10. Священство

„Liebe Christus, habe Demut, Gebet und Geduld. Das sind die vier Zeichen deines spirituellen Kompasses.“ Makris Elder Amphilochius. S. 66 Wenn der heilige Philaret über das Priestertum spricht, verweilt er nicht bei seiner gnadenvollen Seite, sondern richtet seine Aufmerksamkeit auf die moralische und praktische Seite. In einem Brief an Kaiser Nikolaus I. geht der Heilige auf die damalige Situation der orthodoxen Kirche in Russland ein und weist zwar die Kritik der Kirchenfeinde zurück, die den Klerus angreifen und versuchen, das Vertrauen in die Kirche zu untergraben. Er stimmt jedoch zu, dass es einige Mängel gibt, die sofort behoben werden müssen, da die Gesundheit des gesamten Staates davon abhängt. – „Auf dem Weg zur Perfektion konnten einige Mängel des russischen Klerus nicht unbemerkt bleiben. In Zeitschriften erschienen Artikel, in denen sie wie beiläufig in Form von Hinweisen darauf hingewiesen wurden ... Aus dem Mangel an Geistlichen zogen sie Schlussfolgerungen über die Mängel der Heiligen Kirche und forderten die Leichtfertigen auf, ihre praktische Verbindung mit ihr abzubrechen.“ Aber diese Schlussfolgerungen „sind größtenteils oberflächlich, übertrieben, unfair... Was das Laster einiger ausmacht, scheint in diesen Ausrufen allen zuzustehen... Andererseits kann man diese Tadel nicht völlig ablehnen. Einige von ihnen drücken eine traurige Wahrheit aus. Es gibt Mängel im Klerus... So wie der schmerzhafte Zustand eines jeden Mitglieds der Gesellschaft nur ein schmerzhaftes Gefühl im gesamten Staatskörper hervorrufen kann, insbesondere der schmerzhafte Zustand des Klerus, der aufgrund seines Zwecks einen sehr wichtigen Platz im sozialen Organismus einnimmt. Aber es ist nicht nur unvernünftig und unverantwortlich, einen solchen Zustand zu verbergen, sondern es ist im Gegenteil die Pflicht jedes wohlhabenden Mitglieds der Gesellschaft, sich mit voller Aufmerksamkeit auf diese Situation einzulassen und Wege zu finden, sie zu heilen, damit der gesamte Staatskörper, von allen Krankheiten geheilt, harmonisch seine Lebenskräfte entwickelt und zur Vollkommenheit aufsteigt, die ihm von Gott gezeigt wurde“ (27:27-28). In engem Zusammenhang mit diesen Gedanken steht das Urteil des Heiligen Vaters „Zur Titelwahl“ („An den Neffen ...“). „Wenn Sie zu Hypochondrie neigen“, schreibt er, „ist ein Klosterleben mit gelehrten Werken, da stimme ich zu, nicht bequem. Im Gegenteil, ein einfaches Klosterleben wäre bequem und nützlich, mit einem erfahrenen Mentor, für den es Vertrauen und Liebe gibt, aber das ist in der heutigen Zeit nicht leicht zu finden. Die Vorstellung davon, wie der Klerus heute gesehen wird, bedeutet für die Wahl des Titels nichts. Man weiß nie, wie sie das Christentum sehen? Man sagt: „Wehe, wenn alle Menschen Gutes zu dir sagen.“ (über dich)“ (Lukas 6:26); und nirgends heißt es, dass es Ärger gibt, wenn andere schlecht aussehen. Wenn es nur wenige Hirten gibt, die geistlich hüten, müssen wir eifrig auf ihre Vermehrung achten und dürfen den Titel nicht verachten. Eli und seine Kinder waren keine geistlichen Hirten; schuldig, bestraft – all das hinderte Samuel nicht daran, sich in der Kirche unter ihnen zu formen. Was wäre, wenn seine Mutter so zu denken beginnen würde: Es gibt jetzt keine geistlichen Hirten, es ist besser Samuel zum Militärdienst zu schicken, als zur Kirche; und wie ist dieser Dienst nicht in der Ordnung der Juden, dann der Philister? Wer keine andere Motivation verspürt, in den spirituellen Dienst einzutreten, als die des Söldners, um Brot zu haben, sollte sich besser nicht darauf einlassen. Aber wer sieht, dass er durch Geburt, Erziehung, Neigung dazu berufen ist und Angst vor dem Geist des Söldnertums hat, der kann hineingehen und sich versprechen, nicht den Ort zu wählen, der gewinnbringender ist, sondern den, an dem es bequemer ist, den Kindern der Kirche einen Nutzen zu bringen. Am einfachsten wäre es, wichtige Angelegenheiten per Los zu entscheiden; Es wäre weder Vernunft noch Erfahrung noch Selbsttests oder Forschungsarbeiten nötig. Aber schon daraus lässt sich schließen, dass in den Fällen, in denen Arbeit und Vernunft entscheiden, das Los nicht erlaubt ist. Durch Not und Glauben kann man durch das Los den Willen der Vorsehung finden ... Es ist notwendig zu überlegen, was im weltlichen Dienst zu finden ist. Ist es wirklich Müßiggang und Nutzen? Aber das wäre auch wenig beneidenswert. Man muss sich ebenso sehr nach nützlicher, machbarer