίγους θα φέρει στη λογική τους πολλούς» (6:12). Ο ένοχος πρέπει «να κρατηθεί στην απαγόρευση της ιερατικής υπηρεσίας στον τόπο τελετών για τουλάχιστον τρία χρόνια, τόσο για να καθαρίσει τη συνείδησή του με αυτή τη μετάνοια, όσο και για να εξασφαλίσει επαρκώς τη διόρθωσή του» (14:188). Ο άγιος θρηνεί που κάποιοι επίσκοποι παρασύρονται από «μοντέρνες, ασαφείς, κακώς ερευνημένες ιδέες» (19–2:276), αλλά προστατεύονται από τους «ισχυρούς» και τους υπηρετούν με την ελπίδα ότι και αυτοί θα τους υπηρετήσουν (23:100–101). Στην πραγματικότητα, αυτό το πάθος «εισάγει στην ιεραρχία μια ποικιλία κατευθύνσεων, η οποία μπορεί να ακολουθείται από διαίρεση σε κόμματα» (19–2:276). «Δεν δημιουργείται έτσι το αληθινό αγαθό της Αγίας Εκκλησίας. Συγχώρα με» (23:101). Ο δούλος του Θεού δεν στολίζεται από τεράστιες ακολουθίες ή μεγαλοπρέπεια... «Τι είναι μια τεράστια ακολουθία; - ρωτάει ο άγιος Ιεράρχης. - Οι Απόστολοι δεν φώτισαν τον κόσμο με συνοδεία και μεγαλοπρέπεια. Δείτε πώς επισκέφτηκαν ο Παύλος και ο Βαρνάβας την επισκοπή τους. Ή, αν είμαστε πολύ πίσω από αυτά τα πρότυπα, ο Μητροπολίτης Μιχαήλ δεν ταξίδεψε γύρω από τον Μητροπολίτη Μιχαήλ; Το διάταγμα της Συνόδου σας επιτρέπει να έχετε τη δική σας ακολουθία περισσότερο από ό,τι είχε ο Μητροπολίτης Μιχαήλ, αλλά ούτε αυτό είναι αρκετό για εσάς.» (33:425-426). Ο Άγιος είναι έτοιμος να κηρύξει τον πόλεμο στα πολυτελή άμφια. «Αν έπρεπε να κηρύσσεται πόλεμος με οποιοδήποτε ρουχισμό, τότε, κατά τη γνώμη μου, δεν θα ήταν τα καπέλα των συζύγων ιερέων, αλλά τα υπέροχα ιμάτια των επισκόπων και των ιερέων. Τουλάχιστον αυτό είναι το πρώτο πράγμα· αλλά αυτό ξεχάστηκε. «Ας ντυθούν οι ιερείς σου, Κύριε, με δικαιοσύνη» (Ψαλμ. Αυτό όμως που πρέπει να διαφυλαχθεί ιερά είναι η ενότητα του επισκοπείου και κυρίως του εφημέριου με τον ηγεμόνα. «Θυμάμαι, σας είπα», γράφει ο άγιος στον εφημέριο της Μητρόπολης Περμ, Σεβασμιώτατο Ευλάμπιο, «ότι η ενότητα του τοπικού επισκόπου με τον εφημέριο είναι απαραίτητο μέσο για χρήσιμη δράση· και ότι επομένως ο εφημέριος δεν πρέπει να κάνει κανένα αμφίβολο βήμα χωρίς τη γνώση και τη συγκατάθεση του ντόπιου, ώστε να μην αντιστραφεί με κακό από τον τοπικό επίσκοπο. Προσπαθήστε με υπομονή και ταπεινότητα να δείξετε στον Σεβασμιώτατο Αρκάδιο τι σας ενοχλεί και πώς αυτό μπορεί να εμποδίσει το κοινό καλό να σας βοηθήσει» (36:10, 11). Ο Άγιος ζητά από τους άλλους ανθρώπους του Κυρίου να προσεύχονται για την ίδια ενότητα: «Προσευχηθείτε για την ομοφωνία των λειτουργών του λόγου του Θεού» (10:41). Ο άγιος σημείωσε επίσης τη διανομή της κληρονομιάς του επισκόπου μετά τον θάνατό του. - «Είναι δύσκολο να προφέρεται για να επισυνάψετε άμφια στην κληρονομιά· γιατί σύμφωνα με τους αρχαίους εκκλησιαστικούς κανόνες, η εκκλησιαστική περιουσία ήταν πάντα διαχωρισμένη από την προσωπική περιουσία· και δεν ακούγεται να μεταβιβάζεται το ωμοφόριο σε κληρονόμους ή κληρονόμους» (23:125). Η Αρχιερατική ακολουθία είναι λαμπρή, και όπου υπάρχει δόξα, υπάρχει λύπη, αλλά υπάρχει και η βοήθεια του Θεού! «Εσείς», απευθύνεται ο Άγιος στον Αρχιεπίσκοπο Smaragd του Ryazan, «αμφιβάλλετε αν θα υπομείνετε τις θλίψεις. Καταλαβαίνω ότι υπάρχουν, και μάλλον αρκετά. Υπάρχει όμως και μια ισχυρή παρηγοριά, δηλαδή επιτυχία στη διάδοση του ποιμνίου σας. Εκτελείτε την αποστολή σας γρηγορότερα από το αναμενόμενο. ακόμα κι αν φαίνονταν αφόρητα πριν;» (35:28). Οι υπηρέτες της Εκκλησίας, εξαρτώμενοι από τον επίσκοπο, είναι ιερείς. Ποιοι είναι αυτοί; Τι πρέπει να είναι; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά και οι ευθύνες τους; Οι ιερείς είναι όργανα της χάριτος του Θεού που λαμβάνονται με την επισκοπική τοποθέτηση των χεριών. Πρόκειται για ιεραπόστολους της Εκκλησίας, γεμάτους ισχυρή πίστη και ανιδιοτελή αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους. Στην ερώτηση: «Τι πρέπει να κάνουν οι λειτουργοί της Εκκλησίας;» Ο άγιος απαντά: «Θυμηθείτε και κάντε πράξη τη μνήμη ότι οι Απόστολοι και οι αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας ίδρυσαν και διέδωσαν την Εκκλησία και κατέστρεψαν τους σωρούς των αιρέσεων όχι με τη δύναμη των εξωτερικών νόμων του παγανιστικού κόσμου, αλλά με τη δύναμη της ισχυρής πίστης, της αγάπης και της αυτοθυσίας. 23:98–99). «Και όταν τους διώκουν, ο Κύριος δεν λέει: φύγετε και καθίστε αδρανείς, αλλά τρέξτε σε άλλη πόλη για να συνεχίσετε εκεί την ίδια Αποστολική λειτουργία» (14:233). Πρέπει να προσευχόμαστε για το ποίμνιο και να προστατεύουμε την «αξιοπρέπεια της εκκλησιαστικής υπηρεσίας», ακόμα κι αν αυτό «ήταν δυσάρεστο σε κάποιους» (14:173). Μαζί (ή μάλλον: επίσης μαζί, γιατί τα παραπάνω ισχύουν και για τον επίσκοπο) με τον κυβερνώντα επίσκοπο να εκπληρώσουν τους εκκλησιαστικούς κανόνες. "Είμαστε πλέον αδύναμοι να εφαρμόσουμε αυστηρά τους κανόνες, αλλά, από την άλλη πλευρά, η αποδυνάμωση των κανόνων στον κλήρο σε μερικούς προκαλεί ασέβεια προς τον κλήρο, σε άλλους αυξάνει την παραμέληση του εαυτού τους. Εάν ο κλήρος δεν ακολουθεί τους αρχαίους κανόνες, γιατί ένας λαϊκός να μην ζει όπως θέλει;" (2:75). Το πιο σημαντικό πράγμα στη διακονία ενός ιερέα είναι ο εορτασμός της Θείας Ευχαριστίας. Και ο Άγιος μιλά για αυτό με τη μεγαλύτερη ευλάβεια. – «Οι εκκλησιαστικοί κανόνες μάς υποχρεώνουν να προετοιμαστούμε για τη Λειτουργία το βράδυ με προσευχή και να προστατεύσουμε τον εαυτό μας από οτιδήποτε παραβιάζει την πνευματική γαλήνη και την καθαρότητα της σκέψης· και εγώ, στη θέση του ιερέα, δεν θα επέτρεπα στον εαυτό μου, έχοντας ντυθεί τη Λειτουργία, να εκτεθώ και να στραφώ σε ξένα πράγματα» (23:117). Τι πρέπει να είναι πάντα έτοιμος να απαντήσει ένας ιερέας; - «Εξομολογείται τους άρρωστους, κοινωνεί τα Ιερά Μυστήρια, τους μιλάει για την ψυχή, τους καλεί σε υπομονή και ανένδοτη υπακοή στο θέλημα του Θεού, δέχονται λόγια παρηγοριάς και έτσι του δίνουν παρηγοριά και ενθάρρυνση στο κατόρθωμά του;» (9:405). Κάθε λειτουργία συνοδεύεται από κήρυγμα. Το κήρυγμα είναι καθήκον όλων των κληρικών. «Σας ευχαριστώ για το βιβλίο των διδασκαλιών σας», γράφει ο άγιος στον Αρχιεπίσκοπο Κύριλλο του Kamenets-Podolsk. – Δίνετε το καλό παράδειγμα όχι μόνο για τους υποτελείς κληρικούς, αλλά και για τους επισκόπους. Γιατί μου φαίνεται ότι και εμείς οι επίσκοποι πρέπει να ενθαρρυνόμαστε να κηρύττουμε συχνότερα» (33:437). Στο κήρυγμα, όπως και σε σχέση με τον επίσκοπό του, πρέπει κανείς να τηρεί ορισμένα πρότυπα. Αυτό γράφει ο Άγιος στον Δεξιό αιδεσιμότατο Ευλάμπιο: «Η χρήση του «Hurray» σε ένα κήρυγμα και, επιπλέον, είναι αντίθετη περίπτωση, αν δεν έπρεπε να είχε απαγορευθεί. στους παραλογισμούς. Και το να το αφήσεις να περάσει σήμαινε άνοιγμα της πόρτας στην ανυπακοή. Θα μπορούσατε να στείλετε αυτό το κήρυγμα στην Ιερά Σύνοδο επίσημα ή ημιεπίσημα, δηλαδή σε ένα από τα μέλη, και να ζητήσετε οδηγίες για την τήρηση της τάξης και της υπακοής. Δεν θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό για να δώσει ο αρχιμανδρίτης τον τιμητικό του λόγο να μην αφήσει την υπακοή στο μέλλον, και σε αυτή την περίπτωση θα κρατούσες το ίδιο το κήρυγμα. Όταν ένας υφιστάμενος κατάφερε κάποτε να σταθεί στη θέση του ενάντια στις εντολές του προϊσταμένου του, είναι φυσικό ότι θα συνεχίσει να συμβαίνει το ίδιο» (36:20). Θεωρείται κακή πράξη (ακόμα και για τους επισκόπους) να ετοιμάζουν κήρυγμα κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. να προηγείστε σε όλους στην εκκλησία με συνεχή προσοχή στην προσευχή και στο Μυστήριο, και να μην την αφήνετε χωρίς επίβλεψη ενώ προετοιμάζεστε για τη διδασκαλία» (19-1:20). Σύμφωνα με τη διαταγή, οι ξένοι πρέπει να είναι επιεικείς μαζί μας και εμείς να είμαστε αυστηροί με τον εαυτό μας» (23:102). Πρέπει να υπάρχει ανιδιοτέλεια στην αντιμετώπιση του κοπαδιού. – Αν οι άνθρωποι δουν «υπηρέτες ιδιοτελούς συμφέροντος και κλοπής στα αναμενόμενα θεοσεβή βιβλία προσευχής», «θα περιορίσουν τη γενναιοδωρία τους και μπορεί να κρυώσουν στα αισθήματά τους» (10:501). «Αν ο κοσμικός πρέπει να υπηρετεί ανιδιοτελώς, πόσο μάλλον ο πνευματικός» (14:253). Ως αρνητικό φαινόμενο σημειώνεται ότι μετά τον θάνατο ενός επισκόπου ανακαλύφθηκε μεγάλο ποσό χωρίς χριστιανική διαθήκη. «Δεν είναι λαμπρό χαρακτηριστικό ότι ο αποθανών επίσκοπος άφησε περίπου 100 χιλιάδες ρούβλια. Ίσως φωτιστεί αν βρεθεί μια διαθήκη που είναι γενικά χρήσιμη για αυτούς» (23:121). Σε μια ιερή κλήση «πρέπει κανείς να ενεργεί άμεμπτα» (14:228). «Ο απόστολος απαιτεί από τον κλήρο να μην έχει καν παιδιά σε μομφή» (23:105). Και η γυναίκα του πρέπει να είναι αγνή. "Η σύζυγος του ιερέα, που αποδίδει στον εαυτό της την παρανομία της βίας, δεν το δικαιολογεί. Θα είχε δίκιο μόνο αν το αποκάλυπτε κατά την ομολογία πριν από τη μύηση. Χωρίς να το κάνει αυτό, πέτυχε, παρά τους κανόνες και όχι κατά συνείδηση, τη μύηση. Λέτε: διορίστε δασκάλους της υπαίθρου με απαγόρευση ιερατικής υπηρεσίας για την ώρα; Σύμφωνα με τη δύναμη των κανόνων, και αν εντατικοποιήσεις την αναζήτηση ενός τρόπου τέρψης, τότε μπορεί να βρεθεί μόνο στην παρατήρηση του Μεγάλου Βασιλείου ότι οι μυστικές αμαρτίες μπορούν να θεραπευτούν φανερά, αλλά ούτε και αυτό βοηθάει. Έχοντας συνεχή επικοινωνία με τους ανθρώπους, ο ιερέας πρέπει να έχει μια καλή αίσθηση για τον παλμό των καιρών - να είναι «λογικός και ειλικρινής» (16:59). «Με αναγκάζετε να κρίνω ομιλίες», γράφει ο άγιος Ιεράρχης στον Αρχιεπίσκοπο του Τβερ Αλέξιο. – Έχω παρατηρήσει ότι κάποιοι ηλικιωμένοι διατηρούν τον τρόπο που βλέπουν τους ανθρώπους και τις υποθέσεις, που απέκτησαν στα νιάτα τους, στα γεράματα, ενώ πολλά έχουν αλλάξει γύρω τους. και επομένως οι κρίσεις τους θεωρούνται πιο ικανές να μπουν στα αρχεία παρά στη δράση. Ίσως ανήκω σε τέτοιους ανθρώπους. Ωστόσο, όπως σας έλεγα πάντα ελεύθερα, έτσι και τώρα» (14:252). Δείχνοντας επιμέλεια σε όλα, είναι χρήσιμο να θυμάστε: «Είναι καλύτερα να χρησιμοποιείτε τη δύναμη με μέτρο (που όχι μόνο τη διατηρεί, αλλά και την εξυψώνει), αντί να την εξαντλείτε με υπερβολικές προσπάθειες και μετά να χάνετε χρόνο στη θεραπεία, η οποία δεν είναι πάντα σωστή» (14:179). Όσοι έχουν ιερές εντολές πρέπει να διατηρήσουν την ειρήνη μεταξύ τους - με τους συνυπηρέτες τους. «Είναι οδυνηρό ότι υπάρχει έλλειψη ειρήνης μεταξύ των λειτουργών της ειρήνης» (8:412). Αν, πέρα ​​από κάθε προσδοκία, εμφανιστεί η δυσοσμία του καπνού στη διακονία ενός ιερέα, πρέπει να αποβληθεί αμέσως. - «Επιτρέπεται ο λειτουργός του χριστιανικού θυσιαστηρίου να του φέρνει δυσωδία με την αφύσικη ιδιοτροπία του καταναλωμένου δηλητηριώδους βοτάνου και δεν πρέπει πρώτα να προσέχει αυτός που προετοιμάζεται για αυτήν τη λειτουργία για να μην αφήσει στον εαυτό του μια συνήθεια ασύμβατη με την αξιοπρέπεια της λειτουργίας» (23:117). Η ενοχή αυξάνεται από το γεγονός ότι οι άλλοι μπορούν να μολυνθούν με τη «βρωδιά» - μπορεί να μπουν στον πειρασμό και να μολυνθούν. «Ο Απόστολος είπε για τη φυσική και νόμιμη κατανάλωση: Δεν θα τρώω κρέας για πάντα, μήπως σκοντάψω τον αδερφό μου. Είναι δυνατόν αυτός που υπηρετεί το θυσιαστήριο ή προετοιμάζεται γι' αυτό να αποφασίσει να πει: Θα παρακαλέσω μια αφύσικη ιδιοτροπία - ας μπουν στον πειρασμό» (23:118). Αλλά πώς μπορεί «η δυσοσμία» ή πώς τολμά ο εχθρός, «να αγγίξει τον διακομιστή του βωμού; – Όπως η βροχή έρχεται μέσα από μια λεπτή στέγη στο βωμό και στο δωμάτιο, όπως ο άνεμος μέσα από ένα πηγάδι σβήνει το κερί στο βωμό και στο δωμάτιο. να φτιάξεις τη στέγη, να φράξεις το πηγάδι, για να αποτρέψεις μεγάλο κακό» (3:15). Αν και εν παρόδω δίνονται συμβουλές και στον λαϊκό στη σχέση του με τον κλήρο. - "Όταν θέλετε να δεχτείτε μια ευλογία, πρέπει να κοιτάξετε εάν αυτός που υπόσχεται την ευλογία έχει το δικαίωμα να ευλογεί και σε ποιο βαθμό έχει λάβει αυτό το δικαίωμα" (3:3) - "Συχνά υπηρετεί και μιλάει κηρύγματα - επομένως, δεν είναι περήφανος. Δεν μπορεί ένας υπερήφανος να υπηρετήσει και να κηρύξει;" (10:196). Εξωτερική απόδειξη της νομιμότητας του διακομιστή του βωμού είναι το «τοποθετημένο γράμμα». Είναι «ουσιώδες εκκλησιαστικό έγγραφο ότι αυτός που το έχει χειροτονείται. Και επομένως, η έκδοσή του δεν πρέπει να καθυστερήσει πέρα ​​από το χρόνο που ο χειροτονούμενος έχει επαρκώς ενημερωθεί για να εκτελέσει τη διακονία» (19–1:2020). Ο ίδιος ο άγιος Ιεράρχης το συνοψίζει: «Ο ιερέας πρέπει να είναι άγρυπνος και δραστήριος και να μπορεί να διατηρεί και να εμψυχώνει ό,τι απέκτησε και να εκμεταλλεύεται ευκαιρίες για να διαδώσει το ποίμνιο. Χρειάζεται να σκέφτεται ότι, λόγω των συνθηκών της ενορίας, είναι αναγκαστικά και ιερέας και ιεραπόστολος» (15:38). Ο τρίτος βαθμός ιεροσύνης είναι ο διάκονος. Ο Άγιος λέει λίγα για αυτόν. Ο Άγιος Ιεράρχης δεν συνιστά τη χειροτονία πολύ νέων και υπενθυμίζει στους εκκλησιαστικούς κανόνες: «Σε ολόκληρη τη διοίκησή μου δεν προήχθησαν ούτε μαθητές κάτω των είκοσι ετών - και φαίνεται ότι δεν είστε ξένοι στη δίκαιη γνώμη όσων παραπονιούνται για πρόωρη προαγωγή σε εκκλησιαστικούς βαθμούς. «Οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαιτούν 25 χρόνια για τον διάκονο και 20 χρόνια για τον υποδιάκονο» (VI Vs. Sob., 14 και 15) (14:146). Αλλά σε άλλη επιστολή, συνιστώντας έναν διάκονο για πρεσβύτερο, ο Άγιος Φιλάρετος ορίζει ότι το κύριο πράγμα δεν είναι η ηλικία: «Ίσως θα σας φανεί νέος, αλλά λόγω της διάθεσης και του ζήλου του για υπηρεσία, ελπίζω κανείς να μην περιφρονήσει τη νεότητά του» (16:57-58). Και πάλι: «Η αδύνατη σύζυγος ενός διακόνου δεν είναι τόσο μεγάλο πρόβλημα σαν ο διάκονος να ήταν αδύνατος» (14:219). Και υπερασπίζεται τον διάκονο: «Ένας ιερέας που πηγαίνοντας στο θυσιαστήριο, διώχνει έναν διάκονο που δεν του αρέσει, και μετά λέει ότι δεν ήταν αυτός που αρνήθηκε τον διάκονο, αλλά αυτός που αρνήθηκε - όχι σαν μια γκόμενα που ράμφισε άλλη» (7:365). Σχετικά με τον θεσμό των διακονισσών, ο άγιος θέτει μόνο ερωτήματα για το γιατί σταμάτησαν και αν είναι δυνατή η αποκατάσταση. "Μιλάτε για διακόνισσες, αλλά γιατί σταμάτησε αυτή η βαθμίδα στην Εκκλησία; Μήπως επειδή οι πατέρες μας γνώριζαν λιγότερο από εμάς τι είναι χρήσιμο για την Εκκλησία και τι είναι βολικό ή όχι στον χρόνο; Δεν θεωρώ ότι η αποκατάσταση αυτού του βαθμού είναι ούτε άχρηστη ούτε αδύνατη, αλλά είδατε ότι οι σκέψεις σας για τις διακόνισσες έφτασαν στις αρχές και αντιμετωπίστηκαν μόνο με σιωπή". Έχοντας αποκαλύψει τη διδασκαλία της Αγίας Εκκλησίας και εκθέτοντας την άποψή του για τους υπηρέτες του ιερού θυσιαστηρίου, ο άγιος ζητά να δεχτεί ευνοϊκά ό,τι μπορεί να φαίνεται σκληρό και εκφράζει πάλι μια σειρά από πατρικές ευχές: «Αν οι σκέψεις και τα λόγια μου σας φαίνονται σκληρά, τότε θυμηθείτε τα λόγια του Σολομώντα: «Τα έλκη ενός φίλου είναι πιο αξιόπιστα από το δωρεάν φιλί ενός εχθρού» (23:194). Εύχομαι στους ποιμένες «να ζήσουν πίστη και ζωή σύμφωνα με την πίστη, στην οποία ο Κύριος δεν θα αρνηθεί τη δύναμη. Το να στηρίζεσαι στις δικές σου δυνάμεις δεν είναι αξιόπιστο. Πρέπει επίσης να ευχηθούμε στους ποιμένες την αρχαία ειλικρινή επικοινωνία και αμοιβαία συμβουλή για το τι είναι χρήσιμο για την Αγία Εκκλησία, χωρίς να θίγεται η σοφία του καθενός» (19–2:250). «Εμείς, που ονομαζόμαστε εμπιστευτικά και ταυτόχρονα διδακτικά πνευματικοί, θα πρέπει να φροντίζουμε για εσωτερικές και πνευματικές ασκήσεις. Όσοι εισήγαγαν μια ποικιλία εξωτερικών διακοσμήσεων θα έπρεπε να είχαν διορατική και προσεκτική σκέψη. Αλλά όταν έχει καθιερωθεί ένα έθιμο, δεν είναι βολικό να κάνουμε περιττό κάτι που δεν υπήρχε πριν» (23:103). «Είναι καλό για τους ποιμένες του λεκτικού ποιμνίου αν, σύμφωνα με το πανηγυρικό ευαγγέλιο της Εκκλησίας, συρρέουν νοερά από παντού στη Βηθλεέμ και, θαυμάζοντας το θαύμα, χαίρονται για τη χάρη, Αυτός που κάθεται στα Χερουβείμ, που αναπαύεται στη φάτνη, προσκυνεί στην ομοφωνία της πίστης» (5:5, 5,5). «Παρηγορείτε στις δυσκολίες σας με τη βοήθεια του Θεού και την επιτυχία της διακονίας σας» (35:29). «Η ιθαγενής μητέρα του επισκόπου και του συμβουλίου των ιερέων, κατά τη γνώμη μου, είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία» (14:252). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: