Обяснение на чина на божествената литургия

Права за есе. Николай Кавасила „Разяснение на чина на Божествената литургия” е допълнение към трактата „Обяснение на божествената литургия”. В 12 глави е дадено кратко тълкуване на архиерейския чин на божествената литургия. Праведният Николай последователно разкрива богословския смисъл и символичното значение на всяка част от Тайнството - от Проскомидията, тълкувана като изображение на Страстите Христови, входовете с Евангелието и честните дарове, до умиването на ръцете, положението на омофора и молитвите за положението на Даровете. Особено внимание е отделено на разбирането на същността на евхаристийната жертва, където авторът обяснява подробно, че превръщането на Даровете в Тялото и Кръвта Христови и принасянето на жертва става по време на освещаването, а не преди или след това, като подчертава еднократната спасителна жертва на Божия Агнец, която става реална във всяка служба. Творбата разкрива и символиката на Престола като истинска трапеза и олтар и значението на топлината, излята в Чашата като образ на слизането на Светия Дух върху Църквата. Творбата завършва с размисъл за неразривната връзка между Евхаристията и Църквата, където Църквата се концептуализира като Тялото Христово, а всичко, което се случва на Литургията, отразява икономията на Спасителя и освещението на вярващите. *Заглавието на произведението на гръцки език е Περ τῶν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργίᾳ τελουμένων. Съдържание Проскомедия Четене и пеене Вход с Евангелието Вход с честните дарове Защита на даровете Молитва за положението и паметта на светиите Умиване на ръцете Положение на омофора Естеството на евхаристийната жертва Олтар Топлина в момента на причастието Евхаристия и Църква Това, което се случва на олтара над предлагания хляб, е визуален образ на Страстите Христови и се случва в спомен (1 Кор. 11:24-25) за това как Той страда и умря за нас. И така смъртта на Господа се разказва (1 Коринтяни 11:26) не само чрез това, което свещениците казват, но и чрез това, което правят. Това беше древният обичай на практически инструкции и увещания. Когато попитали един от богоносните отци какво е монах, той отговорил, че „монахът е монашеска дреха, в която той се облича, показвайки смирението и послушанието, което се полага на монаха, и след като се преоблече [в други дрехи], изпада в изкушение. Пророкът, искайки да разкрие за [предстоящия] еврейски плен, се върза (Езек. 3:25, 4:8), а Агав направи същото, показвайки „оковите на Павел” (Деяния 21:10-11). Това, което се пее и чете преди Въведението на честните дарове, е подготовка за приемане на св. Причастие и се извършва [в спомен] на Господа и Неговото домостроичество. Книгите на Стария завет предвещават пророчески Идващия, а книгите на Новия завет разкриват Въплътения и разказват за Него. 2 Входът с Евангелието става по необходимост, тъй като е необходимо да се извади Евангелието, лежащо в съда 3, за четене в храма, придружено с предаване, както подобава. Това е символичното начало на една проповед, която от тайна става ясна за всички. По същия начин влизането с честните дарове се извършва по необходимост, тъй като те обикновено лежат в съд 4 и дарението 5 и внасянето [в храма] с песнопения и кадене и светлина [става], както подобава на Божиите Дарове. Така се внасят [Даровете]. Даровете, посветени на Бога от императорите, увенчани с корони, се носят от самите царе. Да паднем и да се помолим за свещеника, за да ни помни в жертвата, която прави, както трябва. Защото няма друга молитва на свещеника към Бога за нас, освен тази, с която той [ни] дава толкова добри и силни надежди по време на [извършването на] тази свята жертва, която безплатно очисти всички грехове и нечестие на света. Ако други падат на честните Дарове като на тялото и кръвта Христови, както на литургията на Преждеосвещените [Дарове], и [им] се покланят и [ги] поздравяват, тогава (тези хора) са в грешка. Само когато Даровете са изнесени след Пресъбстанциацията, те трябва да бъдат почитани, сякаш са тялото и кръвта на Христос. Поставените на масата дарове се покриват и след освещаване се разделят за причастие на вярващите. [Тези Дарове], според божествения Дионисий 6, символизират Исус Христос, който дойде от скритото и неделимо във видимото за [човешко] възприятие, за да ни даде Себе Си и Своето блаженство. Молитва за положение и възпоменание на светци След позицията на честните Дарове, непосредственото поменаване и назоваване на някои светци символизира причастяването на поменатите с Христос, според божествения Дионисий. Умиването на [ръцете] на свещеника преди честните Дарове учи, че свещеникът трябва да се очисти пред очите на Бога. Епископът, който извършва чина, отлага омофора. Така омофорът е знак за началото [на Евхаристията]. Ако свещеник служи, нищо подобно не се случва в началото [на анафората]. Когато [епископът] или извършва ръкополагането, или приема св. Причастие, тогава той отново поставя омофора като пастир, който върши делото на ръкополагането и освещаването. Естеството на евхаристийната жертва Престолът е истинска трапеза благодарение на лежащите върху него Дарове, които според Христос са месо и истинска бира (срв. Йоан 6:55). Освен това е истински олтар поради жертвата, извършена върху него. Той става и олтар чрез помазване с всесветото миро. Това миро принася самият Христос, тълкува божественият Дионисий. – Исус е нашият олтар, чрез който получихме приноса. Топлина в момента на причастието Затова първо се излива топлина в светите Дарове, а след това духовенството се причастява и позволява на други да се причастяват, тъй като Светият Дух първо изпълни богоносната плът на самия Господ, а след това от нея, сякаш от източник, и заедно с нея се изля върху Църквата и винаги се излива. Божественият Йоан свидетелства за това: „и от изпълнението му всички сме приети” (Йоан 1:16). И накрая, Църквата е тялото Христово, това най-чисто, равнобожествено тяло, според апостола [„вие сте тялото Христово” (1 Кор. 12:27)], следователно това, което се случи с Неговото пресвято тяло, е пример за това, което се случва и което ще се случи в Църквата. И както Самият Той е роден от Светия Дух чрез раждане на земята, така и Църквата не е родена от кръв, нито от плътска похот, нито от човешка похот, но е родена от Бога. И точно както Той „умря и възкръсна“ (вж. 1 Сол. 4:14) в слава, така и Църквата ще възкръсне в славата си в последните дни. Той се възнесе и Църквата ще бъде възнесена в облаците, за да Го посрещне (вж. 1 Сол. 4:17). Един от богоносните отци каза, че е необходимо да се пролива пот за Христос чрез дела и молитва, тъй като Църквата е създадена с кръв. Затова в свещения хляб и вино, които след освещаването станаха истинското тяло и кръв на Христос и лежаха на престола, свещеникът налива топла вода и се причастява, а след това я представя на другите, което означава слизането на Светия Дух върху Църквата, което стана завършек на Христовото домостроичество. Във византийските църкви съдът или сакристията се намирал в отделна сграда, разположена близо до храма. Проскомедия се проведе в съдовата система. Оттам тържественото шествие с Даровете се отправи към храма, където на престола бяха предадени приготвените за тайнството хляб и вино. Това шествие се наричаше Великия вход. Опората (от гръцки δορυφορέω „да нося копия“) е символично изображение на триумфа на императора победител, пренесен в града върху щитове. По време на Великото влизане ангелите невидимо въвеждат „Царя на всички“ Христос на своите копия. Псевдо-Дионисий Ареопагит е автор на съчинението „За църковната йерархия” (5 век). Може да се интересувате от: