საღმრთო ლიტურგიის წეს-ჩვეულებების განმარტება

ესეების უფლებები. ნიკოლოზ კავასილას „ახსნა საღმრთო ლიტურგიის წეს-ჩვეულებათა“ არის ტრაქტატის „განმარტება საღმრთო ლიტურგიის“ დამატება. 12 თავში მოცემულია საღმრთო ლიტურგიის ეპისკოპოსის წეს-ჩვეულების მოკლე ინტერპრეტაცია. მართალი ნიკოლოზი თანმიმდევრულად ავლენს ზიარების თითოეული ნაწილის საღვთისმეტყველო მნიშვნელობას და სიმბოლურ მნიშვნელობას - პროსკომედიდან, რომელიც განიმარტება როგორც ქრისტეს ვნების გამოსახულება, შესასვლელი სახარებითა და პატიოსანი საჩუქრებით, ხელების დაბანამდე, ომოფორიონის პოზიციაზე და ლოცვებზე ძღვენის პოზიციისთვის. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვის ბუნების გაგებას, სადაც ავტორი დეტალურად განმარტავს, რომ ძღვენის გარდაქმნა ქრისტეს სხეულად და სისხლად და მსხვერპლის შეწირვა ხდება კურთხევის დროს, და არა მის წინ ან მის შემდეგ, ხაზს უსვამს ღვთის კრავის ერთჯერად მსხვერპლშეწირვას, რაც რეალური ხდება ყოველ მსახურებაში. ნაწარმოები ასევე ავლენს ტახტის, როგორც ჭეშმარიტი ტრაპეზისა და საკურთხევლის სიმბოლიკას და თასში ჩაღვრილი სითბოს მნიშვნელობას, როგორც ეკლესიაში სულიწმიდის ჩამოსვლის გამოსახულებას. ნაშრომი მთავრდება ევქარისტიისა და ეკლესიის განუყოფელ კავშირზე რეფლექსიით, სადაც ეკლესია ქრისტეს სხეულად არის გააზრებული და ყველაფერი, რაც ხდება ლიტურგიაზე, ასახავს მაცხოვრის ეკონომიას და მორწმუნეთა განწმენდას. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. სარჩევი პროსკომედია კითხვა და გალობა. ის, რაც ხდება საკურთხეველზე შეწირული პურის გამო, არის ქრისტეს ვნების ვიზუალური გამოსახულება და ხდება ხსოვნაში (1 კორ. 11:24-25), თუ როგორ იტანჯებოდა და მოკვდა ჩვენთვის. და ასე მოთხრობილია უფლის სიკვდილი (1 კორ. 11:26) არა მხოლოდ მღვდლების ნათქვამით, არამედ მათი მოქმედებითაც. ეს იყო პრაქტიკული მითითებებისა და შეგონებების უძველესი ჩვეულება. როდესაც ერთ-ერთ ღმრთისმშობელ მამას ჰკითხეს, რა არის ბერი, მან უპასუხა, რომ „ბერი არის სამონასტრო კვართი, რომელშიც ის იცვამს, ავლენს ბერის თავმდაბლობას და მორჩილებას და ტანისამოსის გამოცვლისას, განსაცდელში ვარდება“. წინასწარმეტყველმა, რომელსაც სურდა გაემჟღავნებინა [მომავალი] ებრაული ტყვეობის შესახებ, შებოჭა თავი (ეზეკ. 3:25, 4:8) და აგაბუსიც იგივე მოიქცა და აჩვენა „პავლეს ბორკილები“ ​​(საქმეები 21:10–11). ის, რაც იგალობება და იკითხება პატიოსანი ძღვენის შესვლის წინ, არის მზადება წმიდა ზიარების მისაღებად და კეთდება უფლისა და მისი ეკონომიის [სახსოვრად]. ძველი აღთქმის წიგნები წინასწარმეტყველურად უწინასწარმეტყველებენ მომავალს, ხოლო ახალი აღთქმის წიგნები ავლენენ ხორცშესხმულს და მოგვითხრობენ მის შესახებ. 2 სახარებით შესვლა ხდება აუცილებლობის გამო, რადგან ტაძარში წასაკითხად მე-3 ჭურჭელში მოთავსებული სახარების გატანა აუცილებელია, თან მიტანის თანხლებით, როგორც ეს უნდა იყოს. ეს არის ქადაგების სიმბოლური დასაწყისი, რომელიც საიდუმლოდ ყველასთვის ცხადი ხდება. ანალოგიურად, პატიოსანი საჩუქრებით შესვლა ხდება აუცილებლობის გამო, რადგან ისინი ჩვეულებრივ დევს ჭურჭელში 4 და შემოწირულობა 5 და შეჰყავთ [ტაძარში] გალობითა და საკმეველით და სინათლე [ხდება], როგორც ეს შეეფერება ღვთის ძღვენს. ასე შემოაქვთ [საჩუქრები]. იმპერატორების მიერ ღვთისადმი მიძღვნილ ძღვენს, გვირგვინით დაგვირგვინებულს, თავად მეფეები ატარებენ. დავეცემით და ვილოცოთ მღვდლისთვის, რათა გაგვახსენდეს მსხვერპლშეწირვაში, როგორც უნდა. რადგან არ არსებობს მღვდლის სხვა ლოცვა ღმერთს ჩვენთვის, გარდა იმისა, რომლითაც ის ასეთ კარგ და ძლიერ იმედებს გვაძლევს ამ წმინდა მსხვერპლის [აღსრულების] დროს, რომელმაც თავისუფლად განწმინდა სამყაროს ყველა ცოდვა და ბოროტება. თუ სხვები იღებენ საპატიო ძღვენს, თითქოს ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, როგორც წინასწარგანწმენდილი [ძღვენის] ლიტურგიაზე, და თაყვანს სცემენ [მათ] და მიესალმებიან [მათ], მაშინ [ეს ხალხი] ცდება. მხოლოდ მაშინ, როცა ძღვენი გამოიტანენ ტრანსუბსტანციაციის შემდეგ, უნდა სცენ მათ თაყვანი ისე, თითქოს ისინი იყვნენ ქრისტეს სხეული და სისხლი. სუფრაზე მოთავსებულ ძღვენს იფარებენ და კურთხევის შემდეგ ნაწილდებიან მორწმუნეთა ზიარებისთვის. [ეს საჩუქრები], ღვთაებრივი დიონისე 6-ის მიხედვით, განასახიერებს იესო ქრისტეს, რომელიც მოვიდა ფარულიდან და განუყოფელიდან ხილულში [ადამიანის] აღქმისთვის, რათა მოგვცეს საკუთარი თავი და თავისი ნეტარება. თანამდებობისა და წმინდანთა ხსენების ლოცვა საპატიო ძღვენის თანამდებობის შემდეგ, ზოგიერთი წმინდა ადამიანის დაუყოვნებელი ხსენება და დასახელება ღვთაებრივი დიონისეს მიხედვით ქრისტესთან ხსენებულთა ზიარების სიმბოლოა. მღვდლის [ხელების] დაბანა პატიოსანი საჩუქრების წინაშე გვასწავლის, რომ მღვდელი უნდა განიწმინდოს ღმერთის წინაშე. რიტუალის შემსრულებელი ეპისკოპოსი გვერდით აყენებს ომოფორიონს. ამრიგად, ომოფორიონი [ევქარისტიის] დასაწყისის ნიშანია. თუ მღვდელი მსახურობს, მსგავსი არაფერი ხდება დასაწყისში [ანაფორას]. როდესაც [ეპისკოპოსი] ან ასრულებს ხელდასხმას ან იღებს წმიდა ზიარებას, მაშინ ის კვლავ ატარებს ომოფორიონს, როგორც მწყემსი, რომელიც ასრულებს ხელდასხმისა და კურთხევის საქმეს. ევქარისტიული მსხვერპლის ბუნება ვინაიდან მღვდელს მსხვერპლშემწირველს უწოდებენ, ხოლო საპატიო ძღვენს – მსხვერპლს და შესაწირს, დავსვათ კითხვა, როდის ხდება პური მსხვერპლად, კურთხევამდე თუ შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის ხდება მსხვერპლშეწირვა კურთხევამდე, მაშინ ეს არ არის ღვთის კრავის მსხვერპლი, რადგან ეს ეწინააღმდეგება სწორ კონცეფციას. თუ კურთხევის შემდეგ მღვდელი სწირავს სხეულს და, მაშასადამე, ქრისტე მრავალგზის მსხვერპლად იქცევა, რაც ეწინააღმდეგება სიტყვებს „ასე შეწირეს ქრისტე მარტოდ, მრავალთა ცოდვის სატარებლად“ (ებრ. 9:28). რას იტყვით [ამაზე]? ის პური მსხვერპლად იქცევა არც კურთხევამდე და არც მის შემდეგ, არამედ მის დროს. სწორედ მაშინ ხდება პური ქრისტეს სხეულად. როდესაც ქრისტეს სხეული შეწირულია და ხდება მსხვერპლი, მაშინ ის თავად ხდება შესაწირავი და მსხვერპლი. სწორედ ეს ნიშნავს პურის მოტანას და მსხვერპლად გაღებას - უფლის სხეულად გარდაქმნას, შეწირულს. ამგვარად, ღვთის კრავის მხსნელი მსხვერპლშეწირვა სრულდება [ყოველ ჯერზე] და ქრისტეს სხეული რჩება ერთხელ შეწირული. ტახტი ჭეშმარიტი სუფრაა მასზე დაწოლილი საჩუქრების წყალობით, რაც ქრისტეს სიტყვით არის ხორცი და ჭეშმარიტი ლუდი (შდრ. იოანე 6,55). ის ასევე ნამდვილი საკურთხეველია მასზე შესრულებული მსხვერპლშეწირვის გამო. იგი ასევე ხდება სამსხვერპლო ყოვლადწმინდა მირონით ცხების გზით. ეს მალამო მოაქვს თავად ქრისტეს, განმარტავს ღვთაებრივ დიონისეს. - იესო არის ჩვენი სამსხვერპლო, რომლის მეშვეობითაც მივიღეთ შესაწირავი. სითბო ზიარების მომენტში თბილი წყალი, წყალი, რომელიც ცეცხლში იყო ჩართული, სულიწმიდის სიმბოლოა, ცეცხლის მსგავსად (საქმეები 2:3–4) და წყალს უწოდებენ (ეს. 44:3; იოანე 7:38–39). იგი იღვრება [ზიარების] აღსრულებისა და პატიოსანი ძღვენის კურთხევის შემდეგ, რაც სიმბოლოა სულიწმიდის ეკლესიაზე დაღმასვლის შემდეგ, რომელიც შემდეგ ჩამოვიდა ქრისტეს მკვლელობის, აღდგომისა და ეკონომიის შესრულების შემდეგ და რომელიც ყოველთვის ჩამოდის [მსხვერპლის] დასრულების შემდეგ. რადგან ნუგეშისმცემელი მოდის მათთან, ვინც ღირსეულად ეზიარება მას. თუკი არის თავად მსხვერპლი, ადრე შეწირული და ახლა შესრულებული, და შუამავალი თავად ქრისტეა, მაშინ სული თავად ჩამოდის, რომელსაც ასე სწამთ. ეს თბილი წყალი იღვრება პატიოსან ძღვენზე არა იმისთვის, რომ სიმბოლო იყოს სულიწმიდის დაღმასვლა პატიოსან ძღვენებზე, რადგან მათ მიიღეს მადლი კურთხევისას, არამედ იმ გამოსახულების გამოსავლენად, რომელშიც ეკლესია ჩაერთო და ისევ და ისევ ჩაერთოს სულიწმიდაში. ეს ხდება ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს შუამავლობით. მაშასადამე, ჯერ სითბო იღვრება წმიდა ძღვენში, შემდეგ კი სასულიერო პირები იღებენ ზიარებას და აძლევენ სხვებს ზიარების უფლებას, რადგან სულიწმიდა ჯერ თავად აავსო უფლის ღვთივმზიდველ ხორცს, შემდეგ კი მისგან, თითქოს წყაროდან, და მასთან ერთად ეკლესიაში იღვრება და მუდამ იღვრება. ამას მოწმობს ღვთაებრივი იოანე: „და მისი აღსრულებით მივიღეთ ყველანი“ (იოანე 1:16). და ბოლოს, ეკლესია არის ქრისტეს სხეული, ეს უწმინდესი, თანაბრად ღვთაებრივი სხეული, მოციქულის მიხედვით [„შენ ხარ სხეული ქრისტესი“ (1 კორ. 12:27)], ამიტომ ის, რაც მის უწმინდეს სხეულს შეემთხვა, არის მაგალითი იმისა, თუ რა ხდება და რა მოხდება ეკლესიაში. და როგორც თვითონ იშვა სულიწმიდისგან დაბადებით დედამიწაზე, ასევე ეკლესია არ დაბადებულა სისხლით, არც ხორციელი ვნებით და არც ადამიანის ვნებით, არამედ ღვთისგან. და როგორც ის „მოკვდა და აღდგა“ (შდრ. 1 თეს. 4:14) დიდებით, ასევე ეკლესია აღდგება თავისი დიდებით უკანასკნელ დღეებში. ის ავიდა და ეკლესია ღრუბლებში ამაღლდება მის შესახვედრად (შდრ. 1 თეს. 4:17). ერთ-ერთმა ღვთისმშობელმა მამამ თქვა, რომ ქრისტესთვის ოფლის დაღვრა აუცილებელია საქმითა და ლოცვით, რადგან ეკლესია სისხლით დაარსდა. მაშასადამე, წმინდა პურსა და ღვინოში, რომელიც კურთხევის შემდეგ გახდა ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი და ტახტზე დაწოლა, მღვდელი ასხამს თბილ წყალს და მიირთმევს თავს და შემდეგ წარუდგენს სხვებს, რაც ნიშნავს სულიწმიდის დაცემას ეკლესიაზე, რაც გახდა ქრისტეს ეკონომიის დასრულება. ეს ხდება ყოველ ჯერზე, როცა ხდება მსხვერპლი. და ის [ეკლესია] შუამავალია, ის კი შუამავალია, და თავად მსხვერპლშეწირვა, რომელიც პონტიუს პილატეს დროს გამოცხადდა, ახლა შეწირულია. ამიტომ, მღვდელი ყოველთვის ქრისტეა (ებრ. 5:6, 7:17–21). და სულიწმიდა, რომელიც ჩამოდის [წმინდა ძღვენებზე] არ დაშრება. სულიწმიდის სიმბოლო თბილი წყალია, რადგან ის მოციქულებზე ჩამოსული ცეცხლის მსგავსია და წყალს უწოდებენ. ორივე აქვს. ცეცხლი წყალივით ჩამოვარდა. და ასე სიმბოლურად არის დანიშნულება სულიწმიდასთან ზიარების გამოსახულება. მაცხოვრის ხორცით ჩვენ ვზიარებთ სულიწმიდას. და როგორც ვერ ვიტყვით, რომ ჩვენ მივიღეთ სულიწმიდა ქრისტეს შუამავლობის გარეშე, ასევე არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს გაჟღენთილი წყალი არ მონაწილეობს ღვთაებრივ ევქარისტიაში. თქვენს საყურადღებო "განმარტებაში" კაბასილასი აღწერს ლიტურგიის იერარქიულ რიტუალს. ჩვენს დროში, მართლმადიდებლურ ლიტურგიაში იკითხება მოციქული და სახარება, ხოლო მე-14 საუკუნეში ბიზანტიაში ჯერ კიდევ იყო შემონახული ადრეული ქრისტიანული პრაქტიკა სამი კითხვის შესახებ - ძველი აღთქმიდან, მოციქულიდან და სახარებიდან, ფსალმუნებისა და ანტიფონების გალობით. ბიზანტიურ ეკლესიებში ჭურჭელი ანუ სადიაკვნე ტაძრის მახლობლად მდებარე ცალკეულ შენობაში იყო განთავსებული. პროსკომედია მოხდა სისხლძარღვში. იქიდან ძღვენით საზეიმო მსვლელობა ტაძრისკენ გაემართა, სადაც ზიარებისთვის მომზადებული პური და ღვინო ტახტზე გადაიტანეს. ამ მსვლელობას ეწოდა დიდი შესასვლელი. ტარება (ბერძნულიდან δορυφορέω "შუბების ტარება") არის სიმბოლური გამოსახულება გამარჯვებული იმპერატორის ტრიუმფისა, რომელიც ქალაქში ფარებზე გადაიტანეს. დიდი შესვლის დროს ანგელოზები უხილავად შეჰყავთ „ყველათა მეფე“ ქრისტე შუბებზე. ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი ავტორია ტრაქტატის „საეკლესიო იერარქიის შესახებ“ (V საუკუნე). შეიძლება დაგაინტერესოთ: