Shpjegimi i riteve të Liturgjisë Hyjnore

Të drejtat e esesë. Nikolla Kavasila “Shpjegimi i riteve të Liturgjisë Hyjnore” është plotësues i traktatit “Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore”. Në 12 kapituj jepet një interpretim i shkurtër i ritit të peshkopit të Liturgjisë Hyjnore. Nikolla i drejtë zbulon vazhdimisht kuptimin teologjik dhe kuptimin simbolik të secilës pjesë të Sakramentit - nga Proskomedia, e interpretuar si një imazh i mundimit të Krishtit, hyrjet me Ungjillin dhe Dhuratat e Ndershme, deri te larja e duarve, pozicioni i omoforit dhe lutjet për pozicionin e Dhuratave. Vëmendje e veçantë i kushtohet kuptimit të natyrës së flijimit eukaristik, ku autori shpjegon me hollësi se shndërrimi i Dhuratave në Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe ofrimi i flijimit ndodh gjatë shenjtërimit, dhe jo para ose pas, duke theksuar flijimin e njëhershëm shpëtues të Qengjit të Perëndisë, i cili bëhet i vërtetë në çdo shërbim. Vepra zbulon gjithashtu simbolikën e Fronit si një vakt dhe altar i vërtetë, dhe kuptimin e ngrohtësisë së derdhur në Kupë si një imazh i zbritjes së Shpirtit të Shenjtë në Kishë. Vepra përfundon me një reflektim mbi lidhjen e pazgjidhshme mes Eukaristisë dhe Kishës, ku Kisha konceptohet si Trupi i Krishtit dhe gjithçka që ndodh në Liturgji pasqyron ekonominë e Shpëtimtarit dhe shenjtërimin e besimtarëve. *Titulli i veprës në greqisht është Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. Përmbajtja Proskomedia Lexim dhe këndim Hyrja me Ungjillin Hyrja me dhuratat e ndershme Mbrojtja e dhuratave Lutja për pozitën dhe përkujtimin e shenjtorëve Larja e duarve Pozicioni i omoforit Natyra e flijimit eukaristik Altar Ngrohtësia në momentin e kungimit dhe Eukaristit Ajo që ndodh në altar mbi bukën e ofruar është një imazh vizual i Mundimeve të Krishtit dhe ndodh në kujtim (1 Kor. 11:24-25) se si Ai vuajti dhe vdiq për ne. Dhe kështu rrëfehet vdekja e Zotit (1 Kor. 11:26) jo vetëm nëpërmjet asaj që thonë priftërinjtë, por edhe nëpërmjet asaj që ata bëjnë. Ky ishte zakoni i lashtë i udhëzimeve dhe këshillave praktike. Kur një prej baballarëve të Zotit u pyet se çfarë është murgu, ai u përgjigj se "murgu është një rrobë monastike, me të cilën vishet, duke treguar përulësinë dhe bindjen që i takon murgut dhe, duke ndërruar rrobat [në rroba të tjera], bie në tundim". Profeti, duke dashur të zbulonte për robërinë [që po vinte] jude, e lidhi veten (Ezek. 3:25, 4:8) dhe Agabi bëri të njëjtën gjë, duke treguar “lidhjet e Palit” (Veprat e Apostujve 21:10–11). Ajo që këndohet dhe lexohet përpara hyrjes së dhuratave të ndershme është një përgatitje për marrjen e kungimit të shenjtë dhe bëhet [në kujtim] të Zotit dhe ekonomisë së Tij. Librat e Testamentit të Vjetër parashikojnë në mënyrë profetike Atë që vjen, dhe librat e Dhiatës së Re zbulojnë të Mishëruarin dhe tregojnë për Të. 2 Hyrja me Ungjillin ndodh nga nevoja, pasi është e nevojshme të nxirret Ungjilli i shtrirë në enën 3 për lexim në kishë, i shoqëruar me dorëzimin, siç duhet. Ky është fillimi simbolik i një predikimi, i cili nga sekreti bëhet i dukshëm për të gjithë. Në të njëjtën mënyrë, hyrja me Dhuratat e Ndershme bëhet nga nevoja, pasi ato zakonisht shtrihen në një enë 4 dhe dhurimi 5 dhe duke i sjellë [në kishë] me brohoritje dhe temjan, dhe [ndodh dritë], siç i ka hije Dhuratat e Zotit. Kështu sillen [Dhuratat]. Dhuratat që i kushtohen Zotit nga perandorët, të kurorëzuara me kurora, i bartin vetë mbretërit. Le të biem dhe të lutemi për priftin, që ai të na kujtojë në flijimin që bën, si duhet. Sepse nuk ka asnjë lutje tjetër të priftit drejtuar Perëndisë për ne, përveç asaj me të cilën ai [na] jep shpresa kaq të mira dhe të forta gjatë [kryerjes së] kësaj flije të shenjtë, e cila pastronte lirisht të gjitha mëkatet dhe ligësinë e botës. Nëse të tjerët bien në Dhuratat e nderuara si për trupin dhe gjakun e Krishtit, si në Liturgjinë e [Dhuratave] të Parashenjtëruara, dhe i adhurojnë [ato] dhe i përshëndesin [ata], atëherë [këta njerëz] janë në gabim. Vetëm kur Dhuratat nxirren pas Transubstancionit, ato duhet të adhurohen sikur të ishin trupi dhe gjaku i Krishtit. Dhuratat e vendosura në tryezë mbulohen dhe pas shenjtërimit ndahen për kungimin e besimtarëve. [Këto Dhurata], sipas Dionisit 6, simbolizojnë Jezu Krishtin, i cili erdhi nga e fshehta dhe e pandashme në të dukshmen për perceptimin [njerëzor], për të na dhënë Veten dhe lumturinë e Tij. Lutja e pozitës dhe përkujtimi i shenjtorëve Pas pozitës së Dhuratave të nderuara, përkujtimi dhe emërtimi i menjëhershëm i disa njerëzve të shenjtë simbolizon kungimin e të përkujtuarve me Krishtin, sipas Dionisit hyjnor. Larja e duarve të priftit përpara dhuratave të ndershme mëson se prifti duhet të pastrohet përpara syve të Perëndisë. Peshkopi që kryen ritin e lë mënjanë omoforin. Kështu, omofori është një shenjë e fillimit [eukaristisë]. Nëse shërben një prift, asgjë e tillë nuk ndodh në fillim [të anaforës]. Kur [peshkopi] ose kryen shugurimin ose merr Kungimin e Shenjtë, atëherë ai përsëri vesh omoforin si bari që bën punën e shugurimit dhe kushtimit. Natyra e flijimit eukaristik Meqenëse prifti quhet flijues dhe Dhuratat e nderuara quhen fli dhe ofertë, le të bëjmë pyetjen kur buka bëhet kurban, para shenjtërimit apo pas. Në fund të fundit, nëse ai bëhet fli para shenjtërimit, atëherë kjo nuk është një flijim i Qengjit të Zotit, pasi bie ndesh me konceptin e saktë. Nëse pas shenjtërimit, prifti sakrifikon trupin dhe, për rrjedhojë, Krishti bëhet fli shumëfish, gjë që bie ndesh me fjalët “kështu Krishti u ofrua i vetëm për të mbajtur mëkatet e shumë njerëzve” (Hebrenjve 9:28). Çfarë mund të thoni [për këtë]? Ajo bukë bëhet kurban as para as pas shenjtërimit, por gjatë tij. Pikërisht atëherë buka bëhet vetë trupi i Krishtit. Kur trupi i Krishtit ofrohet dhe bëhet fli, atëherë Ai vetë bëhet ofertë dhe flijim. Kjo është pikërisht ajo që do të thotë të sjellësh bukë dhe ta bësh atë si kurban - ta shndërrosh atë në trupin e Zotit, të flijuar. Në këtë mënyrë, sakrifica shpëtuese e Qengjit të Perëndisë realizohet [çdo herë] dhe trupi i Krishtit mbetet i ofruar një herë. Froni është një tryezë e vërtetë falë Dhuratave që shtrihen mbi të, të cilat sipas Krishtit janë mishi dhe birra e vërtetë (krh. Gjoni 6:55). Është gjithashtu një altar i vërtetë për shkak të sakrificës së kryer mbi të. Ai gjithashtu bëhet altar nëpërmjet vajosjes me mirrën e gjithëshenjtë. Ky vaj e sjell vetë Krishtin, interpreton Dionisin hyjnor. – Jezusi është altari ynë nëpërmjet të cilit morëm ofertën. Ngrohtësia në momentin e kungimit Uji i ngrohtë, uji që përfshihej në zjarr, është një simbol i Frymës së Shenjtë, si zjarri (Veprat e Apostujve 2:3–4) dhe quhet ujë (Isa. 44:3; Gjoni 7:38–39). Ai derdhet pas kryerjes së [sakramenteve] dhe shenjtërimit të Dhuratave të Ndershme, që simbolizojnë zbritjen në Kishën e Shpirtit të Shenjtë, i cili më pas zbriti pas therjes, ringjalljes dhe përmbushjes së ekonomisë së Krishtit dhe që zbret gjithmonë pas përfundimit të [sakrificës]. Sepse Ngushëlluesi u vjen atyre që marrin pjesë denjësisht në të. Nëse është vetë flijimi, i ofruar më parë dhe i kryer tani, dhe ndërmjetësi është vetë Krishti, atëherë zbret vetë Shpirti, në të cilin ata besojnë në këtë mënyrë. Ky ujë i ngrohtë derdhet mbi Dhuratat e ndershme jo për të simbolizuar zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi Dhuratat e ndershme, pasi ato morën hir gjatë shenjtërimit, por për të zbuluar imazhin në të cilin u përfshi Kisha dhe përsëri dhe përsëri përfshihet në Frymën e Shenjtë. Kjo ndodh me ndërmjetësimin e Shpëtimtarit tonë Krishtit. Prandaj, në fillim derdhet ngrohtësia në Dhuratat e Shenjta, dhe më pas klerikët marrin kungimin dhe lejojnë të tjerët të marrin kungim, pasi Fryma e Shenjtë mbushi fillimisht mishin që mbart Zotin vetë, dhe më pas prej tij, si nga një burim, dhe së bashku me të derdhet në Kishë dhe derdhet gjithmonë. Gjoni hyjnor dëshmon për këtë: “dhe të gjithë jemi pranuar nga përmbushja e saj” (Gjoni 1:16). Dhe së fundi, Kisha është trupi i Krishtit, ky trup më i pastër, po aq hyjnor, sipas Apostullit [“ju jeni trupi i Krishtit” (1 Kor. 12:27)], prandaj ajo që i ndodhi trupit të Tij më të shenjtë është një shembull i asaj që po ndodh dhe çfarë do të ndodhë në Kishë. Dhe ashtu si Ai vetë lindi nga Fryma e Shenjtë nga lindja në tokë, ashtu edhe Kisha nuk lindi nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi i njeriut, por nga Perëndia. Dhe ashtu si Ai “vdiq dhe u ringjall” (krh. 1 Thesalonikasve 4:14) në lavdi, ashtu edhe Kisha do të ngrihet në lavdinë e saj në ditët e fundit. Ai u ngjit dhe Kisha do të ngjitet në re për ta takuar Atë (krh. 1 Thesalonikasve 4:17). Një nga baballarët e Zotit tha se është e nevojshme të derdhet djersa për Krishtin me vepra dhe lutje, pasi Kisha është themeluar me gjak. Prandaj, në bukën dhe verën e shenjtë, që pas shenjtërimit u bë trupi dhe gjaku i vërtetë i Krishtit dhe i shtrirë në fron, prifti derdh ujë të ngrohtë dhe merr pjesë dhe pastaj ua prezanton të tjerëve, që nënkupton zbritjen e Shpirtit të Shenjtë në Kishë, që u bë përfundimi i ekonomisë së Krishtit. Kjo ndodh sa herë që bëhet një sakrificë. Dhe ajo [Kisha] është një ndërmjetëse, dhe Ai është një ndërmjetës, dhe vetë sakrifica, e zbuluar nën Ponc Pilatin, po ofrohet tani. Prandaj, prifti është gjithmonë Krishti (Hebr. 5:6, 7:17–21). Dhe Fryma e Shenjtë që zbret [mbi dhuratat e shenjta] nuk do të thahet. Simboli i Frymës së Shenjtë është uji i ngrohtë, pasi është i ngjashëm me zjarrin që zbriti mbi apostujt dhe quhet ujë. I ka të dyja. Zjarri ra si ujë. Dhe kështu përcaktohet simbolikisht imazhi i bashkimit me Frymën e Shenjtë. Nëpërmjet mishit të Shpëtimtarit ne komunikojmë me Frymën e Shenjtë. Dhe ashtu siç nuk mund të themi se kemi marrë Frymën e Shenjtë pa ndërmjetësimin e Krishtit, ashtu nuk mund të thuhet se ky ujë i derdhur nuk merr pjesë në Eukaristinë hyjnore. Në “Shpjegimin” e ofruar në vëmendjen tuaj, Cabasilas përshkruan ritin hierarkik të liturgjisë. Në kohën tonë, në liturgjinë ortodokse lexohet Apostulli dhe Ungjilli, ndërsa në shekullin XIV në Bizant ruhej ende praktika e hershme e krishterë e tre leximeve - nga Dhiata e Vjetër, Apostulli dhe Ungjilli, të ndërthurura me këndimin e psalmeve dhe antifoneve. Në kishat bizantine, ena, ose sakristia, ndodhej në një ndërtesë të veçantë që ndodhej pranë kishës. Proskomedia u zhvillua në enët e gjakut. Prej aty, procesioni solemn me Dhuratat u drejtua për në kishë, ku buka dhe vera e përgatitur për sakramentin u dorëzuan në fron. Ky procesion u quajt Hyrja e Madhe. Mbajtja (nga greqishtja δορυφορέω "për të mbajtur shtiza") është një imazh simbolik i triumfit të perandorit fitimtar, i sjellë në qytet mbi mburoja. Gjatë Hyrës së Madhe, engjëjt sjellin në mënyrë të padukshme Krishtin "Mbretin e të gjithëve" në shtizat e tyre. Pseudo-Dionisi Areopagiti është autor i traktatit "Mbi hierarkinë e kishës" (shek. V). Ju mund të jeni të interesuar në: