Пояснення обрядів Божественної Літургії

Твір прав. Миколи Кавасили «Пояснення обрядів Божественної Літургії» є доповненням трактату «Пояснення Божественної літургії». У 12 главах дається коротке тлумачення архієрейського чину Божественної Літургії. Праведний Микола послідовно розкриває богословський зміст і символічне значення кожної частини Таїнства – від Проскомідії, що трактується як образ Страстей Христових, входів з Євангелієм та Чесними Дарами, до вмов рук, положення омофора та молитов положення Дарів. Особлива увага приділяється осмисленню природи євхаристичної жертви, де автор докладно пояснює, що перекладання Дарів у Тіло і Кров Христові та принесення жертви відбувається під час освячення, а не до або після, наголошуючи на одноразовості спасенної жертви Агнця Божого, що стає реальною в кожному богослужінні. У творі також розкривається символіка Престолу як істинної трапези і жертовника, і значення теплоти, що вливається у Чашу, як образа зішестя Святого Духа на Церкву. Завершується праця роздумом про нерозривний зв'язок Євхаристії та Церкви, де Церква осмислюється як Тіло Христове, а все, що відбувається на Літургії, відображає домобудівництво Спасителя та освячення віруючих. * Назва твору грецькою мовою – Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. Зміст Проскомідія Читання та співи Вхід з Євангелієм Вхід з Чесними Дарами Покрова Дарів Молитва становища та поминання святих Умови рук Положення омофора Природа євхаристичної жертви Престол Теплота в момент причастя Євхаристія та Церква Те, що відбувається в жертовнику над принесеним хлібом, є наочним зображенням Страстей Христових і відбувається у спогад ( 1Кор.11:24–25 ) про те, як Він постраждав за нас і помер. І таким чином розповідається про смерть Господа (1Кор.11:26) не тільки через те, що говорять ієреї, але й через те, що вони роблять. Такий був древній звичай практичних настанов і умовлянь. Коли одного з богоносних отців запитали, чим є чернець, то він відповідав, що «чернець – це чернеча ряса, в яку той одягається, виявляючи належне ченцю смиренність і послух, а, переодягнувшись [в інший одяг], впадає у спокусу». Пророк же, бажаючи відкрити про [прийдешнє] єврейське полон, зв'язав себе (Єз. 3:25, 4:8), теж зробив і Агав, показуючи «вузи Павла» (Дії 21:10–11). Співане і читане перед Входом Чесних Дарів є приготуванням до прийняття святині причастя, і твориться [на згадку] про Господа та Його домобудівництво. Книги Старого Завіту пророчо передвіщають майбутнього, а книги Нового Завіту виявляють уже Втіленого і розповідають про Нього. 2 Вхід з Євангелієм відбувається через необхідність, тому що потрібно винести Євангеліє для читання в храм, що лежить в судині 3 , супроводжуючи доріношенням, як і належить. Це символічний початок проповіді, яка з таємницею стає явною для всіх. Подібним чином і вхід з Чесними Дарами здійснюється за потребою, так як і вони зазвичай лежать у судинні сховища 4 і доріношение 5 , і внесення [їх до храму] з піснеспівами і каждінням, і світлом [відбувається], як і належить Дарам Бога. Так роблять [Дари]. Дари, які присвячують Богу імператорами, увінчані коронами, царі несуть самі. Припадімо до землі і помолімося за священика, щоб він згадав нас у жертві, яку складає, як і належить. For there is no other prayer of the priest to God for us, except the one with which he gives [us] such good and strong hopes during [the performance of] this holy sacrifice, which freely cleansed all the sins and wickedness of the world. If others fall to the honorable Gifts as if to the body and blood of Christ, as at the Liturgy of the Presanctified [Gifts], and worship [them] and greet [them], then [these people] are in error. Лише тоді, коли Дари виносяться після транссубстанціації, їм слід поклонятися так, ніби вони були тілом і кров’ю Христа. Покладені на стіл дари накриваються і після освячення діляться для причастя вірних. [These Gifts], according to the divine Dionysius 6, symbolize Jesus Christ, who came from the hidden and indivisible into the visible for [human] perception, to give us Himself and His bliss. Prayer of position and commemoration of saints Оскільки ієрей зветься приносителем жертви, а чесні Дари жертвою і приношенням, поставимо питання, коли хліб стає жертвою, до освячення або після. Адже якщо він стає жертвою до освячення, то це не є жертвопринесенням Агнця Божого, оскільки суперечить правильному уявленню. Якщо ж після освячення, то ієрей приносить у жертву вже тіло, і, отже, Христос стає жертвою багаторазово, що розходиться зі словами «так і Христос єдиною принесешся, в що піднести багатьох гріхи» (Євр. 9:28). Що можна сказати [з цього приводу]? Що хліб стає жертвою ні до освячення, ні після, але під час нього. Саме тоді хліб стає самим тілом Христовим. Коли ж тіло Христове принесене і стало жертвою, тоді і Він Сам стає принесеним та жертвою. Саме це означає принести хліб і зробити його жертвою – переважити його в тіло Господа, принесене на жертву. Таким чином [кожен раз] здійснюється рятівна жертва Агнця Божого і тіло Христове перебуває одноразово принесеним. Тепла вода, вода, що була причетною до вогню, є символом Святого Духа, подібного до вогню (Дії 2:3–4) і названого водою (Іс. 44:3; Ін. 7:38–39). Вона вливається після здійснення таїнства і освячення Чесних Дарів, символізуючи сходження на Церкву Святого Духа, Який тоді зійшов після заклання, воскресіння і виконання домобудування Христового, і який завжди сходить після здійснення [жертви]. Бо Утішитель приходить до тих, хто достойно причащається. Якщо є сама жертва, яка раніше принесена і нині чиниться, і посередник сам Христос, тоді і сам Дух, в якого вірують подібним чином, сходить. Ця тепла вода виливається на чесні Дари не для того, щоб символізувати сходження Святого Духа на чесні Дари, оскільки вони під час освячення прийняли благодать, але щоб явити образ, яким Церква стала причетною, і знову, і знову стає причетною до Святого Духа. Це відбувається через посередництво Спасителя нашого Христа. Тому спочатку вливається теплота в Святі Дари, а потім звідти причащаються священнослужителі і дають причащатися решті, тому що і Дух Святий спочатку виконав богоносну плоть самого Господа, а потім з неї немов із джерела і разом з нею вилився на Церкву і завжди виливається. Про це свідчить божественний Іоанн: «І від виконання його ми всі прияттям» (Ів. 1:16). І нарешті, Церква є тіло Христа, це пречисте рівно-божественне тіло, згідно з апостолом [ «ви ж єте тіло Христа» ( 1Кор. 12:27 )], тому колишнє з Його пресвятим тілом є прикладом того, що відбувається і тому, що відбуватиметься в Церкві. І як Він Сам народився від Святого Духа народженням на землі, так і Церква не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, а від Бога народившись. І подібно до того, як Він «помер і воскрес» (пор. 1Фес. 4:14) у славі, так і Церква воскресне у своїй славі останніми днями. Він піднісся і Церква буде піднесена на хмарах на зустріч Його (пор. 1Фес. 4:17). Хтось із богоносних отців сказав, що необхідно проливати поти за Христа подвигом і молитвою, оскільки Церква затверджена кров'ю. Тому в священнодійні хліб і вино, які стали після освячення істинними тілом і кров'ю Христа і лежать на престолі, ієрей вливає теплу воду і приєднується сам, а потім підносить іншим, що означає зходження Святого Духа на Церкву, який став скоєнням домобудування Христового. У візантійських храмах судносховище, або ризниця, знаходилося в окремій будівлі, розташованій неподалік храму. Проскомідія відбувалася в судиносховищі. Звідти урочиста процесія з Дарами прямувала до храму, де приготовані для обряду хліб та вино постачалися на престол. Ця хода отримала назву Великого Входу. Доріношення (від грец. δορυφορέω «нести списи») – символічне зображення тріумфу імператора-переможця, що вноситься до міста на щитах. Під час Великого Входу ангели незримо вносять у своїх списах «Царя всіх» Христа. Псевдо-Діонісій Ареопагіт – автор трактату «Про церковну ієрархію» (V століття). Вам може бути цікаво: