Vysvetlenie obradov božskej liturgie

Esejové práva. Nicholas Kavasila „Vysvetlenie obradov božskej liturgie“ je doplnkom traktátu „Vysvetlenie božskej liturgie“. V 12 kapitolách je podaný stručný výklad biskupského obradu Božskej liturgie. Spravodlivý Mikuláš dôsledne odhaľuje teologický význam a symbolický význam každej časti Sviatosti – od Proskomedie, interpretovanej ako obraz umučenia Krista, vchodov s evanjeliom a úprimnými darmi, až po umývanie rúk, postavenie omofora a modlitby za postavenie darov. Osobitná pozornosť je venovaná pochopeniu podstaty eucharistickej obety, kde autor podrobne vysvetľuje, že k premene darov na Kristovo Telo a Krv a prinášanie obety dochádza počas konsekrácie, a nie pred alebo po, s dôrazom na jednorazovú spásnu obetu Božieho Baránka, ktorá sa stáva reálnou v každej službe. Dielo odhaľuje aj symboliku trónu ako pravého pokrmu a oltára a význam tepla vyliateho do kalicha ako obraz zostúpenia Ducha Svätého do Cirkvi. To, čo sa deje na oltári nad obetovaným chlebom, je vizuálnym obrazom Kristovho umučenia a deje sa na pamiatku (1Kor 11,24-25) toho, ako za nás trpel a zomrel. A tak sa o Pánovej smrti (1. Kor. 11:26) hovorí nielen cez to, čo hovoria kňazi, ale aj cez to, čo robia. To bol prastarý zvyk praktických pokynov a nabádaní. Keď sa jedného z otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, spýtali, čo je mních, odpovedal, že „mních je mníšske rúcho, do ktorého sa oblieka, čím prejavuje pokoru a poslušnosť mníchovi, a keď sa prezlečie [do iného oblečenia], upadne do pokušenia“. Prorok, ktorý chcel odhaliť o [prichádzajúcom] židovskom zajatí, sa zviazal (Ezech. 3:25, 4:8) a Agabus urobil to isté, ukazujúc „sväzky Pavlove“ (Skutky 21:10–11). To, čo sa spieva a číta pred Vchodom úprimných darov, je prípravou na prijatie svätého prijímania a robí sa [na pamiatku] Pána a Jeho hospodárenia. Knihy Starého zákona prorocky predznamenávajú Prichádzajúceho a knihy Nového zákona odhaľujú Vteleného a hovoria o Ňom. 2 Vstup s evanjeliom je nevyhnutný, pretože je potrebné vybrať evanjelium ležiace v schránke 3 na čítanie v chráme spolu s odovzdaním, ako sa patrí. Toto je symbolický začiatok kázne, ktorá sa z tajomstva stáva zrejmou každému. Tak isto vstup s úprimnými darmi sa vykonáva z núdze, pretože zvyčajne ležia v nádobe 4 a dar 5 a prinášajú [ich do chrámu] so spevmi a kadidlom a svetlom [nastáva], ako sa na Dary Božie patrí. Takto sa prinášajú [dary]. Dary zasvätené Bohu cisármi, korunované korunami, nesú samotní králi. Po postavení ctihodných Darov, bezprostredné pripomenutie si a pomenovanie niektorých svätých mužov symbolizuje podľa božského Dionýzia spoločenstvo pamätných s Kristom. Umývanie kňazových rúk pred čestnými darmi učí, že kňaz sa musí očistiť pred Božím zrakom. Biskup vykonávajúci obrad odloží omofor. Omoforium je teda znakom začiatku [Eucharistie]. Ak kňaz slúži, nič také sa na začiatku [anafory] nedeje. Keď [biskup] buď vykoná vysviacku, alebo prijme sväté prijímanie, potom si znova oblečie omofor ako pastier vykonávajúci dielo vysviacky a konsekrácie. Povaha eucharistickej obety Keďže kňaz sa nazýva nositeľ obety a úctyhodné Dary sa nazývajú obeta a obeta, položme si otázku, kedy sa chlieb stáva obetou, pred konsekráciou alebo po nej. Koniec koncov, ak sa stane obeťou pred zasvätením, potom to nie je obeta Baránka Božieho, pretože to odporuje správnemu konceptu. Ak po konsekrácii kňaz obetuje telo, a preto sa Kristus mnohonásobne stáva obetou, čo je v rozpore so slovami „tak bol obetovaný Kristus sám, aby niesol hriechy mnohých“ (Žid. 9:28). Čo môžete povedať [o tomto]? Ten chlieb sa nestáva obetou ani pred, ani po konsekrácii, ale počas neho. Vtedy sa chlieb stáva samotným Kristovým telom. Keď sa obetuje Kristovo telo a stane sa obeťou, potom sa On sám stane obetou a obetou. To je presne to, čo znamená priniesť chlieb a urobiť ho obetou – premeniť ho na telo Pánovo, obetované. Týmto spôsobom sa [zakaždým] uskutoční spásna obeť Božieho Baránka a Kristovo telo zostane raz obetované. Trón je skutočný stôl vďaka darom, ktoré na ňom ležia a ktoré sú podľa Krista mäsom a pravým pivom (porov. Jn 6, 55). Je tiež skutočným oltárom vďaka obeti, ktorá sa na ňom vykonáva. Oltárom sa stáva aj pomazaním presvätou myrhou. Táto masť prináša samotného Krista, vykladá božský Dionýz. – Ježiš je náš oltár, cez ktorý sme prijali obetný dar. Teplo vo chvíli prijímania Teplá voda, voda, ktorá bola súčasťou ohňa, je symbolom Ducha Svätého, podobne ako oheň (Skutky 2:3–4) a nazývaná voda (Iz 44:3; Ján 7:38–39). Rozlieva sa po vykonaní [sviatostí] a posvätení úprimných darov, čo symbolizuje zostúpenie na Cirkev Ducha Svätého, ktorý potom zostúpil po zabití, vzkriesení a naplnení Kristovej ekonómie a ktorý vždy zostúpi po dokončení [obety]. Lebo Utešiteľ prichádza k tým, ktorí sa na ňom hodne podieľajú. Ak existuje samotná obeta, predtým obetovaná a teraz vykonaná, a prostredníkom je sám Kristus, potom zostupuje sám Duch, v ktorého takto veria. Táto teplá voda sa leje na úprimné Dary nie preto, aby symbolizovala zostúpenie Ducha Svätého na úprimné Dary, pretože dostali milosť počas zasvätenia, ale aby odhalila obraz, do ktorého sa Cirkev zapája a znovu a znovu sa zapája do Ducha Svätého. Toto sa deje prostredníctvom nášho Spasiteľa Krista. Preto sa najprv do Svätých darov vleje teplo a odtiaľ potom duchovenstvo prijíma prijímanie a umožňuje prijímanie aj iným, pretože Duch Svätý najprv naplnil Bohom nesúce telo samotného Pána a potom z neho, akoby z prameňa, a spolu s ním sa vylial na Cirkev a neustále sa vylieva. Božský Ján o tom svedčí: „a z jeho splnenia sme všetci prijatí“ (Ján 1:16). A napokon, Cirkev je telo Kristovo, toto najčistejšie, rovnako božské telo, podľa Apoštola [“vy ste telo Kristovo” (1 Kor. 12:27)], preto to, čo sa stalo s Jeho najsvätejším telom, je príkladom toho, čo sa deje a čo sa bude diať v Cirkvi. A ako sa On sám narodil z Ducha Svätého narodením na zemi, tak sa Cirkev nenarodila z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z ľudskej žiadostivosti, ale zrodila sa z Boha. A ako On „zomrel a vstal z mŕtvych“ (1 Sol 4:14) v sláve, tak aj Cirkev povstane vo svojej sláve v posledných dňoch. On vystúpil a Cirkev bude vystúpená do oblakov, aby sa s Ním stretla (1Tes 4:17). Jeden z bohabojných otcov povedal, že je potrebné vylievať pot za Krista skutkami a modlitbou, keďže Cirkev bola založená krvou. Preto do posvätného chleba a vína, ktoré sa po konsekrácii stalo skutočným Kristovým telom a krvou a ležiac ​​na tróne, kňaz naleje teplú vodu, popije sa a potom ju predloží ostatným, čo znamená zostúpenie Ducha Svätého na Cirkev, ktoré sa stalo zavŕšením Kristovej ekonómie.