Arbeit sehnen wie nach ehrlichem Essen ... Ich fragte meine Eltern nach der Wahl des Titels. Er antwortete: Teste dich selbst. Was ein Vater zu seinem Sohn sagte, kann ein Onkel nicht zu seinem Neffen sagen“ (1:1-3). Es ist notwendig, sich selbst und die Führungskräfte, die die Auserwählten in die Hand nehmen, sorgfältig und lange zu testen, ob die Themen geeignet sind. „Die frühe Entwicklung zum Priestertum bringt die schlechtesten Priester hervor“ (23:98). Über die Erhebung in den Rang selbst – über die Weihe und die Bedeutung dieses heiligen Aktes – sagt der Heilige: „Es ist bezeichnend, dass der niedere Klerus als Zeichen offizieller Handlungen neben dem Thron wandelt und der Bischof, der berufen ist, das Bild Christi im Rat der Kirche zu vertreten, was für andere beispiellos ist, direkt zum Thron geht und sein Haupt vor dem Evangelium neigt, als ob er die Heiligung direkt von Christus empfangen würde“ (4:471). Der höchste Grad des Priestertums ist der Bischof. Der Heilige stellt sein geistliches Erscheinungsbild so dar: Der Bischof „hat Geschäfte und Menschen ohne Spuren, indem er die Stunden des Tages zerstört, aber seine Schwäche erlaubt ihm nicht, die Nachtzeit viel zu nutzen“ (2,62). Er gibt sich ganz den Menschen hin; mit ihnen seine väterliche Wärme und Höflichkeit. „Wir können Gott dienen, indem wir vor den Menschen fliehen; wir können der Verwaltung der Menschen nur durch Kommunikation dienen. Es ist nur notwendig, dass dies nicht im Widerspruch zur Natur des Dienstes steht“ (15:39). Dieselben Bischöfe, „die mit ihrer persönlichen Weisheit in die Diözesen kommen, ohne Erfahrung zu sehen, machen es sich und anderen oft schwer, zumal die Archimandriten begannen, nicht von den Bischöfen, sondern von der geistlichen Bildungsleitung zu lernen“ (14:187). Und es wird ein Beispiel für eine solche „Weisheit“ angeführt, die zum traurigen Zusammenbruch der Beziehungen zwischen dem Bischof und den Nonnen des Klosters führte: „Der derzeitige Bischof von Ufa sandte einen Priester in das örtliche Kloster, um alle Schwestern zu schwören und eine Aussage gegen die Äbtissin zu verlangen. Die Nonnen protestierten dagegen, dass sie nicht unter einem Eid, sondern im Rahmen eines klösterlichen Gelübdes aussagen sollten.“ Dann wurden die Äbtissin und der Schatzmeister entlassen – und einmal sandte der Bischof einen Bericht an die Heilige Synode gegen die Äbtissin und fünfzig Nonnen gegen ihn“ (14:187). Die wichtige Aufgabe eines Bischofs besteht darin, den Klerus zu führen – „dem Dienst und Verhalten des Priesters jede erdenkliche Aufmerksamkeit zu widmen und manchmal ... durch den Dekan zu handeln ... Der Priester selbst soll die Frau des Priesters korrigieren“ (14:260). Doch bevor der Bischof die Führung übernimmt, lässt er bei der Auswahl eines Kandidaten für das Amt und seiner Ordination besondere Vorsicht walten. Der heilige Apostel Paulus befiehlt: „Lege niemandem schnell die Hände auf, sondern teile die Sünde anderer“ (1. Tim. 5,22). Und der Heilige erklärt: „Das bedeutet: Ordiniere nicht wissentlich jemanden, der unwürdig ist, denn das würde bedeuten, nicht nur die Sünden anderer zu teilen, sondern auch deine eigene Sünde zu begehen. Der Apostel verbietet, „schnell“ ohne genaue Untersuchung zu ordinieren, damit man nicht durch Unwissenheit und Unvorsichtigkeit die Sünden des Unwürdigen mitmachen kann, obwohl der Ordinierende sich nicht dazu entschlossen hat, selbst zu sündigen. So werden Ungenauigkeit und Unvorsichtigkeit stillschweigend zum Sündenfall Wer dem Dieb hilft und ihn begünstigt, sündigt sich selbst; und wer nicht wachsam ist und dabei zulässt, dass der Täter sich selbst begeht, sündigt nicht, sondern beteiligt sich je nach Grad der Unaufmerksamkeit an den Sünden anderer“ (7:328-329). Und in einem anderen Fall entwickelt der Heilige die gleichen Gedanken: „Sie kennen das Testament: „Legen Sie Ihre Hände nicht bald auf.“ Ich bin nicht wütend, ich verurteile nicht, aber ich habe Angst. Gestern war er unkontrollierbar schwach, und heute ist er Hierodiakon – welchen Respekt vor den Sakramenten gibt es da? Was ist die Anweisung für die Brüder? Wird es Sie nicht in Versuchung führen? Ist das nicht eine Versuchung für den Begünstigten? Ihr wollt, dass die Gnade tut, was wir nicht begonnen haben – sonst sagt die Gnade: „Zuerst sollen diese versucht werden, dann sollen sie dienen und tadellos sein““ (23:97). „Ich sage Ihnen dies, damit Einreichungen zur Ordination mit Vorsicht und Vorsicht erfolgen sollten mögliche Untersuchung der Vertrauenswürdigkeit. Vielleicht wäre es keine schlechte Idee, die Regel zu übernehmen und den für die Priesterweihe Nominierten mitzuteilen, dass jemand, der die Priesterweihe erhalten hat, mindestens drei Jahre lang nicht willkürlich versuchen sollte, das Kloster, in dem er die Priesterweihe erhalten hat, zu verlassen.“ wird etwas tun, das den kirchlichen Regeln widerspricht und gleichermaßen schädlich für die Regierung ist. Bei diesen Leuten handelt es sich nun in der Regel um exmatrikulierte, also als untauglich hinausgeworfene Studenten. Sie müssen lange Zeit geprüft werden, um Priester zu werden, und eine frühe Beförderung zum Priestertum bringt unter ihnen die schlechtesten Priester hervor. Ich weiß das aus Erfahrung während meiner Amtszeit als Diözese Jaroslawl, wo mein Vorgänger solche Priester geschaffen hat.“ (4:13) Relative Geschwindigkeit (aber keine Eile) wird empfohlen, wenn Priester in ländlichen Gebieten eingesetzt werden. „Es ist vergeblich, dass man die Priesterstelle lange Zeit leer lässt, aus Zweifel an der Wahl eines Kandidaten. Priesterstellen, besonders in Dörfern, müssen so schnell wie möglich besetzt werden“ (14:155). Einen besonderen Platz in den Urteilen des Heiligen über den bischöflichen Dienst nehmen die Angehörigen des Bischofs und ihm nahestehende Personen ein. „Ein Bischof sollte sich gegenüber Verwandten, die in seiner Diözese dienen, vorsichtig verhalten“, betont der Heilige, „und es ist besser, überhaupt keine Verwandten aus anderen Diözesen aufzunehmen“ (23:122). Und hier ist, was der Heilige über die sogenannten „nahen Menschen“ sagt: „Einige Gerüchte veranlassen mich auch zu der Aussage, dass Vorsicht geboten ist vor dem unauffälligen Einfluss von Menschen, die uns nahe stehen, auf unsere Urteile über Angelegenheiten. Wenn Sie zum Beispiel eine Nacherzählung hören, die offenbar aus Unschuld oder einem Unfall entstanden ist und in der der Schuldige in dem Fall als unschuldig dargestellt wird, denken Sie, dass Sie dazu neigen, gute Natur zu vertreten, aber tatsächlich können Sie sich von korrupten Reden mitreißen lassen.“ Metropolit Platon seliger Erinnerung war scharfsinniger als Sie und ich, wurde aber auch von einem sehr dummen Angestellten getäuscht, dem er eine scheinbar unwichtige Vollmacht erteilte – das Öffnen von Paketen. Ein vom Beamten geschützter Antrag auf eine Stelle gelangte in die Hände des Metropoliten und erhielt ohne Konkurrenz eine positive Entscheidung, während der Antrag des Würdigsten in der Tasche des Beamten blieb und erst spät, nachdem die Angelegenheit entschieden war, den Metropoliten erreichte. Erinnere mich, heiliger Herr (Bischof Evlampy Pyatnitsky - K.S.), an die Vorsicht, du und ich, wie ich es mit euch tue“ (36:22). Es ist kein Zufall, dass die Heilige Schrift sagt (es gibt nichts Zufälliges darin): „Schlag einen Mann gegen sein eigenes Haus“ (Michael 7:6). „Dieses Wort hat sich mehr als einmal gegenüber Bischöfen bewahrheitet, wenn sie sich sehr eng mit Verwandten umgeben und ihre Ratschläge und Bitten außerhalb annehmen Vorsicht“ (19-1:55; 23:123). Wenn Verwandte also etwas tun wollen, was sie wollen, „müssen sie es mit der Wahrheit und Ordnung des Dienstes in Einklang bringen“ (14:186). Es wäre besser, von seiner Familie in der Diözese getrennt zu sein. - „Die Trennung von Verwandten ist auch ein Vorteil, wenn auch schmerzhaft – es wurde festgestellt, dass in unserem Zustand die Nähe von Verwandten eher einschränkend als erleichternd ist, und im Allgemeinen ist, wenn die Vorsehung die private Liebe ablehnt, dies ihrer Absicht nach eine Anziehungskraft auf die universelle Liebe, zu der sie sich beeilen muss, wenn auch nicht ohne dabei zu ermüden“ (23:122). Eine solche Liebe wird sicherlich dazu führen, dass jeder anständige Mensch „ohne Bitte einen Platz erhält“, ohne die Fürsprache von Verwandten oder die Fürsprache derjenigen, die der Gerechtigkeit schaden (37:1515). Es ist für einen Bischof nicht angemessen, von einem Sekretär abhängig zu werden, geschweige denn Angst vor ihm zu haben. „Bis jetzt“, schreibt der Heilige, „habe ich es nicht für möglich gehalten, dass irgendjemand verlangt, dass zwei Diakone unter einem Priester eingesetzt werden, und zwar auf der Grundlage: für mich. Und das ist eine unerwartete Lehre, so dass der Bischof Angst hat, dem gewalttätigen Sekretär ein Wort des Vorwurfs zu sagen, aus Angst, dass der Sekretär sich am Schreiber des Bischofs rächen wird. Und wenn wir dachten, wir würden hier Hoffnung und Unterstützung für die Kirche sehen, was wird dann mit uns geschehen?“ Hoffnungen? Bestätige diejenigen, die auf Dich vertrauen, errichte, o Herr, die Kirche und diejenigen, die ihr dienen!“ (14:186). Den Stolzen muss Einhalt geboten werden, aber nur auf pastorale Weise. „Wenn ein Erzpriester gezähmt werden muss, dann muss er sanft gezähmt werden. Wenn er sanft gezähmt wird, kann er nützlich sein, aber wenn er bis zur Verärgerung gebracht wird, ist er schädlich“ (14:228). Die erzpastorale Aufgabe besteht darin, den „Kirchengeist“ „in sich selbst und um sich herum“ zu wecken (19–2:125; 23:120). Aber auch diese „Aufregung“ sollte mit der gleichen Sanftmut und Liebe erfolgen. „Überwinde mit Liebe und Gebet die Trauer in dir selbst, um die Abneigung“ bei anderen zu überwinden. „Der Gott des Schmerzes ist unser Herz. Ein Herz, das um Gottes willen liebt, ist stärker als ein Herz, das nicht liebt“ (33:431). „Bei Ihrer neuen Arbeit werden Sie sowohl Geduld als auch Vorsicht brauchen. Die Diözese Rjasan scheint trotz der Tatsache, dass sie einige überwiegend würdige Hirten hatte, nicht ausreichend bearbeitet worden zu sein“ (14:277). „Noch einmal sage ich: Sei eifrig mit dem Eifer Gottes, rein und friedlich; sei nicht verärgert, sage, was schlecht ist und was korrigiert werden muss, aber necke die Menschen nicht ... Wir müssen das Böse mit dem Guten überwinden“ (33:430). In jeder Diözese gibt es eifrige, treue Diener Gottes – sie müssen unterstützt werden, und auf sie kann man sich verlassen. „Wir müssen im Klerus Menschen finden, die sich der Orthodoxie und ihrem Dienst besonders widmen, und sie mit Aufmerksamkeit, Ehrfurcht und Geduld anleiten und unterstützen. Für sie sollten freie und einfache Beziehungen zu ihren Vorgesetzten offen sein. Dann kann lebhaftes Handeln geweckt und andere zur Nachahmung angeregt werden“ (23:124). Überstürzen Sie sich nicht mit Belohnungen. „Es ist erstaunlich“, erklärt der Heilige, „was ich gehört habe, ist, dass die jungen Optina-Hieromonken bereits Kreuze erhalten haben, ob nun als Zeichen ihrer Verdienste oder nicht“ (4:525). Junge Bischöfe „beeilen sich, die Jungen zu belohnen und dadurch die Würdigeren in Versuchung zu führen. Die Heilige Synode müsste Verdienst und Verdienst sorgfältig abwägen“ (10:437). Die Unverdienten zu belohnen „wäre ungerecht und könnte für den Vortragenden schädlich sein … Es ist besser, die Präsentation zu verschieben … bis zur weiteren Entscheidungsfindung“ (14:186). Der Heilige lehnt auch die Einführung der Bezahlung von kirchlichen Auszeichnungen und einigen anderen kirchlichen Aktivitäten entschieden ab. - „Jetzt haben sie im Dekret eine neue Erfindung geschickt, um Geld für ein Brustkreuz, für eine Kamilavka, für einen Beinschutz, für Metrik- und Heiratsurkunden, für eine Beschwerde, sogar für die Toten auf einem Friedhof zu nehmen... Gott sei Dank haben sie dem noch nicht zugestimmt, sondern bitten um eine Meinung“ (4:556-557). Diejenigen, die gegen die kirchliche Disziplin verstoßen, sollten verurteilt und verboten werden, um sie zu korrigieren und andere zu ermahnen. – „Die Manifestation der Gerechtigkeit gegenüber unwürdigen Dienern des Altars ist umso notwendiger, wenn frühere Vernachlässigung die Neigung zu bösen Taten verstärkt hat. Aber genaue und strenge Gerechtigkeit für die Wenigen wird die Vielen zur Vernunft bringen“ (6:12). Der Täter muss „mindestens drei Jahre lang im Verbot des Priesterdienstes am Ort von Zeremonien festgehalten werden, sowohl um sein Gewissen durch diese Buße zu reinigen als auch um seine Korrektur ausreichend sicherzustellen“ (14:188). Der Heilige beklagt, dass einige Bischöfe von „modischen, vagen, schlecht erforschten Ideen“ (19–2:276) mitgerissen werden, aber von den „Starken“ beschützt werden und ihnen dienen in der Hoffnung, dass auch sie ihnen dienen werden (23:100–101). Tatsächlich führt diese Leidenschaft „in die Hierarchie eine Vielfalt von Richtungen ein, denen eine Spaltung in Parteien folgen kann“ (19–2:276). „So entsteht nicht das wahre Wohl der Heiligen Kirche. Vergib mir“ (23:101). Der Diener Gottes ist nicht mit riesigen Gefolgsleuten oder Prunk geschmückt... „Wofür ist ein riesiges Gefolge?“, fragt der heilige Hierarch. „Die Apostel haben die Welt nicht mit Gefolge und Prunk erleuchtet. Schauen Sie sich an, wie Paulus und Barnabas ihre Diözese besuchten. Oder, wenn wir zu weit hinter diesen Modellen zurückliegen, reiste Metropolit Michael nicht mit zwei Diakonen und einem Chorleiter durch die Diözese? Das Dekret der Synode erlaubt es Ihnen.“ Habe mehr eigenes Gefolge als Metropolit Michael, aber selbst das reicht dir nicht“ (33:425-426). Der Heilige ist bereit, luxuriösen Gewändern den Kampf anzusagen. „Wenn irgendwelchen Kleidungsstücken der Krieg erklärt werden müsste, dann wären es meiner Meinung nach nicht die Hüte der Priesterfrauen, sondern die prächtigen Gewänder der Bischöfe und Priester. Zumindest ist das das Erste; aber das wurde vergessen. „Lass deine Priester, o Herr, mit Gerechtigkeit bekleidet sein““ (Psalm 132,9) (23,121–122). Aber was heilig bewahrt werden muss, ist die Einheit des Episkopats und vor allem des Pfarrers mit dem Herrscher. „Ich erinnere mich, ich habe Ihnen gesagt“, schreibt der Heilige an den Pfarrer der Diözese Perm, Seine Eminenz Evlampius, „dass die Einheit des örtlichen Bischofs mit dem Pfarrer ein notwendiges Mittel für nützliches Handeln ist; und dass der Pfarrer daher ohne Wissen und Zustimmung des örtlichen Bischofs keinen zweifelhaften Schritt unternehmen sollte, um nicht mit Schaden zurückgewiesen zu werden... Sie können nicht getrennt vom örtlichen Bischof handeln. Folglich dürfen wir nie aufhören, nach Mitteln der Annäherung zu suchen. Versuchen Sie es mit Geduld und Demut, Seiner Eminenz Arkadi zu zeigen, was Sie stört und wie dies das Gemeinwohl beeinträchtigen kann. Bitten Sie Gott, Ihnen zu helfen, einander zu verstehen“ (36:10, 11). Der Heilige bittet das andere Volk des Herrn, für die gleiche Einheit zu beten: „Betet für die Einmütigkeit der Diener des Wortes Gottes“ (10,41). Der Heilige vermerkte auch die Verteilung des Erbes des Bischofs nach seinem Tod. - „Es ist schwer auszusprechen, ob man dem Erbe Gewänder hinzufügen soll; denn nach den alten Kirchenregeln war Kircheneigentum immer vom persönlichen Eigentum getrennt; und es ist nicht bekannt, dass das Omophorion an Erben oder Erbin weitergegeben wurde“ (23:125). Der bischöfliche Dienst ist herrlich, und wo Herrlichkeit ist, ist Trauer, aber auch Gottes Hilfe! „Sie“, wendet sich der Heilige an Erzbischof Smaragd von Rjasan, „zweifeln, ob Sie die Sorgen ertragen werden. Ich verstehe, dass es sie gibt, und zwar wahrscheinlich ziemlich viele. Aber es gibt auch einen starken Trost, nämlich den Erfolg bei der Verbreitung Ihrer Herde. Sie erfüllen Ihren Auftrag schneller als erwartet. Der Kaiser und die Heilige Synode sind mit Ihnen zufrieden. Wie kann man mit Gottes Hilfe unter diesen Umständen nicht hoffen, Schwierigkeiten zu ertragen, auch wenn sie vorher unerträglich schienen?“ (35:28). Die vom Bischof abhängigen Diener der Kirche sind Priester. Wer sind Sie? Was sollen sie sein? Was sind ihre Funktionen und Verantwortlichkeiten? Priester sind Organe der Gnade Gottes, die durch bischöfliche Handauflegung empfangen werden. Dies sind Missionare der Kirche, erfüllt von starkem Glauben und selbstloser Liebe zu Gott und den Menschen. Auf die Frage: „Was sollen die Geistlichen der Kirche tun?“ Der Heilige antwortet: „Denken Sie daran und setzen Sie die Erinnerung daran in die Tat um, dass die Apostel und alten Kirchenväter die Kirche gründeten und verbreiteten und die Haufen von Häresien nicht durch die Kraft der äußeren Gesetze der heidnischen Welt, sondern durch die Kraft des starken Glaubens, der Liebe und der Selbstaufopferung zerstörten. Mögen die Geistlichen ihren Eifer verstärken, um durch ihr Beispiel und ihr Gebet auf die Verführten einzuwirken“ (14:269; 23:98–99). „Und wenn sie verfolgt werden, sagt der Herr nicht: Geht weg und bleibt untätig sitzen, sondern rennt in eine andere Stadt, um dort den gleichen apostolischen Dienst fortzusetzen“ (14:233). Wir müssen für die Herde beten und die „Würde des Gottesdienstes“ schützen, auch wenn dies „manchen missfiel“ (14:173). Gemeinsam (oder besser gesagt: auch gemeinsam, denn das oben Gesagte gilt auch für den Bischof) mit dem regierenden Bischof zur Erfüllung kirchlicher Regeln. „Wir sind jetzt schwach darin, die Regeln strikt umzusetzen, aber andererseits führt die Schwächung der Regeln im Klerus bei manchen Menschen zu Respektlosigkeit gegenüber dem Klerus, bei anderen verstärkt sie die Vernachlässigung sich selbst gegenüber. Wenn der Klerus sich nicht an die alten Regeln hält, warum sollte ein Laie dann nicht so leben, wie er möchte?“ (2:75). Das Wichtigste im Amt eines Priesters ist die Feier der Heiligen Eucharistie. Und darüber spricht der Heilige mit größter Ehrfurcht. – „Die kirchlichen Regeln verpflichten uns, uns durch Gebete auf die Liturgie am Abend vorzubereiten und uns vor allem zu schützen, was den geistlichen Frieden und die Reinheit des Denkens verletzt; und ich würde an der Stelle eines Priesters nicht zulassen, dass ich mich, nachdem ich mich für die Liturgie gekleidet habe, entlarvt werde und mich belanglosen Dingen zuwende“ (23:117). Zu welcher Antwort sollte ein Priester immer bereit sein? - „Bekennt er die Kranken, teilt er die Heiligen Mysterien mit, spricht er mit ihnen über die Seele, lädt er sie zu Geduld und klaglosem Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes ein, nehmen sie tröstende Worte an und geben ihm so Trost und Ermutigung in seiner Leistung?“ (9:405). Jeder Gottesdienst wird von einer Predigt begleitet. Das Predigen ist die Pflicht aller Geistlichen. „Vielen Dank für das Buch Ihrer Lehren“, schreibt der Heilige an Erzbischof Kirill von Kamenez-Podolsk. – Sie sind ein gutes Beispiel nicht nur für den untergeordneten Klerus, sondern auch für die Bischöfe. Denn es scheint mir, dass auch wir Bischöfe ermutigt werden müssen, häufiger zu predigen“ (33:437). Bei der Predigt muss man, wie auch gegenüber seinem Bischof, bestimmte Maßstäbe beachten. So schreibt der Heilige an den rechten Reverend Eulampius: „Die Verwendung von „Hurra“ in einer Predigt und darüber hinaus gegen das Verbot ist eine Gelegenheit, die man sich nicht entgehen lassen durfte, wenn es notwendig gewesen wäre, Absurditäten eine Schranke zu setzen. Und es passieren zu lassen bedeutete, dem Ungehorsam Tür und Tor zu öffnen. Sie könnten diese Predigt offiziell oder halboffiziell, also an eines der Mitglieder, an die Heilige Synode senden und um Anweisungen zur Aufrechterhaltung von Ordnung und Gehorsam bitten. Sie hätten dies nicht tun können, damit der Archimandrit sein Ehrenwort geben würde, den Gehorsam in Zukunft nicht aufzugeben, und in diesem Fall würden Sie die Predigt selbst halten. Wenn es einem Untergebenen einmal gelungen ist, sich gegen die Befehle seines Vorgesetzten zu behaupten, ist es natürlich, dass das Gleiche weiterhin passieren wird“ (36:20). Es wird als schlechte Tat angesehen (sogar für Bischöfe), während der göttlichen Liturgie eine Predigt vorzubereiten. - „Als Eminenz Kirill verkündete, dass er beschlossen hatte, Lehren erst während der Liturgie vorzubereiten, bemerkten einige ehrfürchtige Menschen, dass dies eine Verletzung des Gottesdienstes war, denn der Bischof sollte jedem in der Kirche mit ständiger Aufmerksamkeit für das Gebet vorangehen und das Sakrament, und lassen Sie es nicht unbeaufsichtigt, während Sie sich auf den Unterricht vorbereiten“ (19-1:20). Jede Herde muss im Sichtfeld des Priesters sein. – Schauen Sie auf den einen guten Hirten und danken Sie ihm – dem Einen, „der die neunundneunzig Schafe zurücklässt, um nach einem verlorenen zu suchen, und der den Ort und die Zeit kennt – wo und wann – und die Mittel, um sie zur Erlösung zu bringen“ (29:237). Jemanden, der vom rechten Weg abgekommen ist, zurückzubringen und zu korrigieren, muss mit gutem Willen erfolgen und ein Beispiel an Geduld sein. „Unsere Berufung ist, wenn möglich, die Menschen zu korrigieren und nicht, sie zu irritieren. Wem man kann, muss mit Sanftmut und Wohlwollen im Privaten gesagt werden, wie anstößig es für die Kirche und für ihn persönlich ist, fromme Regeln zu verachten, um ein süßes Stück oder einen angenehmen Klang zu erhaschen, und wie verlockend es für andere ist; und wehe dem, von dem die Versuchung kommt. Dann lehre und tadele in Predigten, ohne die Person direkt anzugeben.“ (23:99-100). „Um Irrtümer und Irrende aufzudecken, sind Toleranz, Ruhe, Sanftmut, Herablassung und Vorsicht ebenso notwendig wie Eifer“ (23:100). Sie müssen streng sein, aber mehr sich selbst gegenüber als anderen gegenüber. „Heutzutage sind Fremde streng zu uns, aber wir wollen nachsichtig mit uns selbst sein. Gemäß der Anordnung sollen Außenstehende mit uns nachsichtig sein, und wir sollen streng mit uns selbst sein“ (23:102). Im Umgang mit der Herde muss Selbstlosigkeit herrschen. – Wenn die Menschen „in den erwarteten göttlichen Gebetbüchern Diener des Eigennutzes und des Diebstahls“ sehen, „werden sie ihre Großzügigkeit einschränken und möglicherweise in ihren Gefühlen abkühlen“ (10:501). „Wenn der Weltliche selbstlos dienen sollte, um wie viel mehr sollte der Geistliche dienen“ (14:253). Als negatives Phänomen wird vermerkt, dass nach dem Tod eines Bischofs eine große Summe ohne christlichen Willen aufgefunden wurde. „Es ist keine erfreuliche Tatsache, dass der verstorbene Bischof etwa 100.000 Rubel hinterlassen hat. Vielleicht wird sie erleuchtet, wenn über sie ein Testament gefunden wird, das allgemein nützlich ist“ (23:121). In einer heiligen Berufung „muss man tadellos handeln“ (14:228). „Der Apostel fordert, dass der Klerus nicht einmal Kinder bekommen solle, wenn man ihm Vorwürfe macht“ (23:105). Und seine Frau muss keusch sein. „Die Frau des Priesters, die sich die Rechtswidrigkeit der Gewalt zuschreibt, rechtfertigt dies nicht. Er hätte nur Recht gehabt, wenn er dies während der Beichte vor der Initiation offenbart hätte. Ohne dies zu tun, erreichte er, gegen die Regeln und nicht aus Gewissensgründen, die Initiation. Sie sagen: Ernennen Sie vorerst Landlehrer mit einem Verbot des Priesterdienstes. Wird das zufriedenstellend sein? Ist es nicht notwendig: für immer? Entsprechend der Macht der Regeln, also. Und wenn Sie sich intensivieren.“ Wenn Sie nach einem Weg zum Genuss suchen, können Sie ihn nur in der Bemerkung des heiligen Basilius des Großen finden, dass geheime Sünden im Verborgenen geheilt werden können, aber auch das hilft dem Priester nicht weiter. Und wer weiß, dass er heilige Taten vollbringt, wird versucht. Im ständigen Austausch mit den Menschen muss der Priester ein gutes Gespür für den Puls der Zeit haben – „vernünftig und ehrlich“ sein (16:59). „Sie zwingen mich, Reden zu beurteilen“, schreibt der heilige Hierarch an Erzbischof Alexy von Twer. – Mir ist aufgefallen, dass einige alte Menschen ihre in ihrer Jugend erworbene Art und Weise, Menschen und Angelegenheiten zu sehen, auch im Alter beibehalten, während sich um sie herum viel verändert hat; und deshalb wird davon ausgegangen, dass ihre Urteile eher in die Archive gelangen als in die Tat umgesetzt werden können. Vielleicht gehöre ich zu solchen Leuten. Aber wie ich euch immer offen gesagt habe, gilt das jetzt auch“ (14:252). Wenn man in allem Fleiß zeigt, ist es nützlich, sich daran zu erinnern: „Es ist besser, die Kraft mäßig einzusetzen (was sie nicht nur erhält, sondern auch steigert), als sie durch übermäßige Anstrengung zu erschöpfen und dann Zeit mit der Behandlung zu verschwenden, was nicht immer richtig ist“ (14:179). Diejenigen, die heilige Weihen haben, müssen den Frieden untereinander – mit ihren Mitdienern – wahren. „Es ist schmerzlich, dass es unter den Friedensministern an Frieden mangelt“ (8:412). Wenn im Dienst eines Priesters überraschenderweise Tabakgestank auftritt, muss dieser sofort beseitigt werden. - „Ist es dem Diener des christlichen Altars erlaubt, aus der unnatürlichen Laune des verzehrten giftigen Krauts Gestank dorthin zu bringen, und sollte sich derjenige, der sich auf diesen Gottesdienst vorbereitet, nicht zuerst davor hüten, eine Gewohnheit in sich zu lassen, die mit der Würde des Gottesdienstes unvereinbar ist“ (23:117). Das Schuldgefühl wird dadurch verstärkt, dass andere sich mit dem „Gestank“ anstecken können – sie können in Versuchung geraten und infiziert werden. „Der Apostel sagte über den natürlichen und legalen Verzehr: Ich werde kein Fleisch essen für immer, damit ich meinen Bruder nicht zum Stolpern bringe. Ist es möglich, dass derjenige, der den Altar bedient oder sich darauf vorbereitet, beschließt zu sagen: Ich werde einer unnatürlichen Laune gefallen – lass sie in Versuchung geraten“ (23:118). Aber wie kann „der Gestank“ oder wie kann der Feind es wagen, „den Ministranten zu berühren? – So wie Regen durch ein dünnes Dach in den Altar und in den Raum fällt, wie der Wind durch einen Brunnen die Kerze im Altar und im Raum ausbläst. Der Altar und der Gottesdienst bleiben heilig, aber wer die Integrität seines Kirche vernachlässigt, wird über die Folgen dieser Vernachlässigung, ob klein oder groß, verurteilt und wird ermutigt, das Dach zu reparieren und den Brunnen zu verschließen, um großen Schaden zu verhindern.“ (3:15). Wenn auch nur nebenbei, werden auch dem Laien Ratschläge in seinem Verhältnis zum Klerus gegeben. - „Wenn du einen Segen annehmen willst, musst du schauen, ob derjenige, der den Segen verspricht, das Recht hat zu segnen, und in welchem ​​Umfang er dieses Recht erhalten hat“ (3,3) – „Er dient oft und hält Predigten – deshalb ist er nicht stolz. Kann ein stolzer Mensch nicht dienen und predigen?“ (10:196). Äußerer Beweis für die Legitimität des Ministranten ist der „aufgelegte Brief“. Es ist „ein wesentliches kirchliches Dokument, das besagt, dass derjenige, der es besitzt, ordiniert ist. Und daher sollte seine Ausstellung nicht über den Zeitpunkt hinaus verzögert werden, in dem die ordinierte Person ausreichend in die Ausübung des Amtes eingewiesen ist“ (19–1:2020). Der heilige Hierarch selbst bringt es auf den Punkt: „Es ist notwendig, dass der Priester wachsam und aktiv ist und in der Lage ist, das, was er erworben hat, zu bewahren und zu beleben und die Gelegenheiten zur Verbreitung der Herde zu nutzen. Er muss denken, dass er aufgrund der Umstände der Pfarrei notwendigerweise sowohl Pfarrer als auch Missionar ist“ (15,38). Der dritte Grad des Priestertums ist der Diakon. Der Heilige sagt wenig über ihn. Der Heilige Hierarch empfiehlt nicht, sehr junge Menschen zu ordinieren, und erinnert die Kirchenregeln daran: „In meiner gesamten Verwaltung wurden nicht einmal Studenten unter zwanzig Jahren befördert – und Ihnen scheint die faire Meinung derer, die sich über eine vorzeitige Beförderung in kirchliche Abschlüsse beschweren, nicht fremd zu sein. Wir müssen den Kirchenregeln so nahe wie möglich kommen, wenn wir nicht plötzlich ihre Strenge einführen können“ (13:32). „Die kirchlichen Regeln erfordern ein Alter von 25 Jahren für den Diakonat und 20 Jahre für den Subdiakonat“ (VI Vs. Sob., 14 und 15) (14:146). Aber in einem anderen Brief, in dem er einen Diakon als Priester empfiehlt, legt der heilige Philaret fest, dass es nicht auf das Alter ankommt: „Vielleicht wird er Ihnen jung erscheinen, aber aufgrund seiner Veranlagung und seines Eifers für den Dienst hoffe ich, dass niemand seine Jugend verachten wird“ (16:57-58). Und noch einmal: „Die dünne Frau eines Diakons ist kein so großes Problem, als ob der Diakon dünn wäre“ (14:219). Und er verteidigt den Diakon: „Ein Priester, der zum Altar geht, einen Diakon vertreibt, den er nicht mag, und dann sagt, dass nicht er es war, der den Diakon abgelehnt hat, sondern dieser, der sich weigerte – nicht wie ein Küken, das einen anderen gepickt hat“ (7:365). Was die Institution der Diakonissen betrifft, wirft die Heilige nur die Frage auf, warum sie aufgehört haben und ob eine Wiederherstellung möglich ist. „Sie sprechen von Diakonissen, aber warum wurde dieser Rang in der Kirche aufgegeben? Liegt es daran, dass unsere Väter weniger als wir wussten, was für die Kirche nützlich ist und was zeitlich zweckmäßig oder ungeeignet ist? Ich halte die Wiederherstellung dieses Ranges weder für nutzlos noch für unmöglich, aber Sie haben gesehen, dass Ihre Gedanken über die Diakonissen die Behörden erreichten und nur mit Schweigen beantwortet wurden“ (19–1:131). Nachdem der Heilige die Lehre der Heiligen Kirche offenbart und seine Sicht auf die Diener des heiligen Altars dargelegt hat, bittet er darum, das, was hart erscheinen mag, wohlwollend anzunehmen und äußert erneut eine Reihe väterlicher Wünsche: „Wenn Ihnen meine Gedanken und Worte hart erscheinen, dann erinnern Sie sich an die Worte Salomos: „Die Geschwüre eines Freundes sind zuverlässiger als der freie Kuss eines Feindes“ (23:194). Ich wünsche den Pfarrern „einen lebendigen Glauben und ein Leben nach dem Glauben, dem der Herr die Kraft nicht verweigern wird. Sich auf die eigene Kraft zu verlassen ist nicht zuverlässig. Wir wünschen den Pfarrern auch eine alte, aufrichtige Kommunikation und gegenseitige Beratung darüber, was für die Heilige Kirche nützlich ist, unbeschadet der eigenen Weisheit“ (19–2:250). „Wir, die wir vertrauensvoll und zugleich lehrreich als spirituell bezeichnet werden, sollten uns um innere und spirituelle Übungen kümmern. Wer verschiedene äußere Dekorationen einführte, sollte scharfsinnig und sorgfältig darüber nachdenken. Aber wenn sich ein Brauch etabliert hat, ist es nicht bequem, etwas unnötig zu machen, wofür vorher kein Bedarf bestand“ (23:103). „Es ist gut für die Hirten der verbalen Herde, wenn sie nach dem feierlichen Evangelium der Kirche gedanklich von überall nach Bethlehem strömen und, staunend über das Wunder, sich über die Gnade freuend, den, der auf den Cherubim sitzt, der in der Krippe ruht, in der Einmütigkeit des Glaubens, in der Einmütigkeit der Liebe anbetet“ (15:50). „Lassen Sie sich in Ihren Schwierigkeiten durch die Hilfe Gottes und den Erfolg Ihres Dienstes trösten“ (35:29). „Die einheimische Mutter des Bischofs und des Priesterrates ist meiner Meinung nach die orthodoxe Kirche“ (14:252). Sie könnten interessiert sein an: