Erläuterung der Riten der Göttlichen Liturgie

Aufsatzrechte. Nicholas Kavasila „Erklärung der Riten der göttlichen Liturgie“ ist eine Ergänzung zur Abhandlung „Erklärung der göttlichen Liturgie“. In 12 Kapiteln wird eine kurze Interpretation des bischöflichen Ritus der Göttlichen Liturgie gegeben. Der gerechte Nikolaus offenbart konsequent die theologische Bedeutung und symbolische Bedeutung jedes Teils des Sakraments – von der Proskomedia, interpretiert als Bild der Passion Christi, den Eingängen mit dem Evangelium und den Ehrlichen Gaben bis hin zum Händewaschen, der Stellung des Omophorions und den Gebeten für die Stellung der Gaben. Besonderes Augenmerk wird auf das Verständnis der Natur des eucharistischen Opfers gelegt, wobei der Autor ausführlich erklärt, dass die Umwandlung der Gaben in den Leib und das Blut Christi und die Opfergabe während der Weihe erfolgt und nicht davor oder danach, wobei er das einmalige Heilsopfer des Lammes Gottes hervorhebt, das in jedem Gottesdienst real wird. Das Werk enthüllt auch die Symbolik des Throns als wahre Mahlzeit und Altar und die Bedeutung der in den Kelch gegossenen Wärme als Bild der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Kirche. Das Werk endet mit einer Reflexion über die untrennbare Verbindung zwischen der Eucharistie und der Kirche, wobei die Kirche als Leib Christi konzeptualisiert wird und alles, was in der Liturgie geschieht, die Ökonomie des Erlösers und die Heiligung der Gläubigen widerspiegelt. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. Inhalt Proskomedia Lesung und Gesang Einzug mit dem Evangelium Einzug mit den ehrlichen Gaben Schutz der Gaben Gebet für die Stellung und das Gedenken der Heiligen Händewaschen Stellung des Omophorions Die Natur des eucharistischen Opfers Altar Wärme im Moment der Kommunion Eucharistie und die Kirche Was auf dem Altar über dem dargebotenen Brot geschieht, ist ein visuelles Bild der Passion Christi und geschieht in Erinnerung (1. Korinther 11,24-25) daran, wie er für uns gelitten und gestorben ist. Und so wird der Tod des Herrn nicht nur durch das, was die Priester sagen, sondern auch durch das, was sie tun, erzählt (1 Kor 11,26). Dies war der alte Brauch praktischer Anweisungen und Ermahnungen. Als einer der Gottesväter gefragt wurde, was ein Mönch sei, antwortete er: „Ein Mönch ist ein klösterliches Gewand, in das er sich kleidet, die Demut und den Gehorsam zeigt, die einem Mönch gebührt, und wenn er sich umzieht [in andere Kleidung], gerät er in Versuchung.“ Der Prophet, der etwas über die [bevorstehende] jüdische Gefangenschaft verraten wollte, band sich selbst (Hes. 3:25, 4:8), und Agabus tat dasselbe und zeigte „die Bande des Paulus“ (Apostelgeschichte 21:10–11). Was vor dem Empfang der ehrlichen Gaben gesungen und gelesen wird, ist eine Vorbereitung auf den Empfang der heiligen Kommunion und geschieht [im Gedenken] an den Herrn und seine Wirtschaft. Die Bücher des Alten Testaments lassen den Kommenden prophetisch ahnen, und die Bücher des Neuen Testaments offenbaren den Fleischgewordenen und erzählen von ihm. 2 Der Eingang mit dem Evangelium erfolgt aus der Not heraus, da es notwendig ist, das im Behälter 3 liegende Evangelium zum Lesen in der Kirche zusammen mit der Übergabe herauszunehmen, wie es sich gehört. Dies ist der symbolische Beginn einer Predigt, der aus dem Verborgenen für jeden offensichtlich wird. Ebenso erfolgt der Eintrag mit den Ehrlichen Gaben aus der Not heraus, da diese meist in einem Gefäß liegen 4 und die Spende 5 und mit Gesängen und Weihrauch in die Kirche gebracht wird, und Licht entsteht, wie es sich für die Gaben Gottes gehört. Auf diese Weise werden [Geschenke] eingebracht. Die von den Kaisern Gott geweihten Gaben, gekrönt mit Kronen, werden von den Königen selbst getragen. Lasst uns niederfallen und für den Priester beten, dass er in dem Opfer, das er bringt, an uns denkt, wie er es sollte. Denn es gibt kein anderes Gebet des Priesters zu Gott für uns als das, mit dem er [uns] so gute und starke Hoffnungen schenkt während dieses heiligen Opfers, das alle Sünden und Bosheit der Welt frei reinigte. Wenn andere den ehrenvollen Gaben wie dem Leib und Blut Christi verfallen, wie bei der Liturgie der vorgeheiligten [Gaben], und sie anbeten und grüßen, dann sind [diese Menschen] im Irrtum. Erst wenn die Gaben nach der Transsubstantiation hervorgebracht werden, sollten sie verehrt werden, als wären sie der Leib und das Blut Christi. Die auf den Tisch gelegten Gaben werden abgedeckt und nach der Weihe für die Kommunion der Gläubigen aufgeteilt. [Diese Gaben] symbolisieren gemäß dem göttlichen Dionysius 6 Jesus Christus, der aus dem Verborgenen und Unteilbaren in das Sichtbare für die [menschliche] Wahrnehmung kam, um uns sich selbst und seine Glückseligkeit zu schenken. Ranggebet und Gedenken an die Heiligen Nach der Stellung der Ehrengaben symbolisiert das unmittelbare Gedenken und die Benennung einiger heiliger Männer die Gemeinschaft der Gedenkenden mit Christus, so der göttliche Dionysius. Das Händewaschen des Priesters vor den ehrlichen Gaben lehrt, dass der Priester sich vor den Augen Gottes reinigen muss. Der Bischof, der den Ritus durchführt, legt das Omophorion beiseite. Somit ist das Omophorion ein Zeichen des Beginns [der Eucharistie]. Wenn ein Priester dient, geschieht zu Beginn [der Anaphora] nichts dergleichen. Wenn [der Bischof] entweder die Weihe durchführt oder die Heilige Kommunion empfängt, dann legt er als Hirte erneut das Omophorion an und erledigt die Arbeit der Weihe und Weihe. Die Natur des eucharistischen Opfers Da der Priester der Träger des Opfers genannt wird und die ehrenvollen Gaben Opfer und Darbringung genannt werden, stellen wir uns die Frage, wann das Brot zum Opfer wird, vor oder nach der Weihe. Wenn er vor der Weihe zum Opfer wird, dann ist dies schließlich kein Opfer des Lammes Gottes, da es der richtigen Vorstellung widerspricht. Wenn nach der Weihe der Priester den Körper opfert und Christus daher viele Male zum Opfer wird, was im Widerspruch zu den Worten steht: „So wurde Christus allein geopfert, um die Sünden vieler zu tragen“ (Hebr 9,28). Was können Sie dazu sagen? Dieses Brot wird weder vor noch nach der Weihe zum Opfer, sondern während der Weihe. Dann wird das Brot zum eigentlichen Leib Christi. Wenn der Leib Christi dargebracht wird und zum Opfer wird, dann wird er selbst zum Opfer und zum Opfer. Genau das bedeutet es, Brot zu bringen und es zu opfern – es in den geopferten Leib des Herrn zu verwandeln. Auf diese Weise wird das rettende Opfer des Lammes Gottes [jedes Mal] vollbracht und der Leib Christi bleibt einmal geopfert. Der Thron ist ein wahrer Tisch dank der darauf liegenden Gaben, die laut Christus Fleisch und wahres Bier sind (vgl. Johannes 6,55). Aufgrund des Opfers, das auf ihm dargebracht wurde, handelt es sich auch um einen echten Altar. Durch die Salbung mit der allheiligen Myrrhe wird es auch zum Altar. Diese Salbe bringt Christus selbst, interpretiert den göttlichen Dionysius. – Jesus ist unser Altar, durch den wir die Opfergabe empfangen haben. Wärme im Moment der Kommunion Warmes Wasser, Wasser, das in Feuer verwickelt war, ist wie Feuer (Apostelgeschichte 2:3–4) ein Symbol des Heiligen Geistes und wird Wasser genannt (Jes. 44:3; Johannes 7:38–39). Es wird nach der Darbietung [der Sakramente] und der Weihe der ehrlichen Gaben eingegossen und symbolisiert die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Kirche, der dann nach der Schlachtung, der Auferstehung und der Erfüllung der Ökonomie Christi herabstieg und der immer nach der Vollendung [des Opfers] herabsteigt. Denn der Tröster kommt zu denen, die würdig daran teilhaben. Wenn es das Opfer selbst gibt, das zuvor dargebracht wurde und jetzt durchgeführt wird, und der Mittler Christus selbst ist, dann kommt der Geist selbst herab, an den sie auf diese Weise glauben. Dieses warme Wasser wird auf die ehrlichen Gaben gegossen, nicht um die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die ehrlichen Gaben zu symbolisieren, da diese bei der Weihe die Gnade empfangen haben, sondern um das Bild zu offenbaren, in das sich die Kirche verwickelt hat und immer wieder in den Heiligen Geist verwickelt wird. Dies geschieht durch die Vermittlung unseres Erlösers Christus. Deshalb wird zuerst Wärme in die Heiligen Gaben gegossen, und dann empfängt der Klerus von dort aus die Kommunion und lässt andere die Kommunion empfangen, da der Heilige Geist zuerst das gotttragende Fleisch des Herrn selbst erfüllte und dann von dort, wie aus einer Quelle, und zusammen mit ihm auf die Kirche ausgegossen wurde und immer wieder ausströmt. Der göttliche Johannes bezeugt dies: „Und aus seiner Erfüllung sind wir alle empfangen“ (Johannes 1,16). Und schließlich ist die Kirche der Leib Christi, dieser reinste, gleichermaßen göttliche Leib, laut dem Apostel („Ihr seid der Leib Christi“ (1. Korinther 12,27)). Daher ist das, was mit seinem heiligsten Leib geschah, ein Beispiel dafür, was in der Kirche geschieht und geschehen wird. Und so wie Er selbst durch die Geburt auf Erden aus dem Heiligen Geist geboren wurde, so wurde die Kirche nicht aus Blut, noch aus fleischlicher Lust, noch aus menschlicher Lust geboren, sondern wurde aus Gott geboren. Und so wie er in Herrlichkeit „starb und wieder auferstand“ (vgl. 1 Thess 4,14), so wird die Kirche in den letzten Tagen in ihrer Herrlichkeit auferstehen. Er ist aufgefahren und die Kirche wird in die Wolken aufsteigen, um Ihm zu begegnen (vgl. 1 Thess 4,17). Einer der gotttragenden Väter sagte, dass es notwendig sei, durch Taten und Gebete für Christus zu schwitzen, da die Kirche mit Blut gegründet wurde. Daher gießt der Priester in das heilige Brot und den heiligen Wein, die nach der Weihe zum wahren Leib und Blut Christi wurden und auf dem Thron liegen, warmes Wasser, trinkt es selbst und präsentiert es dann den anderen, was die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Kirche bedeutet, die die Vollendung der Ökonomie Christi darstellt. Dies geschieht jedes Mal, wenn ein Opfer gebracht wird. Und sie [die Kirche] ist eine Mittlerin, und Er ist ein Mittler, und das Opfer selbst, das unter Pontius Pilatus offenbart wurde, wird jetzt dargebracht. Daher ist der Priester immer Christus (Hebr. 5:6, 7:17–21). Und der Heilige Geist, der [auf die Heiligen Gaben] herabkommt, wird nicht versiegen. Das Symbol des Heiligen Geistes ist warmes Wasser, da es dem Feuer ähnelt, das auf die Apostel herabkam und Wasser genannt wird. Es hat beides. Das Feuer kam herunter wie Wasser. Und so wird symbolisch das Bild der Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist bezeichnet. Durch das Fleisch des Erlösers kommunizieren wir mit dem Heiligen Geist. Und so wie wir nicht sagen können, dass wir den Heiligen Geist ohne die Vermittlung Christi empfangen haben, kann man auch nicht sagen, dass dieses eingegossene Wasser nicht an der göttlichen Eucharistie teilnimmt. In der Ihnen vorgelegten „Erklärung“ beschreibt Cabasilas den hierarchischen Ritus der Liturgie. Heutzutage werden in der orthodoxen Liturgie der Apostel und das Evangelium gelesen, während im 14. In byzantinischen Kirchen befand sich die Sakristei in einem separaten Gebäude in der Nähe der Kirche. Proskomedia fand im Gefäßsystem statt. Von dort aus ging die feierliche Prozession mit den Gaben zur Kirche, wo das für das Abendmahl zubereitete Brot und der Wein dem Thron übergeben wurden. Diese Prozession wurde „Großer Einzug“ genannt. Tragen (von griechisch δορυφορέω „Speere tragen“) ist ein symbolisches Bild des Triumphs des siegreichen Kaisers, der auf Schilden in die Stadt getragen wird. Während des Großen Einzugs bringen Engel unsichtbar den „König aller“ Christus auf ihren Speeren herbei. Pseudo-Dionysius der Areopagit ist der Autor der Abhandlung „Über die Kirchenhierarchie“ (5. Jahrhundert). Sie könnten interessiert sein an: