شرح طقوس القداس الإلهي

ما يحدث على المذبح فوق الخبز المقدم هو صورة مرئية لآلام المسيح ويحدث في ذكرى (1 كورنثوس 11: 24-25) لكيفية تألمه ومات من أجلنا. وهكذا يتم سرد موت الرب (1 كو 11: 26) ليس فقط من خلال ما يقوله الكهنة، بل أيضًا من خلال ما يفعلونه. كانت هذه هي العادة القديمة للتعليمات والنصائح العملية. عندما سُئل أحد الآباء المتوشحين عن هوية الراهب، أجاب أن "الراهب هو رداء رهباني، يلبس فيه، مظهرًا التواضع والطاعة الواجبة للراهب، وبعد أن يغير ملابسه [إلى ملابس أخرى]، يقع في تجربة". أراد النبي أن يكشف عن السبي اليهودي [القادم]، فربط نفسه (حزقيال 3: 25، 4: 8)، وفعل أغابوس الشيء نفسه، مظهرًا "رباط بولس" (أعمال الرسل 21: 10-11). ما يُغنى ويُقرأ قبل مدخل الهدايا الصادقة هو تحضير لقبول المناولة المقدسة، ويتم [في ذكرى] الرب وتدبيره. أسفار العهد القديم تنبئ بالمجيء نبوياً، وأسفار العهد الجديد تكشف عن المتجسد وتتحدث عنه. 2 الدخول بالإنجيل يكون بدافع الضرورة، إذ من الضروري إخراج الإنجيل الموجود في الوعاء 3 للقراءة في الكنيسة، مصحوبًا بالتسليم، كما ينبغي. هذه هي البداية الرمزية للخطبة التي من السر تصبح واضحة للجميع. وبنفس الطريقة، يتم الدخول مع الهدايا الصادقة بدافع الضرورة، لأنها عادة ما تكون في إناء 4 والتبرع 5 وإحضارها [إلى الكنيسة] بالترنيم والبخور والنور، كما يليق بعطايا الله. هذه هي الطريقة التي يتم بها جلب [الهدايا]. الهدايا المخصصة لله من قبل الأباطرة، والمتوجة بالتيجان، يحملها الملوك أنفسهم. فلنركع ونصلي من أجل الكاهن لكي يذكرنا في الذبيحة التي يقدمها كما ينبغي. لأنه ليس هناك صلاة أخرى للكاهن إلى الله من أجلنا، إلا تلك التي يمنحنا بها مثل هذه الآمال الطيبة والقوية أثناء [أداء] هذه الذبيحة المقدسة، التي طهرت مجانًا كل خطايا وشرور العالم. إذا سقط آخرون في القرابين الشريفة كما في جسد المسيح ودمه، كما في قداس القداس السابق تقديسه، وسجدوا لهم وسلموا عليهم، فهؤلاء [هؤلاء الناس] مخطئون. فقط عندما يتم تقديم المواهب بعد الاستحالة الجوهرية، يجب أن تُعبد كما لو كانت جسد المسيح ودمه. يتم تغطية الهدايا الموضوعة على المائدة، وبعد التكريس، يتم تقسيمها لشركة المؤمنين. [هذه القرابين] بحسب ديونيسيوس الإلهي 6، ترمز إلى يسوع المسيح الذي جاء من الخفي وغير القابل للتجزئة إلى المرئي للإدراك، ليعطينا نفسه ونعيمه. صلاة الموقف وتذكار القديسين وبعد موضع القرابين الكرام، فإن التذكار الفوري وتسمية بعض القديسين يرمز إلى شركة المحتفلين مع المسيح، بحسب ديونيسيوس الإلهي. إن غسل [يدي] الكاهن أمام القرابين الصادقة يعلّمنا أن الكاهن يجب أن يطهر نفسه أمام عيني الله. الأسقف الذي يؤدي الطقوس يضع جانبا omophorion. وهكذا فإن الأوموفوريون هو علامة البدء [الإفخارستيا]. إذا خدم الكاهن، فلا يحدث شيء مثل هذا في البداية [الجناس]. عندما يقوم [الأسقف] بالرسامة أو يتلقى المناولة المقدسة، فإنه يلبس الأوموفوريون مرة أخرى كراعٍ يقوم بعمل الرسامة والتقديس. طبيعة الذبيحة الإفخارستية بما أن الكاهن يُدعى حامل الذبيحة، والقرابين الشريفة تسمى ذبيحة وتقدمة، فلنسأل متى يصبح الخبز ذبيحة، قبل التقديس أم بعده. ففي النهاية، إذا صار ذبيحة قبل التقديس، فهذه ليست ذبيحة حمل الله، لأنها تتعارض مع المفهوم الصحيح. فإن كان بعد التقديس يذبح الكاهن الجسد، فيصير المسيح ذبيحة عدة مرات، وهو ما يتعارض مع عبارة "هكذا قُدِّم المسيح وحده لكي يحمل خطايا كثيرين" (عب 9: 28). ماذا يمكنك أن تقول [حول هذا]؟ ويصبح هذا الخبز ذبيحة لا قبل التقديس ولا بعده، بل أثناءه. عندها يصبح الخبز جسد المسيح ذاته. عندما يُقدم جسد المسيح ويصير ذبيحة، فإنه هو نفسه يصير قربانًا وذبيحة. هذا هو بالضبط ما يعنيه تقديم الخبز وتقديمه ذبيحة، أي تحويله إلى جسد الرب المذبوح. بهذه الطريقة تتم ذبيحة حمل الله الخلاصية [في كل مرة]، ويبقى جسد المسيح مقدمًا مرة واحدة. إن العرش هو مائدة حقيقية بفضل المواهب الموضوعة عليه، والتي هي، بحسب المسيح، لحم وجعة حقيقية (راجع يوحنا 6، 55). وهو أيضًا مذبح حقيقي بسبب الذبيحة المقدمة عليه. ويصير أيضًا مذبحًا بالمسح بالمر المقدس. هذا المرهم يجلب المسيح نفسه، يفسر ديونيسيوس الإلهي. – يسوع هو مذبحنا الذي به قبلنا القربان. الدفء في لحظة الشركة الماء الدافئ، الماء المتضمن في النار، هو رمز للروح القدس، كالنار (أعمال الرسل 2: 3-4) ويسمى ماء (إشعياء 44: 3؛ يوحنا 7: 38-39). يتم سكبها بعد أداء [الأسرار] وتكريس القرابين الصادقة، رمزًا لنزول الروح القدس على الكنيسة، الذي نزل بعد ذبح المسيح وقيامته وإتمام تدبير المسيح، والذي ينزل دائمًا بعد إتمام [الذبيحة]. لأن المعزي يأتي للذين يتناولونه باستحقاق. فإن كانت هناك الذبيحة نفسها التي قدمت سابقًا وتمت الآن، والوسيط هو المسيح نفسه، فإن الروح نفسه الذي يؤمنون به بهذه الطريقة ينزل. يُسكب هذا الماء الدافئ على المواهب الصادقة ليس ليرمز إلى نزول الروح القدس على المواهب الصادقة، منذ أن نالوا النعمة أثناء التكريس، ولكن ليكشف عن الصورة التي انخرطت فيها الكنيسة، وانخرطت مرارًا وتكرارًا في الروح القدس. وهذا يحدث بوساطة مخلصنا المسيح. لذلك، يتم سكب الدفء الأول في الهدايا المقدسة، ثم من هناك يتلقى رجال الدين الشركة ويسمحون للآخرين بالتواصل، لأن الروح القدس ملأ أولاً جسد الرب نفسه، ثم منه، كما لو كان من مصدر، ومعه سكب على الكنيسة وينسكب دائمًا. ويشهد لهذا يوحنا الإلهي: "وبتمامه أخذنا جميعًا" (يوحنا 1: 16). وأخيرًا، الكنيسة هي جسد المسيح، هذا الجسد الأكثر نقاءً والمتساوي في الإلهية، كما يقول الرسول ["أنتم جسد المسيح" (1كو12: 27)]، لذلك فإن ما حدث لجسده الأقدس هو مثال لما يحدث وما سيحدث في الكنيسة. وكما وُلد هو نفسه من الروح القدس بالولادة على الأرض، كذلك الكنيسة لم تولد من دم ولا من شهوة جسدية ولا من شهوة الإنسان، بل ولدت من الله. وكما "مات وقام" (راجع 1 تس 4: 14) في المجد، كذلك ستقوم الكنيسة في مجدها في الأيام الأخيرة. لقد صعد وستصعد الكنيسة إلى السحاب لمقابلته (راجع 1 تسالونيكي 4: 17). وقال أحد الآباء المتوشحين بالله إنه لا بد من العرق من أجل المسيح بالعمل والصلاة، لأن الكنيسة قامت بالدم. لذلك، في الخبز والخمر المقدسين، اللذين صارا بعد التقديس جسد المسيح ودمه الحقيقيين ومستلقيًا على العرش، يصب الكاهن ماءً دافئًا ويتناوله، ثم يقدمه للآخرين، مما يدل على حلول الروح القدس على الكنيسة، الذي أصبح اكتمال تدبير المسيح. في الكنائس البيزنطية، كان الوعاء أو الخزانة يقع في مبنى منفصل يقع بالقرب من الكنيسة. حدث Proskomedia في الأوعية الدموية. من هناك، توجه الموكب الرسمي مع الهدايا إلى الكنيسة، حيث تم تسليم الخبز والنبيذ المعد للسر إلى العرش. كان هذا الموكب يسمى المدخل الكبير. تحمل (من اليونانية δορυφορέω "لحمل الرماح") هي صورة رمزية لانتصار الإمبراطور المنتصر الذي تم حمله إلى المدينة على الدروع. أثناء الدخول العظيم، يجلب الملائكة المسيح "ملك الكل" بشكل غير مرئي على رماحهم. ديونيسيوس الأريوباغي الزائف هو مؤلف أطروحة "في التسلسل الهرمي للكنيسة" (القرن الخامس). قد تكون مهتمًا بـ: