10. Священство

"Miluj Krista, měj pokoru, modlitbu a trpělivost. To jsou čtyři znamení tvého duchovního kompasu." Makris starší Amphilochius. str. 66 Když svatý Filaret mluví o kněžství, nezabývá se jeho milostí naplněnou stránkou, ale zaměřuje svou pozornost na morální a praktickou stránku. V dopise císaři Mikuláši I., světci, který se dotýká tehdejší situace pravoslavné církve v Rusku, sice odmítá kritiku od nepřátel církve, kteří útočí na duchovenstvo a snaží se podkopat důvěru v církev, nicméně souhlasí s tím, že existují určité nedostatky a je třeba je okamžitě napravit, neboť na tom závisí zdraví celého státu. – "Při směřování k dokonalosti nemohly zůstat bez povšimnutí některé nedostatky ruského duchovenstva. V časopisech se začaly objevovat články, ve kterých se na ně jakoby mimochodem upozorňovalo ve formě náznaků... Z nedostatku duchovenstva vyvozovali závěry o nedostatcích svaté církve a vyzývali lehkovážné, aby s ní přerušili praktické spojení." Ale tyto závěry "jsou většinou povrchní, přehnané, nespravedlivé... To, co tvoří neřest některých, se v těchto zvoláních jeví jako patřit všem... Na druhou stranu nelze tyto výtky zcela odmítnout. Některé z nich vyjadřují smutnou pravdu. V duchovnu jsou nedostatky... Tak jako bolestný stav kteréhokoli člena společnosti nemůže rezonovat s bolestným pocitem v celém velkém státním útvaru, zvláště pak bolestný stav duchovenstva, které svým účelem zaujímá ve společenském organismu velmi důležité místo. Není však jen nerozumné a nerozumné takový stav skrývat, ale naopak je povinností každého prospěšného člena společnosti vstoupit s plnou pozorností do této situace a najít způsoby, jak ji uzdravit, aby celé tělo státu, uzdravené ze všech neduhů, harmonicky rozvíjelo životní síly a povzneslo se k dokonalosti, kterou mu Bůh naznačil:27-287). S těmito myšlenkami úzce souvisí rozsudek Svatého otce „O volbě titulu“ („Na synovce...“). "Máte-li sklony k hypochondrii," píše, "klášterní život s naučenými skutky, souhlasím, není pohodlný. Naopak, jednoduchý mnišský život by byl pohodlný a užitečný, se zručným mentorem, pro kterého existuje důvěra a láska, ale to není snadné najít v dnešní době. Představa toho, jak se dnes na duchovenstvo dívá, to není nic pro volbu jména, když se dívají lidé? říkej ti dobré věci (o tobě)“ (Lukáš 6:26); a nikde se neříká, že jsou potíže, když ostatní vypadají špatně. Pokud je málo pastýřů, kteří duchovně pasou, musíme být horliví pro jejich množení a nepohrdat titulem. Éli a jeho děti nebyli duchovní pastýři; provinilí, kdyby byli potrestáni – to vše nezabránilo tomu, aby tento duchovní důvod pod jejich matkou tvořili v chrámu Samuela. pastýři nyní, je lepší poslat Samuela do vojenské služby než do chrámu a jak tato služba není v řádu Židů, pak Filištínů? Kdo necítí jinou motivaci vstoupit do duchovní služby kromě žoldácké, aby měl chleba, je lepší do ní nevstupovat. Kdo však vidí, že je do ní povolán narozením, výchovou, sklonem a bojí se ducha žoldáka, může do ní vstoupit a slíbit si, že si nevybere místo, které je výnosnější, ale místo, kde je výhodnější přinést nějaký užitek dětem církve. Nejjednodušší by bylo rozhodnout o důležitých věcech losem; nebylo by potřeba rozumu, zkušeností, sebetestování nebo výzkumné práce. Ale z toho samého můžeme usoudit, že los není povolen v těch případech, kdy rozhoduje práce a rozum. Potřebou a vírou, skrze los lze nalézt vůli Prozřetelnosti... Je třeba zvážit, co se najde ve světské službě? Je to opravdu zahálka a výhody? Ale to by bylo také nezáviděníhodné. Člověk musí toužit po užitečné, proveditelné práci stejně jako poctivé jídlo... Na výběr titulu jsem se zeptal svého rodiče. Odpověděl: otestujte se. Co řekl otec synovi, nemůže strýc říci synovci“ (1,1-3). Je třeba pečlivě a dlouho otestovat sebe i ty vůdce, kteří kladou ruce na vyvolené - zda jsou předměty vhodné. „Časná produkce ke kněžství produkuje nejhorší kněze“ (23:98). O samotném povýšení do hodnosti – o zasvěcení a smyslu tohoto posvátného úkonu Svatý říká: „Je příznačné, že nižší duchovenstvo chodí poblíž trůnu na znamení oficiálních akcí a biskup, povolaný reprezentovat Kristův obraz v Radě Církve, pro ostatní bezprecedentní, jde přímo k trůnu a sklání hlavu, jako by přijímal evangelium4:7 přímo z evangelia“. Nejvyšším stupněm kněžství je biskup. Světec prezentuje svou duchovní podobu takto: biskup „má obchody a lidi beze stopy, odbourává denní hodiny, ale jeho slabost mu nedovoluje příliš využívat noční čas“ (2,62). Dává se zcela lidem; s nimi jeho otcovská vřelost a zdvořilost. "Můžeme sloužit Bohu tím, že utíkáme od lidí, nemůžeme sloužit vedení lidí jinak než prostřednictvím komunikace. Je jen nutné, aby to neodporovalo povaze služby" (15:39). Titíž biskupové, „kteří přicházejí do diecézí se svou osobní moudrostí, aniž by viděli zkušenost, často znesnadňují sobě i ostatním, zvláště když se archimandrité začali učit nikoli od biskupů, ale od správy duchovní výchovy“ (14,187). A je uveden příklad takové „moudrosti“, která vedla ke smutnému rozpadu vztahů mezi biskupem a řeholnicemi kláštera: „Současný biskup z Ufy poslal do místního kláštera kněze, aby přísahal na všechny sestry a požadoval svědectví proti abatyši; Jeptišky namítaly, že nemají svědčit pod přísahou, ale pod mnišským slibem. Poté byli abatyše a pokladník propuštěni – a biskup najednou poslal posvátnému synodu hlášení proti abatyši a padesát jeptišek proti němu“ (14:187). Důležitým úkolem biskupa je vést duchovenstvo – „věnovat veškerou možnou pozornost službě a chování kněze a někdy jednat... prostřednictvím děkana... Kněz ať sám napraví manželku kněze“ (14:260). Ale předtím, než biskup udělí vedení, projevuje zvláštní opatrnost při samotném výběru kandidáta na službu a jeho svěcení. Svatý apoštol Pavel přikazuje: „Na nikoho rychle nevztahuj ruce, ale podílej se na hříchu druhých“ (1 Tim 5:22). A Svatý vysvětluje: "To znamená: nesvětit vědomě někoho nehodného, protože by to znamenalo nejen podílet se na hříších druhých, ale také spáchat svůj vlastní hřích. Apoštol zakazuje ordinovat "rychle" bez přesného dotazu, aby se člověk z nevědomosti a nerozvážnosti mohl připojit k hříchům nehodného, nevraživost a sám se k tomu nerozhodl neslušnost. v tichosti se proměňovat v účast na hříších druhých, hřeší sám, a kdo není bdělý při hlídání a tím únosce dopouští, nehřeší, ale podle míry nepozornosti se podílí na hříších druhých“ (7,328-329). A v jiném případě Svatý rozvíjí stejné myšlenky: „Znáte závěť: „Nevkládej brzy na ruce. Nezlobím se, nesoudím, ale bojím se. Včera byl neovladatelně slabý a dnes je hierodiakonem – jaká je úcta ke svátostem? Jaký je pokyn pro bratry? Nebude vás to lákat? Není to pokušení pro toho, kdo je zvýhodněn? Chcete, aby milost učinila to, co jsme nezačali – nebo milost říká: „Tito ať jsou nejprve pokoušeni, pak ať slouží bezúhonní“ (23:97). „Říkám vám to proto, že podání ke svěcení by měla být prováděna opatrně a případný dotaz na důvěryhodnost. Možná by nebyl špatný nápad přijmout a oznámit těm, kteří jsou nominováni ke svěcení, pravidlo, že ten, kdo získal svěcení, by se neměl po dobu nejméně tří let svévolně snažit vystěhovat z kláštera, ve kterém přijal svěcení“ (10:398; 23:96). Světec důrazně protestuje proti ukvapenému zasvěcení nezralého kandidáta do 3 let nebo nedospělého. kněží, udělají něco, co je v rozporu s církevními pravidly a stejně škodlivé pro vládu. Tito lidé jsou nyní zpravidla vyloučeni ze studentů, tedy vyhazováni jako nezpůsobilí. Musí být dlouho zkoušeni, aby byli způsobilí stát se kněžími, a brzké povýšení do kněžství z nich produkuje nejhorší kněze. Vím to ze zkušenosti během své správy v Jaroslavlské diecézi, kde můj předchůdce takové kněze vytvářel.“ (4:13) Při umísťování kněží ve venkovských oblastech se doporučuje relativní rychlost (nikoli však spěch). "Nadarmo necháváte kněžské místo dlouho prázdné z pochybností o volbě kandidáta. Kněžská místa, zvláště na vesnicích, musí být obsazena co nejdříve" (14:155). Zvláštní místo ve svatých soudech o biskupské službě zaujímají biskupovi příbuzní a lidé jemu blízcí. „Biskup se má chovat opatrně ve vztahu k příbuzným, kteří slouží v jeho diecézi,“ tvrdí světec, „a je lepší si příbuzné z jiných diecézí vůbec nebrat“ (23:122). A zde je to, co říká Svatý o takzvaných „blízkých“: „Některé fámy mě také pobízejí, abych vám řekl, že je třeba opatrnosti před nenápadným ovlivňováním našich úsudků o záležitostech ze strany lidí, kteří jsou nám blízcí. Pokud například uslyšíte převyprávění, které zjevně vzniklo z neviny nebo náhody, představující viníka jako nevinného v tom případě, ale ve skutečnosti máte sklon myslet si, že jste zkorumpovaní. projevy Metropolitan Platon, blahé paměti, byl bystřejší než vy a já, ale také byl oklamán velmi hloupým úředníkem, kterému udělil zjevně nedůležitou plnou moc - k otevírání balíků. Žádost o místo, chráněná úředníkem, přišla do rukou metropolity a bez soutěže obdržela příznivé rozhodnutí, zatímco žádost nejhodnějších zůstala v kapse úředníka a dostala se k metropolitovi pozdě, poté, co byla věc rozhodnuta. Připomeň mi, svatý pane (biskup Evlampy Pyatnitsky - K.S.), opatrnosti, ty i já, stejně jako já tobě.“ (36:22). Není náhodou, že Písmo svaté říká (není v něm nic náhodného): „Udeř člověka proti jeho vlastní domácnosti“ (Mich. 7:6). a prosby bez opatrnosti“ (19-1:55; 23:123). Chtějí-li tedy příbuzní udělat cokoli, co chtějí, „musí to uvést do souladu s pravdou a řádem služby“ (14:186). Bylo by lepší být odloučen od své rodiny v diecézi. - "Oddělení od příbuzných je také přínosem, i když bolestným - bylo poznamenáno, že v našem stavu je blízkost příbuzných spíše omezující než usnadňující, a obecně, když Prozřetelnost odmítá soukromou lásku, je to podle jejího záměru přitahování k univerzální lásce, ke které musí spěchat, i když ne bez únavy na cestě" (23:122). Taková láska jistě povede k tomu, že každý slušný člověk „dostane místo bez ptaní“, bez přímluvy příbuzných nebo přímluv těch, kdo škodí spravedlnosti (37:1515). Není vhodné, aby se biskup stal závislým na sekretáři, natož aby se ho bál. "Až dosud," píše světec, "nepovažoval jsem za možné, aby někdo požadoval, aby byli pod jednoho kněze dosazeni dva jáhni, a navíc na základě: pro mě. A to je neočekávané učení, takže se biskup bojí říci násilnickému sekretáři slovo pokárání, protože se bojí, že se sekretář pomstí biskupovi, a pokud by se to stalo, uvidíme církevního úředníka a doufejme, že pak budeme doufat, že na to přijde. naše naděje, potvrď ty, kdo v tebe důvěřují, ustav, Pane, církev a ty, kdo jí slouží! (14:186). Pyšné je třeba zastavit, ale pouze pastoračním způsobem. "Musí-li být arcikněz zkrocen, pak musí být zkrocen pokorně. Je-li zkrocen jemně, může být užitečný, ale pokud je přiveden do bodu podráždění, je škodlivý" (14:228). Arcipastýřskou povinností je probouzet „církevního ducha“ „v sobě i kolem sebe“ (19–2:125; 23:120). Ale toto „vzrušení“ by mělo být opět prováděno se stejnou mírností a láskou. „S láskou a modlitbou překonejte smutek v sobě, abyste překonali nechuť“ u druhých. "Bůh bolesti je naše srdce. Srdce, které miluje pro Boha, je silnější než srdce, které nemiluje" (33:431). "Ve své nové práci budete potřebovat trpělivost i opatrnost. Rjazaňská diecéze, přestože měla několik většinou hodných pastýřů, se nezdá být dostatečně zpracovaná" (14:277). „Znovu řeknu: horlivě horlivě Boží horlivostí, čistý a pokojný, nebuď podrážděný, říkej, co je špatné a co je třeba napravit, ale lidi neškádli... Zlo musíme přemáhat dobrem“ (33:430). V každé diecézi jsou horliví, věrní Boží služebníci – je třeba je podporovat a můžete se na ně spolehnout. "Musíme najít v duchovenstvu lidi, kteří jsou zvláště oddaní pravoslaví a jejich službě, a vést a podporovat je s pozorností, úctou a trpělivostí. Pro ně by měly být otevřené svobodné a jednoduché vztahy s jejich představenými. Pak lze probudit živé jednání a ostatní vyburcovat k napodobování" (23:124). Nespěchejte s odměnami. "To je úžasné," prohlašuje světec, "co jsem slyšel, je, že mladí hieromoni z Optiny již obdrželi kříže, ať už jako vklad za zásluhy, nebo ne" (4:525). Mladí biskupové „spěchají odměňovat mladé, a tím pokoušet hodnější. Svatý synod by musel pečlivě vážit zásluhy a zásluhy“ (10:437). Odměnit nezaslouženého „by bylo nespravedlivé a mohlo by to být pro přednášejícího škodlivé... Je lepší prezentaci odložit... do dalšího uvážení“ (14:186). Světec se také rozhodně staví proti zavedení placení církevních vyznamenání a některých dalších církevních aktivit. - „Teď poslali ve vyhlášce nový vynález, aby vzali peníze za prsní kříž, za kamilavku, za legguarda, za metrické a oddací záznamy, za stížnost, i za mrtvé na hřbitově... Díky bohu, že to ještě neschválili, ale žádají o vyjádření“ (4:556-557). Ti, kteří porušují církevní disciplínu, by měli být souzeni a zakázáni, aby je napravili a napomenuli ostatní. - "Projev spravedlnosti nad nehodnými služebníky oltáře je tím potřebnější, jestliže předchozí zanedbání zvýšilo sklon ke zlým skutkům. Ale přesná a přísná spravedlnost pro pár přivede k rozumu mnohé" (6:12). Viník musí být „po dobu nejméně tří let držen v zákazu kněžské služby v místě obřadů, aby si tímto pokáním očistil svědomí a dostatečně zajistil jeho nápravu“ (14,188). Svatý naříká, že někteří biskupové jsou uneseni „módními, vágními, špatně prozkoumanými myšlenkami“ (19–2:276), ale jsou chráněni „silnými“ a slouží jim v naději, že i oni jim budou sloužit (23:100–101). Ve skutečnosti tato vášeň „zavádí do hierarchie rozmanitost směrů, po nichž může následovat rozdělení na strany“ (19–2:276). "Tak se nevytváří pravé dobro Církve svaté. Odpusť mi" (23:101). Božího služebníka nezdobí obrovské družiny ani okázalost... „K čemu je obrovská družina? – ptá se svatý hierarcha. – Apoštolové neosvítili svět družinou a okázalostí. Podívejte se, jak Pavel a Barnabáš navštívili jejich diecézi. Nebo, pokud jsme příliš daleko za těmito modely, nedovolil metropolita Michael cestovat po diecézi synoda a dekret vy dva se synodským dekretem vaše vlastní družina více, než měl metropolita Michael, ale ani to vám nestačí. Světec je připraven vyhlásit válku luxusním róbám. "Pokud by měla být vyhlášena válka nějakému oděvu, pak by to podle mého názoru nebyly klobouky kněžských manželek, ale velkolepá roucha biskupů a kněží. Alespoň to je první věc; ale na to se zapomnělo. "Ať jsou vaši kněží, Hospodine, oděni spravedlností" (Ž 132:9) (23:121). Co ale musí být posvátně zachováno, je jednota episkopátu a především vikáře s panovníkem. "Vzpomínám si, řekl jsem vám," píše světec vikáři permské diecéze Jeho Eminenci Evlampius, "že jednota místního biskupa s vikářem je nezbytným prostředkem pro užitečnou činnost; a že proto vikář nemá podniknout žádný pochybný krok bez vědomí a souhlasu místního, aby nebylo možné přestat jednat odděleně od místního biskupa, nesmíte nikdy přestat hledat prostředky, které musíme ublížit. Snažte se s trpělivostí a pokorou ukázat Jeho Eminenci Arkadiovi, co vás trápí a jak to může bránit společnému dobru, požádejte Boha, aby vám pomohl se navzájem pochopit“ (36:10, 11). Světec žádá ostatní Pánův lid, aby se modlili za stejnou jednotu: „Modlete se za jednomyslnost služebníků slova Božího“ (10:41). Světec také zaznamenal rozdělení biskupova dědictví po jeho smrti. - "Je těžké vyslovit, aby se k dědictví připojilo roucho, neboť podle starověkých církevních pravidel byl církevní majetek vždy oddělen od osobního majetku; a není slyšet, že by omoforium přecházelo na dědice nebo dědičky" (23:125). Biskupská služba je slavná, a kde je sláva, tam je smutek, ale také Boží pomoc! "Vy," obrací se Svatý na arcibiskupa Smaragda z Rjazaně, "pochybujete, zda vydržíte smutek. Chápu, že existují, a pravděpodobně jich není málo. Ale je tu také silná útěcha, totiž úspěch v rozšiřování svého stáda. Svůj úkol plníte rychleji, než se očekávalo. Císař a Svatý synod jsou s vámi spokojeni. Jak může člověk, když se mu zdálo, že v těchto obtížích nesnesou pomoc, dokonce předtím, než doufá?" (35:28). Služebníci církve, závislí na biskupovi, jsou kněží. kdo jsou oni? Jaké by měly být? Jaké jsou jejich vlastnosti a povinnosti? Kněží jsou orgány Boží milosti přijaté prostřednictvím biskupského vkládání rukou. Jsou to misionáři církve, naplněni silnou vírou a nezištnou láskou k Bohu a lidem. Na otázku: „Co by měli služebníci Církve dělat? Světec odpovídá: „Pamatujte a uvádějte do života památku, že apoštolové a dávní církevní otcové založili a šířili církev a ničili hromady herezí ne silou vnějších zákonů pohanského světa, ale silou silné víry, lásky a sebeobětování. Klérus nechť zvýší svou horlivost jednat proti svedeným jejich příkladem a modlitbou. „A když jsou pronásledováni, Pán neříká: Odejděte a seďte nečinně, ale utíkejte do jiného města, abyste tam pokračovali ve stejné apoštolské službě“ (14:233). Musíme se modlit za stádo a chránit „důstojnost církevní služby“, i když se to „některým nelíbilo“ (14:173). Společně (nebo spíše: také společně, neboť výše uvedené platí i pro biskupa) s vládnoucím biskupem plnit církevní pravidla. "Nyní jsme slabí na to, abychom striktně uplatňovali pravidla, ale na druhou stranu oslabení pravidel v duchovenstvu u některých lidí vede k neúctě k duchovenstvu, u jiných zvyšuje zanedbávání sebe sama. Jestliže duchovní nedodržují starodávná pravidla, proč by si laik nemohl žít, jak chce?" (2:75). Nejdůležitější věcí ve službě kněze je slavení Nejsvětější Eucharistie. A světec o tom mluví s největší úctou. – „Církevní pravidla nás zavazují připravit se na večerní liturgii modlitbou a chránit se před vším, co narušuje duchovní pokoj a čistotu myšlení; a já na místě kněze bych nedovolil, abych se oblékl na liturgii, abych byl odhalen a obrátil se k vnějším věcem“ (23,117). Na co by měl být kněz vždy připraven odpovědět? - "Zpovídá nemocné, rozdává svatá tajemství, mluví s nimi o duši, vybízí je k trpělivosti a bezostyšné poslušnosti Boží vůli, přijímají slova útěchy, a tím mu poskytují útěchu a povzbuzení v jeho činu?" (9:405). Každá bohoslužba je doprovázena kázáním. Kázání je povinností všech duchovních. „Děkuji vám za knihu vašeho učení,“ píše světec arcibiskupu Kirillovi z Kamenec-Podolska. – Dáváte dobrý příklad nejen podřízenému duchovenstvu, ale i biskupům. Zdá se mi totiž, že i my biskupové potřebujeme být povzbuzováni k častějšímu kázání“ (33:437). Při kázání, stejně jako ve vztahu ke svému biskupovi, je třeba dodržovat určitá měřítka. Toto píše Svatý pravému reverendovi Eulampiovi: „Použití slova „Hurá“ v kázání, a navíc, aby bylo nutné klást překážku, je absurdní, pokud by to nemělo být překážkou. A nechat to projít znamenalo otevřít dveře neposlušnosti. Toto kázání byste mohli poslat Svatému synodu oficiálně nebo polooficiálně, tedy jednomu z členů, a požádat o pokyny k udržování pořádku a poslušnosti. Nemohli to udělat, aby archimandrita dal své čestné slovo, že v budoucnu neopustí poslušnost, a v tomto případě byste dodrželi samotné kázání. Když se podřízenému jednou podařilo postavit se proti rozkazům svého představeného, je přirozené, že se to samé bude dít i nadále.“ (36:20). Považuje se za špatný čin (i pro biskupy) připravit kázání během božské liturgie. církev s neustálou pozorností k modlitbě a svátosti a nenechávejte ji bez dozoru při přípravě na vyučování“ (19-1:20). Každé stádo musí být v zorném poli kněze. – Podívejte se na Jediného Dobrého Pastýře a vzdávejte díky Jemu – Tomu, „který nechává devadesát devět ovcí, aby šel hledat ztracenou a zná místo a čas – kde a kdy – a způsob, jak ji dostihnout ke spáse“ (29:237). Vracet a napravovat někoho, kdo sešel z cesty, je třeba dělat s dobrou vůlí a jít příkladem trpělivosti. "Naším povoláním, pokud je to možné, je napravovat lidi, a ne je dráždit. Komu lze, tomu je třeba s mírností a dobrou vůlí v soukromí říci, jak urážlivé je pro církev a pro něj osobně pohrdat zbožnými pravidly, aby zachytil sladký kousek nebo příjemný zvuk, a jak je to lákavé pro ostatní; a běda tomu, kdo pokušení přímo naznačí." (23:99-100). „Při odhalování omylů a těch, kdo se mýlí, jsou tolerance, klid, mírnost, blahosklonnost a opatrnost stejně nezbytné jako horlivost“ (23:100). Musíte být přísní, ale více na sebe než na ostatní. „Nyní jsou na nás cizí lidé přísní, ale my k sobě chceme být shovívaví. Podle řádu k nám mají být cizinci shovívaví a my k sobě přísní“ (23,102). Při jednání se stádem musí být nezištnost. – Vidí-li lid „služebníky vlastního zájmu a krádeže v očekávaných Božích modlitebních knihách“, „omezí svou velkorysost a mohou ochladnout ve svých citech“ (10:501). „Má-li světské sloužit nezištně, oč více duchovní“ (14:253). Jako negativní jev se uvádí, že po smrti jednoho biskupa byla objevena velká částka bez křesťanské vůle. „To, že zesnulý biskup zanechal asi 100 tisíc rublů, není světlý rys. Možná bude osvícena, bude-li o nich nalezena obecně užitečná vůle“ (23:121). V posvátném povolání „je třeba jednat bezúhonně“ (14:228). „Apoštol požaduje, aby duchovenstvo nemělo ani děti v potupě“ (23:105). A jeho žena musí být cudná. "Manželka kněze, která si připisuje nezákonnost násilí, to neospravedlňuje. Měl by pravdu, jen kdyby to prozradil při zpovědi před zasvěcením. Aniž by to udělal, proti pravidlům a ne ve svědomí dosáhl zasvěcení. Říkáte: ustanovte prozatím venkovské učitele se zákazem kněžské služby. A bude to podle pravidel, když to bude nutné, stačit? Ne?" zesílíte své hledání cesty k požitkářství, pak to lze nalézt pouze v poznámce svatého Bazila Velikého, že tajné hříchy lze léčit tajně, ale zjevné hříchy lze léčit otevřeně, ale ani to nepomáhá knězovi, a kdo ví, že ho vidí vykonávat posvátné skutky, bude pokoušen“ (6:18). Při neustálé komunikaci s lidmi musí mít kněz dobrý cit pro tep doby – být „rozumný a čestný“ (16:59). „Nutíte mě, abych soudil řeči,“ píše svatý hierarcha arcibiskupovi Alexymu z Tveru. – Všiml jsem si, že někteří staří lidé si zachovávají způsob, jakým se dívají na lidi a záležitosti, získaný v mládí, ve stáří, zatímco kolem nich se mnohé změnilo; a proto jsou jejich rozsudky považovány za schopnější jít do archivů než do praxe. Možná k takovým lidem patřím. Jak jsem vám však vždy svobodně říkal, tak i nyní“ (14:252). Projevujíce pečlivost ve všem, je užitečné si pamatovat: „Je lepší používat sílu umírněně (která ji nejen zachovává, ale i povznáší), než ji vyčerpávat přehnaným úsilím a pak ztrácet čas léčbou, která není vždy správná“ (14:179). Ti, kdo mají svaté řády, musí mezi sebou udržovat mír – se svými spoluslužebníky. „Je bolestné, že mezi služebníky pokoje je nedostatek pokoje“ (8:412). Objeví-li se nad očekávání tabákový zápach ve službě kněze, musí být okamžitě vyloučen. - "Je dovoleno, aby ministrant křesťanského oltáře přivedl na něj zápach z nepřirozeného rozmaru zkonzumované jedovaté byliny a ten, kdo se na tuto bohoslužbu připravuje, by se neměl mít na pozoru, aby v sobě nezanechal zvyk neslučitelný s důstojností bohoslužby" (23:117). Vina se zvyšuje tím, že se „smradem“ mohou nakazit i ostatní – mohou být pokoušeni a nakazit se. "Apoštol řekl o přirozené a zákonné konzumaci: Nebudu jíst maso navždy, abych nezpůsobil klopýtnutí svého bratra. Je možné, že se ten, kdo obsluhuje oltář nebo se na to připravuje, rozhodne říci: Potěším nepřirozený rozmar - ať jsou pokoušeni" (23:118). Ale jak se může „smrad“ nebo jak se nepřítel opovažuje „dotknout oltářního služebníka? – Stejně jako déšť přichází tenkou střechou do oltáře a do místnosti, jako vítr studnou sfoukne svíčku na oltáři a v místnosti. Oltář a služba zůstávají svaté, ale kdo zanedbává celistvost svého chrámu, je usvědčen z toho, aby zabránil důsledkům této studny, je zanedbáván, je usvědčen z důsledků této studny, je zanedbáván v pořádku, velká škoda“ (3:15). I když mimochodem, rady se poskytují i ​​laikům ve vztahu k duchovenstvu. - "Když chcete přijmout požehnání, musíte se podívat na to, zda ten, kdo slibuje požehnání, má právo požehnat a do jaké míry toto právo obdržel" (3:3) - "Často slouží a pronáší kázání - proto není pyšný. Copak nemůže pyšný člověk sloužit a kázat?" (10:196). Vnějším důkazem legitimity oltářního serveru je „umístěný dopis“. Je „zásadním církevním dokumentem, že ten, kdo jej má, je vysvěcen. A proto by jeho vydání nemělo být opožděno nad dobu, kdy je vysvěcený dostatečně poučen k výkonu služby“ (19–1:2020). Sám svatý hierarcha to shrnuje: "Je třeba, aby kněz byl bdělý a činný, dokázal zachovat a oživit to, co získal, a využít příležitosti k šíření stáda. Musí myslet na to, že vzhledem k poměrům ve farnosti je nutně farářem i misionářem" (15,38). Třetím stupněm kněžství je jáhen. Světec o něm říká málo. Svatý hierarcha nedoporučuje svěcení velmi mladých lidí a připomíná to církevním pravidlům: „V celé mé administrativě nebyli povýšeni ani studenti mladší dvaceti let – a zdá se, že vám není cizí spravedlivé mínění těch, kteří si stěžují na brzké povýšení na církevní tituly. Musíme se církevním pravidlům co nejvíce přiblížit, nemůžeme-li náhle zavést jejich přísnost“ (13:32). „Církevní pravidla vyžadují 25 let pro diakonát a 20 let pro subdiakonát“ (VI vs. Sob., 14 a 15) (14:146). Ale v jiném dopise, doporučujícím jáhna za presbytera, svatý Filaret uvádí, že hlavní není věk: „Možná se vám bude zdát mladý, ale pro jeho povahu a horlivost pro službu doufám, že nikdo jeho mládím nepohrdne“ (16,57-58). A znovu: „Vyhublá žena jáhna není tak velký problém, jako kdyby byl jáhen hubený“ (14:219). A hájí jáhna: „Kněz, který jde k oltáři, odežene jáhna, kterého nemá rád, a pak říká, že to nebyl on, kdo odmítl jáhna, ale tento, který odmítl - ne jako kuřátko, které klovalo jiného“ (7:365). Pokud jde o instituci jáhen, světice pouze vyvolává otázky, proč přestaly a zda je možná obnova. "Mluvíte o jáhenkách, ale proč tato hodnost v Církvi zanikla? Je to proto, že naši otcové věděli méně než my, co je pro Církev užitečné a co je vhodné nebo nevyhovující v čase? Obnovení této hodnosti nepovažuji ani za zbytečné, ani za nemožné, ale viděli jste, že vaše myšlenky o diakonkách se dostaly k autoritám a setkaly se pouze s mlčením" (19–1:1). Poté, co světec odhalil učení Církve svaté a vysvětlil svůj pohled na služebníky svatého oltáře, žádá příznivě přijmout to, co se může zdát drsné, a znovu vyjadřuje řadu otcovských přání: „Pokud se vám mé myšlenky a slova zdají drsné, pak si vzpomeňte na slova Šalomouna: „Vředy přítele jsou spolehlivější než volný polibek nepřítele“ (23:194). Přeji pastýřům „žít víru a život podle víry, jemuž Pán neodepře sílu. Spoléhat se na vlastní síly není spolehlivé. Měli bychom také popřát pastýřům starodávnou upřímnou komunikaci a vzájemné rady o tom, co je užitečné pro Církev svatou, aniž by byla dotčena vlastní moudrost každého“ (19–2:250). "My, kteří jsme důvěřivě a zároveň poučeně nazýváni duchovními, bychom se měli starat o vnitřní a duchovní cvičení. Ti, kdo zaváděli různé vnější ozdoby, měli mít promyšlenou a pečlivou úvahu. Ale když je zaveden zvyk, není vhodné vyrábět zbytečné něco, čeho dříve nebylo potřeba" (23:103). „Pro pastýře slovního stáda je dobré, když se podle slavnostního evangelia Církve duševně stahují odevšad do Betléma a žasnouce nad zázrakem, radujíce se z milosti, Ten, kdo sedí na cherubínech, který odpočívá v jeslích, uctívá v jednomyslnosti víry, v jednomyslnosti“ (150:150). „Utěš se ve svých těžkostech pomocí Boží pomoci a úspěchu své služby“ (35:29). „Rodnou matkou biskupa a rady kněží je podle mého názoru pravoslavná církev“ (14:252). Mohlo by vás zajímat: