Explicación de los ritos de la Divina Liturgia.

Derechos de ensayo. Nicholas Kavasila “Explicación de los ritos de la Divina Liturgia” es un complemento del tratado “Explicación de la Divina Liturgia”. En 12 capítulos se da una breve interpretación del rito de la Divina Liturgia del obispo. El justo Nicolás revela constantemente el significado teológico y el significado simbólico de cada parte del Sacramento, desde la Proskomedia, interpretada como una imagen de la Pasión de Cristo, las entradas con el Evangelio y los Dones Honestos, hasta el lavado de manos, la posición del omophorion y las oraciones por la posición de los Dones. Se presta especial atención a la comprensión de la naturaleza del sacrificio eucarístico, donde el autor explica en detalle que la transmutación de los Dones en Cuerpo y Sangre de Cristo y el ofrecimiento del sacrificio ocurre durante la consagración, y no antes ni después, enfatizando el único sacrificio salvador del Cordero de Dios, que se hace real en cada servicio. La obra también revela el simbolismo del Trono como verdadera comida y altar, y el significado del calor vertido en el Cáliz como imagen del descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia. La obra finaliza con una reflexión sobre la conexión inextricable entre la Eucaristía y la Iglesia, donde la Iglesia es conceptualizada como Cuerpo de Cristo, y todo lo que sucede en la Liturgia refleja la economía del Salvador y la santificación de los creyentes. *El título de la obra en griego es Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. Contenido Proskomedia Lectura y canto Entrada con el Evangelio Entrada con los Dones Honestos Protección de los Dones Oración por la posición y conmemoración de los santos Lavado de manos Posición del omophorion La naturaleza del sacrificio eucarístico Altar Calor en el momento de la comunión La Eucaristía y la Iglesia Lo que sucede en el altar sobre el pan ofrecido es una imagen visual de la Pasión de Cristo y tiene lugar en recuerdo (1 Cor. 11:24-25) de cómo Él sufrió y murió por nosotros. Y así se narra la muerte del Señor (1 Cor. 11,26) no sólo por lo que dicen los sacerdotes, sino también por lo que hacen. Ésta era la antigua costumbre de dar instrucciones y exhortaciones prácticas. Cuando a uno de los padres portadores de Dios le preguntaron qué es un monje, respondió que “un monje es una túnica monástica con la que se viste, mostrando la humildad y la obediencia debidas a un monje, y, habiéndose cambiado de ropa [por otras], cae en la tentación”. El profeta, queriendo revelar acerca del [veniente] cautiverio judío, se ató (Ezequiel 3:25, 4:8), y Agabo hizo lo mismo, mostrando “las prisiones de Pablo” (Hechos 21:10-11). Lo que se canta y se lee antes de la Entrada de los Dones Honestos es una preparación para recibir la sagrada comunión y se hace [en memoria] del Señor y Su economía. Los libros del Antiguo Testamento presagian proféticamente al que viene, y los libros del Nuevo Testamento revelan al Encarnado y hablan de Él. 2 La entrada con el Evangelio se produce por necesidad, ya que es necesario sacar el Evangelio que se encuentra en el receptáculo 3 para su lectura en la iglesia, acompañado de la entrega, como debe ser. Este es el comienzo simbólico de un sermón que, desde lo secreto, se vuelve evidente para todos. Asimismo, el ingreso con los Dones Honestos se realiza por necesidad, ya que suelen reposar en una vasija 4 y la donación 5 y traerlos [a la iglesia] con cánticos e incienso, y [se produce] luz, como corresponde a los Dones de Dios. Así es como se traen [los regalos]. Los regalos dedicados a Dios por los emperadores, coronados con coronas, son llevados por los propios reyes. Dado que el sacerdote se llama portador del sacrificio, y los Dones honorables se llaman sacrificio y ofrenda, preguntémonos cuándo el pan se convierte en sacrificio, antes o después de la consagración. Después de todo, si se convierte en sacrificio antes de la consagración, entonces este no es un sacrificio del Cordero de Dios, ya que contradice el concepto correcto. Si después de la consagración, entonces el sacerdote sacrifica el cuerpo y, por lo tanto, Cristo se convierte en sacrificio muchas veces, lo cual está en desacuerdo con las palabras “así que Cristo fue ofrecido solo para llevar los pecados de muchos” (Heb. 9:28). ¿Qué puedes decir [sobre esto]? Que el pan se convierta en sacrificio ni antes ni después de la consagración, sino durante la misma. Es entonces cuando el pan se convierte en el cuerpo mismo de Cristo. Cuando el cuerpo de Cristo es ofrecido y se convierte en sacrificio, entonces Él mismo se convierte en ofrecimiento y sacrificio. Esto es precisamente lo que significa traer pan y convertirlo en sacrificio: transformarlo en el cuerpo del Señor, sacrificado. De esta manera se cumple [cada vez] el sacrificio salvador del Cordero de Dios, y el cuerpo de Cristo permanece ofrecido una sola vez. El Trono es una verdadera mesa gracias a los Dones que reposan sobre él, que, según Cristo, son carne y verdadera cerveza (cf. Juan 6,55). También es un verdadero altar por el sacrificio que en él se realiza. También se convierte en altar mediante la unción con la santísima mirra. Este ungüento trae al propio Cristo, interpreta el divino Dionisio. – Jesús es nuestro altar a través de quien recibimos la ofrenda. Calidez en el momento de la comunión El agua tibia, el agua que estuvo involucrada en el fuego, es un símbolo del Espíritu Santo, como el fuego (Hechos 2:3–4) y se llama agua (Isaías 44:3; Juan 7:38–39). Se vierte después de la realización de [los sacramentos] y la consagración de los Dones Honestos, que simbolizan el descenso sobre la Iglesia del Espíritu Santo, Quien luego descendió después de la matanza, resurrección y cumplimiento de la economía de Cristo, y Quien siempre desciende después de la finalización de [el sacrificio]. Porque el Consolador llega a quienes participan de él dignamente. Si está el sacrificio mismo, antes ofrecido y ahora realizado, y el mediador es el mismo Cristo, entonces desciende el Espíritu mismo, en quien así creen. Esta agua tibia se vierte sobre los Dones honestos no para simbolizar el descenso del Espíritu Santo sobre los Dones honestos, ya que recibieron la gracia durante la consagración, sino para revelar la imagen en la que la Iglesia se involucró, y una y otra vez se involucra en el Espíritu Santo. Esto sucede por la mediación de nuestro Salvador Cristo. Y finalmente, la Iglesia es el cuerpo de Cristo, este cuerpo purísimo, igualmente divino, según el Apóstol [“vosotros sois el cuerpo de Cristo” (1 Cor. 12,27)], por tanto lo que sucedió con su santísimo cuerpo es un ejemplo de lo que está sucediendo y de lo que sucederá en la Iglesia. Y así como Él mismo nació del Espíritu Santo al nacer en la tierra, así la Iglesia no nació de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia humana, sino que nació de Dios. Y así como Él “murió y resucitó” (cf. 1 Tes. 4:14) en gloria, así la Iglesia resucitará en su gloria en los últimos días. Él ascendió y la Iglesia ascenderá a las nubes para encontrarse con Él (cf. 1 Tes. 4:17). Uno de los padres portadores de Dios dijo que es necesario derramar sudor por Cristo con obras y oración, ya que la Iglesia fue establecida con sangre. Por lo tanto, en el pan y el vino sagrados, que después de la consagración se convirtieron en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo y yaciendo en el trono, el sacerdote vierte agua tibia y participa él mismo, y luego lo presenta a los demás, lo que significa el descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia, que se convirtió en la consumación de la economía de Cristo. Esto sucede cada vez que se hace un sacrificio. Y ella [la Iglesia] es mediadora, y Él es mediador, y el sacrificio mismo, revelado bajo Poncio Pilato, se ofrece ahora. Por lo tanto, el sacerdote es siempre Cristo (Heb. 5:6, 7:17-21). Y el Espíritu Santo que desciende [sobre los Santos Dones] no se secará. El símbolo del Espíritu Santo es el agua tibia, ya que es similar al fuego que descendió sobre los apóstoles y se llama agua. Tiene ambos. El fuego cayó como agua. Y así se designa simbólicamente la imagen de la comunión con el Espíritu Santo. A través de la carne del Salvador tenemos comunión con el Espíritu Santo. Y así como no podemos decir que hemos recibido el Espíritu Santo sin la mediación de Cristo, así tampoco se puede decir que esta agua infusa no participa de la divina Eucaristía. En la “Explicación” que se ofrece a vuestra atención, Cabasilas describe el rito jerárquico de la liturgia. Hoy en día, en la liturgia ortodoxa se leen el Apóstol y el Evangelio, mientras que en el siglo XIV en Bizancio aún se conservaba la práctica cristiana primitiva de tres lecturas: del Antiguo Testamento, del Apóstol y del Evangelio, intercaladas con el canto de salmos y antífonas. En las iglesias bizantinas, el receptáculo o sacristía estaba ubicado en un edificio separado ubicado cerca de la iglesia. Proskomedia tuvo lugar en la vasculatura. Desde allí, la solemne procesión con las Ofrendas se dirigió a la iglesia, donde fueron entregados al trono el pan y el vino preparados para la Santa Cena. Esta procesión se llamó Gran Entrada. Llevar (del griego δορυφορέω “llevar lanzas”) es una imagen simbólica del triunfo del emperador victorioso llevado a la ciudad sobre escudos. Durante la Gran Entrada, los ángeles traen de manera invisible al Cristo “Rey de todo” en sus lanzas. Pseudo-Dionisio el Areopagita es el autor del tratado "Sobre la jerarquía de la Iglesia" (siglo V). Quizás te interese: