Explicarea riturilor Sfintei Liturghii

Drepturi de eseu. Nicholas Kavasila „Explicarea Riturilor Sfintei Liturghii” este o completare a tratatului „Explicarea Divinei Liturghii”. În 12 capitole este dată o scurtă interpretare a ritului episcopal al Sfintei Liturghii. Dreptul Nicolae dezvăluie în mod consecvent sensul teologic și semnificația simbolică a fiecărei părți a Sacramentului - de la Proskomedia, interpretată ca o imagine a Patimilor lui Hristos, intrările cu Evanghelia și Cinstitele Daruri, până la spălarea mâinilor, poziția omoforului și rugăciunile pentru poziția Darurilor. O atenție deosebită este acordată înțelegerii naturii jertfei euharistice, unde autorul explică în detaliu că transmutarea Darurilor în Trupul și Sângele lui Hristos și jertfa are loc în timpul sfințirii, și nu înainte sau după, subliniind jertfa mântuitoare de o singură dată a Mielului lui Dumnezeu, care devine reală în fiecare slujbă. Lucrarea dezvăluie, de asemenea, simbolismul Tronului ca adevărată masă și altar, și semnificația căldurii revărsate în Potir ca imagine a coborârii Duhului Sfânt în Biserică. Lucrarea se încheie cu o reflecție asupra conexiunii inextricabile dintre Euharistie și Biserică, unde Biserica este conceptualizată ca Trupul lui Hristos, iar tot ceea ce se întâmplă la Liturghie reflectă economia Mântuitorului și sfințirea credincioșilor. *Titlul lucrării în greacă este Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. Cuprins Proskomedia Citirea și cântarea Intrarea cu Evanghelia Intrarea cu Darurile cinstite Ocrotirea darurilor Rugăciunea pentru poziția și pomenirea sfinților Spălarea mâinilor Poziția omoforului Natura jertfei euharistice Altarul Căldura în momentul împărtășirii Euharistia și Biserica Ceea ce se întâmplă pe altar peste pâinea oferită este o imagine vizuală a Patimilor lui Hristos și are loc în amintirea (1 Cor. 11:24-25) a modului în care El a suferit și a murit pentru noi. Și astfel este povestită moartea Domnului (1 Cor. 11:26) nu numai prin ceea ce spun preoții, ci și prin ceea ce fac ei. Acesta era obiceiul străvechi al instrucțiunilor și îndemnurilor practice. Când unul dintre părinții purtători de Dumnezeu a fost întrebat ce este un călugăr, el a răspuns că „un călugăr este o haină monahală, în care se îmbracă, arătând smerenia și ascultarea cuvenite unui călugăr și, schimbându-se hainele [în alte haine], cade în ispită”. Profetul, dorind să dezvăluie despre [venirea] captivității evreilor, s-a legat (Ezechiel 3:25, 4:8), iar Agabus a făcut același lucru, arătând „legăturile lui Pavel” (Fapte 21:10–11). Ceea ce se cântă și se citește înainte de Intrarea Darurilor cinstite este o pregătire pentru primirea sfintei împărtășiri și se face [în amintirea] Domnului și a economiei Sale. Cărțile Vechiului Testament prefigurează profetic pe Cel care vine, iar cărțile Noului Testament îl dezvăluie pe Cel Întrupat și vorbesc despre El. 2 Intrarea cu Evanghelia se face din necesitate, întrucât este necesar să scoatem Evanghelia întinsă în recipientul 3 pentru citire în biserică, însoțită de predare, așa cum trebuie. Acesta este începutul simbolic al unei predici, care din secret devine evidentă pentru toată lumea. La fel, intrarea cu Darurile cinstite se face din necesitate, întrucât ele zac de obicei într-un vas 4 și donația 5 și aducându-le [în biserică] cu cântări și tămâie, și [apare] lumină, după cum se cuvine Darurilor lui Dumnezeu. Așa sunt aduse [Darurile]. Darurile dedicate lui Dumnezeu de către împărați, încununate cu coroane, sunt purtate chiar de regi. Să cădem jos și să ne rugăm pentru preot, ca să-și aducă aminte de noi în jertfa pe care o face, așa cum trebuie. Căci nu există altă rugăciune a preotului către Dumnezeu pentru noi, în afară de aceea cu care ne dă [ne] nădejde atât de bune și puternice în timpul [săvârșirii] acestei jertfe sfinte, care a curățit de bunăvoie toate păcatele și răutatea lumii. Dacă alții cad în cinstitele Daruri ca în trupul și sângele lui Hristos, ca la Liturghia [Darurilor] mai înainte sfințiți, și se închină [le] și [i salută], atunci [acești oameni] sunt în eroare. Numai când Darurile sunt scoase la iveală după transsubstanțiere ar trebui să fie adorate ca și cum ar fi trupul și sângele lui Hristos. Darurile puse la masă sunt acoperite și, după sfințire, împărțite pentru împărtășirea credincioșilor. [Aceste Daruri], după divinul Dionisie 6, îl simbolizează pe Iisus Hristos, care a venit din ascuns și indivizibil în vizibil pentru percepția [umană], pentru a ne dărui nouă pe Sine și fericirea Sa. Rugăciunea de poziție și pomenirea sfinților După poziția de cinstite Daruri, pomenirea și numirea imediată a unor sfinți simbolizează comuniunea celor pomeniți cu Hristos, după dumnezeiescul Dionisie. Spălarea [mâinilor] preotului înaintea cinstitelor Daruri învață că preotul trebuie să se curețe înaintea vederii lui Dumnezeu. Episcopul care săvârșește ritul lasă deoparte omoforionul. Astfel, omoforionul este un semn al începutului [Euharistiei]. Dacă un preot slujește, nu se întâmplă așa ceva la începutul [anaforei]. Când [episcopul] fie săvârșește hirotonirea, fie primește Sfânta Împărtășanie, atunci se îmbracă din nou cu omoforionul ca păstor care face lucrarea de hirotonire și consacrare. Natura jertfei euharistice Întrucât preotul este numit purtător de jertfă, iar cinstitele Daruri se numesc jertfă și jertfă, să ne punem întrebarea când pâinea devine jertfă, înainte sau după sfințire. La urma urmei, dacă el devine o jertfă înainte de consacrare, atunci aceasta nu este o jertfă a Mielului lui Dumnezeu, deoarece contrazice conceptul corect. Dacă după sfințire, atunci preotul sacrifică trupul și, prin urmare, Hristos devine jertfă de mai multe ori, ceea ce este în contradicție cu cuvintele „așa că Hristos a fost jertfit singur, ca să poarte păcatele multora” (Evr. 9:28). Ce poți spune [despre asta]? Acea pâine devine jertfă nici înainte, nici după sfințire, ci în timpul ei. Atunci pâinea devine chiar trupul lui Hristos. Când trupul lui Hristos este oferit și devine jertfă, atunci El Însuși devine oferit și o jertfă. Tocmai asta înseamnă să aduci pâine și să o faci jertfă – să o transformi în trupul Domnului, jertfit. În acest fel, jertfa mântuitoare a Mielului lui Dumnezeu este împlinită [de fiecare dată], iar trupul lui Hristos rămâne oferit o dată. Tronul este o adevărată masă datorită Darurilor care se află pe el, care, după Hristos, sunt carnea și berea adevărată (cf. Ioan 6:55). Este și un adevărat altar datorită jertfei săvârșite pe el. De asemenea, devine altar prin ungerea cu sfântul mir. Acest unguent îl aduce pe Hristos însuși, interpretează divinul Dionisie. – Isus este altarul nostru prin care am primit jertfa. Căldura în momentul comunicării Apa caldă, apa care a fost implicată în foc, este un simbol al Duhului Sfânt, asemenea focului (Fapte 2:3–4) și numită apă (Isaia 44:3; Ioan 7:38–39). Se revarsă după săvârșirea [sacramentelor] și sfințirea Cinstitelor Daruri, simbolizând coborârea pe Biserica Sfântului Duh, Care apoi a coborât după măcelărirea, învierea și împlinirea economiei lui Hristos și Care coboară mereu după terminarea [jertfei]. Căci Mângâietorul vine la cei care se împărtășesc cu vrednicie. Dacă există jertfa în sine, oferită anterior și săvârșită acum, iar mijlocitorul este Hristos însuși, atunci însuși Duhul, în care ei cred în acest fel, coboară. Această apă caldă este turnată peste Darurile cinstite nu pentru a simboliza coborârea Duhului Sfânt pe Darurile cinstite, deoarece ei au primit har în timpul sfințirii, ci pentru a dezvălui chipul în care s-a implicat Biserica și se implică din nou și din nou în Duhul Sfânt. Acest lucru se întâmplă prin mijlocirea Mântuitorului nostru Hristos. De aceea, în Sfintele Daruri se revarsă mai întâi căldură, iar apoi de acolo clerul se împărtășește și îngăduie altora să se împărtășească, întrucât Duhul Sfânt a umplut mai întâi trupul purtător de Dumnezeu al Domnului însuși, apoi din ea, ca dintr-un izvor, și împreună cu el s-a revărsat asupra Bisericii și se revarsă mereu. Divinul Ioan mărturisește despre aceasta: „și din împlinirea ei suntem cu toții primiți” (Ioan 1:16). Acest lucru se întâmplă de fiecare dată când se face un sacrificiu. Și ea [Biserica] este un mijlocitor, iar El este un mijlocitor, iar jertfa însuși, revelată sub Pontiu Pilat, este adusă acum. Prin urmare, preotul este întotdeauna Hristos (Evrei 5:6, 7:17–21). Și Duhul Sfânt care se coboară [pe Sfintele Daruri] nu se va usca. Simbolul Duhului Sfânt este apa caldă, deoarece seamănă cu focul care a coborât asupra apostolilor și se numește apă. Are pe amândouă. Focul a coborât ca apa. Și așa este desemnat simbolic imaginea comuniunii cu Duhul Sfânt. Prin trupul Mântuitorului comunicăm cu Duhul Sfânt. Și așa cum nu putem spune că am primit Duhul Sfânt fără mijlocirea lui Hristos, tot așa nu se poate spune că această apă infuzată nu participă la Euharistia divină. În „Explicația” oferită atenției dumneavoastră, Cabasilas descrie ritul ierarhic al liturghiei. În vremea noastră, în liturghia ortodoxă se citește Apostolul și Evanghelia, în timp ce în secolul al XIV-lea în Bizanț se păstra încă practica creștină timpurie a trei lecturi - din Vechiul Testament, Apostol și Evanghelie, intercalate cu cântarea psalmilor și a antifoanelor. În bisericile bizantine, receptacolul, sau sacristia, era situat într-o clădire separată situată în apropierea bisericii. Proskomedia a avut loc în vasculatură. De acolo, procesiunea solemnă cu Darurile s-a îndreptat către biserică, unde pâinea și vinul pregătite pentru împărtășire au fost predate la tron. Această procesiune a fost numită Marea Intrare. Purtarea (din grecescul δορυφορέω „a purta sulițe”) este o imagine simbolică a triumfului împăratului biruitor purtat în oraș pe scuturi. În timpul Marii Intrări, îngerii îl aduc în mod invizibil pe „Regele tuturor” pe Hristos pe sulițele lor. Pseudo-Dionisie Areopagitul este autorul tratatului „Despre ierarhia bisericească” (sec. V). Ați putea fi interesat de: