10. Священство

"Обичайте Христос, имайте смирение, молитва и търпение. Това са четирите знака на вашия духовен компас." Макрис Старец Амфилохий. стр. 66 Когато свети Филарет говори за свещенството, той не се спира на неговата благодатна страна, а съсредоточава вниманието си върху нравствената и практическата страна. В писмо до император Николай I светецът, засягайки тогавашното положение на Православната църква в Русия, въпреки че отхвърля критиките на враговете на Църквата, които атакуват духовенството и се опитват да подкопаят доверието в Църквата, той все пак се съгласява, че има някои недостатъци и те трябва да бъдат коригирани незабавно, тъй като от това зависи здравето на цялата държава. – „Когато се вървеше към съвършенство, някои недостатъци, съществуващи в руското духовенство, не можеха да останат незабелязани.В списанията започнаха да се появяват статии, в които те се посочваха, сякаш мимоходом под формата на намеци... От липсата на духовенство те направиха изводи за недостатъците на светата Църква и приканиха лекомислените да прекъснат практическия си съюз с нея.“ Но тези заключения "са предимно повърхностни, преувеличени, несправедливи ... Това, което представлява порокът на някои, изглежда в тези възклицания принадлежи на всички ... От друга страна, човек не може напълно да отхвърли тези порицания. Някои от тях изразяват тъжна истина. Има недостатъци в духовенството ... Точно както болезненото състояние на всеки член на обществото не може да не резонира с болезнено усещане в цялото голямо тяло на държавата, особено болезненото състояние на духовенството, което по своето предназначение заема много важно място в социалния организъм. Но не само е неразумно и неблагоразумно да се крие такова състояние, но, напротив, задължение на всеки полезен член на обществото е да навлезе с пълно внимание в това положение и да намери начини да го излекува, така че цялото държавно тяло, излекувано от всички болести, хармонично да развива жизнени сили и да се издига до съвършенството, указано му от Бога” (27:27-28). В тясна връзка с тези мисли е съждението на Светия отец „За избора на титла” („На племенника...”). "Ако имате склонност към хипохондрия", пише той, "монашеският живот с учени дела, съгласен съм, не е удобен. Напротив, обикновеният монашески живот би бил удобен и полезен, с умел наставник, към когото има доверие и любов, но това не е лесно да се намери в настоящето. Идеята за това как се гледа на духовенството днес не означава нищо за избора на титла. Никога не знаете как гледат на християнството? Това е каза: "Горко, когато всички хора говорят за вас" (Лука 6:26); и никъде не се казва, че има малко пастири, които пасат духовно, и не трябва да презираме титлата майка му започна да разсъждава така: сега няма духовни пастири, по-добре да изпратим Самуил на военна служба, отколкото в храма, и как тази служба не е в реда на евреите, тогава на филистимците? Който не изпитва друга мотивация да влезе в духовно служение, освен наемническо, за да има хляб, по-добре да не влиза в него. Но който види, че е призован в него по рождение, възпитание, склонност и се страхува от духа на продажничеството, той може да влезе в него, като си обещае да избере място не това, което е по-изгодно, а това, където е по-удобно да донесе някаква полза на децата на Църквата. Би било най-лесно да се решават важни въпроси чрез жребий; няма да има нужда от разум, или опит, или самопроверка, или труд на изследване. Но от самото това можем да заключим, че жребият не е позволен в онези случаи, които работата и разумът решават. Чрез нужда и чрез вяра, чрез жребия може да се намери волята на Провидението... Необходимо е да се помисли какво ще се намери в светската служба? Наистина ли е безделие и ползи? Но това също би било незавидно. Човек трябва да желае полезна, изпълнима работа толкова, колкото и честна храна... Попитах родителя си за избора на титла. Той отговори: изпробвайте себе си. Това, което баща е казал на сина си, чичо не може да каже на племенника си” (1:1-3). Необходимо е да тествате себе си и онези лидери, които слагат ръце на избраните внимателно и дълго време - дали темите са подходящи. „Ранното производство в свещеничество произвежда най-лошите свещеници“ (23:98). За самото издигане в сан - за освещаването и значението на това свещено действие, светителят казва: „Показателно е, че нисшето духовенство върви близо до престола, в знак на официални действия, а епископът, призван да представлява образа на Христос в Съвета на Църквата, безпрецедентно за другите, отива право на престола и навежда главата си към Евангелието, сякаш получава освещение директно от Христос“ (4: 471). Най-висшата степен на свещеничеството е епископът. Светецът представя своя духовен облик по следния начин: епископът „има работа и хора без следа, разрушавайки часовете на деня, но неговата слабост не му позволява да използва много нощното време“ (2:62). Той се отдава изцяло на хората; с тях неговата бащинска топлина и учтивост. "Можем да служим на Бога, като бягаме от хората; не можем да служим на управлението на хората, освен чрез общуване. Необходимо е само това да не противоречи на природата на служението" (15:39). Същите епископи, „които идват в епархиите с личната си мъдрост, без да виждат опит, често затрудняват себе си и другите, особено след като архимандритите започнаха да се учат не от епископите, а от духовната просветна администрация“ (14: 187). И се дава пример за такава „мъдрост“, довела до тъжния разрив на отношенията между епископа и монахините от манастира: „Сегашният епископ на Уфа изпрати свещеник в местния манастир, за да закълне всички сестри и да поиска показания срещу игуменката; Монахините възразиха, че трябва да свидетелстват не под клетва, а под монашески обет. Тогава игуменката и ковчежникът бяха уволнени - и по едно време епископът изпрати доклад до Светия синод срещу игуменката и петдесет монахини срещу него” (14: 187). Важната работа на епископа е да ръководи духовенството - „да обръща възможно най-голямо внимание на службата и поведението на свещеника и понякога да действа... чрез декана... Нека самият свещеник да коригира съпругата на свещеника“ (14:260). Но преди да даде водачество, епископът проявява особена предпазливост при самия избор на кандидат за служение и неговото ръкополагане. Свети апостол Павел заповядва: „Не възлагайте бързо ръце на никого, но участвайте в чуждия грях” (1 Тим. 5:22). И светецът пояснява: "Това означава: не ръкополагайте съзнателно недостоен, защото това би означавало не само да участвате в чуждите грехове, но и да извършите своя грях. Апостолът забранява ръкополагането "набързо" без точно запитване, за да не би чрез незнание и неблагоразумие някой да се присъедини към греховете на недостойния, въпреки че ръкополагащият не е решил да съгреши сам. И така, неточността и неблагоразумието тихомълком се превръщат в съучастие в чуждите грехове. Който помага и подстрекава крадеца, съгрешава сам; който не е бдителен в пазенето и по този начин позволява на похитителя да извърши себе си, не съгрешава, но, в зависимост от степента на невнимание, участва в греховете на другите” (7:328-329). И в друг случай светецът развива същите мисли: „Знаете завета: „Не полагайте скоро ръцете си“. Не се ядосвам, не съдя, но ме е страх. Вчера беше неудържимо слаб, а днес е йеродякон - какво уважение към Тайнствата? Каква е инструкцията за братята? Няма ли да те изкуши? Не е ли изкушение за облагодетелствания? Вие искате благодатта да направи това, което не сме започнали – или в противен случай благодатта казва: „Тези нека първо бъдат изкушени, а след това нека служат, като са непорочни“ (23:97). „Казвам ви това, за да се подлагате на ръкополагане с повишено внимание и възможно разследване за надеждност. Може би не би било лоша идея да се вземе и да се разгласи на номинираните за ръкополагане правилото, че онзи, който е удостоен с ръкополагане, не трябва поне три години произволно да се опитва да се премести от манастира, в който е получил ръкополагане" (10:398; 23:96). Светецът категорично възразява срещу прибързаното посвещение на незрял кандидат. "Ако поискат разрешение за ръкополагане неучени хора под 30 години като свещеници, те ще направят нещо, което е противно на църковните правила и също толкова вредно за правителството. Тези хора сега като правило са изключени студенти, тоест изхвърлени като негодни. Те трябва да бъдат тествани дълго време, за да бъдат годни да станат свещеници, а ранното повишаване в свещеничеството произвежда най-лошите свещеници измежду тях. Знам това от опит по време на моето управление на Ярославската епархия, където моят предшественик създаде такива свещеници” (4:13) Препоръчва се относителна бързина (но не бързане) при поставянето на свещеници в селските райони. "Напразно оставяте свещеническото място празно за дълго време, поради съмнение относно избора на кандидат. Свещеническите позиции, особено в селата, трябва да бъдат заети възможно най-скоро" (14: 155). Особено място в преценките на светителя за епископското служение заемат роднините и приближените на епископа. „Епископът трябва да се държи внимателно по отношение на роднините, които служат в неговата епархия, - твърди светецът, - и е по-добре изобщо да не взема роднини от други епархии“ (23:122). А ето какво казва светецът за така наречените "близки": "Някои слухове също ме карат да ви кажа, че е необходима предпазливост срещу незабележимо влияние върху нашите преценки за дела от хора, които са ни близки. Ако чуете например преразказ, който очевидно произлиза от невинност или случайност, представяйки виновния като невинен в случая, вие мислите, че сте склонни да представяте добродушие, но всъщност може да се увлечете от покварени речи блажена памет митрополит Платон беше по-прозорлив от вас и мен, но и той беше измамен от един много глупав чиновник, на когото даде очевидно маловажно пълномощно - да отваря пакети. Молба за длъжност, защитена от писаря, идваше в ръцете на митрополита и без конкуренция получаваше благоприятно решение, а молбата на най-достойния оставаше в джоба на писаря и стигаше до митрополита късно, след като въпросът беше решен. Напомни ми, владико светий (епископ Евлампий Пятницки - К.С.), за предпазливост, ти и аз, както аз правя с теб" (36:22). Неслучайно в Светото писание се казва (в него няма нищо случайно): "Удари човека против собствения му дом" (Мих. 7:6). "Тази дума се е сбъдвала неведнъж над епископите, когато се обграждат много тясно с роднините и приема техните съвети и молби без предпазливост" (19-1:55; 23:123). Следователно, ако роднините искат да направят каквото искат, "те трябва да го примирят с истината и реда на служба" (14:186). Би било по-добре да бъде отделен от семейството си в епархията. - „Раздялата с роднините също е полза, макар и болезнена - отбелязано е, че в нашето състояние близостта на роднините е по-скоро ограничаваща, отколкото улесняваща, и като цяло, когато Провидението отхвърля частната любов, това, според намерението му, е привличане към всеобщата любов, към която трябва да бърза, макар и не без умора по пътя“ (23: 122). Такава любов със сигурност ще доведе до факта, че всеки достоен човек „ще получи място, без да иска“, без застъпничеството на роднини или застъпничеството на онези, които вредят на справедливостта (37:1515). Не приляга на епископа да става зависим от секретар, а още по-малко да се страхува от него. "Досега", пише светецът, "аз не смятах за възможно някой да изисква да бъдат поставени двама дякони под един свещеник и освен това на основание: за мен. И това е неочаквано учение, така че епископът се страхува да каже дума на порицание на насилствения секретар, от страх, че секретарят ще отмъсти на писаря на епископа. И ако тук смятахме, че ще видим надежда и подкрепа за Църква, тогава какво ще стане с нашите надежди? Утвърди онези, които се уповават на Тебе, утвърди, Господи, Църквата и онези, които й служат!” (14:186). Горделивите трябва да бъдат спрени, но само по пастирски начин. "Ако един архиерей трябва да бъде опитомен, тогава той трябва да бъде опитомен кротко. Ако той бъде опитомен нежно, той може да бъде полезен, но ако бъде доведен до точката на раздразнение, той е вреден" (14:228). Архипастирският дълг е да събужда „църковния дух“ „в себе си и около себе си“ (19–2:125; 23:120). Но това „вълнение” отново трябва да се извършва със същата кротост и любов. „С любов и молитва преодолявайте скръбта в себе си, за да преодолеете неприязънта“ у другите. "Богът на болката е нашето сърце. Сърце, което обича заради Бога, е по-силно от сърце, което не обича" (33:431). "Ще имате нужда както от търпение, така и от предпазливост в новата си работа. Рязанската епархия, въпреки факта, че имаше някои предимно достойни пастири, изглежда не е била достатъчно обработена "(14: 277). „Отново ще кажа: бъди ревностен с Божията ревност, чист и мирен; не се дразни, казвай кое е лошо и кое трябва да се поправи, но не дразни хората... Трябва да победим злото с добро“ (33:430). Във всяка епархия има ревностни, верни служители на Бога - те трябва да бъдат подкрепени и можете да разчитате на тях. "Трябва да намерим в духовенството хора, които са особено отдадени на Православието и тяхната служба, и да ги ръководим и подкрепяме с внимание, благоговение и търпение. За тях свободните и прости отношения с техните началници трябва да бъдат открити. Тогава може да се събуди оживено действие и други могат да бъдат подбудени към подражание "(23:124). Не бързайте с наградите. „Удивително е, заявява светецът, „това, което чух, е, че младите йеромонаси от Оптина вече са получили кръстове, като депозит за заслуги или не“ (4: 525). Младите епископи "бързат да възнаградят младите и по този начин да изкушат по-достойните. Светият Синод ще трябва да претегли заслугите и заслугите с особено внимание" (10:437). Да се ​​възнагради незаслужилият „би било несправедливо и може да навреди на представящия... По-добре е да отложим представянето... до по-нататъшно усмотрение“ (14:186). Светецът решително се противопоставя и на въвеждането на плащане за църковни награди и някои други църковни дейности. – „Сега пратиха нова измислица в постановлението да вземат пари за нагръден кръст, за камилавка, за крак, за метрични и брачни записи, за жалба, дори и за умрелите на гробищата... Слава Богу, че още не са одобрили това, но искат мнение” (4: 556-557). Тези, които нарушават църковната дисциплина, трябва да бъдат съдени и забранени, за да бъдат коригирани и увещавани другите. – „Проявата на справедливост над недостойните служители на олтара е още по-необходима, ако предишното пренебрежение е увеличило склонността към зли дела. Но точната и строга справедливост за малцината ще вразуми мнозината“ (6:12). Виновникът трябва да бъде „държан под забрана за свещеническа служба на мястото на церемониите най-малко три години, както за да очисти съвестта си с това покаяние, така и за да осигури достатъчно неговото поправяне“ (14:188). Светецът оплаква, че някои епископи са увлечени от „модни, неясни, слабо проучени идеи“ (19–2:276), но са защитени от „силните“ и им служат с надеждата, че и те ще им служат (23:100–101). Всъщност тази страст „въвежда в йерархията разнообразие от посоки, които могат да бъдат последвани от разделение на партии“ (19–2: 276). „Така не се създава истинското благо на Светата църква. Прости ми“ (23:101). Божият служител не се украсява от огромни свити или пищност... "За какво му е огромна свита? - пита свети архиерей. - Апостолите не са просветили света със свита и пищност. Вижте как Павел и Варнава посещават тяхната епархия. Или, ако сме много назад от тези образци, митрополит Михаил не е ли обикалял епархията с двама дякони и един хормайстор? Указът на Синода ви позволява да имате повече собствена свита, отколкото е имал митрополит Михаил, но и това не ви стига” (33:425-426). Светецът е готов да обяви война на луксозните одежди. "Ако трябваше да се обяви война на някакво облекло, тогава според мен това нямаше да са шапките на свещеническите съпруги, а великолепните одежди на епископи и свещеници. Поне това е първото нещо; но това беше забравено. „Нека свещениците ти, Господи, да бъдат облечени с правда" (Пс. 132:9) (23:121–122). Но това, което трябва свято да се пази, е единството на епископата и най-вече на викария с владетеля. "Спомням си, казах ви", пише светецът на викария на Пермската епархия, Негово Високопреосвещенство Евлампий, "че единството на местния епископ с викария е необходимо средство за полезно действие; и че следователно викарият не трябва да предприема никакви съмнителни стъпки без знанието и съгласието на местния, за да не бъде обърнат с вреда... Не можете да действате отделно от местния епископ. Следователно, ние никога не трябва да спираме да търсим за средства за сближение. Опитайте се с търпение и смирение да покажете на Негово Високопреосвещенство Аркадий какво ви притеснява и как това може да попречи на общото благо; помолете Бога да ви помогне да се разберете“ (36:10, 11). Светецът моли другите хора на Господа да се молят за същото единство: „Молете се за единомислието на служителите на Божието слово“ (10:41). Светецът отбелязва и разпределението на наследството на епископа след смъртта му. - „Трудно е да се произнесе, за да се прикрепят одежди към наследството; защото според древните църковни правила църковната собственост винаги е била отделена от личната собственост; и не се чува омофорът да се предава на наследници или наследници“ (23:125). Славно е архиерейското служение, а където е слава, има и скръб, но има и Божия помощ! "Вие - обръща се светецът към Рязанския архиепископ Смарагд - се съмнявате дали ще издържите скърбите. Разбирам, че те съществуват и вероятно доста. Но има и силна утеха, а именно успехът в разпространението на стадото ви. Изпълнявате задачата си по-бързо от очакваното. Императорът и Светият синод са доволни от вас. Как да не се надяваме, с Божията помощ, да издържим трудности при тези обстоятелства, дори ако преди са изглеждали непоносими?“ (35:28). Служители на Църквата, зависими от епископа, са свещениците. кои са те Какви трябва да бъдат те? Какви са техните характеристики и отговорности? Свещениците са органи на Божията благодат, получени чрез епископското полагане на ръце. Това са мисионери на Църквата, изпълнени със силна вяра и безкористна любов към Бога и хората. На въпроса: "Какво трябва да правят служителите на Църквата?" Светецът отговаря: "Помнете и прилагайте паметта, че апостолите и древните отци на Църквата създадоха и разпространиха Църквата и унищожиха купищата ереси не чрез силата на външните закони на езическия свят, а чрез силата на силна вяра, любов и саможертва. Нека духовниците да увеличат усърдието си да действат на съблазнените чрез своя пример и молитва" (14:269; 23:98–99). „И когато ги гонят, Господ не казва: отидете си и седнете без работа, а бягайте в друг град, за да продължите там същата апостолска служба“ (14:233). Трябва да се молим за стадото и да защитаваме „достойнството на църковната служба“, дори ако това „не е угодно на някои“ (14:173). Заедно (или по-скоро: също заедно, тъй като горното се отнася и за епископа) с управляващия епископ да изпълняват църковните правила. "Сега сме слаби да прилагаме стриктно правилата, но, от друга страна, отслабването на правилата в духовенството у някои хора поражда неуважение към духовенството, у други увеличава пренебрежението към себе си. Ако духовенството не следва древните правила, защо мирянинът да не живее както иска?" (2:75). Най-важното в служението на свещеника е извършването на св. Евхаристия. И светецът говори за това с най-голямо благоговение. – „Църковните правила ни задължават да се подготвяме за вечерната литургия с молитва и да се предпазваме от всичко, което нарушава духовния мир и чистотата на помислите; и аз, бидейки на мястото на свещеник, не бих допуснал, след като съм се облякъл за литургия, след това да бъда изложен и да се обърна към странични неща“ (23:117). Какво винаги трябва да е готов да отговори един свещеник? - „Изповядва ли болните, причастява ли се св. Тайни, беседува ли с тях за душата, приканва ли ги към търпение и безрезервно послушание на волята Божия, приемат ли утешителни думи и по този начин те го утешават и насърчават в неговия подвиг?“ (9:405). Всяка служба е придружена с проповед. Проповядването е задължение на всички духовници. „Благодаря ви за книгата на вашите учения“, пише светецът на архиепископ Кирил на Каменец-Подолск. – Вие давате добър пример не само на подчинените духовници, но и на епископите. Защото ми се струва, че ние, епископите, също трябва да бъдем насърчавани да проповядваме по-често" (33:437). При проповядването, както и по отношение на своя епископ, човек трябва да спазва определени стандарти. Ето какво пише светецът на преподобния Евлампий: "Използването на "Ура" в проповед и, освен това, срещу забраната, е повод, който не трябваше да се пропуска, ако беше необходимо да се постави бариера пред абсурдите. И да го пропуснем означаваше да отворим вратата за неподчинение. Можете да изпратите тази проповед до Светия Синод официално или полуофициално, тоест до някой от членовете, и да поискате указания за поддържане на реда и послушанието. Не можеха да направят това, за да даде честната си дума архимандритът да не напуска послушанието в бъдеще, а в този случай вие ще запазите самата проповед. Когато един подчинен веднъж е успял да устои срещу заповедите на своя началник, естествено е същото да се случва и занапред" (36:20). Смята се за лоша постъпка (дори за епископи) да се подготви проповед по време на Божествената литургия. - "Когато Високопреосвещенство Кирил обяви, че е решил да подготви поучения не преди това по време на литургията, някои благоговейни хора забелязаха, че това е нарушение на богослужението, защото епископът трябва да предхождайте всички в църквата с постоянно внимание към молитвата и Тайнството и не го оставяйте без надзор, докато се подготвяте за учението” (19-1:20). Всяко паство трябва да бъде в полезрението на свещеника. – Погледнете към Единствения добър пастир и Му благодарете – Онзи, „който оставя деветдесет и деветте овце, за да отиде да търси една изгубена, и знае мястото и времето – къде и кога – и средствата, чрез които да я хване за спасение“ (29:237). Връщането и поправянето на някого, който се е заблудил, трябва да става с добра воля, давайки пример за търпение. "Нашето призвание, ако е възможно, е да коригираме хората, а не да ги дразним. На когото можем, трябва да се каже с кротост и добронамереност насаме, колко обидно е за Църквата и за него лично да презира благочестивите правила, за да хване сладко парче или приятен звук, и колко изкушаващо е това за другите; и горко на онзи, от когото идва изкушението. Тогава учете и изобличавайте в проповеди, без директно указващ лицето” (23:99-100). „При изобличаването на грешките и на онези, които грешат, толерантността, спокойствието, кротостта, снизхождението и предпазливостта са толкова необходими, колкото и усърдието“ (23:100). Трябва да сте строги, но повече към себе си, отколкото към другите. „Сега непознатите са строги с нас, но ние искаме да сме снизходителни към себе си. Според заповедта външните трябва да бъдат снизходителни към нас, а ние да бъдем строги към себе си” (23:102). Трябва да има безкористност в отношението към стадото. – Ако хората видят „слуги на личен интерес и кражба в очакваните Божествени молитвени книги“, „те ще ограничат своята щедрост и може да охладнеят в чувствата си“ (10:501). „Ако светското трябва да служи безкористно, колко повече духовното“ (14:253). Като негативно явление се отбелязва, че след смъртта на един от епископите е открита голяма сума без християнско завещание. „Не е ярка особеност, че починалият епископ е оставил около 100 хиляди рубли. Може би тя ще се просвети, ако се намери завещание за тях, което е общополезно” (23:121). В едно свещено призвание „човек трябва да действа безупречно“ (14:228). „Апостолът изисква духовенството дори да няма деца за укор“ (23:105). И жена му трябва да е целомъдрена. "Съпругата на свещеника, която си приписва незаконността на насилието, не го оправдава. Той би бил прав, само ако беше разкрил това по време на изповедта преди посвещението. Без да направи това, той, против правилата, а не по съвест, постигна посвещение. Казвате: назначете селски учители със забрана за свещеническа служба за момента. Това ще бъде ли задоволително? Не е ли необходимо: "Според силата на правилата, така че. И ако засилиш пътя си към снизхождението, тогава може да се намери само в забележката на св. Василий Велики, че тайните грехове могат да бъдат изцелени явно. Но това също не помага. И тези, които знаят, че извършват свещени действия, ще бъдат изкушени". Имайки постоянна комуникация с хората, свещеникът трябва да усеща добре пулса на времето – да бъде „разумен и честен” (16:59). „Вие ме принуждавате да съдя речи“, пише светият йерарх до Тверския архиепископ Алексий. – Забелязах, че някои стари хора запазват начина, по който гледат на хората и делата, придобит в младостта им, в напреднала възраст, докато много се е променило около тях; и следователно техните преценки се считат за по-способни да отидат в архивите, отколкото да се приложат на действие. Може би аз принадлежа към такива хора. Но както винаги съм ви казвал свободно, така е и сега” (14:252). Показвайки усърдие във всичко, е полезно да запомните: „По-добре е да използвате силата умерено (което не само я запазва, но и я издига), вместо да я изчерпвате с прекомерни усилия и след това да губите време за лечение, което не винаги е правилно“ (14:179). Тези, които имат свещени ордени, трябва да поддържат мир помежду си - със своите съслужители. „Болезнено е, че има липса на мир сред служителите на мира“ (8:412). Ако в служението на свещеник се появи извън очакванията миризма на тютюн, тя трябва да бъде изгонена незабавно. - „Позволено ли е служителят на християнския олтар да внася смрад в него по неестествена прищявка на консумираната отровна билка и не трябва ли този, който се подготвя за тази служба, първо да внимава, за да не остави в себе си навик, несъвместим с достойнството на службата“ (23:117). Вината се увеличава от факта, че други могат да се заразят с „смрадта“ - те могат да бъдат изкушени и да се заразят. "Апостолът каза за естествената и законна консумация: Няма да ям месо завинаги, за да не съблазня брат си. Възможно ли е този, който служи на олтара или се подготвя за това, да реши да каже: Ще угодя на неестествена прищявка - нека бъдат изкушени" (23:118). Но как може "вонята" или как се осмелява врагът "да докосне олтара? - Точно както дъждът идва през тънък покрив в олтара и в стаята, както вятърът през кладенец издухва свещта в олтара и в стаята. Олтарът и службата остават святи, но този, който пренебрегва целостта на своя храм, е осъден за последствията от това пренебрежение, малки или големи, и е насърчен да поправи покрив, запуши кладенеца, за да предотврати голяма вреда” (3:15). Макар и мимоходом, се дават съвети и на миряните в отношението му към духовенството. - "Когато искате да приемете благословия, трябва да погледнете дали този, който обещава благословията, има право да благославя и до каква степен е получил това право" (3:3) - "Той често служи и говори проповеди - следователно, той не е горд. Не може ли горд човек да служи и да проповядва?" (10:196). Външно доказателство за легитимността на олтарния сервиз е „поставеното писмо“. Това е "важен църковен документ, че този, който го има, е ръкоположен. И следователно издаването му не трябва да се забавя след времето, когато ръкоположеното лице е достатъчно инструктирано да изпълнява служението" (19–1:2020). Самият свети архиерей обобщава това: "Необходимо е свещеникът да бъде бдителен и активен, да може да съхранява и оживява това, което е придобил, и да се възползва от възможностите за разпространение на стадото. Той трябва да мисли, че поради обстоятелствата на енорията той е по необходимост и енорийски свещеник, и мисионер" (15:38). Третата степен на свещеничеството е дякон. Светецът говори малко за него. Светият йерарх не препоръчва ръкополагането на много млади хора и напомня на църковните правила за това: "В цялото ми управление не са били повишени дори ученици под двадесет години - и вие, изглежда, не сте чужди на справедливото мнение на онези, които се оплакват от ранното повишение в църковни степени. Трябва да се доближим възможно най-близо до църковните правила, ако не можем изведнъж да въведем тяхната строгост "(13:32). „Църковните правила изискват 25-годишна възраст за дяконство и 20 години за иподяконство“ (VI Vs. Sob., 14 и 15) (14:146). Но в друго писмо, препоръчвайки дякон за презвитер, свети Филарет посочва, че най-важното не е възрастта: „Може би той ще ви се стори млад, но поради неговото разположение и усърдие към службата, надявам се, никой няма да презре младостта му“ (16:57-58). И отново: „Слабата жена на дякона не е толкова голям проблем, колкото ако дяконът е слаб“ (14:219). И защитава дякона: „Свещеник, който, отивайки в олтара, изгонва дякона, който не харесва, и след това казва, че не той е отказал на дякона, а този е отказал - не като мацка, която е кълвала друга” (7:365). По отношение на институцията на дяконисите светецът само повдига въпроси защо те са спрени и дали е възможно възстановяване. "Вие говорите за дякониси, но защо този чин престана в Църквата? Дали защото нашите бащи знаеха по-малко от нас какво е полезно за Църквата и какво е удобно или неудобно във времето? Аз не смятам възстановяването на този чин за безполезно или невъзможно, но вие видяхте, че вашите мисли за дяконисите достигнаха до властите и бяха посрещнати само с мълчание" (19–1:131). След като разкри учението на светата Църква и изложи възгледа си за служителите на светия олтар, светецът моли да приеме благосклонно това, което може да изглежда грубо, и отново изразява редица бащински пожелания: „Ако моите мисли и думи ви изглеждат груби, тогава си спомнете думите на Соломон: „Язвите на приятел са по-надеждни от безплатната целувка на врага“ (23:194). Пожелавам на пастирите "жива вяра и живот според вярата, на която Господ няма да откаже сила. Разчитането на собствените си сили не е надеждно. Трябва също да пожелаем на пастирите древно искрено общуване и взаимни съвети за това, което е полезно за светата Църква, без да се засяга собствената мъдрост на всеки" (19–2:250). "Ние, които сме доверчиво и в същото време поучително наречени духовни, трябва да се грижим за вътрешни и духовни упражнения. Тези, които въведоха различни външни декорации, трябваше да имат проницателна и внимателна мисъл. Но когато е установен обичай, не е удобно да се прави ненужно нещо, за което преди не е имало нужда "(23:103). „Добре е за пастирите на словесното стадо, ако, според тържественото благовестие на Църквата, те мислено се стичат отвсякъде във Витлеем и, удивлявайки се на чудото, радвайки се на благодатта, Този, Който седи на херувимите, Който почива в яслите, се покланя в единодушието на вярата, в единодушието на любовта“ (15:50). „Утешавайте се в трудностите си с Божията помощ и успеха на вашето служение“ (35:29). „Родната майка на епископа и съвета на свещениците според мен е Православната църква“ (14:252). Може да се интересувате от: