Wyjaśnienie obrzędów Boskiej Liturgii

Prawa do eseju. Mikołaja Kawasila „Wyjaśnienie obrzędów Boskiej Liturgii” jest uzupełnieniem traktatu „Wyjaśnienie Boskiej Liturgii”. W 12 rozdziałach podana jest krótka interpretacja biskupiego obrzędu Boskiej Liturgii. Sprawiedliwy Mikołaj konsekwentnie ukazuje znaczenie teologiczne i symboliczne każdej części Sakramentu – od Proskomedii interpretowanej jako obraz Męki Pańskiej, wejść z Ewangelią i Uczciwymi Darami, po obmycie rąk, położenie omoforionu i modlitwy o położenie Darów. Szczególną uwagę zwrócono na zrozumienie natury Ofiary eucharystycznej, gdzie autor szczegółowo wyjaśnia, że ​​przekształcenie Darów w Ciało i Krew Chrystusa oraz złożenie ofiary następuje w trakcie konsekracji, a nie przed lub po, podkreślając jednorazową zbawczą ofiarę Baranka Bożego, która urzeczywistnia się w każdym nabożeństwie. Praca ukazuje także symbolikę Tronu jako prawdziwego posiłku i ołtarza oraz znaczenie ciepła wlewanego do Kielicha jako obrazu zstąpienia Ducha Świętego na Kościół. Pracę kończy refleksja nad nierozerwalnym związkiem Eucharystii z Kościołem, gdzie Kościół jest pojmowany jako Ciało Chrystusa, a wszystko, co dzieje się podczas Liturgii, odzwierciedla ekonomię Zbawiciela i uświęcenie wierzących. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. Spis treści Proskomedia Czytanie i śpiewanie Wejście z Ewangelią Wejście z najczystszymi darami Ochrona darów Modlitwa o stanowisko i upamiętnienie świętych Umywanie rąk Pozycja omoforionu Charakter ofiary eucharystycznej Ołtarz Ciepło w chwili komunii Eucharystia i Kościół To, co dzieje się na ołtarzu nad ofiarowanym chlebem, jest wizualnym obrazem Męki Chrystusa i ma miejsce na pamiątkę (1 Kor. 11:24-25) tego, jak cierpiał i umarł za nas. I w ten sposób śmierć Pana jest opowiadana (1 Kor. 11:26) nie tylko poprzez to, co mówią kapłani, ale także poprzez to, co robią. Taki był starożytny zwyczaj wydawania praktycznych instrukcji i napomnień. Kiedy zapytano jednego z niosących Boga ojców, kim jest mnich, odpowiedział, że „mnich to szata monastyczna, w którą się ubiera, okazując należną mnichowi pokorę i posłuszeństwo, a przebierając się [w inne ubranie], ulega pokusie”. Prorok, chcąc objawić [nadchodzącą] niewolę Żydów, związał się (Ezech. 3:25, 4:8), a Agabus zrobił to samo, ukazując „więzy Pawła” (Dz 21:10–11). To, co śpiewa się i czyta przed wejściem Uczciwych Darów, jest przygotowaniem do przyjęcia Komunii świętej i odbywa się [na pamiątkę] Pana i Jego ekonomii. Księgi Starego Testamentu proroczo zapowiadają Przyjście, a księgi Nowego Testamentu ukazują Wcielonego i opowiadają o Nim. 2 Upadnijmy i módlmy się za kapłana, aby pamiętał o nas w ofierze, którą składa, jak należy. Nie ma bowiem innej modlitwy kapłana do Boga za nami, jak tylko ta, w której daje nam tak dobrą i mocną nadzieję podczas [spełnienia] tej świętej ofiary, która obmyła dobrowolnie wszystkie grzechy i niegodziwość świata. Jeśli inni przystępują do zaszczytnych Darów jak do Ciała i Krwi Chrystusa, jak podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych [Darów] i czczą [ni] i pozdrawiają [ich], to [ci ludzie] są w błędzie. Dopiero gdy Dary zostaną wyniesione po Przeistoczeniu, należy je czcić tak, jakby były Ciałem i Krwią Chrystusa. Dary złożone na stole są przykryte i po konsekracji rozdzielone do komunii wiernych. [Dary te], według boskiego Dionizego 6, symbolizują Jezusa Chrystusa, który przyszedł z tego, co ukryte i niepodzielne, do widzialnego dla [ludzkiego] postrzegania, aby dać nam siebie i swoją błogość. Modlitwa o stanowisko i wspomnienie świętych Bezpośrednie upamiętnienie i nadanie imienia niektórych świętych mężów, po pozycji zaszczytnych darów, symbolizuje komunię tych, których wspomina się z Chrystusem, według boskiego Dionizjusza. Umycie rąk kapłana przed uczciwymi darami uczy, że kapłan musi oczyścić się przed obliczem Boga. Biskup dokonujący obrzędu odkłada omoforion. Zatem omoforion jest znakiem początku [Eucharystii]. Jeśli ksiądz służy, nic takiego nie dzieje się na początku [anafory]. Kiedy [biskup] albo dokonuje święceń kapłańskich, albo przyjmuje Komunię św., wówczas ponownie zakłada omoforion jako pasterz wykonujący dzieło święceń i konsekracji. Charakter Ofiary eucharystycznej Ponieważ kapłan nazywany jest nosicielem ofiary, a dary zaszczytne ofiarą i darem, zadajmy sobie pytanie, kiedy chleb staje się ofiarą, przed konsekracją czy po. Przecież jeśli staje się ofiarą przed konsekracją, to nie jest to ofiara Baranka Bożego, gdyż jest to sprzeczne z poprawną koncepcją. Jeżeli po konsekracji kapłan składa w ofierze ciało i dlatego Chrystus staje się ofiarą wielokrotnie, co stoi w sprzeczności ze słowami „tak i Chrystus został ofiarowany sam, aby ponieść grzechy wielu” (Hbr 9,28). Co możesz powiedzieć [na ten temat]? Chleb ten nie staje się ofiarą ani przed, ani po konsekracji, ale w jej trakcie. Wtedy chleb staje się prawdziwym Ciałem Chrystusa. Kiedy ciało Chrystusa jest ofiarowane i staje się ofiarą, wtedy On sam staje się ofiarą i ofiarą. To właśnie znaczy przynosić chleb i składać go w ofierze – przemieniać go w ofiarowane Ciało Pańskie. W ten sposób dopełnia się zbawcza ofiara Baranka Bożego [za każdym razem], a ciało Chrystusa pozostaje ofiarowane raz. Tron jest prawdziwym stołem dzięki leżącym na nim Darom, którymi według Chrystusa są mięso i prawdziwe piwo (por. J 6,55). Jest to także prawdziwy ołtarz ze względu na składaną na nim ofiarę. Staje się także ołtarzem przez namaszczenie najświętszą mirrą. Ta maść przynosi samego Chrystusa, interpretuje boskiego Dionizego. – Jezus jest naszym ołtarzem, przez który otrzymaliśmy ofiarę. Ciepło w chwili komunii Ciepła woda, woda, która była związana z ogniem, jest symbolem Ducha Świętego, podobnie jak ogień (Dz 2,3-4) i zwana wodą (Izaj. 44,3; Jana 7,38-39). Wlewa się go po sprawowaniu [sakramentów] i konsekracji Uczciwych Darów, symbolizując zstąpienie na Kościół Ducha Świętego, który następnie zstępuje po rzezi, zmartwychwstaniu i spełnieniu ekonomii Chrystusa, a który zstępuje zawsze po dokonaniu [ofiary]. Bo Pocieszyciel przychodzi do tych, którzy godnie w nim uczestniczą. Jeśli istnieje sama ofiara, wcześniej złożona i obecnie spełniona, a pośrednikiem jest sam Chrystus, wówczas zstępuje sam Duch, w którego tak wierzą. Tę ciepłą wodę wylewa się na uczciwe Dary nie po to, aby symbolizować zstąpienie Ducha Świętego na uczciwe Dary, gdyż otrzymały one łaskę podczas konsekracji, ale po to, aby ukazać obraz, w który Kościół się zaangażował i wciąż na nowo włącza się w Ducha Świętego. Dzieje się to za pośrednictwem naszego Zbawiciela Chrystusa. Dlatego najpierw wlewa się ciepło do Świętych Darów, a potem stamtąd duchowni przyjmują komunię i pozwalają innym przyjmować komunię, ponieważ Duch Święty najpierw napełnił niosące Boga Ciało samego Pana, a następnie z niego, jakby ze źródła, i razem z nim wylał się na Kościół i zawsze się wylewa. Świadczy o tym boski Jan: „i po wypełnieniu tego wszyscy zostaliśmy przyjęci” (Jan 1,16). I wreszcie Kościół jest Ciałem Chrystusa, tym najczystszym, równie boskim ciałem, zdaniem Apostoła [„jesteście Ciałem Chrystusa” (1 Kor. 12,27)], zatem to, co wydarzyło się z Jego Najświętszym Ciałem, jest przykładem tego, co dzieje się i będzie działo w Kościele. I tak jak On sam narodził się z Ducha Świętego przez narodzenie na ziemi, tak i Kościół nie narodził się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości człowieka, ale narodził się z Boga. I tak jak On „umarł i zmartwychwstał” (por. 1 Tes 4,14) w chwale, tak i Kościół zmartwychwstanie w swojej chwale w dniach ostatecznych. On wstąpił i Kościół wstąpi w obłoki, aby Go spotkać (por. 1 Tes 4,17). Jeden z ojców niosących Boga powiedział, że trzeba wylewać pot dla Chrystusa czynami i modlitwą, gdyż Kościół został ustanowiony krwią. Dlatego do świętego chleba i wina, które po konsekracji stały się prawdziwym Ciałem i Krwią Chrystusa i leżąc na tronie, kapłan nalewa ciepłą wodę i sam ją spożywa, a następnie podaje ją innym, co oznacza zstąpienie Ducha Świętego na Kościół, co stało się dopełnieniem ekonomii Chrystusa. Dzieje się tak za każdym razem, gdy składana jest ofiara. I ona [Kościół] jest pośredniczką, i On jest pośrednikiem, a sama ofiara, objawiona za Poncjusza Piłata, jest teraz składana. Dlatego kapłanem jest zawsze Chrystus (Hbr 5:6, 7:17–21). A Duch Święty zstępujący [na Święte Dary] nie wyschnie. Symbolem Ducha Świętego jest ciepła woda, ponieważ jest podobna do ognia, który zstąpił na apostołów i nazywa się wodą. Ma jedno i drugie. Ogień spadł jak woda. I tak symbolicznie wyznacza się obraz komunii z Duchem Świętym. Przez ciało Zbawiciela mamy komunię z Duchem Świętym. I tak jak nie możemy powiedzieć, że otrzymaliśmy Ducha Świętego bez pośrednictwa Chrystusa, tak nie można powiedzieć, że ta wlana woda nie uczestniczy w Boskiej Eucharystii. W oddanym Państwu „Wyjaśnieniu” Cabasilas opisuje hierarchiczny obrzęd liturgii. W naszych czasach w liturgii prawosławnej czyta się Apostoła i Ewangelię, natomiast w XIV wieku w Bizancjum zachowała się jeszcze wczesnochrześcijańska praktyka trzech czytań – ze Starego Testamentu, Apostoła i Ewangelii, przeplatanych śpiewem psalmów i antyfon. W kościołach bizantyjskich naczynie, czyli zakrystia, znajdowało się w osobnym budynku znajdującym się w pobliżu cerkwi. Proskomedia miała miejsce w układzie naczyniowym. Stamtąd uroczysta procesja z Darami udała się do cerkwi, gdzie złożono na tron ​​chleb i wino przygotowane do sakramentu. Procesję tę nazwano Wielkim Wejściem. Noszenie (od greckiego δορυφορέω „nosić włócznie”) to symboliczny obraz triumfu zwycięskiego cesarza wnoszonego do miasta na tarczach. Podczas Wielkiego Wejścia aniołowie w niewidzialny sposób przynoszą na swoich włóczniach „Króla wszystkich” Chrystusa. Pseudo-Dionizy Areopagita jest autorem traktatu „O hierarchii kościelnej” (V w.). Może zainteresuje Cię: