Explication des rites de la Divine Liturgie

Droits d'essai. Nicholas Kavasila « Explication des rites de la Divine Liturgie » est un complément au traité « Explication de la Divine Liturgie ». En 12 chapitres, une brève interprétation du rite épiscopal de la Divine Liturgie est donnée. Le juste Nicolas révèle systématiquement la signification théologique et la signification symbolique de chaque partie du sacrement - depuis la Proskomedia, interprétée comme une image de la Passion du Christ, les entrées avec l'Évangile et les dons honnêtes, jusqu'au lavage des mains, la position de l'omophorion et les prières pour la position des dons. Une attention particulière est accordée à la compréhension de la nature du sacrifice eucharistique, où l'auteur explique en détail que la transmutation des dons dans le Corps et le Sang du Christ et l'offrande du sacrifice ont lieu pendant la consécration, et non avant ou après, en mettant l'accent sur le sacrifice salvifique unique de l'Agneau de Dieu, qui devient réel à chaque service. L'œuvre révèle également la symbolique du Trône comme véritable repas et autel, et la signification de la chaleur versée dans le Calice comme image de la descente du Saint-Esprit sur l'Église. L'ouvrage se termine par une réflexion sur le lien inextricable entre l'Eucharistie et l'Église, où l'Église est conceptualisée comme Corps du Christ, et tout ce qui se passe lors de la liturgie reflète l'économie du Sauveur et la sanctification des croyants. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. Contenu Proskomedia Lecture et chant Entrée avec l'Évangile Entrée avec les dons honnêtes Protection des dons Prière pour la position et la commémoration des saints Lavage des mains Position de l'omophorion La nature du sacrifice eucharistique Autel Chaleur au moment de la communion Eucharistie et l'Église Ce qui se passe sur l'autel autour du pain offert est une image visuelle de la Passion du Christ et se déroule en souvenir (1 Cor. 11 : 24-25) de la façon dont il a souffert et est mort pour nous. Et ainsi la mort du Seigneur est racontée (1 Cor. 11 : 26) non seulement à travers ce que disent les prêtres, mais aussi à travers ce qu'ils font. C'était l'ancienne coutume des instructions pratiques et des exhortations. Lorsqu'on a demandé à l'un des pères porteurs de Dieu ce qu'est un moine, il a répondu qu '«un moine est une robe monastique dans laquelle il s'habille, montrant l'humilité et l'obéissance dues à un moine, et, après avoir changé de vêtements [en d'autres vêtements], il tombe dans la tentation.» Le prophète, voulant révéler la [à venir] captivité juive, s’est lié (Ézéchiel 3 : 25, 4 : 8), et Agabus a fait de même, montrant « les liens de Paul » (Actes 21 : 10-11). Ce qui est chanté et lu avant l'entrée des dons honnêtes est une préparation à la sainte communion et se fait [en souvenir] du Seigneur et de son économie. Les livres de l’Ancien Testament préfigurent prophétiquement Celui qui vient, et les livres du Nouveau Testament révèlent Celui qui est incarné et parlent de Lui. 2 L'entrée avec l'Évangile se fait par nécessité, puisqu'il faut sortir l'Évangile posé dans le réceptacle 3 pour le lire à l’église, accompagné de la remise, comme il se doit. C'est le début symbolique d'un sermon qui, du secret, devient évident pour tous. De la même manière, l'entrée avec les Dons Honnêtes s'effectue par nécessité, puisqu'ils se trouvent généralement dans un vase 4 et le don 5 et les amènent [dans l’église] avec des chants et de l'encens, et la lumière [se produit], comme il sied aux Dons de Dieu. C'est ainsi qu'on apporte [les cadeaux]. Les cadeaux dédiés à Dieu par les empereurs, couronnés de couronnes, sont portés par les rois eux-mêmes. Tombons et prions pour le prêtre, afin qu'il se souvienne de nous dans le sacrifice qu'il fait, comme il le doit. Car il n'y a pas d'autre prière du prêtre à Dieu pour nous, sauf celle par laquelle il [nous] donne de si bonnes et si fortes espérances pendant [l'accomplissement de] ce saint sacrifice, qui a purifié gratuitement tous les péchés et la méchanceté du monde. Si d'autres tombent sous le charme des dons honorables comme s'il s'agissait du corps et du sang du Christ, comme lors de la liturgie des [dons] présanctifiés, et les adorent et les saluent, alors [ces gens] sont dans l'erreur. Ce n'est que lorsque les Dons seront manifestés après la Transsubstantiation qu'ils pourront être adorés comme s'ils étaient le corps et le sang du Christ. Les dons déposés à table sont couverts et, après consécration, partagés pour la communion des fidèles. [Ces Dons], selon le divin Denys 6, symbolisent Jésus-Christ, qui est venu du caché et indivisible au visible pour la perception [humaine], pour nous donner Lui-même et Sa félicité. Prière de position et commémoration des saints Après la position des Dons honorables, la commémoration immédiate et la nomination de certains saints hommes symbolisent la communion de ceux qui sont commémorés avec le Christ, selon le divin Denys. Le lavage des [mains] du prêtre avant les dons honnêtes enseigne que le prêtre doit se purifier devant la vue de Dieu. L'évêque qui accomplit le rite met de côté l'omophorion. Ainsi, l'omophorion est un signe du début [de l'Eucharistie]. Si un prêtre sert, rien de tel ne se produit au début [de l'anaphore]. Lorsque [l'évêque] accomplit l'ordination ou reçoit la Sainte Communion, il revêt alors à nouveau l'omophorion en tant que berger accomplissant l'œuvre d'ordination et de consécration. La nature du sacrifice eucharistique Puisque le prêtre est appelé porteur du sacrifice, et que les Dons honorables sont appelés sacrifice et offrande, posons-nous la question quand le pain devient sacrifice, avant la consécration ou après. Après tout, s'il devient un sacrifice avant la consécration, alors ce n'est pas un sacrifice de l'Agneau de Dieu, car cela contredit le concept correct. Si après la consécration, le prêtre sacrifie le corps et, par conséquent, le Christ devient un sacrifice plusieurs fois, ce qui est en contradiction avec les mots « ainsi Christ a été offert seul, pour porter les péchés de plusieurs » (Héb. 9 : 28). Que pouvez-vous dire [à ce sujet] ? Ce pain ne devient un sacrifice ni avant ni après la consécration, mais pendant celle-ci. C'est alors que le pain devient le corps même du Christ. Lorsque le corps du Christ est offert et devient un sacrifice, alors Lui-même devient offert et un sacrifice. C’est précisément ce que signifie apporter du pain et en faire un sacrifice – le transformer en corps du Seigneur, sacrifié. De cette manière, le sacrifice salvifique de l'Agneau de Dieu s'accomplit [à chaque fois], et le corps du Christ reste offert une seule fois. Le Trône est une véritable table grâce aux Dons qui y sont déposés, qui, selon le Christ, sont la viande et la vraie bière (cf. Jean 6, 55). C'est aussi un véritable autel en raison du sacrifice qui y est effectué. Il devient également un autel grâce à l'onction de la myrrhe toute sainte. Cette pommade apporte le Christ lui-même, interprète le divin Denys. – Jésus est notre autel par qui nous avons reçu l’offrande. Chaleur au moment de la communion L'eau chaude, l'eau qui a été impliquée dans le feu, est un symbole du Saint-Esprit, comme le feu (Actes 2 :3-4) et est appelée eau (Ésaïe 44 :3 ; Jean 7 :38-39). Il est versé après l'accomplissement des [sacrements] et la consécration des dons honnêtes, symbolisant la descente sur l'Église du Saint-Esprit, qui est ensuite descendu après le massacre, la résurrection et l'accomplissement de l'économie du Christ, et qui descend toujours après l'achèvement du [sacrifice]. Car le Consolateur vient à ceux qui y participent dignement. S'il y a le sacrifice lui-même, précédemment offert et maintenant accompli, et que le médiateur est le Christ lui-même, alors l'Esprit lui-même, en qui ils croient de cette manière, descend. Cette eau chaude est versée sur les Dons honnêtes, non pas pour symboliser la descente du Saint-Esprit sur les Dons honnêtes, puisqu'ils ont reçu la grâce lors de la consécration, mais pour révéler l'image dans laquelle l'Église s'est engagée, et s'implique encore et encore dans l'Esprit Saint. Cela se produit par la médiation de notre Sauveur Christ. Par conséquent, d'abord la chaleur est versée dans les Saints Dons, puis à partir de là, le clergé communie et permet aux autres de communier, puisque le Saint-Esprit a d'abord rempli la chair porteuse de Dieu du Seigneur lui-même, puis à partir d'elle, comme s'il provenait d'une source, et avec elle s'est déversé sur l'Église et se déverse toujours. Le divin Jean en témoigne : « et c'est de son accomplissement que nous sommes tous reçus » (Jean 1, 16). Et enfin, l'Église est le corps du Christ, ce corps très pur, également divin, selon l'Apôtre [« vous êtes le corps du Christ » (1 Cor. 12 :27)], donc ce qui est arrivé à son corps très saint est un exemple de ce qui se passe et de ce qui se passera dans l'Église. Et tout comme Lui-même est né du Saint-Esprit en naissant sur la terre, de même l’Église n’est née ni du sang, ni de la convoitise charnelle, ni de la convoitise de l’homme, mais est née de Dieu. Et tout comme Il « est mort et ressuscité » (cf. 1 Thess. 4:14) dans la gloire, de même l’Église ressuscitera dans sa gloire dans les derniers jours. Il est monté et l'Église montera sur les nuées pour le rencontrer (cf. 1 Thess. 4:17). L'un des pères porteurs de Dieu a dit qu'il est nécessaire de transpirer pour le Christ par les actes et la prière, puisque l'Église a été fondée avec du sang. Par conséquent, dans le pain et le vin sacrés, qui après la consécration sont devenus le véritable corps et le sang du Christ et couché sur le trône, le prêtre verse de l'eau chaude et en prend lui-même, puis le présente aux autres, ce qui signifie la descente du Saint-Esprit sur l'Église, qui est devenue l'achèvement de l'économie du Christ. Cela se produit chaque fois qu'un sacrifice est fait. Et elle [l'Église] est un médiateur, et Lui est un médiateur, et le sacrifice lui-même, révélé sous Ponce Pilate, est offert maintenant. Par conséquent, le prêtre est toujours Christ (Hébreux 5 :6, 7 :17-21). Et le Saint-Esprit descendant [sur les Saints Dons] ne se tarira pas. Le symbole du Saint-Esprit est l'eau chaude, car elle est semblable au feu qui est descendu sur les apôtres et est appelée eau. Il a les deux. Le feu est tombé comme de l'eau. Et c’est ainsi qu’est désignée symboliquement l’image de la communion avec le Saint-Esprit. Par la chair du Sauveur, nous communiquons avec le Saint-Esprit. Et de même qu’on ne peut pas dire que nous avons reçu l’Esprit Saint sans la médiation du Christ, de même on ne peut pas dire que cette eau infusée ne participe pas à l’Eucharistie divine. Dans l'« Explication » proposée à votre attention, Cabasilas décrit le rite hiérarchique de la liturgie. À notre époque, dans la liturgie orthodoxe, l'Apôtre et l'Évangile sont lus, alors qu'au XIVe siècle à Byzance, la pratique chrétienne primitive de trois lectures était encore préservée - de l'Ancien Testament, de l'Apôtre et de l'Évangile, entrecoupées de chants de psaumes et d'antiennes. Dans les églises byzantines, le réceptacle, ou sacristie, était situé dans un bâtiment séparé situé à proximité de l’église. La proskomedia a eu lieu dans le système vasculaire. De là, la procession solennelle avec les Dons s'est dirigée vers l’église, où le pain et le vin préparés pour la Sainte-Cène ont été livrés au trône. Cette procession s'appelait la Grande Entrée. Porter (du grec δορυφορέω « porter des lances ») est une image symbolique du triomphe de l'empereur victorieux porté dans la ville sur des boucliers. Lors de la Grande Entrée, les anges font entrer de manière invisible le Christ « Roi de tous » sur leurs lances. Pseudo-Denys l'Aréopagite est l'auteur du traité « De la hiérarchie de l'Église » (Ve siècle). Vous pourriez être intéressé par :