Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore

Të drejtat e esesë. “Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore” i Nikollë Kavasilës (53 kapituj) nuk është thjesht një koment i riteve të Liturgjisë Hyjnore të Shën Gjon Gojartit, por një shpjegim teologjik i kuptimit, kuptimit dhe fuqisë shpëtuese kristocentrike të saj. Autori komenton vazhdimisht çdo element të Liturgjisë Hyjnore, duke filluar nga lutjet e priftit në hyrje dhe duke përfunduar me shkarkimin. Për të, Liturgjia nuk është thjesht një kujtim i jetës së Krishtit, por rikrijimi i saj i gjallë dhe vazhdimi në kohën e tashme. Ai tregon se si çdo veprim, çdo fjalë, çdo gjest i priftit dhe laikëve pjesëmarrës lidhet me momentet kyçe të jetës tokësore të Shpëtimtarit: mishërimi, shërbesa, vuajtja, vdekja, Ringjallja dhe Ngjitja e Tij. E drejta Nikolla Kavasila këmbëngul se kryerësi i Liturgjisë është Vetë Krishti dhe prifti vepron vetëm si instrument dhe imazh i Tij. I gjithë adhurimi konsiderohet si një veprim i vetëm shpëtues i kryer nga Kreu i Kishës. Vëmendje e veçantë i kushtohet Sakramentit të Eukaristisë. Autori shpjegon transubstantimin e vërtetë të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit nëpërmjet thirrjes së Frymës së Shenjtë. Ai thekson se Kungimi është bashkimi i vërtetë, personal i besimtarit me Krishtin, burimi i hyjnizimit. Liturgjia paraqitet si manifestim dhe zbatim i unitetit të Kishës - Trupit të Krishtit. Në të bashkohen Kisha qiellore dhe tokësore, të gjallët dhe të larguarit, duke u përfshirë në jetën hyjnore. Ndonëse Liturgjia kryhet nga një prift, Shën Nikolla thekson se të gjithë besimtarët janë të thirrur për pjesëmarrje aktive, kuptimplote dhe plot lutje. Besimi, vëmendja dhe nderimi i tyre janë një kusht i domosdoshëm për marrjen e hirit të Sakramenteve. Autori tregon se Liturgjia është kulmi i adhurimit të krishterë, burimi kryesor i hirit, faljes së mëkateve, pastrimit shpirtëror dhe transformimit të njeriut. Ai përgatit një person për Mbretërinë e Qiellit dhe tashmë këtu në tokë i jep atij përvojën e kësaj Mbretërie. Në kapitujt 29-30 të drejtat. Nicholas Cabasilas debaton me latinët për kuptimin e vendosjes së fjalëve dhe epiklezës. Latinët qortuan ortodoksët për lutjen e thirrjes së Frymës së Shenjtë pas fjalëve të Krishtit ("Merr, ha..."), duke e konsideruar të panevojshme, pasi këto fjalë, sipas mendimit të tyre, tashmë i shenjtërojnë dhuratat. E drejta Nikolla dëshmon se megjithëse fjalët përcaktuese janë një bazë e nevojshme, vetë shndërrimi i bukës dhe i verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit realizohet pikërisht nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë nëpërmjet lutjes së priftit. Kështu, fjalët themeluese dhe epikleza plotësojnë njëra-tjetrën dhe garantuesi i Sakramentit është vetë Zoti, i cili premtoi të dëgjojë lutjen dhe të japë atë që kërkohet. Në kapitullin 31 të drejtat. Nikolla Kavasila shpreh idenë se vetë lutja për shenjtërim, pra për pranimin e dhuratave, është gjithashtu një imitim i Krishtit. Në Darkën e Fundit, Krishti, duke i sjellë dhurata Perëndisë Atë, "i drejtoi sytë nga qielli". Autori e interpreton këtë veprim si lutje dhe me këtë shembull të Krishtit dëshmon nevojën për epiklezë. *Titulli i esesë në greqisht është ῾Ερμηνεία τῆς θείας λειτουργίας. Përmbajtja 1. Përgatitja për Liturgjinë 2. Pse dhuratat e nderuara nuk vendosen në fron që në fillim 3. Për faktin se dhuratat i ofrohen Zotit si frytet e para të jetës njerëzore 4. Pse ishte e nevojshme që dhuratat të shërbenin si frytet e para të jetës njerëzore 5. Pse nuk vendoset e gjithë buka, por pjesa më e veçantë e Krishtit është prerë6, por një pjesë e veçantë. buka 7. Cili është kujtimi i Zotit 8. Për atë që bëhet mbi bukën 9. Pse Zoti urdhëroi ta bënin këtë në përkujtim të Tij? 10. Për atë që thuhet gjatë ofrimit të dhuratave pas përkujtimit (të Zotit); gjithashtu se kjo ofertë është edhe falënderuese dhe lutëse 11. Pse mbulohen dhuratat dhe çfarë thuhet në të njëjtën kohë 12. Rreth doksologjisë fillestare 13. Çfarë do të thotë lutje e vazhdueshme për mëshirë 14. Rreth dorëzimit (Zotit) 15. Rreth antifoneve dhe lutjeve të shqiptuara në vazhdim të tyre. antifoni i parë 18. Çfarë kuptimi kanë thëniet profetike të kënduara në fillim të ritit? 19. Shpjegimi i antifonit të tretë 20. Rreth zbulimit të Ungjillit dhe himnit të Trisagionit 21. Për lutjen e lexuar gjatë këndimit të kësaj kënge dhe për shpalljet e shenjta 22. Për leximin e Shkrimeve, renditjen dhe shenjat e tyre 23. Për lutjet që pasojnë Ungjillin 24. Për sjelljen e dhuratave të nderuara në altar 25. Për atë që bëhet pas sjelljes së dhuratave dhe udhëzimeve të njerëzve për lutjen2. besimin dhe atë që prifti i këshillon besimtarët pas tij dhe për çfarë lutet dhe çfarë i përgjigjen atij 27. Për shenjtërimin e dhuratave dhe falënderimit që i paraprin atij 28. Mbi çfarë baze besojmë pa dyshim në sakramentin 29. Për atë që latinët na qortojnë në lidhje me këtë, dhe përgjigjen ndaj faktit se 30 qortimin e tyre në Kishën. Eukaristia kremtohet në të njëjtën mënyrë 31. Pse prifti bën thirrje për shenjtërimin e dhuratave jo të Birit, por të Atit 32. Për vetë flijimin dhe për çfarë flijimi po bëhet mbi 33. Rreth lutjeve pas flijimit dhe pse shenjtorët kujtohen këtu, veçanërisht Më e Shenjta për të Shenjtën34. veten dhe atë që i urdhëron besimtarët të luten për 35. Për lutjen e dhënë nga Zoti, për përkuljen e kokave, dhe për falënderimet dhe lutjet e mëvonshme ndaj Zotit, dhe doksologjinë 36. Për atë që prifti u bërtet njerëzve, duke ofruar dhuratat e shenjta, dhe për atë që njerëzit bërtasin në përgjigje të tij 37. Çfarë do të thotë uji i ngrohtë i derdhur në Misteret 39 Rreth meje. besnik ndaj Kungimit dhe asaj që shpallin besimtarët kur zbulohen dhuratat 40. Rreth lutjes që prifti shpall për besimtarët pas Kungimit të tyre 41. Rreth falënderimit dhe doksologjisë së mëvonshme 42. Për të vdekurit, domethënë nëse ata janë të shenjtëruar nga dhuratat e vaktit, si fakti i të gjallëve që komunikohet kryesisht për shpirtin. 44. Për ndërmjetësimin e Krishtit 45. Për faktin se shenjtërimi i të vdekurve është i plotë 46. Për mënyrën se si këto dhurata janë gjithmonë të pranueshme nga Perëndia 47. Për masën në të cilën ato pranohen 48. Për kuptimin në të cilin ne i nderojmë shenjtorët me këto dhurata 49. Kundër atyre që thonë se përkujtimi i Zotit është një turbullim i shenjtë për ta 50. Për sa herë gjatë ritit të shenjtë kujtohen shenjtorët dhe për ndryshimin midis këtyre përkujtimeve 51. Përse prifti e quan flijimin një shërbesë verbale 52. Përse ky sakrament quhet vetëm Eukaristia (falënderimi) 53. Rreth falënderimit të përgjithshëm për Kungimin e lutjeve të fundit të mistereve dhe të shenjtëve 1. Përgatitja për Liturgjinë Në ritin e shenjtë të Mistereve të Shenjta, dhuratat (të ndershme) transferohen në Trupin dhe Gjakun Hyjnor; qëllimi i tij është shenjtërimi i besimtarëve, të cilët marrin nëpërmjet (bashkimit të) dhuratave të shenjta heqjen e mëkateve, trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit dhe të ngjashme. Lutjet, psalmodia, leximet nga librat e shenjtë, me një fjalë, gjithçka që kryhet dhe shpallet në mënyrë të shenjtë si para shenjtërimit, ashtu edhe pas shenjtërimit të dhuratave, shërben si ndihmë dhe përgatitje si në lidhje me vetë detyrën (transmetimin e dhuratave të shenjta), ashtu edhe në lidhje me arritjen e qëllimit (ritet e shenjta). Sepse, megjithëse Zoti na jep çdo gjë të shenjtë falas, dhe ne nuk mund t'i sjellim asgjë Atij, dhe (dhuratat e Tij) janë në kuptimin më të ngushtë dhurata, megjithatë Ai kërkon urgjentisht nga ne që të jemi në gjendje të pranojmë gjënë e shenjtë dhe ta ruajmë atë; Ai nuk do të kishte shenjtëruar njerëzit që nuk ishin të përgatitur për këtë. Në këtë kusht Ai jep (hirin e) Pagëzimit dhe Konfirmimit; Në këtë kusht, Ai e lejon dhe mëson ushqim të tmerrshëm në darkën e Tij, siç e shprehu këtë në shëmbëlltyrën e farës, kur tha: "Mbjellësi nuk doli për të punuar tokën, por për të mbjellë" (Mateu 13:3; Marku 4:2) kështu që përpunimi dhe çdo përgatitje në përgjithësi duhet t'i paraprijë kësaj. Pra, meqenëse është aq e nevojshme që ne të fillojmë t'i marrim Misteret me një humor dhe përgatitje kaq të mirë, atëherë ajo (përgatitja e duhur), siç është, duhet të ishte përfshirë në ritin e shenjtë. Lutjet, psalmet, si çdo gjë që kryhet dhe shpallet në mënyrë të shenjtë në liturgji, e kanë këtë fuqi në raport me ne. Sepse ata na shenjtërojnë dhe na përgatisin, qoftë për pranimin e duhur të faltores, qoftë për ruajtjen dhe respektimin e mëtejshëm të saj tek ne. Ata na shenjtërojnë në dy mënyra. Mënyra e parë është që ne të përfitojmë nga vetë lutjet, psalmet dhe leximet. Lutjet na drejtojnë te Perëndia, duke na kërkuar faljen e mëkateve, ashtu si psalmodia e qetëson Perëndinë tek ne dhe tërheq ndihmë nga lart. Sepse "gllabëroj", thuhet, "një flijim lëvdimi për Perëndinë dhe... do të të çliroj dhe do të më përlëvdoj" (Ps. 49:14-15). Dhe leximi i Shkrimeve të Shenjta shpall mirësinë dhe dashurinë e Zotit, dhe në të njëjtën kohë të vërtetën dhe gjykimin, fut në shpirtin tonë frikën e Zotit dhe ndez dashurinë për Zotin, dhe kështu rrënjos në ne një gatishmëri vendimtare për të përmbushur urdhërimet e Tij. Dhe e gjithë kjo, si te prifti, ashtu edhe te populli, e bën shpirtin më të mirë, më të devotshëm, e bën atë dhe popullin të aftë për të pranuar dhe respektuar dhuratat e ndershme, që është qëllimi i ritit të shenjtë. Në veçanti, kjo e përgatit priftin në mënyrë që ai të fillojë denjësisht të kryejë flijimin, i cili, siç u tha më lart, përbën temën e ritit të shenjtë misterioz. Kjo është ajo që përmbahet në lutjet - në shumë vende; prifti lutet që të mos i duket i padenjë për sakramentin e ardhshëm, por që me duar, shpirt dhe gjuhë të pastër të shërbejë sakramentin dhe kështu vetë fjalët që lexohen dhe këndohen na ndihmojnë në kryerjen (sakramentin). Dhe nga ana tjetër, përmes kësaj, dhe së bashku përmes gjithçkaje që kryhet në ritin e shenjtë, ne marrim shenjtërimin në një mënyrë tjetër - me faktin se në të gjitha këto ne soditim këtu imazhin e Krishtit, veprat e Tij në lidhje me ne dhe vuajtjet e Tij. Sepse në psalme, në lexime dhe në gjithçka që kryhet nga prifti gjatë gjithë vazhdimit të shërbimit të shenjtë, përshkruhet ekonomia e Shpëtimtarit, kështu që ajo që përbën të parin në këtë ekonomi shpjegohet në veprimet e para të këtij shërbimi të shenjtë, e dyta në të dytin, tjetra pastaj në ritet e fundit të shenjta; kështu që për ata që e shikojnë, të gjitha ato (rrethanat) janë, si të thuash, para syve të tyre. Kështu, për shembull, shenjtërimi i dhuratave ose vetë kurbani shpall vdekjen e Tij. Ringjallja dhe Ngjitja, sepse këto dhurata të ndershme shndërrohen në vetë Trupin e Zotit - pikërisht në atë që mori mbi vete të gjitha këto. I cili u kryqëzua, u ringjall dhe u ngjit në qiell. Dhe ajo që i paraprin kësaj sakrifice përshkruan atë që ndodhi para vdekjes (të Shpëtimtarit) - ardhjen e Tij, shfaqjen e Tij, hyrjen e Tij përfundimtare (në punën e shërbimit për shpëtimin e racës njerëzore); dhe ajo që pason pas flijimit është premtimi i Atit, për të cilin Ai vetë foli, zbritja e Frymës së Shenjtë mbi apostujt, duke u kthyer nëpërmjet tyre te Zoti dhe duke i futur paganët në bashkësi me Perëndinë. Në përgjithësi, i gjithë riti i shenjtë është, si të thuash, një imazh i Trupit të vetëm të Mbretërisë së Shpëtimtarit - një imazh që përfaqëson të gjitha pjesët e tij nga fillimi në fund në rend dhe marrëveshje reciproke. Kështu, psalmet që këndohen që në fillim, gjithçka që i paraprin, çfarë bëhet dhe thuhet në ofrimin e dhuratave - e gjithë kjo nënkupton kohën fillestare të ekonomisë së Krishtit. Dhe ajo që pason psalmet - leximi i Shkrimit të Shenjtë e kështu me radhë - përshkruan atë që pason. Edhe pse një përfitim tjetër nga leximet dhe psalmodia tregohet më lart, sepse ato u prezantuan, padyshim, me qëllim që të na inkurajojnë për virtyt dhe për të shlyer Zotin, megjithatë, asgjë nuk i pengon ata të kenë një qëllim të tillë; e njëjta gjë, natyrisht, mund t'i çojë besimtarët drejt virtytit dhe të përshkruajë ekonominë e Krishtit. Sepse ashtu si veshja përmbush, nga njëra anë, qëllimin e thjeshtë të një fustani - të mbulojë trupin, dhe nga ana tjetër, në varësi të asaj që është, ajo nënkupton një zanat, një mënyrë jetese dhe dinjitetin e atij që e vesh, kështu është pikërisht këtu. Që Shkrimi i Shenjtë përmban thënie dhe këngë të frymëzuara për lavdinë e Perëndisë dhe inkurajon virtytin, nëpërmjet kësaj ai shenjtëron ata që e lexojnë dhe këndojnë; dhe se pikërisht lexime të tilla janë zgjedhur dhe renditur pikërisht në këtë rend, prandaj ka një kuptim tjetër, duke na përshkruar fare qartë qëndrimin e Krishtit (në tokë) dhe Mbretërinë e Tij. Dhe përveç kësaj, jo vetëm ajo që këndohet ose lexohet ka një kuptim të tillë, por edhe ajo që bëhet. Çdo gjë bëhet këtu nga nevoja urgjente: do të thotë ose diçka nga veprat e Krishtit, nga veprat ose vuajtjet e Tij. E tillë, për shembull, është hyrja në shenjtërore me Ungjillin ose hyrja me dhurata të ndershme; të dyja bëhen sipas nevojës: e para - që më pas të lexohet Ungjilli, e fundit - për të bërë një flijim dhe të dyja nënkuptojnë shfaqjen dhe hyrjen e hapur të Krishtit (në veprën e shërbimit për shpëtimin e racës njerëzore); njëri është një fenomen i paqartë, i paplotë, kur Ai sapo kishte filluar të shfaqej, tjetri është një fenomen më i përsosur, përfundimtar. Midis gjërave që ndodhin këtu, natyrisht, ka diçka që nuk bëhet për të plotësuar asnjë nevojë, por bëhet vetëm për të shprehur një mendim të caktuar, për shembull, shpimi i bukës dhe imazhi i një kryqi mbi të, ose fakti që thika për shpim është vendosur në formën e një shtize, ose, së fundi, derdhja e ujit të ngrohtë në dhuratat e shenjta. Pjesa më e madhe e kësaj mund të gjendet në sakramente të tjera, për shembull, në Pagëzim: ata që pagëzohen duhet të heqin këpucët dhe rrobat e tyre dhe, duke u kthyer nga perëndimi, të shtrijnë duart dhe të fryjnë; aty, nëpërmjet kësaj, rrënjoset se çfarë lloj urrejtjeje duhet të kemi për shpirtin e lig dhe deri në çfarë mase duhet të shtrihet neveria ndaj tij tek dikush që dëshiron të jetë i krishterë i vërtetë; diçka tjetër e të njëjtit lloj ka një kuptim tjetër gjatë kryerjes së sakramenteve. Dhe ajo që ndodh gjatë kremtimit të dhuratave të shenjta, gjithçka ka një lidhje të drejtpërdrejtë me ekonominë e Shpëtimtarit, dhe kjo është me qëllim që soditja e kësaj ekonomie, e cila është, si të thuash, para syve tanë, të shenjtërojë shpirtrat tanë dhe kështu të bëhemi të aftë për të marrë Misteret e Shenjta. Ashtu siç atëherë kjo ekonomi e ringjalli universin, edhe tani, nëse e sodisim vazhdimisht, e bën shpirtin e soditësit më të mirë dhe më të devotshëm. Dhe për të qenë më të saktë, edhe atëherë nuk do të kishte sjellë ndonjë dobi nëse nuk do të ishte menduar, nëse nuk do të ishte besuar. Kjo është arsyeja pse u predikua, dhe kjo është arsyeja pse Zoti përdori mjete të panumërta për t'i bërë njerëzit të besonin në të, sepse përndryshe ajo nuk do të kishte sjellë efektin e saj - për të shpëtuar njerëzit, nëse ekzistenca e saj fshihej nga ata që duhej të shpëtoheshin. Por atëherë kjo (ekonomia) sapo po predikohej dhe ngjalli nderim për Krishtin, besim dhe dashuri për Të në shpirtrat e njerëzve injorantë - ngjalli, pra, ndjenja që nuk ekzistonin, dhe tani, kur mendohet me zell të devotshëm nga njerëzit që tashmë kanë besuar, nuk ngjall tek ata këto ndjenja të devotshme, por vetëm i ruan, sepse ato tashmë ekzistojnë; u jep atyre qëndrueshmëri më të madhe në besim, zjarr më të madh në devotshmëri dhe dashuri. Nëse tashmë ishte në gjendje t'i jepte ekzistencë diçkaje që nuk ekzistonte, atëherë është edhe më e lehtë, natyrisht, ta ruash, ta ruash dhe ta rinovosh. Ndërkohë, devotshmëria, besimi, dashuria për Zotin, plot zjarr - këto janë të gjitha ndjenjat që duhet t'i kemi me siguri kur u afrohemi shenjtorëve (Mistereve), pa të cilat është jashtëzakonisht e ligë edhe t'i shikosh ata. Prandaj, riti i ritit të shenjtë, natyrshëm, duhet të shërbejë si shprehje e atij soditjeje që mund të na ngjallte ndjenja të tilla që jo vetëm do t'i reflektonim me mendje, por në një farë mënyre do të shihnim varfërinë e thellë të të Pasurit, jetën endacake të Atij që përqafon çdo vend, durimin e fyerjeve nga i Bekuari, sa e pamë, sa vuajtje ishte Ai i Lumturi Ai e donte veten, kush ishte dhe si e përuli veten, çfarë duroi, çfarë bëri dhe çfarë vakti na përgatiti pas kësaj, dhe kështu, të habitur nga shikimi i një shpëtimi të papritur, të mahnitur nga moria e bujarisë së Tij, ne do të nderonim Atë që na tregoi aq mëshirë, urime të tilla shpirtërore, që na dha shpirtin tonë jeton për Të dhe i ka ndezur zemrat tona me zjarrin e dashurisë për Të; pastaj, pasi arritën në një gjendje të tillë, ata pa frikë, si të tyret, iu afruan flakës së Mistereve të Shenjta. Sepse për të arritur një gjendje të tillë, nuk mjafton që ne të studiojmë gjithçka në lidhje me Krishtin në një kohë të caktuar dhe ta njohim atë; jo, për këtë është e nevojshme që syri i mendjes sonë të jetë vazhdimisht drejt këtyre objekteve, që t'i sodisim ato, duke bërë çdo përpjekje për të hequr të gjitha mendimet e tjera, pasi në të njëjtën kohë duhet të kemi parasysh që ta bëjmë shpirtin tonë, siç e thashë tashmë, të aftë për shenjtërim. Sepse nëse konceptin e devotshmërisë e kemi vetëm në atë mënyrë që kur të pyetemi për të, të mund të përgjigjemi me arsye dhe kur duhet të fillojmë sakramentet, nuk i sodisim çdo gjë siç duhet, por, përkundrazi, vëmendja jonë tërhiqet nga objektet e tjera, atëherë kjo njohuri nuk do të jetë e dobishme për ne, sepse në të njëjtën kohë asnjë nga ato ndjenjat që janë shprehur në atë gjendje nuk mund të korrespondojë me ato që kemi thënë. na pushtojnë në këtë kohë, ndjenja të tilla do të mbizotërojnë tek ne pasi janë në gjendje të zgjohen. Prandaj ritit të shenjtë i jepet një formë e tillë, në të cilën një gjë nuk shprehet vetëm me fjalë, por i paraqitet me hollësi syrit; tjetra shprehet në të gjitha ritet e shenjta për të vepruar më lehtë në shpirtin tonë nëpërmjet kësaj, në mënyrë që të na ngjall një ndjenjë, dhe jo thjesht soditje, pasi imagjinata, me ndihmën e syve, na paraqet imazhet e sendeve shumë më qartë; nëpërmjet një tjetri, mos i lini hapësirë harresës, mos lejoni që mendimet të kthehen në objekte të tjera derisa të bëhet fjalë për vetë vaktin, që në këtë mënyrë, duke qenë të mbushur me mendime të tilla dhe duke pasur vetëdije të plotë, të marrim pjesë në Misteret e Shenjta, duke i shtuar shenjtërimin shenjtërimit, shenjtërimin në soditje - shenjtërimin në meditim - shenjtërim në lavdi, shndërrim nga shumë i lavdëruar. që është më e madhe se të gjitha. Ky është kuptimi i gjithë ritit të shenjtë, në përgjithësi. Më pas, do të jetë e nevojshme, nëse është e mundur, ta shqyrtojmë që në fillim në pjesë: së pari, lutjet paraprake, fjalët e shenjta, këngët dhe leximet e shenjta; pastaj - vetë riti i shenjtë, vetë sakrifica; pastaj - shenjtërimi, me të cilin, me ndihmën e këtij flijimi, shenjtërohen shpirtrat e të krishterëve, të gjallë dhe të vdekur; pastaj - këngët dhe lutjet e mëposhtme (të ngritura në emër të) popullit dhe priftit drejtuar Zotit, të cilat këtu do të duhet të merren parasysh dhe shpjegohen; në mënyrën më të rëndësishme dhe vazhdimisht (do të duhet të kemi parasysh) ekonominë e Shpëtimtarit tonë, e paraqitur në të gjitha ritet e shenjta, (duke shpjeguar) objekte të tilla që lidhen me këtë ekonomi nënkuptohen nga një ose një tjetër veprim në shërbimin e shenjtë. 2. Pse dhuratat e ndershme nuk vendosen në fron që në fillim? Para së gjithash, le të shqyrtojmë atë që bëhet dhe thuhet në ofertën (e dhuratave të shenjta) dhe vetë sjelljen dhe ofrimin e dhuratave. Pse nuk sillen papritur si flijim i shenjtë në fron, por së pari i ofrohen Zotit si dhurata? Kjo sepse të lashtët i sillnin Zotit flijime që konsistonin në therjen e kafshëve - flijime gjakatare, por sillnin edhe dhurata, si gjëra ari ose argjendi. Dhe Trupi i Krishtit përfaqëson të dyja: ishte gjithashtu një flijim - kjo është në fund, kur u dorëzua në thertore për lavdinë e Atit; por në fillim iu ofrua Zotit, shërbeu si një dhuratë e ndershme për Të dhe, si të thuash, u pranua (nga Ai), nga njëra anë, si fryti i parë i racës sonë, nga ana tjetër, sipas ligjit: sepse Ai ishte i parëlinduri. Për këtë arsye, ajo që ofrohet tani dhe me të cilën nënkuptohet ky trup, nuk vendoset menjëherë si flijim i shenjtë në fron - kjo ndodh në fund, por së pari ofrohet, shërben dhe quhet dhurata e ndershme ndaj Zotit. Kështu bëri Krishti kur, duke marrë bukë dhe verë në duar, ia tregoi Perëndisë dhe Atit, duke ia sjellë si dhurata, kur i ofroi, ia paraqiti (Atij). Ku mund ta shihni këtë? Sepse Kisha e bën këtë dhe e quan dhurata. Sepse ajo nuk do ta kishte bërë këtë nëse nuk do ta dinte që Krishti e bëri këtë; ajo dëgjoi urdhrin e Tij: "Bëje këtë" dhe nëse në këtë (veprim) nuk do të kishte ngjashmëri (me mënyrën se si veproi Krishti), atëherë nuk do të kishte imitim të Tij nga ana e saj. 3. Që dhuratat i ofrohen Zotit si frytet e para të jetës njerëzore Çfarë lloj dhuratash? Të lashtët sillnin frutat e para nga frutat, nga tufat, nga bagëtia ose nga krijesa të tjera. Dhe ne, si frytet e para të jetës sonë, ia kushtojmë Zotit këto dhurata, të cilat i shërbejnë njeriut si ushqim, nëpërmjet të cilave mbështetet jeta trupore; Për më tepër, jeta nuk mbështetet vetëm nga ushqimi, ushqimi shërben si shenjë jete. Ne hëngrëm dhe pimë me Të pas Ringjalljes, apostujt folën për Krishtin, duke dashur të tregonin se e panë të gjallë. Dhe Zoti, kur ringjalli një të vdekur, urdhëroi që t'i jepej diçka për të ngrënë, në mënyrë që nëpërmjet ushqimit të mund të konfirmonte të gjithë në jetën e tij. Kushdo që fillon të hajë ushqim, pa mospërputhjen më të vogël, mund të konkludojmë se ai fillon të jetojë. Por ndoshta dikush do të thotë se pothuajse gjithçka që të lashtët i sollën Zotit mund të shërbejë edhe si ushqim për njeriun? Këto ishin frutat me të cilat punonin fermerët dhe kafshët që përdoreshin për ushqim. Pra, çfarë? A shërbyen e gjithë kjo si fillimet e jetës njerëzore? Nr. Midis këtyre objekteve, nuk ka asnjë të vetme që përbën ushqimin e njeriut: ato shërbejnë si ushqim për kafshët e tjera: disa për zogjtë dhe barngrënësit, të tjerët për mishngrënësit. Ne e quajmë ushqim njerëzor atë që shërben si aksesor dallues i një personi, e megjithatë nevoja për të përgatitur bukë për ushqim dhe për të bërë verë për ushqim është karakteristikë vetëm për njeriun. Është pikërisht nën këtë maskë që ofrohen dhuratat e shenjta. 4. Pse ishte e nevojshme që dhuratat të shërbenin si frytet e para të jetës njerëzore Cila është arsyeja, cila është baza përse duhet t'ia ofrojmë këto dhurata Zotit si frytet e para të jetës? Kjo sepse Zoti na jep jetë për këto dhurata. Dhe drejtësia kërkon që dhurata të mos jetë krejtësisht e ndryshme nga shpërblimi, por të ketë njëfarë ngjashmërie me të, dhe nëse kjo e fundit është jetë, atëherë edhe e para duhet të jetë jetë, në çdo kuptim, aq më tepër që autori i dhuratës dhe dhënësi i shpërblimit është një dhe i njëjti Gjyqtar i drejtë, i cili i cakton peshë dhe masë çdo gjëje. Ai urdhëroi të sillnin bukë dhe verë; Ai do ta shpërblejë këtë me bukë kafshësh dhe kupën e jetës së përjetshme. Ashtu siç i shpërbleu apostujt për peshkimin e tyre: për kapjen e peshqve duke kapur njerëz, dhe pasanikut që i propozoi çështjen e mbretërisë, në vend të pasurisë tokësore, ai premtoi pasuri qiellore, kështu është pikërisht këtu, vetëm e kundërta: me anë të së cilës Ai duhej të na jepte jetën e përjetshme (po flas për të njëjtën gjë për Body dhe jetën e Tij). maskën e asaj që mbështet jetën e përkohshme, në mënyrë që të marrim jetën për jetën e përjetshme. jeta - për një të përkohshme, që hiri të ketë formën e shpërblimit, që mëshira e pamatshme të përmbajë masën e vet të së vërtetës - që të përmbushet thënia: Mëshirën Time do ta vë në peshore. Dhe kjo ndodh jo vetëm në këtë sakrament, por edhe në sakramentin e pagëzimit: ne marrim jetën në këmbim të jetës, ne japim një dhe marrim një tjetër në vend të saj. Por heqja dorë nga jeta përfaqëson, përfaqëson vdekjen, dhe kthimi në jetë është, në kuptimin e duhur, jetë. Meqenëse Shpëtimtari, pasi kishte shijuar vdekjen dhe ishte ringjallur, denjoi të na bënte pjesëmarrës të jetës së Tij të re, Ai na urdhëroi t'i sjellim Atij diçka nga kjo dhuratë e madhe. Çfarë saktësisht? Imitim i vdekjes së Tij. Si? Fshehni trupin tuaj në ujë, sikur në një arkivol, dhe duke e bërë këtë tre herë. Pas kësaj, Ai na pranon si pjesëmarrës në vdekjen dhe varrimin e Tij dhe na nderon me jetën e Tij të re. Dhe këtu është e njëjta gjë. 5. Pse nuk shërbehet e gjithë buka, por pritet një pjesë e veçantë Duhet bërë disa komente se përse prifti ia jep falas, ia ofron Zotit dhe, duke e vendosur në fron, shenjtëron jo vetëm bukën që do të sillet, por bukën që ai vetë ua merr. Kjo është gjithashtu një karakteristikë që i përket ofertës së Krishtit. Pronarët e tyre ndanin dhurata të tjera nga objekte të ngjashme, i sollën në kishë dhe ua dhanë priftërinjve, dhe priftërinjtë i pranuan dhe i ofruan, ose i flijuan ose bënin si duhej me njërën ose tjetrën nga gjërat e sjella. Por Trupi i Krishtit ndahet nga objektet e të njëjtit lloj, sillet, pranohet, ofrohet Perëndisë dhe, më në fund, sakrifikohet nga vetë prifti: sepse vetë Biri i Perëndisë e zgjodhi atë për vete, duke e ndarë nga përbërja jonë, Ai Vetë ia solli si dhuratë Perëndisë, duke e vendosur në gjirin e Atit, madje nuk mbeti kurrë nga gjiri i Atit, por nuk u nda nga gjiri i tij, këtë trup dhe e veshi, kështu që i ishte kushtuar Zotit që në kohën kur mori arsimin e tij, dhe më në fund, Ai vetë e ngriti në kryq dhe e flijoi. Prandaj vetë prifti e ndan bukën që do të përkthehet në Trup (të Krishtit) nga bukë të ngjashme, ia ofron Zotit, duke e vendosur në një pjatë të shenjtë dhe më pas, duke e transferuar në fron, e sakrifikon. 6. Pse prifti përshkruan vuajtjet e Krishtit mbi bukën? Buka e prerë, ndërsa shtrihet në altar, është bukë e thjeshtë. Ai iu ofrua vetëm Zotit dhe u bë dhuratë. Kjo nënkupton periudhën kohore kur Krishti ishte një dhuratë; dhe Ai ishte një, siç u tha më lart, që nga lindja e Tij, meqenëse Ai ishte një dhuratë dhe nga vetë lindja e Tij, sipas ligjit, sepse Ai ishte i parëlinduri. Por meqenëse ajo që i ndodhi këtij Trupi në kohët e mëvonshme - vuajtja për hir të shpëtimit tonë, kryqit dhe vdekjes - ishte paralajmëruar shumë më herët, madje edhe nga të lashtët, për këtë arsye edhe këtu prifti, para se ta transferojë bukën në fron dhe ta sakrifikojë, fillimisht përpiqet t'i paraqesë këto imazhe mbi të. Si? Kur, duke e ndarë nga e gjithë buka, bën një dhuratë prej saj, përshkruan mbi të, si në një dërrasë, vuajtjet dhe vdekjen e Zotit dhe, çfarëdo që bën, ai e bën ose nga nevoja ose me qëllim, duke kombinuar (me veprimet e tij) pikërisht këtë kuptim: këto veprime përbëjnë rrëfimet e vetë çështjes së vuajtjes së Krishtit dhe vdekjes së Tij. Dhe ky është një zakon i lashtë: ka qenë një kohë kur ata rrëfenin, bindnin dhe profetizonin përmes veprimeve. Për shembull, profeti, duke dashur të tregojë robërinë e hebrenjve, i vendosi vetes lidhje; më në fund, Agabi bëri pikërisht të njëjtën gjë, duke nënkuptuar nëpërmjet kësaj lidhjet e Palit; Thonë gjithashtu se njëri prej baballarëve të Zotit, i pyetur se çfarë është murgu, nuk u përgjigj asnjë fjalë, por hoqi rrobat që kishte veshur dhe filloi t'i shkelte me këmbë. Vetë vdekjen e Zotit dhe gjithë ekonominë e Tij, vetë të lashtët e shprehën dhe mësuan nga Zoti jo vetëm me fjalë, por edhe me veprime; i tillë, për shembull, ishte deti i çarë nga një shufër, një shkurre që digjej në zjarr, Isaku i udhëhequr nga babai i tij në thertore dhe (veprime) të tjera përmes të cilave u nënkuptua misteri (i shpengimit) që në fillim. Dhe prifti është një person që vepron pikërisht në të njëjtën mënyrë: atë që di për këtë sakrificë, ai e shpreh me fjalë dhe të njëjtën gjë e tregon me veprime, për aq sa është e mundur të tregohet një substancë e tillë. Ai duket se thotë këtë: kështu vazhdoi të vuante Zoti, kështu vdiq, kështu u shpua brinja e tij, kështu u derdh ky gjak dhe ujë nga brinja e shpuar - dhe ai e bën këtë, së pari, me qëllim që, siç e kam thënë tashmë, të tregojë se kjo e vërtetë, ky realitet fillimisht u parapri nga imazhet dhe shkrimet e njohura siç bëri për të shërbyer njerëzve, froni dhe ofrimi i flijimit të tij përshkruan rrethanat e flijimit (të Krishtit). Dhe pastaj përmes kësaj ai shpreh edhe idenë se kjo bukë së shpejti do të shndërrohet në atë Bukë të vërtetë që u kryqëzua dhe u flijua. Dhe mbi të gjitha, meqenëse është e nevojshme të shpallet vdekja e Zotit, për të mos anashkaluar asnjë nga mënyrat e shpalljes dhe të rrëfimit - për të cilat do të na duhej të kishim një mijë gojë - ai rrëfen si me gojë ashtu edhe me veprime. 7. Çfarë është kujtimi i Zotit? Së pari, duke marrë prosforën nga e cila duhet të hiqet buka e shenjtë, ai thotë: "Në kujtim të Zotit, Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, sipas urdhërimit të Tij, sepse bëni këtë", thotë Ai, "në përkujtimin tim" (Luka 22:19). Dhe prifti e thotë këtë jo vetëm për këtë bukë, por për të gjithë shërbimin, sikur të fillonte ritin e shenjtë me përfundimin, pasi Zoti, pas përfundimit të të gjithë sakramentit, shtoi këto fjalë: bëje këtë në kujtimin tim. Por nga çfarë përbëhet kjo kujtesë? Si e kujtojmë Zotin gjatë shërbesave të shenjta? Cilat janë veprimet e Tij dhe cila është gjendja e Tij? Dua të them: për çfarë po mendojmë, për çfarë po flasim gjatë këtij kujtimi? Ndoshta fakti që Ai ringjalli të vdekurit, ua ktheu shikimin të verbërve, ndaloi erërat me fjalën e Tij, ushqeu mijëra me pak bukë - çfarë tregoi Zotin dhe të Plotfuqishmin në të? Jo. Përkundrazi, ne kujtojmë atë që, me sa duket, shërben si shenjë dobësie - kryqi, vuajtja, vdekja - kjo është ajo ku Ai na urdhëroi të ndalemi kur e kujtojmë Atë. Ku mund të shihet kjo? Kështu mendonte Pali, i cili e dinte mirë këtë. Kur u shkruan korintasve për sakramentin (Kungimin), atëherë, pasi u tha se Zoti tha: “Bëni këtë në përkujtimin tim”, ai shtoi: “Sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Tij” (1 Kor. 11:24, 26). Dhe Zoti Vetë shprehu të njëjtin mendim kur dha mësim sakramentin, sepse Ai tha: “Ky është Trupi im, ... ky është Gjaku Im” (Mateu 26:26, 28; Marku 14:22, 24); Ai nuk u shtoi atyre mrekulli, duke thënë: ata ringjallën të vdekurit, ata pastruan lebrozët. Dhe çfarë? Një vuajtje dhe vdekje: "ajo që është thyer për ju" (1 Kor. 11:24), "ajo që është derdhur për ju". Cila është baza për faktin se Ai nuk na kujton mrekullitë, por vuajtjet? Fakti që këto të fundit janë më të nevojshme se të parat, duke gjykuar nga fakti se disa përbëjnë arsyen e shpëtimit tonë dhe pa to do të ishte e pamundur që një person të ringjallej - dua të them vuajtje - dhe ato shërbejnë vetëm si provë, sepse mrekullitë u kryen që të gjithë të besonin në Zotin, se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari. 8. Për atë që bëhet me bukë Duke qenë se në këtë mënyrë duhet të realizohet përkujtimi i Zotit, atëherë për këtë prifti, duke thënë: “në përkujtim të Zotit...” shton atë që shpreh mendimin e Kryqit dhe të vdekjes. Sepse, duke marrë bukën, ai përmend një profeci të lashtë për pasionin e shpëtimit: “si një dele që çohet në thertore” (dhe më tej) (Is. 53:7), duke treguar për këtë sa më shumë që të jetë e mundur me fjalë dhe me vepra. Duke thyer bukën, nga njëra anë, nga nevoja - për të hequr dhuratat, ai e bën këtë edhe për të përshkruar atë që u tha më sipër, duke nënkuptuar me këtë largimin e Zotit nga bota dhe kthimin e Tij tek Ati me vdekje, siç tha Ai vetë: "Unë e lë botën dhe shkoj tek Ati" (Gjoni 16:28); prandaj prifti e shtyn në mënyrë të përsëritur shtizën, pastaj e pret bukën dhe e ndan fjalën profetike në të njëjtin numër pjesësh, duke e përshtatur secilën pjesë të fjalës me një pjesë (të bukës) për të treguar se çështja këtu shërben si shprehje e fjalës, se ashtu si kjo bukë, për t'i ofruar Zotit dhe për t'u shenjtëruar, u nda nga një substancë homogjene e Zotit, që doli me të. dashurinë për njerëzimin, ai kishte të njëjtën natyrë, dhe si një dele për t'u therur e mbartnin, dhe kështu barku i tij u hoq nga toka. Pastaj, pasi shtoi atë që vijon më tej në profeci dhe vendos bukën në të shenjtën (pjatën), ai bën dhe thotë atë që përshkruhet vetë sakrifica - vdekja e Zotit. Ai ha, thotë ai, qengjin e Zotit, i cili heq mëkatin e botës - me këto fjalë dhe veprime ai shpreh vetë formën e vdekjes, pasi ai përshkruan një kryq në bukë dhe në këtë mënyrë shpreh se si bëhet flijimi - se është përmes kryqit. Pas kësaj shpon bukën dhe për më tepër nga ana që duket e drejtë, duke shprehur duke shpuar bukën shpimin e brinjës; Për të njëjtën arsye, mjeti shpues quhet shtizë dhe bëhet në formën e shtizës në mënyrë që të ngjajë me atë shtizë. Duke e përshkruar këtë në këtë mënyrë me veprime, ai në të njëjtën kohë e përcjell vetë ngjarjen me fjalë: dhe një nga luftëtarët, thotë ai, ia shpoi brinjën me një kopje. Po kështu, faktin që prej andej derdheshin gjak dhe ujë, ai e rrëfen si me fjalë ashtu edhe me vepra, duke derdhur verë dhe ujë në kupën e shenjtë (dhe ky është kujtimi i Zotit!) dhe duke shtuar fjalët: “dhe dolën gjak e ujë” (Gjoni 19:34). 9. Pse Zoti urdhëroi ta bënim këtë në përkujtim të Tij? Por pse na dha një urdhër të tillë? Çfarë donte të thoshte Ai kur kërkoi një kujtim të tillë nga ne? Që të mos qëndrojmë mosmirënjohës. Dihet se për bamirësit është në një farë mënyre shpërblim nga ana e atyre që u bënë dobi kur këta të fundit i kujtojnë: kujtojnë ato vepra për të cilat u tregua dobia. Për këtë kujtim, njerëzit kanë dalë me mjete të ndryshme: monumente, statuja, shtylla, festivale, festime, gara. Qëllimi i gjithë kësaj është një: që veprat e mira të njerëzve të mos bien në harresë. Shpëtimtari ka të njëjtin synim; por vetëm të tjerët, siç thotë Ai, kërkojnë ndihmë të tjera kundër harresës për t'i kujtuar ata që u kanë treguar dobi, dhe ju këtë e bëni në përkujtimin Tim. Dhe ashtu si në shtyllat (të ngritura në kujtim) të trimave të qytetit përshkruhen ato fitore përmes të cilave ata u shpëtuan dhe u sollën në një pozicion më të mirë, po kështu ne përshkruajmë mbi këto dhurata vdekjen e Zotit, përmes së cilës u fitua një fitore e plotë mbi të ligun. Vetëm qytetet, me ndihmën e imazheve, kanë vetëm një imazh trupor nga dashamirësit e tyre, dhe përmes kësaj oferte ne nuk kemi një imazh trupor, por vetë Heroi i Heroit - Trupi i Vet. Dhe në Dhiatën e Vjetër urdhërohej të bënim në imazhe pikërisht atë që Ai tani na urdhëroi të bëjmë në realitet, me vetë veprën: kjo është ajo që nënkuptonte Pashka - therja e qengjit dhe kujtimi i kësaj therjeje dhe gjaku me të cilin u shpëtuan të parëlindurit e Judenjve në Egjipt. Ky është kuptimi i këtij kujtimi! 10. Për atë që thuhet gjatë ofrimit të dhuratave pas përkujtimit (të Zotit); gjithashtu se kjo ofertë është edhe një ofertë falënderimi edhe një lutje Ndërkohë prifti është ende duke bërë ofertën: duke ndarë një pjesë nga çdo bukë e sjellë, e kthen në një dhuratë të shenjtë, por thotë dhe bën diçka ndryshe nga ajo që bëri në fillim, që shënoi vdekjen e Zotit; ndonëse thuhet vetëm një herë, ajo vlen për të gjithë ritin e shenjtë, sepse i gjithë dhurimi i dhuratave në përgjithësi bëhet në përkujtim të Zotit dhe në të shpallet vazhdimisht vdekja e Zotit. Pra, çfarë thotë më pas? Për lavdinë e Nënës së Shenjtë të Zotit, për nder të këtij apo atij shenjtori, për faljen e mëkateve të shpirtrave të të gjallëve ose të vdekurve. Çfarë do të thotë kjo? Se motivi i sjelljes së dhuratave është mirënjohja ndaj Zotit dhe lutja. Sepse i tillë është rendi i gjërave që asnjë dhuratë nuk jepet pa qëllim: qoftë për të kënaqur Zotin (me dhurata) ose për të nderuar një nga njerëzit me dhurata, por gjithmonë për hir të ndonjë të mire, qoftë të marrë apo të pritur ende. Ne sjellim dhurata ose në shenjë mirënjohjeje për një bamirës për atë që kemi marrë, ose përmes tyre kërkojmë mëshirë nga dikush që mund të bëjë diçka për ne për të marrë diçka që nuk ka ndodhur ende. Dhe këto dhurata duket se janë dhurata të sjella për një arsye ose për një tjetër: si për atë që kemi marrë, ashtu edhe për të marrë; e falënderojmë Zotin dhe e lusim Atë: e falënderojmë për atë që është bërë për ne, kërkojmë që të marrim përfitime, që të njëjtat dhurata të jenë edhe mirënjohëse dhe pajtuese. Cilat janë këto përfitime që tashmë na janë dhënë dhe çfarë tjetër kërkojmë? Të dyja janë saktësisht e njëjta gjë: falja e mëkateve dhe trashëgimia e Mbretërisë. Kjo është ajo që ne duhet të kërkojmë para së gjithash për veten tonë dhe sipas urdhërimit të Tij, atë që Kisha tashmë e ka marrë dhe atë që ajo kërkon. Si duhet ta kuptojmë tani që Kisha i ka marrë këto përfitime dhe si duhet ta kuptojmë që ajo ende nuk i ka marrë dhe, për t'i marrë ato, i lutet Zotit për këtë? Ajo i mori ato, së pari, në kuptimin që iu dha e drejta për këto përfitime, sepse ajo e pranoi atë rajon që ne të mund të ishim fëmijë të Zotit, dhe kjo është një dhuratë e përbashkët për të gjithë të krishterët, që na është dhënë nëpërmjet vdekjes së Shpëtimtarit: kjo është fuqia e Pagëzimit hyjnor, si dhe sakramentet e tjera, nëpërmjet të cilave afrohemi me Zotin dhe bëhemi trashëgimtarë të Mbretërisë së Tij; por më pas ajo trashëgoi pikërisht këtë Mbretëri dhe e trashëgoi atë me vepër - në personin e anëtarëve të saj të panumërt, të cilët i dërgoi në parajsë si në një vendbanim të ri, të cilin Pali i bekuar e quan Kisha e të parëlindurve, të shkruar në qiell. Në këtë kuptim, Kisha tashmë ka marrë përfitime të mëdha. Por ajo nuk e ka marrë ende këtë Mbretëri në personin e atyre prej fëmijëve të saj që janë ende në turp, ose, më thjesht, që janë ende në këtë jetë dhe që nuk dihet fundi, si dhe atyre që janë larguar (nga kjo jetë) jo me shpresa plotësisht të gëzueshme dhe të padyshimta. Për këtë arsye, ajo kujton vdekjen e Zotit dhe kujton shenjtorët që janë larguar (nga kjo jetë); por kujton edhe ata që ende nuk e kanë arritur përsosmërinë: për ata falënderon dhe për ta ndërmjetëson. Kështu, pjesa e parë e ofertës, si dhe e dyta, është mirënjohëse, dhe pjesa tjetër është lutëse: kujtimi i Zotit, për lavdinë e Nënës së Tij të bekuar, për nder të shenjtorëve; Të falënderojmë, thotë prifti, që me vdekjen Tënde na hape portat e jetës, që zgjodhe nënën Tënde nga mesi ynë, që njeriu mori një lavdi të tillë, që ne kemi ndërmjetësues për veten tonë të së njëjtës natyrë si ne, që i ke dhënë guxim të vetëm të vetëmlindurit tonë. Sepse fjalët: "për lavdi, për nder" do të thotë: për hir të lavdisë dhe nderit, ashtu si fjalët: "për faljen e mëkateve" janë të njëjta me fjalët: për hir të faljes dhe kanë një kuptim të dyfishtë: domethënë, për hir të faljes së mëkateve, tashmë të marra ose ende të pritura. Ndërkohë, kush nuk e di se lavdia e Virgjëreshës së Bekuar, ndërmjetësimi dhe guximi i shenjtorëve janë ndër përfitimet e marra tashmë? Dhe sjellja e dhuratave për përfitimet e marra nuk është padyshim asgjë më shumë se mirënjohje. Pas asaj që u tha, u bënë të qarta edhe këto fjalë: në përkujtim të Zotit - kjo do të thotë, si të thuash, si ndëshkim ndaj Tij për vdekjen e Tij, në mirënjohje ndaj Tij; Këto fjalë thuhen kur ofrohen dhurata, para së gjithash, sepse vdekja e Zotit ishte për ne shkaku i të gjitha të mirave. Më në fund, pas çdo gjëje, prifti bën një lutje, duke kërkuar faljen e mëkateve, prehjen e shpirtrave dhe të ngjashme. Dhe ky është rregulli i maturisë, që kur i drejtohemi Zotit, të mos i shprehim menjëherë nevojat tona dhe të kërkojmë atë që na mungon, por më parë të sjellim ndërmend atë që tashmë kemi marrë dhe kemi, dhe t'i falënderojmë dhe lavdërojmë Perëndisë për këtë, duke e vendosur kështu lavdinë e Perëndisë më lart se nevojat tona. 11. Pse mbulohen dhuratat dhe çfarë thuhet për të? Por meqenëse ajo që u tha dhe u bë mbi bukë dhe që shënoi vdekjen e Zotit shërbeu vetëm si një shëmbëlltyrë dhe shëmbëlltyrë, dhe buka mbetet ende bukë, u bë vetëm një dhuratë për Perëndinë dhe për këtë arsye përfaqëson Trupin e Zotit në kohën e parë të jetës së Tij, sepse në fillim ishte gjithashtu një dhuratë, siç u tha më lart, për këtë arsye prifti i lidh bukës dhe përfaqëson mbi të ato mrekulli që u kryen Zoti në kohën e Zotit. dhe ishte ende në grazhd. Pasi vendosi mbi të të ashtuquajturin yll, ai thotë: “dhe ylli erdhi ... njëqind më lart ku ishte Fëmija” (Mateu 2:9); Ai përsërit gjithashtu fjalët e folura për Të nga profetët shumë përpara asaj kohe dhe që i përshtaten vetëm Perëndisë, në mënyrë që njerëzit, për shkak të mishit dhe pamjes së Tij, të mos formojnë koncepte poshtëruese për Të, të padenjë për Hyjninë e Tij: “Me fjalën e Zotit u vendosën qiejt” (Ps. 33:6); “Zoti mbretëron, i veshur me bukuri” (Ps. 92:1); “Qiejtë e kanë mbuluar mirësinë e Tij dhe toka është plot me zgjuarsinë e Tij” (Hab. 3:3). Duke thënë këtë, ai mbulon dhuratat, d.m.th. bukë dhe kupë, me mbulesa të ndershme dhe temjan nga të gjitha anët, për fuqinë e Zotit të mishëruar për një kohë të caktuar, derisa u mbulua koha e mrekullive dhe e dëshmisë nga qielli; por ata që ishin aq të urtë sa mund të thoshin për Të: "Zoti mbretëron, i veshur me bukuri" dhe zbatuan për Të të gjitha thëniet e tjera që i përshtaten Perëndisë, ata e njohën Atë, e nderuan si Zot dhe dalluan mbulesën që ishte mbi Të. Duke përshkruar pikërisht këtë, prifti kur mbulon dhuratat thotë: "Na mbulo me strehën e krahut tënd" dhe djeg temjan kudo. Pas këtyre fjalëve dhe veprimeve, prifti i lutet Zotit që në këtë rit të shenjtë çdo gjë t'i arrijë Atij sipas qëllimit; pastaj shkon në fron dhe, duke qëndruar para vaktit të shenjtë, fillon ritin e shenjtë. 12. Rreth doksologjisë fillestare Vendin e parë në vargun e fjalëve të shenjta e zë doksologjia fillestare: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë”. Lutja drejtuar Zotit zakonisht përbëhet nga falënderimi, doksologjia, rrëfimi dhe peticioni. Por vendi i parë mes tyre i përket doksologjisë, veçanërisht sepse ky është rregulli i njerëzve të matur që i afrohen Zotit - para së gjithash, për të treguar jo atë që shqetëson veten e tyre, por atë që duket se ka të bëjë vetëm me Zotin. Dhe pikërisht kjo është doksologjia, sepse kushdo që pyet nxitet nga dëshira për të përmirësuar rrethanat e tij; kushdo që bën një rrëfim, duke u përpjekur të çlirohet nga e keqja, ekspozohet edhe para publikut; dhe kushdo që falënderon, padyshim vepron nën ndikimin e kënaqësisë në shikimin e dobive të tij; dhe kushdo që lavdëron lë veten dhe çdo gjë që i përket mënjanë dhe lëvdon Zotin për hir të vetë Zotit, për hir të fuqisë dhe lavdisë së tij. Atëherë vetë rendi i gjërave, vetë përputhja me thelbin e çështjes, kërkon që doksologjia të jetë në radhë të parë këtu. Sapo i afrohemi Perëndisë, para së gjithash njohim lavdinë, fuqinë dhe madhështinë e Tij të paarritshme; pasoja e kësaj është habia, habia dhe të ngjashme - dhe kjo tashmë është glorifikim; nëse shkojmë më tej, ne njohim mirësinë dhe dashurinë e Tij për njerëzimin, rezultati i së cilës është falënderimi; pas kësaj ne fillojmë të sodisim gjithë madhështinë e mirësisë së Tij, të gjitha pasuritë e dashurisë së Tij për njerëzimin; Dëshmia e parë dhe plotësisht e mjaftueshme e kësaj madhështie, kësaj pasurie për ne është se ne vetë jemi kaq të hollë dhe që, pavarësisht kësaj, Ai nuk pushon së sjellë dobi; kjo provë na bind, siç e do Zoti njerëzimin dhe na bind më mirë se të tjerët, sepse është më afër nesh, është në ne, është para syve tanë; Ndërkohë, nëse i kujtojmë veprat tona të këqija para Zotit, kjo do të jetë ajo që quhet rrëfim. Peticioni zë vendin e katërt; Pas reflektimeve të tilla, përmes të cilave ne njohim mirësinë dhe dashurinë e Zotit në raport me ne, rrjedh natyrshëm që duhet të jemi të sigurt me guxim në atë që kemi nevojë, sigurisht që do të marrim nëse kërkojmë. Nëse Ai ishte tashmë kaq i mirë me njerëzit e këqij, atëherë si do të jetë Ai për ata që ndryshojnë (për të mirë), të cilët tashmë janë të justifikuar se kanë rrëfyer mëkatet e tyre, sipas fjalës së profetit: “Ti ke thënë para paudhësisë sate që të shfajësohesh” (Is. 43:26)? Kështu, doksologjia zë vendin e parë në radhët e namazit; për këtë arsye, para çdo lutjeje, përpara të gjitha fjalëve të shenjta, prifti lavdëron Zotin. Por pse ai shpall trinitetin në Zotin dhe jo unitetin e Zotit? Nuk thotë: i bekuar është Zoti ose i bekuar është Mbretëria (e Zotit), por dallon Personat: "E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe Fryma e Shenjtë"? Sepse nëpërmjet mishërimit të Zotit, njerëzit mësuan për herë të parë se janë tre Persona në Zot; dhe megjithatë ajo që ndodh këtu shërben si një imazh misterioz i këtij mishërimi të Zotit; Prandaj, është e nevojshme që në fillim të këtij riti të shenjtë të shkëlqejë dhe të shpallet Triniteti. Pas doksologjisë, ai ofron një lutje duke thënë: “Të lutemi Zotin në paqe”. Sepse për çfarë do të lutemi, siç duhet, nuk e dimë; në mënyrë që të mos flasim kot, ai na jep udhëzimet e nevojshme në lidhje me namazin dhe, para së gjithash, na mëson si të falemi - se duhet të falemi në paqe. Po pse, pas doksologjisë, urdhëron menjëherë dërgimin e peticionit, ndërkohë që ende nuk ka pasur asnjë rrëfim apo falënderim ndaj Zotit? Sepse në këtë fjalë paqja qëndron tashmë mendimi i atyre (llojeve të lutjes), nëse dikush dëshiron të mendojë vërtet për të, sepse kushdo që është i pakënaqur me rrethanat e hasura në jetë nuk mund të ketë paqe në vetvete; e ka vetëm një njeri i matur, i cili falënderon për gjithçka, sipas rregullit të të bekuarit Pal; As kushdo që ka ndërgjegje të keqe, por një ndërgjegje e pastër pa rrëfim është e pamundur. Kështu, kushdo që lutet në paqe tashmë ka në shpirtin e tij edhe falënderim edhe rrëfim. Dhe përveç kësaj, peticioni që ata i bëjnë Zotit i përfaqëson ata edhe falënderimin, por edhe rrëfimin. Çfarë po kërkojnë? Rreth faljes. Dhe kjo është kërkesa e të dënuarve: kur këta të fundit nuk kanë më asnjë mjet mbrojtjeje, kur nuk kanë më çfarë të thonë në justifikimin e tyre, i drejtohen gjyqtarit me këtë fjalë të fundit me shpresën për të marrë atë që kërkojnë, nëse jo me të drejtë, atëherë dashurinë e tij për njerëzimin. Dhe kushdo që e bën këtë, në këtë mënyrë dëshmon, nga njëra anë, për natyrën e mirë të veçantë të Gjykatësit, nga ana tjetër, për cilësitë e tij të këqija: këtu njëra është pronë e rrëfimit dhe tjetra është pronë e falënderimit. Prifti, si një person i caktuar për ta bërë këtë, i nxit njerëzit të luten. Për këtë, në fakt, ai u vu në krye të njerëzve si ndërmjetës për ta dhe ndërmjetës, që lutja e tij të ishte e vlefshme dhe të kishte më shumë fuqi, siç tha apostulli Jakob: “Lutja e të drejtit mund të bëjë shumë” (Jakovi 5:16), kur të gjithë ata për të cilët dërgohet lutja i shtojnë asaj gjithçka që është e nevojshme nga ana e tyre: moralin e mirë se ata janë të mira, lutja. e kënaqshme për Zotin. Cili është peticioni i parë që pason menjëherë? "Për paqen qiellore dhe shpëtimin e shpirtrave tanë." Pasi ka dhënë fillimisht udhëzime se çfarë lloj shpirti duhet të ketë njeriu gjatë lutjes, ai tani mëson atë që duhet të kërkojë fillimisht, domethënë: së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij, pasi shpëtimi i shpirtrave do të thotë Mbretëria, dhe bota lart do të thotë drejtësia e Perëndisë. Apostulli Pal tha për këtë botë: “Paqja e Perëndisë ia kalon çdo zgjuarësie” (Filip. 4:7). Zoti ua la apostujve, duke u nisur tek Ati, kur tha: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27). Ashtu si aty fjala e vërtetë do të thotë jo vetëm shpërndarje e çdo gjëje në mënyrë të barabartë, por shpreh virtyt në çdo lloj, ashtu edhe këtu fjala paqe do të thotë diçka e përgjithshme, sepse Ai është fryt i të gjitha cilësive të mira në tërësi, fryt i gjithë urtësisë në përgjithësi, sepse është e pamundur për dikë që i mungon qoftë edhe një virtyt të fitojë paqe të përsosur; përkundrazi, është e nevojshme që ai që dëshiron të shijojë botën, të kalojë nëpër të gjitha shkallët e virtytit. Kështu, së pari duhet të mësohemi që të kemi paqen me njerëzit që është e mundur për ne dhe më pas t'i kërkojmë Perëndisë paqen e Tij. Ky rregull ekziston edhe në lidhje me çdo virtyt: ka dëlirësi, e cila arrihet përmes arritjes dhe ka dëlirësi, e cila i jepet shpirtit nga Zoti; dhe dashuria, lutja dhe urtësia, saktësisht e njëjta gjë në lidhje me gjithçka tjetër. Prandaj prifti së pari na flet për paqen që është në fuqinë tonë, të cilën e arrijmë ne vetë dhe me një paqe të tillë na urdhëron t'i paraqesim lutjet tona Zotit; dhe pastaj - për paqen që është dhënë nga Zoti dhe për të cilën ai na bën t'i lutemi Zotit kur thotë: "Le të lutemi për paqen nga lart". Ai flet këtu jo vetëm për paqen në raport me njëri-tjetrin, kur nuk jemi hakmarrës ndaj njëri-tjetrit, por edhe për paqen me veten, kur zemra nuk na mashtron. Dhe ka përfitim të madh nga një botë e tillë; madje mund të thuhet se ne kemi nevojë për të në çdo hap dhe sepse për një shpirt të trazuar nga konfuzioni, është krejtësisht e pamundur të arrihet uniteti me Zotin për shkak të vetë natyrës së konfuzionit: ashtu si bota prodhon që shumë janë një person, ashtu edhe konfuzioni e ndan një person në shumë. Si mundet një person i tillë të jetë në harmoni me Zotin, Qenien Një dhe të Thjeshtë? Dhe gjithashtu sepse kushdo që falet pa paqe nuk mund të falet mirë dhe as të marrë ndonjë të mirë nga namazi i tij. Nëse një person është i shqetësuar për zemërimin, dhe inati e ka dëbuar botën nga shpirti i tij, ai nuk do të gjejë faljen e mëkateve përmes lutjes së tij, aq më pak do të marrë ndonjë mëshirë tjetër; ose, si pasojë e disa mëkateve të tjera, njeriu mundohet nga ndërgjegjja dhe mban qortime në zemër dhe shqetësohet për një pështjellim të tillë dhe në këtë rast ka humbur çdo guxim para Zotit, sipas thënies së njohur; dhe kur falet, lutet pa guxim, pra pa besim; e kush falet pa besim falet kot, pa dobi. Prandaj jemi të urdhëruar që t'i lutemi Zotit në paqe dhe para së gjithash t'i kërkojmë vetes paqen nga lart, dhe më pas t'i dërgojmë me qëllime të mira lutje Zotit për çështje të tjera: jo vetëm për kishën dhe shtetin, për sundimtarët në të dyja, për ata që janë në rrezik, në fatkeqësi dhe në fatkeqësi, por, me një fjalë, për të gjithë njerëzit, për gjithë botën, ai thotë për gjithë botën, për gjithë botën. Dhe kjo është veçanërisht për shkak se ne e nderojmë Zotin tonë si Zotin e përbashkët të të gjithëve dhe besojmë se Ai kujdeset për të gjithë ata, siç bën Krijuesi për krijesat e Tij, se kush kujdeset për to e kënaq atë edhe më mirë se ai që i bën kurban Atij; dhe, nga ana tjetër, sipas fjalëve të të Lumit Pal, edhe ne do të jetojmë jetën e tyre të qetë dhe të heshtur në çdo devotshmëri dhe pastërti në botë; dhe ne lutemi jo vetëm për bekimet që lidhen me shpirtin, por edhe për bekimet fizike që janë të nevojshme për ne - për mirësinë e ajrit dhe bollëkun e frutave tokësore, në mënyrë që të nderojmë Zotin si autorin dhe dhënësin e të gjitha këtyre bekimeve dhe t'i kthejmë sytë vetëm tek Ai, sepse Vetë Krishti na urdhëroi t'i kërkojmë, ndër të tjera, bukën tonë të përditshme. 13. Çfarë do të thotë lutje e vazhdueshme për mëshirë? Le të shqyrtojmë gjithashtu pse, ndërsa prifti thërret për lutje për shumë dhe të ndryshme (gjëra), besimtarët që vijnë luten vetëm për një falje dhe, në çdo rast, i drejtohen Zotit me këtë kërkesë të vetme dhe të vetme. Së pari, kjo është për shkak se, siç u tha më lart, kjo lutje e kërkesës përfshin falënderim dhe rrëfim. Për më tepër, t'i kërkosh Perëndisë mëshirë do të thotë të kërkosh Mbretërinë e Tij, të cilën Krishti premtoi t'u jepte atyre që e kërkojnë, dhe jo vetëm atë, por edhe me të gjithçka tjetër që na nevojitet; Prandaj mjafton kjo lutje e vetme, pasi ka fuqi (të ndërmjetësojë) të gjithë së bashku. Ku, mund të pyetet, a është e qartë se mëshira e Perëndisë nënkupton Mbretërinë e Tij? Nga fakti që Krishti, duke folur për shpërblimin e përgatitur për të mëshirshmit, për shpërblimin që ata do të marrin nga mirësia e Tij, në një vend thotë se do të kenë mëshirë, dhe në një tjetër - se do të marrin Mbretërinë, kështu që rezulton e njëjta gjë: të marrësh mëshirë prej Tij, të pranosh trashëgiminë e Mbretërisë. “Të bekuarit,” thotë Ai, “jenë të mëshirshëm, sepse do të ketë mëshirë” (Mateu 5:7)); dhe në një vend tjetër, sikur të shpjegonte veten dhe të tregonte se çfarë do të thotë të jesh i falur, thotë: “Mbreti u flet atyre që janë në të djathtën e tij, domethënë i mëshirshmit: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgojeni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Nga ana tjetër, nëse dikush, bazuar në veprimet e kryera nga njerëzit e mëshirshëm, dëshiron të konkludojë veprat e mëshirës së Zotit, ai do të zbulojë se ajo nuk konsiston në asgjë tjetër veçse dhënien e Mbretërisë. Çfarë bëjnë të mëshirshmit? "Ti je i uritur," thotë Ai, "dhe më jep ushqim; ke etje dhe më jep të pi" (Mateu 25:35). Kjo do të thotë se Krishti, kushdo që ka mëshirë, do t'i ofrojë atij ushqimin e Tij. Çfarë lloj vakti është ky? "Po, hani," thotë Ai, "dhe pini në tryezën time në mbretërinë time" (Luka 22:30). Dhe që ta dini se sa e ndritshme do të jetë kjo vakt, se kjo nuk është vakt i skllevërve, por vakt i mbretërve, kushtojini vëmendje se kush do të shërbejë këtu: Ai vetë, Zoti i të gjithëve. Ai do të ngjesh, thotë Shkrimi, dhe do t'i bëjë të ulen dhe do të vijë t'u shërbejë atyre. Por Ai do ta veshë edhe atë që ka marrë mëshirë nëse është lakuriq. Dmth, do t'i japë rroba mbretërore? Po, Ai do ta veshë me rrobat e Tij; dhe Ai, Mbreti i vërtetë, nuk ka asgjë servile, ashtu si ne, shërbëtorët e Tij, nuk kemi asgjë mbretërore tonën. Kjo është veshja e dasmës, ata që janë veshur me të duhet të jenë me siguri në mbretëri, sepse Mbreti nuk do të ketë arsye t'i dëbojë nga pallati me qortim. Çfarë tjetër? Ai do t'ua hapë banesën e Tij, do t'i çojë atje dhe do t'u japë prehje, sepse "ishte i huaj", thotë Ai, "dhe më njohu" (Mateu 25:35). Por kushdo që merr një mëshirë të tillë nuk është më një skllav, por një bir, për një shërbëtor, thotë Shkrimi, nuk qëndron përgjithmonë në një shtëpi; bijtë janë trashëgimtarë jo vetëm të Mbretërisë, por edhe të Atij që zotëron Mbretërinë, sepse trashëgimtarët, thotë Shkrimi, i Perëndisë janë bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. Kështu, t'i kërkosh Krishtit mëshirë do të thotë t'i kërkosh Atij të fitojë Mbretërinë. 14. Për dorëzimin (veten ndaj Zotit) Pasi lutet për çdo gjë, (prifti) na bën thirrje që t'i dorëzohemi Zotit me fjalët e mëposhtme: "Duke kujtuar Zonjën tonë Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, Zonjën tonë të Lavdishme Theotokos dhe Virgjëreshën Mari me të gjithë shenjtorët, le t'i japim vetes, njëri-tjetrit dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë." Jo për të gjithë, përkushtimi ndaj Zotit përbën një virtyt të vërtetë: për këtë nuk mjafton vetëm të thuash (se po e tradhton plotësisht veten), por duhet të kesh edhe lejen e Zotit; kjo sigurisht kërkon guxim dhe guximi vjen nga një ndërgjegje e pastër, kur zemra nuk na vë re, kur kujdesemi për atë që ka të bëjë me Të dhe me këtë kujdes përçmojmë atë që na shqetëson në të vërtetë. Pikërisht atëherë çlirohemi me të vërtetë nga shqetësimi për veten dhe ia besojmë plotësisht furnizimin për ne Perëndisë me besimin e fortë se Ai do ta pranojë atë që i kemi besuar dhe do ta ruajë atë. Meqenëse kjo kërkon kaq shumë urtësi dhe përpjekje, ne fillimisht ose thërrasim për ndihmë Shën Nënën e Zotit dhe gjithë ushtrinë e shenjtorëve, dhe më pas ia dorëzojmë veten Zotit, pasi fjala kujtim do të thotë: të kemi thirrur, ose së pari i kërkojmë vetes bashkimin e besimit dhe bashkimin e Frymës së Shenjtë, dhe pastaj ia dorëzojmë veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Zotit. Cili është ky unitet i besimit? “Njeriu është me mendje të dyfishtë, i shqetësuar në të gjitha rrugët e tij” (Jakobi 1:8), thotë Shkrimi, duke e quajtur të dyfishtë njeriun që është i pavendosur, që nuk vendoset me vendosmëri për asgjë, që mbështetet në të dyja anët dhe nuk drejtohet me vendosmëri as nga njëra as nga tjetra. Uniteti i besimit do të thotë e kundërta e kësaj - vendosmëri, vendosmëri, qëndrueshmëri, sepse kushdo që beson me vendosmëri, di një gjë për një temë: ose që ekziston, ose se nuk ekziston; ndërsa ai i paqëndrueshëm anon tani në një gjë ose në një tjetër, siç tregon vetë emri. Pra, kjo është ajo që do të thotë uniteti i besimit: ai është qëndrueshmëri, e huaj për çdo dymendje. Dhe bashkimi i Frymës së Shenjtë do të thotë hiri i Tij; quhet kungim, sepse pasi Krishti shkatërroi me Kryqin e Tij mediastinumin e gardhit midis Zotit dhe nesh, ishte ende e udhës që të bashkoheshin dhe të bashkoheshin ata që ishin të larguar nga njëri-tjetri dhe nuk kishin asgjë të përbashkët me njëri-tjetrin, të afroheshin dhe të bashkoheshin; dhe kjo u realizua me zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt. Prandaj u zbulua Pagëzimi i Shenjtë dhe burimi i bollshëm i të gjitha dhuratave të hirit hyjnor dhe ne, sipas fjalës së të bekuarit Pjetri, u bëmë pjesëmarrës të natyrës hyjnore. Pra, kushdo që dëshiron t'i dorëzohet Zotit ashtu siç duhet, ka nevojë për besim të patundur dhe ndihmë nga Fryma e Shenjtë. Dhe secili prej nesh i tradhtojmë Zotit jo vetëm veten, por edhe njëri-tjetrin, pasi, sipas ligjit të dashurisë, duhet të kërkojmë jo vetëm tonën, por edhe atë që u nevojitet të tjerëve. 15. Për antifonet dhe lutjet e thënëa në vazhdim të tyre Në kohën kur dhjaku shpall lutjet dhe njerëzit e devotshëm luten, prifti brenda altarit lutet në heshtje, në heshtje, për të pranishmit dhe për shtëpinë e shenjtë, në mënyrë që të derdhet mëshirë dhe hir i pasur nga Zoti dhe shton arsyen pse ai vetë e kërkon këtë, dhe Zoti mund ta japë këtë që ia vlen të lutemi, dhe nuk ia vlen, sepse ne e kemi të drejtë - ta pranojë, por sepse Atij i përshtatet çdo lavdi, nder dhe adhurim. Për hir të lavdisë Tënde, thotë ai, të lutem për këtë, sepse të tregosh një dashuri të tillë për njerëzimin ndaj nesh, e padenjë, është lavdia jote. Kjo lavdi të takon sipas kësaj fjale të Davidit të bekuar: Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi. Prandaj, pasi e ka kryer lutjen, e shpall këtë arsye, si përfundim të doksologjisë, me zë të lartë për të gjithë, në mënyrë që kjo doksologji të arrijë tek secili prej atyre që marrin pjesë në këndimin e lavdisë dhe që e gjithë Kisha të lavdërojë Zotin. Dhe në fakt, ata që dëgjojnë bëhen shoqërues të tij në lavdërim, sepse kur prifti shqipton doksologjinë, të gjithë besimtarët thonë: Amen dhe, duke shpallur këtë fjalë, përvetësojnë të gjitha fjalët e priftit. Pastaj prifti fillon psalmodinë e shenjtë dhe të pranishmit e kryejnë deri në fund, duke kënduar thëniet e frymëzuara të profetëve të shenjtë. “Është mirë t'i rrëfejmë Zotit dhe t'i këndosh emrit tënd, o Shumë i Larti” (Ps. 91:2). Kjo është pikërisht fjala që i takon fillimit, pasi për vetë këndimin thotë se është e mirë dhe kjo, natyrisht, duhet ditur para çdo këndimi; Është mirë, thotë ai, të rrëfesh, pra të falënderosh, të lavdërosh. Kur këto dhe të gjitha vargjet me radhë janë kënduar, dhjaku i thërret besimtarët në lutje, duke i urdhëruar, si më parë, të dërgojnë lutje. Dhe ndërkohë, ndërsa besimtarët luten në fund të psalmodisë, prifti i drejton në heshtje një lutje Zotit dhe në përgjithësi për të gjithë Kishën, dhe në veçanti për ata që zbukurojnë shtëpinë e shenjtë të Perëndisë dhe përpiqen ta bëjnë atë të shkëlqyeshme në të gjitha aspektet, në mënyrë që ata vetë të lavdërohen për hir të saj, dhe në të njëjtën kohë të thotë "Mbretia jote është fuqia jote më e lavdishme". Lavdia, thotë ai, u takon edhe mbretërve, të cilët kur të duan, mund të rrethohen me shkëlqim; por Ti je Mbreti i përjetshëm, Fuqia (je) e jotja dhe e jotja është Mbretëria. Duke e shpallur këtë arsye si një doksologji në dëgjimin e të gjithë besimtarëve dhe duke marrë prej tyre (në përgjigje Amen) pjesëmarrjen në lavdërimin e Zotit, si më parë, ai përsëri fillon psalmodinë dhe besimtarët përsëri e plotësojnë atë dhe më pas, siç u tha më parë, me zërin e dhjakut i bëjnë lutje Zotit. Prifti, duke u lutur përsëri për besimtarët që luten me të, në mënyrë që secili prej tyre të marrë nga Zoti për përfitimin e tij atë që kërkon për veten e tij dhe, përveç kësaj, jetën e përjetshme përtej varrit, shton si arsye hirin dhe dashurinë e Tij për njerëzimin dhe, duke e shpallur këtë përfundim me zë të lartë për të gjithë, fillon psalmodinë e tretë, gjatë së cilës Ungjilli është prerë dhe i prerë nga Ungjilli. i shoqëruar nga të gjithë që vijnë në fron. Mund të vishet nga një dhjak, por nëse nuk ka dhjak, nga një prift. Në hyrje të altarit, prifti ndalon jo shumë larg portës dhe, ndërkohë që këndohet psalmodi, i lutet Zotit që, së bashku me hyrjen e tij në altar, engjëjt e shenjtë të hyjnë në altar dhe, duke u bashkuar me ritin e shenjtë, të marrin pjesë në lavdërimin e tij ndaj Zotit dhe shton arsyen: sepse lavdia dhe adhurimi i takon lavdisë dhe engjëllit. dhe adhuroni” - nga të gjitha qeniet, që dinë ta lavdërojnë Zotin dhe ta adhurojnë Atë. Duke u lutur për këtë, ai hyn në altar dhe e vendos Ungjillin në tryezën e shenjtë. 16. Përkujtimi i ritit të shenjtë në përmbledhje të përgjithshme Megjithatë, është e nevojshme që fillimisht të kalojmë pjesë-pjesë fjalët e psalmodisë, duke bërë një vërejtje paraprake se misteri i ekonomisë së Krishtit nënkuptohet nga vetë sakrifica dhe nënkuptohet nga ato veprime dhe fjalë që i paraprijnë flijimit dhe e pasojnë atë. Sepse sakrifica lajmëron vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Zotit, pasi dhuratat e nderuara transferohen në trupin e Tij të ringjallur dhe të ngjitur; ajo që i paraprin sakrificës tregon ngjarje para vdekjes: ardhja, shfaqja dhe hyrja e Shpëtimtarit në shërbim të hapur për shpëtimin e racës njerëzore; dhe ajo që pason sakrificën të kujton premtimin e Atit, siç e quajti Ai vetë, domethënë zbritjen e Shpirtit mbi apostujt, kthimin nëpërmjet tyre dhe futjen e popujve në bashkësi me Perëndinë. Dhe e gjithë shkenca sekrete është, si të thuash, një lloj historie, që ruan harmoninë dhe integritetin nga fillimi në fund, në mënyrë që çdo pjesë e veprimeve ose fjalëve t'i japë një aspekt të veçantë të plotësisë së tërës. Psalmet, duke qenë se këndohen në fillim të misterit, nënkuptojnë kohën e mëparshme të ekonomisë së Krishtit, dhe ajo që i pason, pra leximi i Shkrimeve të Shenjta e kështu me radhë, tregon të ardhmen. Por edhe pse thuhet se arsyeja e psalmodisë është e ndryshme, domethënë pastrimi paraprak për sakramentin dhe përgatitja, dhe një tjetër është leximi i Shkrimeve, asgjë nuk e pengon këtë të fundit që të ketë fuqinë e të parës dhe të shenjtërojë besimtarët dhe të tregojë ekonominë. Pra, një veshje, nga njëra anë, plotëson nevojën për veshje dhe mbulon trupin, dhe, nga ana tjetër, nënkupton profesionin, jetën dhe dinjitetin e personave që vishen. Kështu është në këtë: meqenëse ajo që këndohet dhe lexohet është përgjithësisht Shkrim i Shenjtë dhe fjala e Perëndisë, ajo shenjtëron ata që lexojnë dhe këndojnë; dhe meqenëse kjo u zgjodh dhe u vendos kështu, ajo ka edhe një forcë tjetër, që ka për qëllim të shënojë ardhjen dhe rendin e veprave të Krishtit. Sepse jo vetëm ajo që këndohet dhe lexohet, por edhe ajo që bëhet ruan një veti të tillë që, e marrë në vetvete, plotëson një nevojë reale dhe në të njëjtën kohë nënkupton diçka nga veprat ose veprat dhe pasionet e Krishtit. Kështu, futja e Ungjillit në altar dhe hyrja e dhuratave të ndershme - të dyja - ndodhin sipas nevojës: e para, pra të lexosh Ungjillin dhe e fundit, të bësh një flijim; por të dyja këto veprime nënkuptojnë gjithashtu zbulesën ose shfaqjen e Zotit: disa tregojnë vetëm një fenomen fillestar, ose të errët dhe të papërsosur, dhe të tjera tregojnë një fenomen më të përsosur dhe përfundimtar. Megjithatë, ka midis veprimeve të mësimit të vazhdueshëm misterioz, ato që nuk kanë për qëllim të plotësojnë nevojën, por kryhen vetëm për një shenjë, siç është kopja, mbjellja e tij në bukë, shënimi i shenjës së kryqit në bukë dhe në fund derdhja e ujit në dhuratat e shenjta. Ju do të gjeni shumë nga kjo në sakramente të tjera: për shembull, në Pagëzim, ata që duhet të lahen duhet të heqin rrobat dhe këpucët dhe, duke u kthyer nga perëndimi, të shtrijnë duart dhe të fryjnë. Kjo dhe gjëra të tjera të ngjashme nuk futin në sakrament asgjë thelbësore për sakramentin, por rrënjos tek ai që e merr atë urrejtjen dhe armiqësinë që duhet të ketë ndaj të ligut dhe mëson se ai që dëshiron të jetë i krishterë i vërtetë duhet në çdo mënyrë të largohet nga djalli. Duke e kuptuar këtë në këtë mënyrë, le të shqyrtojmë pjesë-pjesë të gjithë ritin e shenjtë, pasi ai mban imazhin e ekonomisë së Shpëtimtarit, dhe para së gjithash, psalmodisë. 17. Shpjegimi i antifonit të parë Nxitja e parë për doksologjinë është e përshtatshme për fillestarët; thotë: “Është mirë t'i rrëfejmë Zotit” (Ps. 91:2). Kjo është një këngë për Zotin dhe Atin, dhe në të njëjtën kohë një këngë për të Vetëmlindurin. "Është mirë t'i rrëfejmë Zotit dhe t'i këndojmë emrit tënd, o Shumë i Larti". Ajo e quan Atin Më të Lartin dhe të Vetëmlindurin Zot. Është mirë të përlëvdojmë Birin dhe Ty, Atin. Çfarë do të thotë? Ky është fillimi i fjalës tjetër. Kjo këngë ka për qëllim t'i sjellë lavdërim të përbashkët. Si? Për të shpallur veprat e Birit nëpërmjet të cilave Ati përlëvdohet. Cila është arsyeja e mburrjes? Lodhja e Birit dhe varfëria, veprat e bëra në mish dhe vuajtjet. Këtu është mëshira dhe e vërteta. Mëshira, meqë nuk na përçmoi, i goditur më keq nga armiku dhe kundërshtarët e Tij, në mirësinë dhe dashurinë e Tij të madhe për njerëzimin dhe jo vetëm tregoi dhembshuri për fatkeqësinë tonë, por edhe u bë pjesëmarrës në fatkeqësitë tona, vdekjen tonë; dhe jo vetëm që na rivendosi nga ajo rënie katastrofike, por gjithashtu na dha Mbretërinë dhe bekimet më të mëdha. Prandaj Pali thotë gjithashtu: “Kur u shfaq hiri dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë” (Tit. 3, 4), atëherë u zbulua për herë të parë se sa i madh ishte. Dhe Zoti tha: “Perëndia e deshi kaq shumë botën” (Gjoni 3:16) shpjegoi se kjo dashuri është e pamatshme. Kjo është arsyeja pse psalmi e quan kujdestarinë mëshirë. Dhe e vërteta është sepse çdo gjë të lashtë në raport me të e shikon si hije dhe imazh. Prandaj, profeti, duke përmendur veten, thotë me të vërtetë: “Zoti i betohet Davidit me të vërtetën” (Ps. 131:11). Cila është tema e betimit këtu? Ardhja dhe jeta e Zotit në mish. "Nga fryti i barkut tënd," thotë ai, "Unë do të të vendos në fronin tënd" (Ps. 131:11), që tregon Vetë Shpëtimtarin. Ku mund ta shihni këtë? Ja çfarë mëson Gabrieli kur i shpall Virgjëreshës për lindjen e papërshkrueshme dhe i rrënjos se çfarë lloj personi do të jetë Ai që do të lindë: Zoti Perëndi do t'i japë, thotë ai, fronin e babait të tij Davidit, dhe ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund (Luka 1:32,3). Me vetë të vërtetën nënkuptojmë gjykimin dhe drejtësinë. Pse? Sepse Shpëtimtari, pasi dëboi mëkatin me të dhe vrau djallin, e bëri këtë jo me tepricë të forcës dhe fuqisë së fitores, por me gjykim dhe drejtësi, siç thuhet: “drejtësia dhe fati janë përgatitja e fronit tënd” (Ps. 88:15). Pra, ju, në gjykatat tuaja, mundni kundërshtarët tuaj me vendimin e gjyqtarëve. Prandaj Shpëtimtari thotë: tani është gjykimi për këtë botë: “sot princi i kësaj bote do të dëbohet” (Gjoni 12:31). Duke e ditur këtë, i bekuari Dionisi thotë se dashuria e pahulumtueshme për njerëzimin e Mirësisë së origjinës nga Perëndia shkatërroi fuqinë e hordhisë apostate, domethënë demonëve, që po rëndonin mbi ne, jo me forcë dërrmuese, por përmes fjalëve që na jepeshin fshehurazi - me anë të gjykimit dhe të së vërtetës. Duke qenë se ajo që lavdërohet nuk është vetëm mëshira dhe e vërteta, por edhe e vërteta dhe gjykimi, himnisti shton: “Sepse Zoti, Perëndia ynë, është i drejtë dhe nuk ka asnjë paudhësi në të” (Ps. 91:16). "Është mirë," thotë ai, "të shpallësh mëshirën tënde në mëngjes dhe të vërtetën tënde çdo natë" (Ps. 91:2, 3). Ditë e natë është e nevojshme, thotë ai, për të lavdëruar Zotin, sepse pikërisht këtë kuptim kanë fjalët: mëngjes dhe çdo natë. Në një vend tjetër e njëjta gjë shprehet me fjalët: për të gjitha kohërat. Ky është kuptimi i antifonit të parë. 18. Çfarë nënkuptojnë thëniet profetike të kënduara në fillim të ceremonisë? Psalmi i dytë lavdëron vetë Mbretërinë e Perëndisë Birit, shkëlqimin e Tij, në të cilën Ai u ngjit nga lodhja dhe varfëria. Por cila është nevoja për këto thënie profetike? Dhe çfarë shenje kanë ata në lidhje me ekonominë e Shpëtimtarit? Ato shënojnë kohët fillestare të ardhjes së Tij, kur Ai tashmë kishte ardhur, por ende nuk u ishte shfaqur njerëzve: kur ishte në botë, por bota ende nuk e kishte njohur; Ata nënkuptojnë kohën para Gjonit, para se të ndizet llamba. Atëherë Atij i duheshin ende fjalë profetike. Kur pas kësaj u shfaq Vetë Ai, Ai i parashikuar nga profetët, Ai nuk kishte më nevojë për profeci; Gjoni vuri në dukje tashmë se kush ishte shfaqur dhe para Gjonit Atit. Prandaj, “të gjithë profetët... profetizuan deri në Gjonin” (Mateu 11:13). Pra, këtë herë përpara Gjoni nënkuptohet nga këndimi i profecive, sepse dhuratat e nderuara me të cilat nënkuptohet Krishti nuk janë bartur ende në mes në këtë kohë, por mbeten të fshehura në një ndarje të veçantë të altarit. Tani merrni parasysh thënien e psalmit: "Zoti mbretëron, i veshur me bukuri" (Ps. 93:1). Psalmi e quajti mbretërinë njohurinë që njerëzit morën për Zotin, për hir të së cilës ata iu nënshtruan Atij, sepse ata njohën shkëlqimin, bukurinë dhe fuqinë e Tij, siç duhej ta dinin. Kjo është pikërisht ajo që do të thotë kjo fjalë e Shpëtimtarit: “Mua më është dhënë çdo pushtet në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18), sepse pasi bijtë e qiellit dhe banorët e tokës njohën Zotin e vërtetë. Merrni parasysh thëniet e mëtejshme - do të gjeni të njëjtën gjë. Pra, duke përcaktuar imazhin e mbretërimit dhe pushtetit, profeti thotë: për të vendosur universin, i cili nuk lëviz. Psalmi e quan besimin pohim: Zoti pohoi ata që përkuleshin me lajka dhe i bashkoi me Veten. I tillë është ai që është i rrëmbyer nga mashtrimi: ai nuk mund të ndalet para asgjëje. Por Zoti thotë: “Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19). Dhe ky është mësimi i besimit. Megjithatë, ky besim nuk mjafton për Mbretërinë; Do të ishte e pamundur të pushtonim popujt vetëm në këtë mënyrë. Kësaj i duhet shtuar zbatimi i urdhërimeve. Profeti vazhdon: “Dëshmia jote ishte shumë e sigurt” (Ps. 92:5); dhe Zoti i shton fjalës së pagëzimit një fjalë në lidhje me urdhërimet, duke thënë: “Mbaji të gjitha sa herë të kesh urdhërime” (Mateu 28:20). Sepse ato që Shpëtimtari i quan urdhërime, profeti i quan dëshmi dhe këtë do ta gjeni kudo në Shkrim: kudo ai i quan ligjet e Perëndisë dëshmi. Pastaj: “Shenjtëria i përshtatet shtëpisë sate, o Zot”, thotë profeti (Ps. 93:5), dhe me shenjtëri ai nënkupton flijimin, domethënë dhuratat, çdo shërbim që i përshtatet Perëndisë; me fjalët: “Është e përshtatshme për shtëpinë tënde”, ai tregon se kjo shtëpi nuk është e zbrazët dhe nuk është e huaj për Zotin, por se në të banon vetë i zoti i shtëpisë, sepse po të mos ishte Zoti në të, nuk do të ishte e përshtatshme që ajo të bënte atë që i takon vetëm Zotit. Zoti gjithashtu i konfirmoi këto fjalë, duke bërë një premtim për të qenë gjithmonë me Kishën; Po, dhe Pali e quan Kishën shtëpia e Perëndisë së gjallë, sepse thotë: “Të dijë të jetojë në shtëpinë e Perëndisë, që është Kisha e Perëndisë së gjallë” (1 Tim. 3:15). "Ja, unë jam me ju"; dhe ajo që tha: "për kohëzgjatjen e ditëve" është ajo që thotë Zoti: "të gjitha ditët deri në mbarimin e botës" (Mateu 28:20). Pra, kjo psalmodi është një profeci e saktë e asaj që Shpëtimtari arriti me Kryqin dhe vdekjen e Tij. 19. Shpjegimi i antifonit të tretë Tjetri duket se është si një takim i Zotit që tashmë ka ardhur dhe është shfaqur, prandaj është vendosur dhe kënduar në paraqitjen dhe shfaqjen e Ungjillit, me të cilin nënkuptohet Krishti. Dhe që profeti e këndoi këtë këngë, duke pasur pamjen e Krishtit para syve të shpirtit të tij, duket veçanërisht nga gëzimi i tij në Të dhe gëzimi, me të cilin ai vetë shihet i mbushur dhe nga shoqëria në të cilën thërret të gjithë të tjerët: “Ejani të gëzohemi në Zotin” (Ps. 95:1). Përpara ardhjes së Zotit, njeriu nuk mund të gëzohej, sepse vetëm Krishti na solli gëzim, dhe nëse dikush në tokë gëzohej përpara se të vinte Ai, atëherë ai gëzohej, pasi ishte inicuar në misteret e Tij. Kështu ai u gëzua, thotë ai: “Abrahami... do të ishte gëzuar, që të kishte parë ditën time, ta shihte dhe të gëzohej” (Gjoni 8:56), dhe vetë Davidi: “më shpërble gëzimin e shpëtimit tënd” (Ps. 50:14), për atë gëzim që kishte në Krishtin që kishte përpara mëkatit, ai iu lut Perëndisë për të mëkatuar me anë të tij. Prandaj, sikurse duke thënë: “Ejani të ndriçohemi”, ai shpalli ardhjen e Dritës, po ashtu duke thënë: “Ejani, le të gëzohemi në Zotin”, tregon se Ai u shfaq dhe solli gëzim. Pastaj ai e quan atë Shpëtimtar dhe Zot. Dhe Shkrimi e quan Krishtin Shpëtimtar dhe shpëtim për shkak të Hipostazave Hyjnore, një Bir ishte Vetëpërmbushësi i shpëtimit tonë dhe se gjithçka u bë nëpërmjet Tij. Kështu Pali tha gjithashtu: “Duke bërë pastrimin e mëkateve tona me Vete” (Hebrenjve 1:3), të cilën Ai vetë e shprehu në shëmbëlltyrën e Bariut të Mirë, i cili nuk dërgoi të tjerë të kërkonin delen e humbur, por e kërkoi vetë dhe e gjeti, e mori dhe e solli mbi supe (tek Ati); Prandaj, ai pranoi emrin që korrespondonte me shërbimin e Tij - i quajtur Jezus. Le të parashikojmë fytyrën e Tij në rrëfim. Ai thotë: fytyra, domethënë pamja e Zotit. Le të mos presim ta shohim kur Ai tashmë ka hyrë në shtëpi, por le të dalim ta takojmë në rrëfim, domethënë në doksologji dhe në psalme do t'i thërrasim Atij - do t'i japim nderin që i takon Zotit. Ai donte të shfaqej në formën e një skllavi; por le të mos harrojmë Mjeshtrin në Të, të mos tundohemi nga mishi, duke gjykuar nga ajo që zbulohet, të mos rrëmbehemi nga i Larti për të pasur mendime të ulëta, sepse në këtë mish fshihej Perëndia i madh, Zoti dhe Mbreti i madh i gjithë dheut. Kësaj profeti i shton më tej çdo gjë që i takon Zotit. Këto janë thëniet profetike dhe kështu këndohen siç duhet. 20. Për shfaqjen e Ungjillit dhe të Këngës së Trisagionit Pastaj, ndërsa ata këndojnë, prifti, duke qëndruar në mes para fronit, ngre Ungjillin dhe e tregon atë, duke nënkuptuar kështu shfaqjen e Zotit kur filloi të shfaqej, sepse Ungjilli nënkupton Krishtin, ashtu siç quhen profetë librat e profetëve. Kështu, Abrahami i thotë të pasurit: “Ata kanë Moisiun dhe profetët” (Luka 16:29), domethënë librat e tyre. Kur u shfaq dhe u zbulua Ai për të cilin shpallën profetët, atëherë askush nuk e konsideron detyrë të jashtëzakonshme të dëgjojë fjalët e profetëve. Prandaj, me zbulimin e Ungjillit, profecitë pushojnë. Që nga ky moment ne këndojmë atë që i përket Dhiatës së Re: ose këndojmë lavdërimet e Shën Nënës së Zotit, ose lavdërojmë shenjtorët e tjerë, ose këndojmë këngët e vetë Krishtit, ose për ardhjen e Tij, ose për vuajtjet e Tij pas ardhjes së Tij, ose për veprat e Tij, të cilat Kisha i kremton çdo herë. Pastaj ne lavdërojmë Vetë Perëndinë në Trini, pasi shfaqja e Shpëtimtarit na mësoi ta rrëfejmë Atë. Kjo këngë u pranua nga engjëjt, e huazuar nga libri i psalmeve të profetit, e pranuar nga Kisha e Krishtit dhe kushtuar Trinisë, sepse fjala: e shenjtë, e thirrur tri herë, është fjala e engjëjve; dhe fjalët; Zoti, i fuqishëm dhe i pavdekshëm, janë fjalët e Davidit të bekuar kur thotë: “Shpirti im ka etje për Perëndinë, të fuqishmin, të gjallën” (Ps. 41:3); pranimi dhe bashkimi i kësaj të fundit me të parën dhe shtimi i lutjes, pra kini mëshirë për ne, është vepër e Kishës, e cila njeh dhe rrëfen të Vetmin Zot në Trinitet, për të treguar pjesërisht pajtimin e Dhiatës së Vjetër me të Renë, dhe pjesërisht se nëpërmjet shfaqjes së Krishtit, shumica qiellore dhe në të njëjtën kohë tokësore përbëjnë një engjëj të vetëm të tyre. Prandaj, pas shfaqjes së Ungjillit dhe hyrjes (në altar), ne këndojmë këtë këngë, sikur të thërrasim: Ky që erdhi tek ne, na vendosi me engjëjt dhe i bashkoi ata në korin e tyre. Kjo është e vërtetë. 21. Për lutjen e lexuar gjatë këndimit të kësaj kënge dhe për pasthirrmat e shenjta Para këtij këndimi, prifti i lutet Zotit që ta pranojë këtë këngë dhe t'u dërgojë hir atyre që këndojnë. Çfarë hiri? Kënga përkatëse, pra, shenjtërimi i shpirtrave dhe trupave të tyre, dhënia e faljes së mëkateve, në mënyrë që ata t'i shërbejnë Perëndisë në shenjtëri çdo ditë. Dhe ai shton arsyen: "Sepse ju jeni të shenjtë dhe pushoni në shenjtorët, sepse është karakteristikë e një të Shenjti të vërtetë të gëzohet për shenjtorët dhe t'u shenjtërojë". Pasi shpalli këtë dhe shtoi një doksologji, prifti i jep një shenjë kuvendit të shenjtë për të kënduar Trisagion; dhe, sipas zakonit, pasi mbaroi doksologjinë me fjalën: Amen, fillon këngën. Pas këngës, prifti i urdhëron të gjithë të mos qëndrojnë me mendjemadhësi dhe shkujdesje, por të jenë të vëmendshëm ndaj asaj që bëjnë dhe këndojnë, sepse kjo do të thotë fjala: "Të dëgjojmë". Pastaj ai kërkon paqe për të gjithë dhe kujton mençurinë me të cilën duhet dëgjuar sakramentin. Çfarë është mençuria? Mendime të përshtatshme për ritet e shenjta, me të cilat të mbushurit me besim duhet të shikojnë dhe dëgjojnë atë që bëhet dhe thuhet, pa pasur asgjë njerëzore. Kjo është mençuria e krishterë dhe ky është kuptimi i kësaj fjale, të cilën prifti ua shqipton vazhdimisht besimtarëve gjatë ceremonisë; të kujton këto mendime, sepse shpesh me një fjalim i kujtojmë njëri-tjetrit një mendim të tërë dhe e ripërtërijmë në shpirtrat e dëgjuesve tanë. Pse keni nevojë për një kujtesë? Fuqia e harresës është e madhe dhe asnjë nga pasionet njerëzore nuk e mposht njeriun aq shpesh dhe lehtë sa ky. Kur është e nevojshme të qëndrojmë me mendimet e duhura dhe të marrim pjesë në shërbesën e shenjtë, në dëgjimin dhe meditimin e këngëve dhe veprimeve të shenjta, që të mos jemi të pafrytshëm dhe të mos humbim kohë kot - gjë që nuk është e lehtë - atëherë duhet të stimulohemi dhe të bëhemi vetë të kthjellët; Po, ne kemi nevojë edhe për një kujtesë të jashtme që të mund të rivendosim mendjen tonë, të kapur vazhdimisht në harresë dhe të rrëmbyer në shpresat e kota. Kështu dëshiron edhe kënga e kënduar gjatë paraqitjes së Dhuratave të Ndershme në altar, për të gjitha gjërat e kësaj bote, thotë, le ta lëmë mënjanë kujdesin dhe pikërisht këtë do të thotë kjo shprehje. Dhe thirrja: fal është gjithashtu një nxitje. Çfarë lloj nxitjeje? Ajo dëshiron që ne të jemi përpara Zotit dhe sakramenteve në asketizëm, jo me përtesë, por me zell dhe me gjithë nderim për t'u mbajtur, pavarësisht nëse shohim, flasim ose dëgjojmë ndonjë gjë nga lutjet e shenjta, dhe shenja e parë e këtij zelli dhe këtij nderimi do të tregohej në një pozicion të drejtë të trupit, domethënë, këtë nuk do ta bënim të ulur, por për ata që janë shëmbëlltyra e tillë në këmbë. shërbëtorë... Por ne i lutemi Zotit që Më e rëndësishmja, ne jemi shërbëtorë në të gjitha llojet e shërbimit. Ky është kuptimi i këtyre fjalëve. 22. Rreth leximit të Shkrimeve, renditjes dhe shenjave të tyre Pas Këngës së Trisagionit, lexohet Libri Apostolik dhe më pas, kur Kisha këndon një himn lavdërimi për Zotin, lexohet vetë Ungjilli. Por pse e lavdërojmë Perëndinë përpara se të lexojmë Shkrimet? Sepse kjo duhet bërë në të gjitha rastet kur Ai na dërgon gjithmonë dhuratat e Tij, veçanërisht kur marrim ndonjë përfitim të madh, për shembull, duke dëgjuar fjalët hyjnore. Mirëpo, me Apostullin këndojmë një këngë lutjeje, sepse shtohet: “Ki mëshirë”; dhe gjatë Ungjillit bëjmë doksologji pa pyetur, që të dimë se me anë të Ungjillit nënkuptohet Krishti, të Cilin ata që e kanë gjetur kanë gjithçka, sepse Dhëndri është brenda dhe ata që kanë gjithçka nuk kanë nevojë t'i kërkojnë asgjë, që të jetë e pahijshme që djemtë e nuses të agjërojnë, sepse Dhëndri është me ta dhe vetëm duhet ta nderojë dhe lavdërojë. E tillë është kënga e engjëjve, siç e përcjellin profetët; dhe për të njëjtën arsye është vetëm një këngë dhe është e përjashtuar nga çdo peticion. Por çfarë do të thotë leximi i shkrimeve të shenjta këtu? Nëse doni të dini qëllimin, atëherë, siç thuhet, leximi na përgatit dhe na pastron përpara shenjtërimit të madh përmes sakramentit. Dhe nëse jeni duke kërkuar për kuptimin, atëherë ai shënon zbulesën e Zotit, të cilën Ai e zbuloi menjëherë pas shfaqjes së Tij. Sepse Ungjilli fillimisht shfaqet i mbyllur, duke nënkuptuar shfaqjen e Zotit, kur Ai u shfaq me vullnetin e Atit në heshtje dhe, duke mos predikuar asgjë Vetë, kishte me vete zërin e atij që qante. Dhe kjo (d.m.th., leximi i Ungjillit) është tashmë një shenjë e zbulesës së Tij të përsosur, gjatë së cilës Ai foli hapur me të gjithë dhe zbuloi në Vete jo vetëm atë që tha për veten e Tij, por edhe atë që i mësoi apostujt të thoshin, duke i dërguar ata "te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 10:6). Kjo është arsyeja pse lexohen shkrimet apostolike dhe lexohet vetë Ungjilli. Pse jo më parë Ungjilli? Sepse shenjat e zbulesës të zbuluara nga Vetë Zoti janë më të përsosura se ato të folura nga apostujt. Dhe meqenëse Zoti nuk u zbuloi njerëzve papritur se si është në fuqinë e Tij dhe si është në mirësinë e Tij (sepse kjo i referohet ardhjes së Tij të dytë), por eci, duke e bërë rrugën nga më pak e qartë në më të qartë, atëherë është e natyrshme që ata që duan të tregojnë pamjen e Tij graduale të lexojnë shkrimet apostolike përpara Ungjillit. Për këtë arsye, shenjat e paraqitjes së Tij më të përsosur vërehen nga fundi, siç do të shihet nga sa vijon. 23. Rreth lutjeve pas Ungjillit Pasi lexon Ungjillin, dhjaku i urdhëron njerëzit të luten. Vetë prifti lutet në heshtje, në heshtje, brenda altarit, në mënyrë që Zoti t'i pranojë lutjet e njerëzve, dhe më pas, duke lavdëruar me zë të lartë Zotin, ai i pranon njerëzit në kungimin e lavdërimit. Por cila nga të gjitha lutjet është veçanërisht e përshtatshme pas Ungjillit? Lutje për ata që e ruajnë Ungjillin, lutje për ata që imitojnë dashurinë e Krishtit, nënkuptuar nga Ungjilli. Kush janë këta (ruajtës të Ungjillit)? Udhëheqësit e Kishës, barinjtë e popullit, themeluesit e rendit, sepse ata, nëse e mbajnë zotimin, respektojnë dhe mësojnë me besnikëri atë që është shkruar aty (në Ungjill) dhe, sipas Apostullit (Kol. 1:24), përmbushin privimin e dhembjeve të Krishtit pas Tij, duke ushqyer kopenë e Tij ashtu siç i pëlqen. Ata janë gjithashtu ndërtuesit dhe kujdestarët e shtëpive të shenjta dhe mësuesit e virtytit; dhe, nëse dikush është në çfarëdo mënyre i dobishëm për kauzën e përbashkët të Kishës dhe personave dhe gjërave të shenjta, atëherë, sigurisht, ata qëndrojnë në këtë mikpritje dhe janë të denjë për lutje të përbashkëta. Me synimin, më në fund, të kalojmë te sakrifica, në të cilën nuk duhet të jenë të pranishëm të pa iniciuarit, të cilët ne i quajmë edhe katekumenë, sepse ata e pranuan krishterimin vetëm duke dëgjuar, sa më shumë përmes udhëzimit, prifti, duke u lutur fillimisht për ta, i dëbon nga pritja e të krishterëve besnikë. Dhe lutja e tij është që ata të arrijnë përsosmërinë, të denjë për pagëzimin në kohë. Qëllimi i lutjes është lavdia e Zotit: “Edhe këta”, thotë ai, “lavdëroni me ne emrin tuaj më të nderuar dhe madhështor”. Duke e shpallur këtë si doksologji dhe në kungimin e doksologjisë, duke pritur të gjithë ushtrinë e besimtarëve, ai bën një lutje tjetër, në të cilën së pari falënderon Zotin që ishte i denjë të qëndronte para Tij dhe të ngrejë duart drejt Tij për veten e tij dhe për të tjerët; më pas i kërkon të denjojë ta bëjë këtë gjithmonë me ndërgjegje të pastër. Dhe qëllimi i kësaj lutjeje është lavdia e Zotit: “si të takon Ty”, thotë ai, “gjithë lavdi”. Duke kryer kështu, sipas zakonit, doksologjinë së bashku me popullin, prifti përsëri lutet në heshtje si për veten e tij ashtu edhe për popullin, në mënyrë që të qëndrojë në tryezën e shenjtë pa u dënuar: do të qëndrojë i pastër nga çdo ndotje e mishit dhe e shpirtit, dhe besimtarët që luten do të shpërblehen me kungimin e mistereve, pa më shumë faj dhe vullnetin e mbretit. e Qiellit. Arsyeja e lutjes përsëri është lavdia e Perëndisë, për të cilën Pali urdhëroi të bëhej gjithçka, duke thënë: “Bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). "Le të jetë," thotë ai, "qëllimi ynë i vazhdueshëm është të lavdërojmë Perëndinë." Fermerët, si qëllim i punës së tyre, nderojnë mbledhjen e frutave për të cilat punojnë me dëshirë; tregtarët - fitimi; tjetër - diçka tjetër; dhe në çdo gjë që bëni, kërkoni lavdinë e Perëndisë, sepse ne jemi shërbëtorë, të thirrur pikërisht në këtë shërbim të Mjeshtrit; Për këtë shërbim ne fillimisht u krijuam prej Tij dhe më pas u shpenguam. Prandaj do të zbuloni se Kisha gjithmonë kujdeset për lavdinë e Perëndisë dhe vazhdimisht e shpall këtë fjalë; Ajo e lavdëron këtë lavdi në gjithçka, e sheh atë kudo dhe bën gjithçka për të: lutje, lutje, sakramente dhe këshilla - gjithçka e shenjtë. Kjo është e vërtetë. 24. Për sjelljen e dhuratave të ndershme në altar Pastaj prifti, pasi ka lavdëruar me zë të lartë Zotin, shkon te dhuratat dhe, duke i ngritur me nderim mbi kokën e tij, largohet. Duke i bartur në këtë mënyrë, ai hyn në altar dhe ecën qëllimisht nëpër kishë me qetësi dhe ngadalë. Vetë besimtarët këndojnë dhe përkulen para tij me gjithë përulësi dhe nderim, duke i kërkuar atij t'i kujtojë ata kur ofron dhurata. Dhe ai shkon përpara llambave dhe temjanit dhe me këtë radhë hyn në altar. Kjo ndodh nga nevoja, sepse është e nevojshme të sillni dhe të vendosni në altar dhuratat që do të flijohen dhe, për më tepër, ta bëni këtë, sa më shumë që të jetë e mundur, me nderim dhe dinjitet. Po kështu mbretërit, kur duan t'i sjellin një dhuratë Zotit, këtë detyrë nuk ua besojnë të tjerëve, por i mbajnë dhe i sjellin vetë, duke pasur një kurorë në kokë. Kjo mund të nënkuptojë shfaqjen e fundit të Krishtit, me të cilën u ndez veçanërisht urrejtja e hebrenjve, dhe procesioni i Tij nga atdheu në Jerusalem, në të cilin Ai duhej të flijohej dhe hyrja e Tij në qytet i parapriu dhe mes thirrjeve lavdëruese nga njerëzit. Në këtë kohë, ne duhet të biem para këmbëve të priftit, duke i kërkuar atij të na kujtojë në ato lutje, sepse nuk ka asnjë mënyrë tjetër peticioni që do të kishte një fuqi kaq të madhe dhe do të na jepte shpresa kaq të forta sa metoda e përfaqësuar nga kjo sakrificë e tmerrshme, e cila nuk ka pastruar ligësinë dhe paudhësinë. Dhe kushdo nga ata që bien në këmbët e priftit, kur ai hyn me dhurata, përkulet dhe u drejtohet dhuratave të bartura si për vetë Trupin dhe Gjakun e Krishtit, vepron padrejtësisht, duke e ngatërruar këtë hyrje me hyrjen e Dhuratave të parashenjtëruara për shkak të mosnjohjes së ndryshimit midis këtij dhe atij riti të shenjtë. Gjatë kësaj hyrjeje, dhuratat nuk janë ende të shenjta dhe të papërsosura; dhe në atë rit të shenjtë ata janë të përsosur dhe të shenjtëruar: ata janë Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Kjo është e vërtetë. 25. Për atë që ndodh pas paraqitjes së dhuratave, për lutjet dhe udhëzimet e priftit për njerëzit Prifti vendos dhuratat në fron dhe ai vetë, meqenëse tashmë po fillon ritet e fshehta dhe synon të prekë flijimin e tmerrshëm, përgatitet mirë, pastrohet me lutje dhe përgatitet për ritin e shenjtë. Dhe ai jo vetëm që përgatit veten, por edhe njerëzit përpara për këtë hir përmes lutjes, dashurisë për njëri-tjetrin dhe rrëfimit të besimit. Dhe kjo është e gjithë përgatitja që Zoti urdhëroi, duke thënë: “Bëhuni gati” (Mateu 24:44), sepse këtu është edhe besimi edhe vepra; besimi zbulohet nëpërmjet rrëfimit dhe veprat nëpërmjet dashurisë, që është fundi i çdo vepre të mirë dhe kurora e çdo virtyti. Por kjo është pak më vonë. Dhe së pari, ai i urdhëron besimtarët e ardhshëm të luten për atë që duhet të luten në atë kohë: "për dhuratat e ofruara", thotë ai, "le t'i lutemi Zotit". Le t'i lutemi Zotit për atë që paraqitet, që dhuratat të shenjtërohen dhe propozimi i bërë në fillim të marrë fund. Pastaj ai ofron gjëra të tjera për të cilat duhet t'i lutemi Zotit dhe, së fundi, na urdhëron t'ia dorëzojmë veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Zotit; dhe në fund të lutjes që i bëri Perëndisë në heshtje, ai shpall, sipas zakonit, në dëgjimin e të gjithëve dhe lavdëron Zotin dhe, pasi pranoi njerëzit në bashkësinë e lavdërimit, lutet për paqe të ndërsjellë midis të gjithëve dhe e nxit për këtë. Sepse, duke thënë: "Paqe për të gjithë", ai shton: "Le ta duam njëri-tjetrin". Dhe duke qenë se lutja për njëri-tjetrin është një urdhër apostolik, njerëzit luten për t'i dhënë të njëjtën paqe atij, duke thënë: "dhe shpirtit tënd". Meqenëse dashuria për njëri-tjetrin pasohet nga dashuria për Zotin dhe dashuria për Zotin shoqërohet me besim të përsosur dhe të gjallë në Zotin, atëherë, pasi foli për dashurinë dhe bëri një nxitje për ta dashur njëri-tjetrin, menjëherë flet për rrëfimin e besimit: "le të rrëfehemi me një mendje", thotë ai; dhe besimtarët thërrasin Trininë e Shenjtë, e cila duhet të rrëfehet si Zot. 26. Për rrëfimin e besimit dhe për çfarë më pas prifti i këshillon besimtarët dhe për çfarë lutet dhe çfarë i përgjigjen ata Pastaj prifti urdhëron të gjithë të shpallin atë që dinë për Zotin dhe atë që besojnë - të shpallin urtësinë e vërtetë, për të cilën flet Apostulli: "Dhe ne flasim urtësi midis të përsosurve" (1 Kor. 2:6), të cilën bota nuk e ka njohur, domethënë të mençurit e botës, që nuk dinin asgjë më shumë dhe më të lartë se dija shqisore dhe nuk besonin aspak në ekzistencën e ekzistencës së saj. Për këtë urtësi ai urdhëron të hapen të gjitha dyert - edhe gojët, edhe veshët tanë. Për këtë urtësi, thotë ai, hape; shqiptoje pandërprerë dhe dëgjo, dhe bëje këtë jo me përtesë, por me zell dhe dëgjim të vetvetes, - dhe ata shpallin të gjithë rrëfimin - Besimin. Pastaj prifti thotë: "Të bëhemi të sjellshëm, të bëhemi të frikësuar". Le të qëndrojmë në këtë rrëfim, pa u turpëruar nga sharjet e heretikëve; Le të qëndrojmë me frikë, pasi rrezik i madh i kanoset atyre që ushqejnë çdo dyshim në shpirtin e tyre për këtë besim. Kështu, duke qëndruar të patundur në besim, thotë ai, le t'i ofrojmë dhuratat tona Perëndisë me mençuri. Çfarë do të thotë e arsyeshme? Në botë: "Le t'i sjellim botës oferta të shenjta," thotë ai. Mbani mend, thotë ai, fjalët e Zotit: “nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe kujton se ... dikush ... ka ... mbi ty, ... fillimisht përul veten, ... dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde” (Mateu 5, 23, 24). Përgjigja besnike: ne ofrojmë jo vetëm paqen, por edhe vetë paqen në vend të dhuratës dhe sakrificës tjetër; Ne i ofrojmë, thonë ata, mëshirë Atij që tha: "Unë dua mëshirë, jo flijim" (Mateu 9:13). Dhe mëshira është produkt i një bote të fortë dhe të pastër, sepse kur shpirti nuk shqetësohet nga asnjë pasion, atëherë asgjë nuk e pengon atë të mbushet me mëshirë. Dhe jo vetëm mëshirë, por edhe një sakrificë lavdërimi. Kur e thonë këtë, prifti kërkon atë që është më hyjnore dhe më e rëndësishmja: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit, dhe kungimi i Frymës së Shenjtë, qoftë me ju të gjithë". Dhe besimtarët, duke pyetur të njëjtin prift sipas urdhërimit që na urdhëron të lutemi për njëri-tjetrin, i përgjigjen: "dhe me frymën tënde". Kjo lutje është marrë nga shkrimet e Palit të bekuar (2 Kor. 13:13). Ajo na kërkon nga Trinia e Shenjtë "të mirën, çdo dhuratë është e përsosur" (Jakovi. 1, 17); dhe e mira nga secila prej hipostazave të bekuara quhet me një emër të veçantë: nga Biri - hir, nga Ati - dashuri, nga Fryma - kungim. Sepse, ndonëse ne nuk sollëm asgjë nga vetja, dhe gjithashtu ishim subjekt i dënimit, Biri vetë u bë Shpëtimtari ynë, "ende mëkatar", thuhet: "Ai vdiq për ne" (Rom. 5:8) dhe prandaj kujdesi i Tij për ne është hir. Meqenëse Ati, nëpërmjet vuajtjes së Birit, u pajtua me gjininë njerëzore dhe i deshi armiqtë e tij, atëherë veprat e tij të mira ndaj nesh quhen dashuri. Dhe meqenëse armiqtë që u bënë miq duhet të ishin bërë pjesëmarrës në bekimet e të Pasurit, atëherë kjo bëhet nga Fryma e Shenjtë që zbriti mbi apostujt, dhe për këtë arsye hiri i Tij ndaj njerëzve quhet kungim. Por mbase dikush do të thotë që Shpëtimtari që erdhi tashmë ua ka dhënë të gjitha këto bekime njerëzve, dhe për këtë arsye, cila është nevoja tani për lutje për atë që tashmë na është dhënë - domethënë, në mënyrë që, pasi kemi marrë këto bekime, të mos humbasim? ato, por për t'i përdorur vazhdimisht deri në fund. Prandaj ai nuk tha: le t'ju jepet të gjithëve, sepse tashmë është dhënë, por: qofshi me ju të gjithë. Le të mos largohet nga ju ky hir, thotë ai. Pasi u garantoi atyre një lutje të tillë dhe kështu ngriti shpirtrat e tyre nga toka, prifti lartëson mendimet e tyre dhe thotë: mjerë zemrat tona; Po, “Unë ha urtësi... lart,... dhe jo tokësore” (Kol. 3, 2); dhe besimtarët, duke rënë dakord me këtë, përgjigjen se zemrat e tyre janë aty ku është thesari ynë, “ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë” (Kolos. 3:1), “imamët për Zotin”. 27. Për shenjtërimin e dhuratave dhe për falënderimin që i paraprin Kush është kaq mirë dhe i shenjtë, çfarë mbetet veçse t'i drejtohemi falënderimit ndaj Dhënësit të të gjitha të mirave, Perëndisë? Kështu, duke imituar Priftin e parë, i cili, para se të komunikonte sakramentin e kungimit, falënderoi Zotin dhe Atin, dhe prifti, përpara lutjes së fundit me anë të së cilës administrohen dhuratat e shenjta, falënderon Zotin dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht: “Falënderojmë Zotin”; dhe kur të gjithë bien dakord me këtë dhe këndojnë: "i denjë dhe i drejtë", ai vetë falënderon Perëndinë; dhe, duke e lavdëruar, duke e lavdëruar me engjëjt, duke rrëfyer mirënjohje ndaj Tij për të gjitha bekimet që Ai na ka dhënë prej shekujve dhe, së fundi, duke kujtuar konsideratën e pashprehur dhe të vazhdueshme të Shpëtimtarit për ne, ai më pas sakraton dhuratat e nderuara dhe bën të gjithë sakrificën. Si? Pasi shpalli atë darkë të tmerrshme, si Shpëtimtari, para vuajtjes së Tij, ua mësoi atë dishepujve të Tij të shenjtë, si mori kupën, si e pranoi bukën dhe, duke e falënderuar, e shenjtëroi dhe si tha ato fjalë me të cilat tregoi se ky ishte një sakrament. Pasi shqiptoi pikërisht këto fjalë, prifti pastaj përkulet për tokë, lutet dhe pyet, duke zbatuar dhuratat e paraqitura thëniet hyjnore të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, në mënyrë që Fryma e Gjithë Shenjtë dhe e Plotfuqishme e Perëndisë, duke u mbështetur mbi to, të transferonte bukën në Trupin më të ndershëm dhe të shenjtë të Krishtit, dhe verën në Gjakun e Tij më të ndershëm. Pas këtyre fjalëve, të gjitha ritet e shenjta kanë përfunduar dhe kanë përfunduar; dhuratat shenjtërohen, flijimi përgatitet, Qengji i madh dhe i shenjtë, i therur për mëkatet e botës, shihet i shtrirë në fronin e shenjtë. Sepse buka e Trupit të Zotit nuk është më një shëmbëlltyrë, jo një dhuratë, që përfaqëson vetëm pamjen e një dhurate të vërtetë, nuk mbart më në vetvete një imazh të ndonjë vuajtjeje shpëtuese, si në një figurë, por është dhurata më e vërtetë, Trupi Sovran më i shenjtë, i cili me të vërtetë i ka marrë të gjitha këto qortime, qortime, plagë, dëshmitarë të mirë të kryqëzuarit, të kryqëzuarit. Ponc Pilati” (1 Tim. 6, 13), duroi mbytje, rrahje, pështyrë dhe shijoi tëmthin. Në të njëjtën mënyrë, vera është vetë gjaku që rrjedh nga trupi i shpuar. Ky është mishi dhe ai gjak që bashkohen nga Fryma e Shenjtë në një Trup të vetëm, i lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, i varrosur, i ringjallur në ditën e tretë, i ngjitur në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit. 28. Mbi çfarë baze besojmë pa dyshim te sakramenti? Çfarë garancie ka për besnikërinë e kësaj? Vetë Shpëtimtari tha: “ky është Trupi Im”,... “ky është Gjaku Im”; (Mateu 26, 26, 28). Ai vetë i urdhëroi apostujt, dhe nëpërmjet tyre gjithë Kishën, ta bënin këtë. “Bëje këtë,” tha Ai, “në përkujtimin tim” (Luka 22:19). Por Ai nuk do ta kishte urdhëruar ta bënim këtë nëse nuk do të donte të na jepte forcë që ne ta bënim atë. Çfarë është kjo forcë? Fryma e Shenjtë është fuqia që armatosi apostujt nga lart në përputhje me atë që u tha Zoti: “Por ju rrini në qytetin e Jeruzalemit derisa të visheni me fuqi nga lart” (Luka 24:49). Kjo është vepra e asaj prejardhjeje, sepse, pasi zbriti një herë, Ai nuk na la, por mbetet me ne dhe do të jetë gjithmonë. Prandaj Shpëtimtari e dërgoi, që të jetë me ju përgjithmonë, “Frymën e së vërtetës, që bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh, por e njeh, por ju e njihni, sepse ai qëndron në ju dhe do të jetë në ju” (Gjoni 14:17). Është ai që kryen sakramentet me duart dhe gjuhën e priftërinjve. Dhe jo vetëm që Zoti na dërgoi Frymën e Shenjtë për të qëndruar me ne, por Zoti Vetë premtoi të jetë me ne deri në fund të epokës. Por Ngushëlluesi është me ne në mënyrë të padukshme, sepse ai nuk mban një trup; dhe Zoti shihet dhe e lejon Veten të preket në Misteret e tmerrshme dhe të shenjta, sepse Ai e ka pranuar dhe e mbart natyrën tonë përgjithmonë. E tillë është fuqia shenjtëruese, i tillë është Prifti: pasi u ofrua një herë dhe u flijua, Ai nuk pushoi së shenjtëruari, por e kryen vazhdimisht këtë shërbim për ne dhe për këtë arsye është Ndërmjetësi ynë i përjetshëm para Perëndisë, për këtë arsye iu tha: “Ti je prift përgjithmonë” (Ps. 109:4). Prandaj, në lidhje me shenjtërimin e dhuratave dhe sakramenteve të tjera, besimtarët nuk kanë asnjë dyshim, megjithëse ato kryhen me sugjerim dhe lutje të priftërinjve. Mjaft për këtë. 29. Për atë që na qortojnë latinët lidhur me këtë dhe përgjigjen e qortimeve të tyre Lidhur me këtë, disa latinë na fajësojnë neve. Ata thonë se pas fjalëve të Zotit: "Merr, ha" (Mateu 26:26) e kështu me radhë, nuk nevojitet asnjë lutje për të shenjtëruar dhuratat, pasi ato tashmë janë kryer me fjalën e Zotit. Prandaj, kushdo që pasi i shqipton këto fjalë, dhuratat i quan bukë e verë dhe vazhdon të lutet për shenjtërimin e tyre, sikur të mos ishin shenjtëruar akoma, thonë, përveç se vuan nga mosbesimi, po bën një gjë të kotë dhe të panevojshme. Dhe që dhuratat shenjtërohen pikërisht nga këto fjalë, thonë se i Lumturia e Krizostomit dëshmon për këtë, duke thënë: ashtu si ajo fjalë krijuese: “rriteni dhe shumohuni” (Zan. 1:28) është thënë nga Zoti një herë, por vepron gjithmonë, ashtu edhe kjo fjalë, e thënë nga Shpëtimtari një herë, vepron në çdo kohë. Pra, ata që mbështeten më shumë në lutjen e tyre sesa në fjalën e Zotit, së pari, e dënojnë Atë në dobësi: së dyti, ata duket se i besojnë më shumë vetvetes; dhe, së treti, një gjë e tillë si sakramenti varet nga një çështje e diskutueshme, nga lutja njerëzore dhe, ndonëse duhet besuar padyshim në të, ata e vënë në dyshim atë. Në këtë rast, ai që lutet nuk ka nevojë të dëgjojë, edhe nëse në virtytin e tij ishte si Pali. Por e gjithë kjo nuk është e vështirë për t'u zgjidhur. Dhe, së pari, duhet të fillojmë me ato fjalë të Gjonit hyjnor mbi të cilat bazohen latinët. Le të supozojmë se kjo fjalë ka fuqinë e fjalës krijuese, por le të thellohemi në të. Zoti thotë: "Rrituni dhe shumohuni". Pra, çfarë? Pas kësaj fjale, nuk kemi më nevojë për asgjë tjetër? Dhe nuk kemi nevojë për asgjë tjetër për riprodhim? Apo kërkohet edhe martesa, martesa dhe shqetësime të tjera, pa të cilat raca njerëzore nuk mund të ekzistojë dhe të përhapet? Rrjedhimisht, ashtu siç e konsiderojmë martesën të nevojshme për lindjen e fëmijëve, dhe pastaj përsëri lutemi për vetë martesën dhe me këtë nuk mendojmë të përçmojmë Fjalën Krijuese, duke e ditur se ajo, sigurisht, është shkaku i lindjes, por nëpërmjet martesës, nëpërmjet ushqimit e me shumë gjëra të tjera, kështu edhe këtu besojmë se vetë fjala e Zotit e kryen sakramentin, por pikërisht çdo gjë për të, jo vetëm me ndërmjetësimin e tij, me anë të lutjes. por kërkohet shumë, pa të cilat nuk do të ketë efekt. Kush nuk e di se vdekja e Krishtit është mjeti i vetëm që solli faljen e mëkateve në botë? Por ne gjithashtu e dimë se pas vdekjes së Tij nevojitet besimi, pendimi, rrëfimi dhe lutjet e priftërinjve; dhe një person nuk mund të çlirohet nga mëkatet nëse të gjitha këto veprime nuk i paraprijnë. Pra, çfarë? A e përçmojmë atë vdekje dhe e njohim atë si të dobët kur mendojmë se ajo që ka arritur nuk do të jetë e mjaftueshme nëse nuk sjellim atë që nevojitet nga ana jonë? Jo. Prandaj, është e padrejtë të dënohen ata që luten për dhurata. Për më tepër, ata që mbështeten në namaz nuk mbështeten te vetja, por te Zoti, i cili ka premtuar se do të dhurojë nëpërmjet lutjes; vetë kuptimi i lutjes tregon për këtë. Sepse kur luten, ata që luten shprehin se nuk shpresojnë ta marrin vetë atë që kërkojnë, por besojnë se do ta marrin vetëm nga Zoti. E tillë është klithma e një njeriu që lutet kur, duke e braktisur veten, i drejtohet Zotit, sepse, duke mos njohur forcën në vetvete, gjithçka ia beson vetëm Atij. Nuk është e imja, thotë ai, kjo nuk është puna ime, nuk është fuqia ime: Ti je i vetmi që mundesh, të besoj gjithçka, sidomos kur lutemi për një temë të mbinatyrshme dhe diçka që tejkalon gjithçka, siç janë Misteret. Atëherë është absolutisht e nevojshme që ata që luten të mbështeten vetëm te Zoti, sepse një person i pamësuar nga Zoti nuk është në gjendje as të mendojë për këtë, pa frymëzimin e Tij ai as nuk mund ta dëshirojë atë, pa shpresë për vërtetësinë e të Premtuarit, ai nuk mund të shpresojë ta marrë atë; kështu që askush nuk do të guxonte të lutej për objekte të tilla, nëse Ai vetë nuk do të kishte treguar pa dyshim se Ai dëshiron që ata të luten për këtë dhe se Ai është i gatshëm t'ua japë atë atyre që kërkojnë. Prandaj, lutja këtu është e padyshimtë dhe qëllimi i saj është i qartë, pasi vetë Zoti dhurues ka treguar në çdo mënyrë të mundshme atë që Ai dëshiron të japë. Kjo është arsyeja pse ne besojmë në shenjtërimin e Mistereve nëpërmjet lutjes së një prifti, duke u mbështetur në të jo si ndonjë lutje njerëzore, por si fuqi e Zotit, dhe jo sepse njeriu lutet, por sepse Zoti dëgjon; jo sepse ata i luten Atij, por sepse e Vërteta premtoi të japë nëpërmjet lutjes. Dhe se Krishti tregoi se Ai është gjithmonë i gatshëm për të dhënë këtë hir, nuk ka asgjë për të thënë për këtë. Për këtë arsye Ai erdhi në tokë, u flijua dhe vdiq, për këtë qëllim kishte altarë dhe priftërinj, dhe çdo pastrim, dhe të gjitha urdhërimet, dhe udhëzimet dhe këshillat, për të na ofruar këtë vakt; sepse Ai tha se Ai e dëshironte atë Pashkë (Luka 22:15), sepse Ai më pas synonte t'u mësonte dishepujve të Tij Pashkën e vërtetë; prandaj Ai na urdhëroi ta bëjmë këtë në përkujtim të Tij, sepse Ai donte që ne ta kryenim gjithmonë në mënyrë të shenjtë. Çfarë dyshimi tjetër mund të kenë ata që luten për atë që kërkojnë, nëse, nga njëra anë, shpresojnë të marrin atë që kërkojnë dhe nëse, nga ana tjetër, Ai që mund të japë dëshiron të japë? Pra, ata që besojnë se dhuratat shenjtërohen me lutje, ashtu siç nuk i përçmojnë fjalët e Shpëtimtarit dhe nuk mbështeten te vetja e tyre, po ashtu edhe sakramentin nuk e bëjnë të varur nga një çështje e dyshimtë, siç është lutja njerëzore, siç na akuzojnë më kot latinët. Sepse mirra e gjithëshenjtë, e cila, sipas fjalëve të të bekuarit Dionisi, është një me kungimin hyjnor, realizohet dhe shenjtërohet me lutje; dhe të devotshmit nuk kanë aspak dyshim se ajo ka fuqi përsosëse dhe shenjtëruese. Po kështu me lutje kremtohet edhe shugurimi i meshtarit dhe ipeshkvit, sepse thuhet: të lutemi për të, që hiri i Shpirtit të Shenjtë të bjerë mbi të, siç bën thirrje për vendosjen e duarve ai që shuguron klerin. Dhe në Kishën Latine, shugurimi i një meshtari kryhet në atë mënyrë që pasi të derdhë një libacion paqeje mbi kokën e personit që shugurohet, kremtori i sakramentit lutet për zbritjen e hirit të bollshëm të Frymës së Shenjtë mbi të. Në të njëjtën mënyrë, falja e mëkateve u jepet atyre që pendohen nëpërmjet lutjes priftërore. Së fundi, në mënyrë të ngjashme, me lutjen e priftërinjve, kryhet sakramenti i vajit, i cili u jep atyre që e marrin atë edhe shërimin nga sëmundjet trupore, edhe heqjen e mëkateve, siç thotë tradita apostolike: “A është ndonjë prej jush i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e kishës dhe të lutet mbi të, duke e lyer me vaj dhe të sëmurin në emër të Zotit, do ta shpëtojë të sëmurin në emër të Zotit. lart dhe nëse ka bërë mëkate, ato do t'i falen” (Jakobi 5:14–15). Çfarë do t'i thonë kësaj ata që nuk e miratojnë lutjen në sakramente? Nëse, siç thonë ata, nuk është e dukshme që kryhen lutjet, atëherë në të njëjtën mënyrë nuk është e dukshme nëse ai që quhet me këtë emër është prift, nuk shihet nëse ai mund të shenjtërojë vajin: dhe në këtë mënyrë nuk mund të kryhet sakramenti i kungimit të shenjtë, sepse në fakt atëherë nuk ka as prift dhe as altar, pasi ata vetë nuk do ta thonë fjalën e Zotit, pa marrë parasysh fjalën e Zotit. pushtet. Por altari mbi të cilin duhet të vendoset buka shenjtërohet me mirrë dhe mirra është e shenjtë përmes lutjeve. Në të njëjtën mënyrë: kush na jep padyshim faljen e mëkateve, nëse priftërinjtë dhe lutjet e tyre janë të dyshimta? Pas kësaj, pasuesit e bidateve të tyre nuk kanë zgjidhje tjetër veçse të shkatërrojnë të gjithë krishterimin. Është e qartë se veprimet e atyre që mendojnë kështu janë të dyshimta dhe puna e tyre është e rrezikshme nëse shpikin diçka të huaj për traditat atërore, të cilat kanë në vetvete garancinë e sigurisë. Që Perëndia dëgjon kur njerëzit i luten Atij, se Ai u jep Frymën e Shenjtë atyre që e kërkojnë dhe u bën gjithçka të mundur atyre që i drejtohen Atij me besim, vetë Zoti tha për këtë dhe kjo nuk mund të jetë në asnjë mënyrë e pavërtetë; por askund nuk thuhet se diçka e tillë duhet t'u ndodhë atyre që ritregojnë vetëm disa fjalë. Për më tepër, kremtimi i Mistereve me lutje u tradhtua nga etërit, të cilët morën nga apostujt dhe dishepujt e tyre dhe gjithçka tjetër, siç thashë, dhe Eukaristinë e Shenjtë; tradhtuar pas shumë të tjerëve nga Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti - mësuesit e mëdhenj të Kishës; Ata që i kundërshtojnë nuk duhet t'u jepet një përgjigje nga ata që duan të jenë besimtarë të vërtetë. Sa i përket faktit që për shenjtërimin e dhuratave mjafton fjala e Zotit për misteret, e shqiptuar në formën e një tregimi, nuk është e qartë se ndonjë nga apostujt ose mësuesit ka folur për këtë. Ajo që dikur është thënë nga Zoti - pikërisht sepse është thënë prej Tij - ajo, si një fjalë Krijuese, vepron gjithmonë, kështu thotë edhe i Lumi Gjon; por që, duke u shqiptuar tani nga prifti, ka fuqi sepse është thënë prej tij, kjo nuk mund të shihet nga askund, sepse ajo fjalë Krijuese vepron jo sepse në raste të caktuara shqiptohet nga ndonjë person, por sepse dikur është thënë nga Zoti. 30. Që në Kishën Latine kremtohet në të njëjtën mënyrë sakramenti i Eukaristisë Ajo që ua ndalon plotësisht gojën është se Kisha Latine, së cilës ata me sa duket i referohen, nuk refuzon të bëjë lutje për dhurata pas fjalës së Zotit. Ata e harrojnë këtë sepse nuk luten menjëherë pas fjalëve të Zotit dhe se kërkojnë shenjtërim dhe transfuzion në Trupin e Zotit në mënyrë të paqartë dhe përdorin emra të tjerë që lidhen me këtë, megjithëse kanë të njëjtën fuqi. Çfarë lloj lutjeje është kjo? "Urdhëroji këto dhurata të ngjiten me dorën e një Engjulli në altarin tënd qiellor." Le të thonë ata, çfarë do të thotë të "lartësosh këto dhurata"? Ata luten ose për transferimin e tyre lokal nga toka dhe nga rajoni i poshtëm në qiell, ose për ndonjë transferim të veçantë: nga një gjendje e ulët në një gjendje të lartë. Por nëse këtu nënkuptohet gjëja e parë, atëherë çfarë dobie ka ne të lutemi për marrjen e një faltoreje prej nesh, kur lutemi dhe besojmë se ai mbetet me ne dhe mbetet me ne, dhe kur kjo do të thotë se Krishti mbetet me ne deri në fund të epokës? Si nuk besojnë se nëse ne e njohim këtë si Trupi i Krishtit, atëherë ai është me ne - dhe qiellor, dhe ulet në të djathtën e Atit (dhe në çfarë mënyre - vetëm Ai e di). Si mund të ishte më qiellor nëse nuk do të ishte Trupi më qiellor i Krishtit? Si mund të ngrihet ai nga dora e një engjëlli, kur ai është mbi çdo parim, autoritet dhe fuqi dhe çdo emër që quhet nën qiell? Nëse ata luten për një shndërrim të veçantë në diçka më të mirë, atëherë nuk e di sa barrë të madhe ligësie heqin kur, duke pranuar se ky është vetë Trupi i Zotit Krisht, mendojnë se do të vijë në një gjendje më të mirë dhe më të shenjtë. Nga kjo shihet qartë se ata nuk e njohin bukën dhe verën se kanë marrë ende shenjtërimin, dhe për këtë arsye ata luten për ta, sepse ata ende kërkojnë lutje - ata luten që të ngjiten tek ata, pasi ata ende qëndrojnë poshtë, jo të shenjtëruar në altarin qiellor, kështu që, pasi janë vendosur mbi të, ata bëhen një flijim, sepse kanë nevojë për dorën e një vullneti të madh njerëzor sipas vullnetit të madh të Engjëllit, të ndihmohet hierarkia më e lartë e Engjëjve. Pra, kjo lutje, në lidhje me dhuratat, nuk prodhon asgjë më shumë se ajo që i shndërron ato në Trupin dhe Gjakun e Zotit, sepse me emrin e atij altari nuk duhet të kuptojmë ndonjë vend të veçantë në qiell ku duhet bërë një flijim, përndryshe nuk do të ndryshonim shumë nga ata që thonë se në Jerusalem ose në malin Samaria ka një vend ku duhet adhuruar Zoti. Meqenëse, siç thotë i Lumi Pali, “është një... Zot dhe një Ndërmjetës për Perëndinë dhe për njerëzit,... Jezu Krishtin” (1 Tim. 2:5), atëherë gjithçka që ka fuqinë e ndërmjetësimit dhe që na jep shenjtërim rrjedh vetëm nga një Shpëtimtar. Por si mësohet tek ne ndërmjetësimi dhe çfarë ka fuqinë për të shenjtëruar? Prifti, i shenjtëruari, altari, sepse, sipas fjalës së Zotit, altari shenjtëron atë që flijohet: "altari", thotë Ai, "është një dhuratë e shenjtë" (Mateu 23:19). Pra, nëse Ai është ai që shenjtëron, atëherë prifti, gjëja që shenjtërohet dhe altari janë një. Se si prifti ashtu edhe ajo që shenjtërohet janë një, Ai vetë tha për këtë: "Për ta", thotë Ai, "unë shenjtëroj veten time" (Gjn. 17, 19); dhe për sa i përket altarit, Shenjtëria e Tij Dionisi dëshmon për këtë në kapitullin mbi paqen, duke thënë: “Nëse altari ynë më hyjnor është Jezusi, shenjtërimi hyjnor i mendjeve të shenjta, për Të, siç thuhet, duke qenë i shenjtëruar dhe djegur në mënyrë misterioze, sjellja e imamëve (Efes. 2:18), atëherë ne do t'i bëjmë sytë më të paqtë”. Pikërisht në këtë altar qiellor prifti lutet që t'i ofrojë dhuratat, domethënë lutet t'i shenjtërojë, t'i shpërndajë në Trupin më qiellor të Zotit dhe të mos i japë një vend tjetër ose t'i transferojë nga toka në qiell, sepse edhe pas lutjes, ne megjithatë i shohim para nesh. Sepse nëse altari i shenjtëron dhuratat e vendosura mbi të, atëherë është e njëjta gjë - nëse duhet të luteni për shenjtërimin e dhuratave, apo t'i vendosni ato në altar. Çfarë lloj shenjtërimi është ky me të cilin altari shenjtëron dhuratat e vendosura në të? Ky është shenjtërimi me të cilin Vetë Prifti u shenjtërua, duke iu ofruar Perëndisë dhe duke u flijuar, dhe meqë Ai vetë është edhe Prift, edhe altar, edhe një flijim, atëherë të gjitha shprehjet nënkuptojnë të njëjtën gjë: të shenjtërohesh nga ai Hier, ose të shenjtërohesh në atë mënyrë ose të shenjtërohesh në të. Prandaj, nëse filloni të kërkoni ndonjë nga këto tre, do të kërkoni gjithçka; dhe ke atë që kërkon, e ke bërë sakrificën. Kështu, priftërinjtë tuaj, duke e soditur Krishtin si diçka të shenjtëruar, luten për dhënien e dhuratave ndaj Tij - ata luten për të njëjtën gjë, vetëm me shprehje dhe fjalë të ndryshme. Prandaj, priftërinjtë tanë, duke u lutur për transfuzionin e dhuratave në Trupin dhe Gjakun Hyjnor dhe duke kujtuar altarin qiellor, nuk luten më për t'i ofruar dhurata atij, por, duke qenë se janë rritur dhe marrë atje, ata luten për zbritjen tek ne të hirit dhe dhuratës së Frymës së Shenjtë. Le të lutemi, thonë ata, për dhuratat e shenjta, që ato të shenjtërohen? Jo, ata tashmë janë shenjtëruar; por që ne të shenjtërohemi prej tyre, që Perëndia që i shenjtëroi të na shenjtërojë nëpërmjet tyre. Pra, është e qartë se Kisha Latine nuk e lë pas dore lutjen për dhurata pas fjalëve të Zotit, por këtë e bëjnë vetëm disa, pak e më vonë, të cilët në të tjera e kanë dëmtuar atë, duke u përpjekur vetëm të flasin e të dëgjojnë diçka të re. Këtu bëhet fjalë për lutjen. 31. Pse prifti thërret për të shenjtëruar dhuratat jo të Birit, por të Atit Po pse prifti nuk e thërret Birin për shenjtërimin e dhuratave, ndërsa Ai, siç thuhet, është edhe Prift dhe shenjtëron, por Ati? Kështu që ju të dini se Shpëtimtari nuk shenjtëron si njeri, por si Zot, sipas fuqisë së Tij hyjnore, të cilën Ai e ka një me Atin. Duke dashur ta tregojë këtë, Zoti Vetë, kur kryente sakramentin, ngriti sytë nga qielli dhe ia tregoi bukën Atit. Për këtë arsye, Ai u shfaq në një mënyrë të ngjashme kur kryente disa mrekulli - Ai mori formën e lutjes ndaj Zotit, për të treguar se kjo nuk ishte një çështje e natyrës njerëzore, për të cilën Ai kishte një Nënë në tokë, por për Hyjninë e Tij, për të cilën Ai kishte Zotin si Atë. Dhe kur Ai synonte të ngjitej në kryq, atëherë, duke dashur të tregonte dy vullnetet e Tij - hyjnore dhe njerëzore, Ai e tradhtoi vullnetin e Hyjnisë së Tij tek Ati dhe e quajti vullnetin e natyrës së Tij njerëzore vullnetin e Tij: "jo si dua unë", tha ai, "por si të duash ti" (Mateu 26:39) dhe "jo vullneti im, por 2, 4 bëftë vullneti im" (Lkeu, 2). Që Ai vetë donte me vullnetin me të cilin përmbushi vullnetin e Atit, duket qartë pikërisht nga këto fjalë, ku ai dallon vullnetin e Tij nga vullneti i Atit, sepse shprehja: jo vullneti im, por yti u bëftë, është karakteristikë e atij që pajtohet dhe dëshiron të njëjtën gjë. Ai e tregoi këtë kur e qortoi Pjetrin, i cili iu lut të mos shkonte në kryq dhe në vdekje (Mateu 18:23); gjithashtu, kur tha: “Kam pasur dëshirë të madhe të ha këtë Pashkë me ju, por më parë nuk do ta pranoj as mundimin” (Luka 22:15). Ai dëshironte, thotë ai, Pashkën para mundimit; si të thuash, e shpreha kështu: me dëshirë dëshiroja të shihja përgatitjen për vuajtjen Time. Mjaft për këtë. 32. Për vetë kurbanin dhe për atë që bëhet kurbani Për sa i përket vetë viktimës, duhet të kemi parasysh sa vijon. Meqenëse sakrifica nuk është një lloj flijimi dhe jo një imazh gjaku, por me të vërtetë therje dhe flijim, ne shqyrtojmë se çfarë flijohet - është bukë apo Trupi i Zotit, domethënë kur dhuratat bëhen fli: është para shenjtërimit apo pas shenjtërimit? Nëse flijohet buka, atëherë, së pari, si mund të jetë buka kurban? Dhe, së dyti, sakramenti nuk konsiston në shikimin e bukës duke u vrarë, por në shikimin e Qengjit, i cili me therjen e Tij heq mëkatin e botës. Nëse themi se trupi i shenjtë i Zotit po flijohet, atëherë kjo është edhe më e pamundur, sepse, si tashmë i pathyeshëm dhe i pavdekshëm, nuk mund të goditet me thikë ose të plagoset. Edhe sikur të ishte e mundur që diçka e tillë të ndodhte, atëherë në këtë rast do të duhej të kishte kryqëzues dhe gjithçka tjetër të bashkohej për ta bërë atë sakrificë, pasi supozohet se kjo nuk është një lloj therjeje, por një therje e vërtetë. Më tej, si vdiq Krishti një herë dhe, pasi u ringjall, nuk vdiq më, një herë vuajti në përmbushjen e epokave dhe, siç thuhet, “duke u ofruar në një për të mbajtur mëkatet e shumë njerëzve” (Hebr. 9:28), kur Ai flijohet çdo herë gjatë kryerjes së sakramenteve dhe sa herë që Ai vdes? Çfarë mund t'i them kësaj? Kurbani bëhet jo para shenjtërimit të bukës dhe jo pas shenjtërimit të saj, por në vetë shenjtërimin, sepse është e nevojshme të respektohet plotësisht mësimi i besimit për të, pa lënë asgjë. Çfarë lloj mësimi dua të them? Se kjo sakrificë nuk është një shëmbëlltyrë ose lloj flijimi, por një flijim i vërtetë, se nuk ishte buka që u flijua, por vetë Trupi i Krishtit dhe, për më tepër, që flijimi i Qengjit të Perëndisë u krye vetëm një herë. Dhe para së gjithash, le të shohim ritualin: është një sakrificë e vërtetë apo thjesht një pamje e tij? Ashtu si kur flijohet një dele, nga ajo që nuk është therur fare në një të therur, kështu ndodh edhe këtu, domethënë, buka e pakursyer më pas kthehet në kurban, pasi nga buka e pa therur kthehet në vetë Trupin e Zotit, vërtetë të therur. Rrjedhimisht, ashtu si një ndryshim në një dele e bën atë një fli të vërtetë, ashtu edhe këtu, nëpërmjet këtij ndryshimi, bëhet një flijim i vërtetë, sepse buka nuk shndërrohet në formën e therjes, por në vetë therjen, në vetë Trupin e Zotit, të flijuar. Por nëse buka do të flijohej si bukë, atëherë do të thehej edhe buka dhe më pas do të thehej kurbani i bukës. Dhe meqenëse në të dy aspektet ndodhi një ndryshim: nga një mosflijim ai u bë fli, dhe nga buka - Trupi i Krishtit, atëherë kjo therje, e menduar jo në bukë, por sikur në Trupin e tanishëm të Krishtit, quhet dhe quhet flijim jo i bukës, por i Qengjit të Perëndisë. Është e qartë se nëse e supozojmë këtë, atëherë nuk do të ketë nevojë të mendojmë se ka shumë oferta të Trupit të Zotit, sepse meqenëse ky sakrificë nuk kryhet nëpërmjet therjes së Qengjit në atë kohë, por përmes thyerjes së bukës në Qengjin e therur, atëherë është e qartë se atëherë ka një transformim, por nuk ka transformim dhe nuk përsëritet shumë herë oferta dhe nuk përsëritet. shpesh, dhe asgjë nuk e pengon atë në të cilën është thyer të jetë një dhe e njëjta; dhe ashtu si Trupi është një, ashtu edhe therja e Trupit është një. 33. Rreth lutjeve pas kurbanit dhe pse kujtohen shenjtorët këtu, veçanërisht Më e Shenjta (Nëna e Zotit) Pasi të përfundojë flijimi, prifti, duke parë zotimin e dashurisë së Zotit për njerëzimin që i është vënë përpara - Qengjit të Tij, duke e pranuar atë si Ndërmjetësues dhe duke pasur me vete Ngushëlluesin, shpreh ofertat e tij para Zotit, derdh lutjen me shpresë të mirë dhe të patundur dhe lutet që lutjet që ai solli për ata që i kujtoi, duke ofruar dhurata dhe dhurata, për të bërë bukë, kërkoi t'i pranonte, në mënyrë që ato, pasi ishin pranuar, të përmbusheshin në praktikë. Çfarë lloj lutjesh? E përbashkët si për të gjallët ashtu edhe për ata që janë larguar, në mënyrë që Zoti, i cili ka pranuar dhuratat në këmbim, të dërgojë hirin e Tij, veçanërisht atyre që janë larguar - prehjen e shpirtrave dhe trashëgiminë e Mbretërisë me shenjtorët e përlëvduar, dhe të gjallëve - kungimin e vaktit të shenjtë, shenjtërimin, faljen, lirinë nga çdo falje. dhe, së fundi, në mënyrë që ata të paraqiten para Perëndisë të denjë për Mbretërinë. Duke qenë se vetë ofrimi i kurbanit nuk është vetëm një veprim lutës, por edhe mirënjohës, ashtu si në fillim të sakramentit prifti, duke i kushtuar dhuratat e sjella Zotit, shprehte edhe mirënjohje edhe përgjërim, kështu edhe tani, pas flijimit dhe shenjtërimit të dhuratave, ai falënderon Zotin për to dhe shton një përgjërim për lutjen në të njëjtën kohë dhe për lutjen në të njëjtën kohë. Cilat janë këto motive për mirënjohje? Këta, siç u tha më parë, janë shenjtorë, sepse në to Kisha gjeti atë që kërkoi dhe mori atë për të cilën u lut - Mbretërinë e Qiellit. Dhe cila është tema e kërkesave të Kishës? Këta janë ata që ende nuk e kanë arritur përsosmërinë dhe kanë nevojë për lutjen e saj. Dhe për shenjtorët ajo thotë: edhe ne të ofrojmë një shërbesë verbale për ata që kanë vdekur në besim: Etërit, Etërit, Patriarkët, Profetët, Ungjilltarët, Apostujt, Rrëfimtarët, abstinentët dhe për çdo shpirt që ka vdekur në besim, për Më të Shenjtin, Më të Pastërin, Më të Pastërin, Zotëruesin tonë Më të Pastër, Më të Pashqirin dhe Mëshirëplotin tonë. Maria, dhe më pas rendit të gjithë ushtrinë e shenjtorëve. Ato përbëjnë një nxitje për Kishën që të falënderojë Perëndinë; për ta ajo ofron këtë shërbim verbal, si mirënjohje ndaj Zotit, e veçanërisht para gjithë të tjerëve për Nënën e Bekuar të Zotit, si më e larta e çdo shenjtërie. Prandaj, prifti nuk kërkon asgjë në lidhje me to, por lutet që ta ndihmojnë në lutjet e tyre: sepse ai bën për ta, siç thuhet, jo një lutje, por një ofertë falënderuese Dhuratash. Pas kësaj, ai shpreh një kërkesë dhe, duke renditur ata për të cilët kërkon, lutet që t'i japë të gjithëve shpëtimin dhe përfitimin që i përgjigjet secilit; Meqë ra fjala, ai thotë edhe këtë: edhe ne ju ofrojmë këtë shërbim verbal për universin dhe për kishën e shenjtë katolike e apostolike, për ata që jetojnë në jetë të ndershme, për sundimtarët tanë; dhe lutet për të. Kështu, i Lumi Gjon, që do të thotë se ky shërbim i shenjtë ka dy anë: mirënjohjen dhe përgjërimin, i kushton vëmendje të veçantë atyre për të cilët falënderon dhe veçanërisht atyre për të cilët lutet. Por Vasili hyjnor kombinon falënderimin me kërkesën dhe e bën këtë gjatë gjithë liturgjisë; kështu që do të zbuloni se pothuajse të gjitha lutjet e tij i kanë të dyja fuqitë. Kështu, ai kujton shenjtorët që i rendit Shën Gjoni dhe në të njëjtin vend të riteve të shenjta, por në një mënyrë tjetër, sepse, duke u lutur që të gjithë të jenë të denjë për kungimin e Mistereve jo në gjykim apo dënim, ai shton: "por le të gjejmë hir me të gjithë shenjtorët e epokave që të kanë pëlqyer Ty, baba, stërgjysh, etj. pastaj - "shumë shumë për Më të Shenjtin". Megjithatë, këto fjalë, megjithëse përmbajnë një kërkesë, shprehin edhe falënderim dhe predikojnë një Zot që i sjell dobi gjinisë njerëzore; në to prifti kujton të lavdëruarit. Atyre dhe njerëzve të shenjtëruar, duke u thënë si të thuash: na jep hirin që më parë u dhurove shenjtorëve; na shenjtëro, siç e shenjtërove të vetëmlindurin tënd me ne më parë. 34. Për mënyrën se si prifti lutet për dhuratat e shenjta për veten e tij dhe për çfarë i urdhëron besimtarët të luten Duke u lutur për atë që ka nevojë të gjithë, prifti lutet edhe për veten e tij, në mënyrë që edhe ai të marrë shenjtërim nga Dhuratat. Çfarë lloj shenjtërimi? Falja e mëkateve, sepse ky është veprimi i parë i këtyre Dhuratave. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët e Zotit, që u tha apostujve, duke treguar bukën: "Ky është Trupi im, i thyer për ju për faljen e mëkateve", ashtu si kupa. "Kujto, Zot," thotë ai, "dhe padenjësinë time, më fal çdo mëkat, të vullnetshëm apo të pavullnetshëm, dhe për hir të mëkateve, jo të miat, mbaje hirin e Shpirtit të Shenjtë nga Dhuratat që paraqiten". Fryma e Shenjtë u dhëntë faljen e mëkateve atyre që marrin këto Dhurata. Ky hir, thotë ai, nuk mund t'u refuzohet dhuratave të shenjta për hir të mëkateve të mia, sepse hiri vepron në dy mënyra në Dhuratat e ndershme: njëra është sepse ato janë shenjtëruar prej tij; tjetra - sepse përmes tyre ajo na shenjtëron. Asnjë paudhësi njerëzore nuk mund të pengojë metodën e parë të veprimit të hirit në Dhuratat, por duke qenë se shenjtërimi i tyre nuk është një çështje e virtytit njerëzor, paudhësitë njerëzore nuk mund ta pengojnë aspak atë. Por e dyta kërkon edhe përpjekjet tona, prandaj has një pengesë në neglizhencën tonë. Sepse hiri na shenjtëron nëpërmjet Dhuratave, nëse na gjen të aftë për shenjtërim; nëse na takon të papërgatitur, nuk do të sjellë asnjë përfitim dhe do të shkaktojë dëme të panumërta. Për këtë hir - qoftë vetëm heqja e mëkateve apo në të njëjtën kohë një dhuratë tjetër që u jepet njerëzve që marrin pjesë në këtë darkë të shenjtë me ndërgjegje të pastër - prifti lutet që të mos fshihet nga Dhuratat, pasi mund t'u ndalohet nga shthurja njerëzore. Pak më vonë e fal këtë namaz së bashku me të gjithë njerëzit. Pasi u kërkoi të gjithëve unanimitet, që me një gojë dhe një zemër të lavdëronte Zotin, dhe atyre që janë të prirur, duke shpallur mëshirën e të madhit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, pas kësaj ai me të vërtetë urdhëron t'i lutemi Zotit për atë që ai vetë u lut, duke u bërë thirrje të gjithë shenjtorëve të ndërmjetësojnë, sepse kjo do të thotë - t'u kujtosh të gjithë shenjtorët. Dhe çfarë thotë ai? Le t'i lutemi Zotit për dhuratat e shenjta, jo që ata të shenjtërohen - prandaj i quajta të shenjtëruar, që askush të mos e mendojë këtë - por që ata të na komunikojnë, sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët e lutjes: "Për Zotin, Dashurin e njerëzimit, më prano dhe na jep hirin". Le të lutemi, thotë ai, për Darech-un, që ata të fillojnë të veprojnë në ne, që të mos jenë të pafuqishëm për të komunikuar këtë hir, ashtu si Trupi i gjithëfuqishëm i Zotit, ndërsa merrej me njerëzit, në disa qytete nuk mund të bënte mrekulli për shkak të mosbesimit të tyre. Kur në këtë mënyrë ai ua shpall këtë njerëzve, atëherë ai vetë lutet fshehurazi, duke iu lutur Zotit për njerëzit, që me ndërgjegje të pastër të marrin pjesë në Misteret e tmerrshme dhe të shijojnë këtë vakt të shenjtë për faljen e mëkateve, për kungimin e Frymës së Shenjtë, për trashëgiminë e Mbretërisë ose jo për dënim. Pastaj, pasi u kërkon të gjithëve ndihmë dhe mbrojtje nga Zoti, ai i urdhëron të luten që të kalojnë gjithë ditën në mënyrë të përsosur, të shenjtë, të qetë dhe pa mëkat, duke pasur si kujdestar Engjëllin e Paqes, një mentor besnik, pasi ekziston një engjëll gënjeshtër të cilit nuk është e sigurt t'i besohet. Ne lutemi për një engjëll mbrojtës jo që ai të na jepet në atë kohë, sepse një engjëll iu dha çdo besimtari që në fillim, por që ai të veprojë dhe të bëjë punën e tij, të na ruajë dhe të na udhëzojë në rrugën e drejtë dhe të mos tërhiqet prej nesh, i indinjuar me mëkatet tona. Për më tepër, prifti na urdhëron të kërkojmë faljen e mëkateve dhe gjithçka që është e mirë dhe e dobishme për shpirtin tonë dhe paqen në botë, e për më tepër, sigurinë për të ardhmen, në mënyrë që të kalojmë pjesën tjetër të jetës në paqe dhe pendim, në mënyrë që fundi i jetës të jetë i denjë për të krishterët. Pastaj, duke kërkuar unitetin e besimit dhe bashkimin e Shpirtit të Shenjtë, ai na urdhëron t'ia dorëzojmë veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Zotit. Dhe çfarë do të thotë uniteti i besimit dhe bashkimi i Frymës së Shenjtë dhe pse lutemi për këtë këtu është thënë më shumë se një herë në detaje. 35. Për lutjen kushtuar Zotit, për përkuljen e kokave, dhe për falënderimin dhe lutjen e mëposhtme ndaj Zotit dhe madhërimin Pasi prifti udhëzon në këtë mënyrë dhe konfirmon (besnikët) në mirësi nga kudo, ai i lutet Zotit që ata, si tashmë të përsosur dhe të denjë për birësinë hyjnore, të jenë të denjë për ta lutur me guxim atë lutje në të cilën ne guxojmë ta quajmë Atë. Dhe kur të gjithë e falin këtë lutje me të, ai e përfundon atë duke thirrur një lavdërim për Zotin në fund. Pastaj ai kërkon paqe për të gjithë. Por, duke u kujtuar atyre me atë lutje për lindjen e tyre të lartë dhe duke e quajtur Zotin Atë, më pas i urdhëron ta njohin Atë si Zot dhe të shprehin skllavërinë para Tij dhe të përkulin kokën para Tij dhe me këtë pamje të jashtme të rrëfejnë skllavërinë. Dhe të gjithë i përulin ata, jo vetëm si nga natyra Zoti, Krijuesi dhe Zoti, por edhe si skllevër të pablerë ndaj Atij që i shpengoi me Gjakun e të Vetëmlindurit (Birit), nëpërmjet të cilit Ai na bleu si skllevër të Tij të dyfishtë dhe në të njëjtën kohë na bëri bij, sepse i njëjti Gjak forcoi dhe shtoi skllavërinë, birësimin tonë. Kur të gjithë përkulin kokën, prifti, duke falënderuar në heshtje Zotin për krijimin e gjithçkaje, kërkon atë që është e dobishme për të gjithë dhe kujton para Tij emrin e Birit të Vetëmlindur, hirin dhe dashurinë e tij për njerëzimin, me shpresën për të marrë me anë të asaj që kërkojmë, sipas premtimit hyjnor të Vetë Shpëtimtarit, siç tha Ai nga Ati im, çfarëdo që t'ju kërkojë Ati 16:23). Pastaj, duke shtuar një doksologji me zë të lartë për njerëzit përpara, ai lavdëron Trininë e Shenjtë dhe, kur njerëzit marrin pjesë në doksologji, ai kthehet përsëri nga vetja dhe fshehurazi, në heshtje, lutet. Kur lutet, thërret Vetë Krishtin, Kurbanin, Priftin, Bukën, që nëpërmjet tij t'u jepet skllevërit. 36. Për atë që prifti u bërtet njerëzve, duke ofruar dhuratat e shenjta dhe për atë që njerëzit bërtasin në përgjigje të tij Pastaj ai synon të fillojë vetë dhe të ftojë të tjerët në vakt; por meqenëse jo të gjithëve, pa dallim, i lejohet të marrë sakramentet, ai nuk i thërret të gjithë, por duke marrë e duke treguar bukën jetëdhënëse, thërret në kungim ata që janë të denjë për ta marrë atë: Shenjti, thotë ai, shenjtorëve. Ai duket se thotë këtë: kjo është buka e jetës që shihni; Nxitoni të merrni kungimin, por jo të gjithë, por vetëm ata që janë të shenjtë, sepse e shenjtë u lejohet vetëm shenjtorëve. Këtu ai i quan shenjtorë jo vetëm ata që janë të përsosur në virtyt, por edhe të gjithë ata që përpiqen për atë përsosmëri, megjithëse ende nuk e kanë arritur atë. Dhe asgjë nuk na pengon të shenjtërohemi nëpërmjet Kungimit të Mistereve të Shenjta dhe në këtë drejtim të jemi të shenjtë, ashtu siç quhet e gjithë Kisha e Shenjtë dhe Apostulli i bekuar, duke i shkruar gjithë popullit në përgjithësi, thotë: Vëllezër të shenjtë, pjesëmarrës të titullit të qiellit (Hebrenjve 3:1). Ata quhen shenjtorë për hir të të Shenjtit, me të cilin kanë kungim dhe me trupin dhe gjakun e të cilit marrin pjesë, sepse janë pjesë të Trupit të Tij, mish i mishit të Tij dhe kockë e kockave të Tij. Pra, ndërsa jemi të bashkuar me Të dhe mbajmë një lidhje, ne jetojmë një jetë të shenjtë, duke nxjerrë shenjtërim nga ajo kokë dhe zemër nëpërmjet sakramenteve. Kur ndahemi dhe largohemi nga integriteti i Trupit të gjithë të shenjtë, atëherë ne i pranojmë sakramentet e shenjta pa përfitim, sepse jeta nuk do t'u kalojë anëtarëve të vdekur dhe të prerë. Çfarë është ajo që i shkëput këto anëtarë nga Trupi i shenjtë? Mëkatet e tua, thuhet, më ndajnë mua dhe ty (Isa. 59:2). Pra, çfarë? Çdo mëkat a e bën njeriun të vdekur? Jo, por vetëm mëkati që çon në vdekje, prandaj quhet mëkat që çon në vdekje, pasi sipas të Lumit Gjon ka mëkat dhe jo që të çon në vdekje (1 Gjonit 5:16). Prandaj, të inicuarit në sakramente, nëse nuk kanë kryer mëkate të tilla që i ndajnë nga Krishti dhe shkaktojnë vdekjen, asgjë nuk i pengon, nëpërmjet Kungimit të Sakramenteve, të jenë pjesëmarrës në shenjtërim si në vepër ashtu edhe në emër, pasi janë ende anëtarë të gjallë dhe të bashkuar me Kreun. Prandaj, thirrjes së priftit: Shenjti i të Shenjtëve, besimtarët thërrasin në përgjigje: ka vetëm një të shenjtë, Zoti Jezu Krisht, për lavdinë e Atit, pasi askush nuk ka shenjtërim më vete dhe nuk është çështje virtyti njerëzor, por gjithçka është prej Tij dhe nëpërmjet Tij. Dhe ashtu si kur shumë pasqyra vendosen në diell, të gjitha ato shkëlqejnë dhe lëshojnë rreze në atë mënyrë që të duket sikur sheh shumë diej, dhe, megjithatë, në të vërtetë, një diell reflektohet në të gjithë, kështu i Shenjti i Vetëm, që derdhet te besimtarët, megjithëse shfaqet në shumë shpirtra dhe u tregon shumëve se janë shenjtorë, megjithatë, për të gjithë, për më tepër, për një tjetër. Sepse askush nuk e përlëvdoi Perëndinë me lavdinë që i takon, prandaj Ai tha, duke qortuar Judenjtë: nëse unë jam Perëndia, atëherë ku është lavdia ime? Por i Vetëmlinduri i dha lavdinë e duhur, prandaj tha, duke iu afruar vuajtjes së Tij: Unë të kam përlëvduar në tokë (Gjoni 17:4). Si e përlëvdoi Ai? Jo ndryshe veçse duke u treguar njerëzve shenjtërimin e Tij - duke iu shfaqur shenjtorëve, ashtu siç është i shenjtë Vetë Ati. Sepse nëse e imagjinojmë Perëndinë si Atin e këtij të Shenjti, zotëria e Birit është lavdia e Atit; ose do të paraqitemi si Zot sipas njerëzimit (Shpëtimtari), - dinjiteti ose virtyti i krijesës është, natyrisht, lavdia e Krijuesit. 37. Çfarë do të thotë uji i ngrohtë i derdhur në Misteret? Duke thirrur kështu besimtarët në darkën e shenjtë, vetë prifti është i pari që merr pjesë në të, së bashku me të gjithë ata që kanë të njëjtën gradë si ai dhe me të gjithë ata që i shërbejnë altarit; por së pari ai derdh ujë të ngrohtë në kupë për të nënkuptuar zbritjen e Shpirtit të Shenjtë në Kishë. Më pas Shpirti zbriti në fund të ekonomisë së Shpëtimtarit dhe tani ai zbret pas ofrimit të flijimit dhe pas shenjtërimit të dhuratave mbi ata që i marrin denjësisht ato. Meqenëse në sakramentin e shenjtë të Eukaristisë e gjithë ekonomia e Krishtit përshkruhet në bukë, si në një dërrasë, sepse ne, sikur në një shëmbëlltyrë, soditim Krishtin si një foshnjë, dhe të çuar në vdekje, dhe të kryqëzuar dhe të shpuar në anë, dhe më pas ne shohim pikërisht këtë bukë të vendosur në atë trup të gjithë të shenjtë, i cili me të vërtetë u ringjall dhe u ringjall në të gjithë këtë. Atë, ishte e nevojshme, që pas gjithë kësaj, të tregohej qëllimi për të cilin u bë e gjithë kjo, në mënyrë që sakramenti të përmbushej plotësisht, përmes zbatimit të fundit në të gjithë veprën e ndërtimit të shpëtimit tonë. Sepse cili është fryti dhe fundi i vuajtjeve, mësimeve dhe veprave të Krishtit? Nëse i konsiderojmë ato në lidhje me ne, atëherë ato nuk janë gjë tjetër veçse zbritja e Shpirtit të Shenjtë në Kishë. Prandaj, pas kësaj ishte e nevojshme të nënkuptohej kjo (prejardhja). Dhe me të vërtetë nënkuptohet nga derdhja e ujit të ngrohtë në Mistere, sepse ky ujë, duke qenë njëkohësisht ujë dhe pjesëmarrës i zjarrit, nënkupton Frymën e Shenjtë, i cili quhet edhe ujë (Gjoni 7:38), dhe si zjarri u shfaq në kohën kur ai zbriti mbi dishepujt e Krishtit. Dhe kjo kohë (kur uji derdhet) nënkupton atë kohë, sepse atëherë Shpirti zbriti pas përmbushjes së gjithçkaje që i përket Krishtit, dhe tani ky ujë derdhet pas përfundimit të dhuratave. Dhe Misteret nënkuptojnë gjithashtu Kishën, pasi ajo është trupi i Krishtit dhe pjesërisht (1 Kor. 12:27). Pastaj ajo mori Frymën e Shenjtë pas ngjitjes së Krishtit në qiell, dhe tani ajo merr dhuratën e Frymës së Shenjtë pasi mori dhuratat në altarin qiellor, sepse Zoti, i cili i mori ato në vendin e tyre, siç u tha më lart, e dërgon atë tek ne, sepse ka një dhe i njëjti Ndërmjetës si atëherë dhe tani, dhe një dhe i njëjti Frymë. 38. Si e nënkuptojnë Misteret Kishën Dhe Kisha tregohet nga Misteret jo si simbole, por si anëtarët tregohen nga zemra, si nga rrënjët e një peme - degë dhe, siç tha Zoti, si nga një hardhi - degë, sepse këtu nuk ka vetëm ngjashmërinë e emrit dhe jo ngjashmërinë e ngjashmërisë, por identitetin e veprës, pasi Misteret janë Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Për Kishën e Krishtit ato janë ushqim dhe pije e vërtetë dhe duke marrë prej tyre nuk i shndërron në trupin e njeriut, si disa ushqime të tjera, por vetë shndërrohet në to, sepse më e mira e mposht më të keqen. Po kështu, hekuri, pasi ka komunikuar me zjarrin, bëhet vetë zjarr dhe nuk është zjarri ai që e bën hekurin. Dhe ashtu si në hekurin e ndezur zakonisht nuk shohim hekur, por zjarr, sepse vetitë e hekurit mbulohen plotësisht nga zjarri, kështu nëse dikush mund ta shihte Kishën e Krishtit në formën në të cilën ajo është e bashkuar me Krishtin dhe merr pjesë në mishin e Tij, atëherë ai nuk do ta shihte atë si asgjë tjetër veçse Trupi i Zotit. Për këtë arsye, Pali shkruan: ju jeni trupi i Krishtit dhe jeni pjesërisht (1 Kor. 12:27). Jo për të nënkuptuar kujdesin e Krishtit për ne, edukimin dhe drejtimin e Tij dhe nënshtrimin tonë ndaj Tij, Pali e quajti Atë Kokë, dhe ne - Trup, ashtu siç ne, për ta thënë më fort, i quajmë bij të afërmit ose miqtë, por për të shprehur pikërisht atë që ai tha, domethënë, se besimtarët nëpërmjet këtij gjaku tashmë po jetojnë jetën në Krishtin, të bashkuar me të vërtetë me këtë Ai. Prandaj, nuk ka asgjë të panatyrshme në faktin që Kisha nënkuptohet këtu nga Misteret. 39. Për ftesën e besimtarëve në Kungim dhe për atë që besimtarët shpallin kur zbulohen dhuratat Kur prifti merr kungimin e sendit të shenjtë, ai i drejtohet njerëzve dhe, pasi u ka treguar të shenjtën (dhuratat), thërret ata që dëshirojnë të kungohen dhe i urdhëron të afrohen me frikën e Zotit dhe besimin, që të mos e neglizhojnë (sakramentin) për hir të asaj që shohim në të dhe të mos e dyshojnë, sepse ajo që ne besojmë, e kuptojmë, e tejkalon dhuntinë tonë. u sjellin jetë të përjetshme komunikuesve, - iu afruan me besim. Kurse besimtarët, duke shprehur nderim e besim, adhurojnë, bekojnë e lavdërojnë si Zotin, Jezusin, të Cilin e përfaqësojnë në dhurata dhe për ta bërë doksologjinë më solemne, e përpilojnë nga fjalët profetike: I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Perëndia është Zoti dhe na shfaqet. Unë kam ardhur, thotë (Zoti), në emër të Atit tim, dhe ju nuk më pranoni; Nëse dikush vjen në emrin e tij, do ta pranoni. Përlëvdimi i Atit është shenja e Mësuesit të vërtetë, kjo është shenja e të Vetëmlindurit; dhe mendjemadhësia dhe tërheqja (nga Ati) janë shenjë e një skllavi të arratisur. Duke e ditur këtë dhe duke kuptuar ndryshimin midis një bariu të mirë dhe një ujku, profeti që nga kohërat e lashta bekon të Ardhurin në emër të Zotit, duke e quajtur Atin Zot, dhe në të njëjtën kohë e quan Zot Atë që u shfaq. Me të njëjtat fjalë besimtarët bekojnë edhe Krishtin që tani po vjen dhe po u shfaqet atyre. 40. Për lutjen që thotë prifti për besimtarët pas Kungimit Pastaj prifti i kërkon Zotit shpëtim dhe bekime për pjesëmarrësit e Mistereve. Çfarë lloj lutjeje? Shpëto, o Perëndi, popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde. Dhe këto janë fjalët e profetit (Ps. 27:9). Në mënyrë të ngjashme, i njëjti profet flet në një vend tjetër nga personi i Perëndisë te Biri: Unë do të të jap gjuhët e trashëgimisë sate dhe zotërimin tënd skajet e tokës (Ps. 2:8). Sepse atë që Biri, si Zot, kishte që në fillim, si njeri, e trashëgoi më pas. Pse, kur Ai është Krijuesi ynë, prifti nuk thotë: Bekoni veprat tuaja, Krijuesi i të cilave jeni vetë, por: trashëgimia juaj? Në mënyrë që t'i përgjërohemi më mirë Atij nëpërmjet një kujtimi të varfërisë me të cilën Ai u bë i varfër për shkak të nesh. Për ata, thotë ai, lutem, për të cilët ti vuajte të jenë në mesin e skllevërve, dhe të pranojnë urdhërimin dhe të qëndrojnë përkrah atyre që pranuan, ndërsa Ti ke gjithçka, dhe të quhesh trashëgimtar, ndërkohë që asgjë nuk mund t'i shtohet zotërimit Tënd. Nga ana tjetër, një kujtim i përvetësimit më të përsosur të Perëndisë ndaj nesh, e vendos Atë në mëshirë. Dhe përvetësimi me trashëgimi është shumë më i përsosur se përvetësimi me anë të krijimit, dhe (Zoti) na fitoi shumë më mirë me trashëgimi sesa ai më parë nga krijimi. Me anë të krijimit, Ai zotëronte vetëm natyrën njerëzore dhe me trashëgimi u bë Zot i arsyes dhe vullnetit, i cili përbën sundimin e vërtetë mbi njerëzit, dhe kjo është e zakonshme për ne me krijesat memece dhe të pajetë, pasi nga natyra çdo gjë i nënshtrohet Zotit, ashtu si krijimi i nënshtrohet Krijuesit. Si u bë Ai nëpërmjet trashëgimisë Zot i arsyes dhe i vullnetit? Kjo sepse kur Ai zbriti në tokë, u kryqëzua dhe u ringjall, ne ia nënshtruam mendjen dhe vullnetin tonë: mendja, sepse e njohëm si Perëndinë e vërtetë dhe Krijuesin e të gjithë krijimit, do, sepse e donim Atë dhe sundimin e Tij dhe e mbajtëm me gëzim zgjedhën e Tij mbi supet tona. Pra, plotësisht Zoti i pranoi njerëzit, kështu që i fitoi ata me të vërtetë! Që nga kohët e lashta, profeti Isaia e dëshironte këtë fitim dhe për këtë arsye tha: Zoti, Perëndia ynë, na fito (Isaia 26:13). Kjo është pasuria që thuhet se i Vetëmlinduri e ka marrë nga Ati. 41. Rreth falënderimit dhe doksologjisë së radhës Këtu mbyllet i gjithë riti i shenjtë dhe përfundon sakramenti i Eukaristisë Hyjnore, sepse tani dhuratat janë shenjtëruar dhe shenjtëruar prifti dhe e gjithë fytyra e shenjtë dhe nëpërmjet tyre është kryer dhe shenjtëruar pjesa tjetër e kuvendit të Kishës. Prandaj, si vetë prifti, ashtu edhe besimtarët rreth tij, tani i drejtohen falënderimit dhe lavdimit të Zotit. Prifti thotë: I bekuar është Perëndia gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve, amen, dhe populli këndon një këngë lavdërimi, duke e huazuar nga fjalët e profetëve: buzët tona qofshin të mbushura me lëvdimin tënd, o Zot, sepse le të këndojmë lavdinë tënde (Ps. 70:8). Ne nuk mundemi, o Zot, të themi (besnikët), as të sjellim një këngë për bekimet që na ke garantuar, por ti jep edhe këtë. Si? Duke na mbushur buzët me lëvdata. Ashtu siç u lutni atyre që luten, që ne të dimë se çfarë dhe si të kërkojmë, ashtu për madhërimin Tënd jepi forcë buzëve tona. Pastaj ata kërkojnë që, me ndihmën e Tij, të ruajnë të paprekur shenjtërimin që kanë marrë dhe të mos e ndryshojnë hirin dhe të mos e shkatërrojnë dhuratën. Na ruaj në shenjtëroren Tënde - ne që bëjmë çfarë? (Për ndihmën tonë nevojitet edhe nga ana jonë): ata do të mësojnë drejtësinë Tënde gjatë gjithë ditës. Drejtësia (këtu) i referohet mençurisë dhe dashurisë së Perëndisë që mendohet në lutje, siç shpjegoi Pali: Unë nuk kam turp, thotë ai, për ungjillin e Perëndisë, sepse në të drejtësia e Perëndisë zbulohet në të gjithë dhe mbi të gjithë ata që besojnë (Rom. 3:22). Mendimi për këtë të vërtetë mund të ruajë shenjtërimin tek ne, sepse rrit besimin te Zoti, ndez dashurinë dhe nuk lejon asgjë të keqe të hyjë në shpirt. Rrjedhimisht, jo më kot thamë më lart se pa mendime që korrespondojnë me sakramentet është e pamundur që shenjtërimi të jetë dhe të mbetet në ne. 42. Për të vdekurit, domethënë nëse janë të shenjtëruar nga dhuratat e vaktit, si të gjallët Përveç asaj që u tha, është e nevojshme të hetohet edhe kjo. Dihet se sakramenti hyjnor dhe i shenjtë shenjtëron në dy mënyra: së pari, me ndërmjetësim, pasi dhuratat e ofruara, me vetë faktin që ofrohen, shenjtërojnë ata që i sjellin dhe ata për të cilët ofrohen dhe qetësojnë Zotin në raport me to; së dyti, nëpërmjet Kungimit, sepse janë ushqim dhe pije e vërtetë për ne, sipas fjalës së Zotit. Nga këto metoda, e para është e përbashkët si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit, sepse flijohet për të dy; dhe e dyta është e aksesueshme vetëm për të gjallët, sepse të vdekurit nuk mund të hanë më e të pinë. Pra, çfarë? A është kjo arsyeja pse të vdekurit nuk janë shenjtëruar nga ky kushtim nga Kungimi dhe, në këtë drejtim, kanë më pak nga të gjallët? Jo, sepse Krishti u mëson atyre Veten ashtu siç e njeh Veten. Dhe që kjo të shihet, le të shqyrtojmë se nga çfarë shenjtërimi varet dhe nëse edhe shpirtrat e të vdekurve e kanë këtë, si të gjallët. Nga çfarë varet shenjtërimi: a varet nga fakti që kemi trup, që vijmë në tryezë me këmbë, që marrim dhurata të shenjta me duar, se i marrim me buzë, hamë e pimë? Jo, sepse shumë njerëz që i kishin të gjitha këto dhe që iu afruan sakramenteve nuk morën asnjë përfitim prej saj dhe u larguan, pasi pësuan një të keqe më të madhe. Pra, cila është arsyeja e shenjtërimit për ata që janë shenjtëruar? Dhe çfarë kërkon Krishti prej nesh? Kjo është pastërtia e shpirtit, dashuria për Zotin, besimi, dëshira për sakramentin, zelli për Kungimin, zelli i zjarrtë dhe fakti që vijmë me etje. Kështu fitohet ky shenjtërim dhe çfarë është e nevojshme për ata që vijnë të bëhen pjestarë të Krishtit, pa të cilin është e pamundur (shenjtërimi). Por e gjithë kjo nuk ka të bëjë me trupin, por varet vetëm nga shpirti. Rrjedhimisht, asgjë nuk i pengon shpirtrat e të vdekurve ta kenë këtë, si të gjallët. Prandaj, nëse shpirtrat kanë një gatishmëri dhe prirje për sakramentin, dhe Zoti, i Cili e shenjtëroi dhe e kreu (atë), dëshiron gjithmonë të shenjtërojë dhe dëshiron të mësojë veten e Tij çdo herë, atëherë çfarë mund ta pengojë kungimin? Natyrisht asgjë. Në këtë rast, dikush do të thotë, nëse dikush nga të gjallët ka në shpirt ato cilësi të mira për të cilat folëm, atëherë edhe nëse nuk u afrohet sakramenteve, ai megjithatë do të marrë shenjtërim prej tyre? Jo të gjithë, por vetëm ata që, si shpirtrat e të vdekurve, nuk mund t'u afrohen trupisht, siç ishin ata që enden në shkretëtirë, në male, strofulla e të çara dheu, për të cilët ishte e pamundur të shihte altarin dhe priftin. Padyshim që vetë Krishti i shenjtëroi këta njerëz me këtë shenjtërim. Si mund të shihet kjo? Nga fakti se ata kishin jetën në vetvete dhe nuk do ta kishin nëse nuk do të kishin marrë këtë sakrament, sepse vetë Krishti tha: nëse nuk keni ngrënë mishin e Birit të njeriut dhe nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë në ju (Gjoni 6:53), dhe në përkujtim të kësaj ai dërgoi engjëj me dhurata për shumë prej tyre. Nëse dikush mundet, por nuk do të fillojë të hajë, është krejtësisht e pamundur që të marrë shenjtërimin, jo sepse thjesht nuk fillon, por sepse mundet, por nuk fillon dhe përmes kësaj tregon se në shpirtin e tij nuk ka ato cilësi të mira që nevojiten për sakramentet. Çfarë lloj zelli dhe dëshirë për të filluar një vakt ka dikush, në të vërtetë, që mund ta fillojë lehtësisht dhe nuk dëshiron? Çfarë besimi ka në Zot ai që nuk ka frikë nga kërcënimi që përmban fjalët e Zotit për të gjithë ata që e përçmojnë këtë darkë? Dhe si mund t'i besosh dashurisë së dikujt që, duke pasur mundësinë për të marrë, nuk e merr? Pse nuk ka asgjë të pazakontë në faktin që Krishti ua mëson këtë vakt shpirtrave të larguar nga trupi, të cilët ai nuk mund t'i fajësonte për asnjë nga këto mangësi? Ajo që është e jashtëzakonshme dhe e mrekullueshme është se njeriu, i cili është i korruptueshëm, ka një trup të pakorruptueshëm dhe se shpirti, një qenie e pavdekshme, merr pjesë në imazhin më të përshtatshëm të asaj që është e pavdekshme. Çfarë është e habitshme për këtë? Nëse (Zoti), nga dashuria e pashprehur për njerëzimin dhe urtësia e pakuptueshme, gjeti se si të realizonte atë që është e pazakontë dhe e mrekullueshme, atëherë si mund të mos besohet se Ai bën atë që është e mundshme dhe e natyrshme? 43. Ai shenjtërim i komunikohet kryesisht shpirtit të të komunikuarit Në fund të fundit, edhe në mesin e atyre që ende jetojnë në trup, dhurata, edhe pse komunikohet përmes trupit, fillimisht hyn në qenien e shpirtit dhe kalon përmes shpirtit në trup. Kjo është ajo që tregon apostulli i bekuar kur thotë: kapuni pas Zotit; ka një frymë (1 Kor. 6:17), pasi ky unitet dhe bashkim ndodh kryesisht në shpirt. Sepse në të vërtetë ka një person atje; ka shenjtërim nga virtytet dhe nga përpjekja njerëzore; ka edhe atë që mëkaton dhe që duhet të shërohet me dhurata. Sa i përket trupit, gjithçka në të vjen nga shpirti. Dhe ashtu siç përdhoset nga mendimet e liga që burojnë nga zemra, ashtu edhe prej andej i vjen shenjtërimi, shenjtërimi si nga virtyti ashtu edhe nga sakramentet. Dhe ndonjëherë ndodhin sëmundje fizike, shkaku i të cilave qëndron në natyrën e keqe të shpirtit. Për ta treguar këtë, Shpëtimtari e rivendosi trupin nga sëmundja duke shëruar shpirtin e të sëmurit, domethënë duke e zgjidhur atë nga mëkatet. Pra, nëse edhe për të marrë shenjtërimin shpirti nuk ka nevojë për trupin, por, përkundrazi, trupi ka nevojë për shpirtin, atëherë çfarë përfitimi kanë nga sakramenti shpirtrat e bashkuar me trupin në krahasim me ata që çlirohen prej tij? Që shohin një prift dhe marrin dhurata prej tij? Por ata kanë edhe një Prift të përjetshëm, i cili është e gjithë kjo për ta. Kush e administron sakramentin edhe nga të gjallët tek ata që e marrin me të vërtetë. Sepse jo të gjithë të cilëve prifti kungojnë, marrin kungimin me të vërtetë, por, pa dyshim, vetëm ata të cilëve Krishti Vetë ia jep. Prifti u mëson të gjithëve, përfshirë ata që vijnë, dhe Krishti u mëson atyre që janë të denjë për kungim. Prandaj është e qartë se Ai që përmbush shpirtrat nëpërmjet sakramentit dhe shenjtëron të gjallët dhe të vdekurit është vetëm Shpëtimtari. Dhe nga gjithë sa u tha, bëhet e qartë se gjithçka që lidhet vetëm me këtë veprim të shenjtë është e përbashkët si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit, sepse ajo që është shkaku i shenjtërimit, që përbëhet nga cilësitë e mira të shpirtit, është karakteristik për të dy, dhe ajo me të cilën shenjtërimi pranohet kryesisht dhe në të vërtetë është një dhe e njëjta, dhe i njëjti prift shenjtërues. Ka vetëm një gjë që ata që jetojnë në trup nuk e kanë ata që janë larguar, domethënë se (ndër të gjallëve) ka edhe të padenjë. Të tillët, me sa duket, janë të shenjtëruar, pasi marrin dhurata me buzët e tyre dhe atje është e pamundur që ai që nuk është përgatitur të marrë kungimin vetëm me të denjët. Por kjo nuk i shton asgjë shenjtërimit të të gjallëve, por, përkundrazi, i nënshtron ata ndaj ndëshkimeve ekstreme dhe për këtë arsye është larg të qenit një avantazh për të gjallët. Për më tepër, dhe nga shqyrtimi i mëposhtëm, bëhet e qartë se për ata shpirtra është jo vetëm e mundur dhe e papenguar, por edhe e nevojshme, të marrin Dhuratat e Shenjta. Nëse do të kishte diçka tjetër që u sillte gëzim dhe paqe atyre shpirtrave, atëherë ky do të ishte një shpërblim për integritetin për të denjët dhe ata nuk do të kishin nevojë domosdoshmërisht për këtë vakt. Por ndërkohë, çdo kënaqësi dhe lumturi – qoftë ne e quajmë parajsë, apo gjirin e Abrahamit, apo një vend të lirë nga çdo pikëllim dhe sëmundje, një vend i ndritshëm, i gjelbër dhe i freskët, apo vetë mbretëria – (të gjitha këto) nuk u sjell atyre që janë atje asgjë më shumë se kjo kupë dhe kjo bukë. Sepse ky është Ndërmjetësi dhe Pararendësi për ne në të Shenjtin, i cili vetëm të çon tek Ati, i vetëm është Dielli i shpirtrave, i Cili tani shfaqet dhe komunikon Veten ashtu siç donte, rob i mishit, dhe atëherë Ai do të shihet dhe do të jepet në kungim pa mbulesa, kur ta shohim Atë, siç thotë (Shkrimi 1:1) (i drejti), siç i mbledh kufoma shqiponjat kur rrihet dhe i detyron të shtrihen; do të vijë dhe do t'u shërbejë kur të shkëlqejë mbi retë dhe nëpërmjet tij të drejtët do të shkëlqejnë si dielli. Kushdo që nuk është i bashkuar me Të, siç zakonisht bashkon vakti (i shenjtë), është krejtësisht i pamundur të arrijë paqen ose të marrë ndonjë përfitim - të madh apo të vogël. Ai është Ndërmjetësi nëpërmjet të cilit na jepen të gjitha bekimet nga Zoti, ose më mirë akoma, jepen gjithmonë. Sepse jo vetëm që Ai ndërmjetësoi për ne një herë dhe nuk u tërhoq pasi na kishte siguruar gjithçka për të cilën Ai ndërmjetësoi, por Ai gjithmonë ndërmjetëson; jo me fjalë e lutje, siç bëjnë ndërmjetësuesit e zakonshëm, por me vepra. Çfarë është puna? Fakti që Ai (na) bashkon (na) me Veten e Tij dhe nëpërmjet Vetes ia komunikon hirin e Tij secilit sipas dinjitetit të tij dhe sipas masës së pastërtisë. Dhe ashtu si drita nëpërmjet vetvetes bën të mundur që ata që shohin të shohin, dhe ata që nuk kanë dritë nuk do të shohin, ashtu edhe shpirtrat duhet të jenë në bashkësi të vazhdueshme me Krishtin nëse duan të jetojnë dhe të pushojnë plotësisht. Sepse edhe një sy pa dritë nuk mund të shohë dhe është e pamundur që shpirtrat pa Krishtin të kenë jetë dhe paqe të vërtetë, pasi vetëm Ai pajtohet me Perëndinë, prodhon atë paqe, pa të cilën nuk ka shpresë të vërtetë që armiqtë e Perëndisë të marrin pjesë në ndonjë nga gjërat e mira të Perëndisë. Për rrjedhojë, kushdo që ose nuk u bashkua fillimisht me Krishtin, ose, pasi u bashkua, nuk qëndroi në unitet, është përsëri armik (i Zotit) dhe i huaj ndaj bekimeve hyjnore. Sepse çfarë e pajtoi Zotin me natyrën njerëzore? Sigurisht, që Ai e pa Birin e Tij të Dashur si njeri. Kështu, Ai pajtohet me çdo person që vesh imazhin e të Vetëmlindurit, mban trupin e Tij dhe është një shpirt me Të. Dhe pa këtë, secili në vetvete është një plak, i urryer nga Zoti, pa pasur asgjë të përbashkët me Të. Prandaj, nëse dikush duhet të besojë se shpirtrat marrin paqe nga lutjet e priftërinjve dhe nga ofrimi i dhuratave të shenjta, atëherë duhet së pari të besohet se kjo ndodh pikërisht në mënyrën në të cilën është e mundur që një person të marrë paqen. Dhe çfarë është kjo metodë tashmë është thënë: është të pajtoheni me Zotin dhe të mos jeni armik i Tij. Si ta bëni këtë? Njeriu duhet të bashkohet me Zotin dhe të bëhet një frymë me të Dashurin; vetëm në të cilin Ati ishte i kënaqur. Dhe kjo është puna e vaktit të shenjtë, i cili, siç shihet nga sa u tha, është i përbashkët si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit. 45. Se shenjtërimi i të vdekurve është i plotë Megjithatë, në lidhje me shenjtërimin e shpirtrave, ata që janë të lirë nga trupi kanë njëfarë përparësie ndaj atyre që jetojnë në trup. Janë ata që pastrohen dhe marrin faljen e mëkateve, me lutjet e priftërinjve dhe me ndërmjetësimin e dhuratave, jo më pak se të gjallët, por nuk mëkatojnë fare dhe nuk u shtojnë krime të reja krimeve të mëparshme, siç ndodh me shumicën e të gjallëve, por vetëm ose çlirohen plotësisht nga çdo faj, ose të paktën ulin vazhdimisht ashpërsinë e mëkateve dhe kungimin. të aftë jo vetëm për shumicën e atyre që jetojnë në trup, por edhe për veten e tyre, nëse do të ishin në trup. Dhe vetë fakti që ata janë të lirë nga trupi i bën ata shumë më të aftë për të marrë Sakramentet sesa ishte e mundur kur ishin të veshur me trup. Meqenëse ka shumë pallate të ndryshme në parajsë, kështu që çdo masë virtyti shpërblehet dhe asgjë nuk mbetet pa ndëshkim nga Gjykatësi i drejtë dhe njerëzor, atëherë, ashtu si ata që meritojnë shpërblimet më të mëdha, dhe të përsosurit dhe trashëgimtarët e lumturisë së plotë, për shembull, Pali dhe të tjerë si ai, e gëzojnë këtë lumturi më të pastër nga ata që ishin të pranishëm në jetën e tyre kur ishin të ndarë, për pushim të zakonshëm, natyrisht, më mirë ta shijoni sipas largimit nga këtu sesa gjatë jetës në trup. Dhe tashmë është treguar se çdo paqe shpirtërore dhe çdo shpërblim për virtyt - i madh dhe i vogël - nuk është gjë tjetër veçse kjo bukë dhe kjo kupë, nga të cilat marrin pjesë njëlloj raca e të gjallëve dhe raca e të vdekurve, secila në mënyrën e vet. Prandaj Zoti e quajti kënaqësinë e shenjtorëve në darkën e shekullit të ardhshëm, për të treguar se nuk ka asgjë më shumë se kjo vakt. Kështu, kremtimi hyjnor i Eukaristisë ndodh si për të vdekurit ashtu edhe për të gjallët. Dhe sikurse këta të fundit shenjtërohen, siç u tha, në një mënyrë të dyfishtë, po kështu ata që kanë shpërngulur shenjtërohen në këtë drejtim jo më pak se të gjallët, por në një farë mënyre edhe më shumë. 46. Si këto dhurata janë gjithmonë të pranueshme për Zotin Tani le ta shohim këtë me radhë. Që të gjithë besimtarët janë shenjtëruar nga ky sakrament është e qartë nga ajo që u tha; por a ia vlen gjithmonë të eksplorohet? Meqenëse kjo vepër e shenjtë është ofrimi i dhuratave dhe dhuratat nuk janë gjithmonë të pranueshme për Zotin, por ndonjëherë, për shkak të keqdashjes së atyre që i sjellin, ato urrehen dhe refuzohen, pasi ka shumë prova për këtë si nga të lashtët ashtu edhe nga ata që jetojnë nën hir, atëherë le të shqyrtojmë nëse ndonjëherë ndodh që këto dhurata të kryhen në mënyrë të shenjtë kot, sepse nuk janë të shenjtë, sipas premtimit, si dhuratë. të kënaqshme për Zotin, pasi atyre nuk u sjellin gjithmonë njerëz të mirë, por ndonjëherë njerëz të këqij. Dhe që Zoti i kthen mbrapsht edhe këto dhurata kur ai që i sjell është i lig, është e qartë nga fakti që Kisha vepron në këtë mënyrë. Kujt i njeh mëkatet e vdekshme, nuk i lejon t'i sjellin këto dhurata dhe, nëse guxojnë (të sjellin), nuk i pranon dhe i përzë bashkë me dhuratat. Por meqenëse Kisha nuk i di mirë të gjitha këto, por shumë janë të panjohur për të dhe dhuratat e tyre pranohen nga Tryeza Hyjnore, atëherë çfarë duhet të mendojmë për këto dhurata? A nuk i pranon vërtet Perëndia ata dhe a janë ata të huaj ndaj çdo shenjtërimi? Por nëse jemi dakord me këtë, atëherë bëhet e panjohur kur dhuratat janë të shenjta, pasi pronat e atyre që i sjellin janë në pjesën më të madhe të dyshimta ose plotësisht të panjohura për ne dhe, në këtë rast, besimtarët, që dyshojnë dhe i afrohen sakramenteve pa besim, me domosdoshmëri, nuk marrin asnjë përfitim prej tyre. Çfarë duhet thënë për këtë? Fakti që ofrimi i dhuratave është i dyfishtë: një nga ai që i sjell nga vetja në duart e priftërinjve, tjetri nga Kisha te Zoti. Oferta e parë, kur ai që e sjell është i lig, është i kotë dhe nuk i sjell asnjë dobi ofruesit, sepse ai është i lig, sepse dhuratat e ofruara nuk janë në vetvete të neveritshme para Perëndisë, pasi çdo krijesë e Perëndisë është e mirë. Por oferta e dytë, që vjen nga njerëzit e mirë, për hir të lavdisë së Zotit dhe të shenjtorëve, për hir të shpëtimit të gjithësisë dhe për hir të çdo kërkese të drejtë në përgjithësi, asgjë nuk e pengon të jetë e favorshme. Asnjë ndotje nuk kalon në dhuratat nga duart e atij që i solli i pari, por ato mbeten të pastra dhe, duke u ofruar nga njerëzit e pastër, shenjtërohen dhe shenjtërojnë ata që afrohen. Sepse në asgjë të paarsyeshme apo të pajetë nuk mund të përmbahet ndonjë papastërti e mëkatit: mëkati është një sëmundje lirie dhe vetëm qeniet racionale janë të afta të ndoten nga mëkati. Pra, çfarë? Nëse dhuratat e sjella nga njerëz të këqij janë gjithmonë të pastra, atëherë pse ligji i Kishës nuk i pranon ato? Për të ndriçuar ata që ofrojnë, që të dinë se çfarë zemërimi i madh i Zotit i kërcënon nëse Zoti largohet dhe urren krijesat e Tij, të cilët nuk janë fajtorë për asgjë dhe, duke e ditur këtë, u frikësuan dhe korrigjuan jetën e tyre. Vetë dhuratat nuk dënohen për asnjë mungesë, dhe për këtë arsye asgjë nuk i pengon ato të pranohen dhe të shenjtërohen kur oferta e dytë bëhet nga njerëz të mirë. Por jo të gjithë, do të thotë dikush, priftërinjtë e ofertave janë njerëz të mirë, por disa vuajnë edhe nga sëmundjet e shthurjes së skajshme, dhe kjo na çon përsëri në të njëjtin hutim. Sepse kur ndodh që ato dhe ofertat e tjera të urrehen nga Perëndia (dhe kjo ndodh), atëherë ku do të shfaqet mundësia në dhuratat për të qenë të pëlqyeshme dhe të këndshme për Perëndinë, dhe të shenjta dhe shenjtëruese? Nga askund. Përkundrazi, atëherë ato janë vërtet të kundërshtueshme. Sido që të jetë, për to ka dyshime, sepse nuk jemi të sigurt për pronat e personave që i sjellin dhe i kryejnë. Askush, thotë Shkrimi, nuk e di me siguri se çfarë është në një person, përveç shpirtit që jeton në të. Kështu, ka shumë mosbesim dhe dyshim në lidhje me sakramentin, por jo siguri, dhe Kungimi i dhuratave të shenjta nuk do t'u sjellë asnjë dobi besimtarëve, sepse ata marrin kungim pa besim. Kështu, ndoshta, ata që mendojnë se prifti është vetë sunduesi i ofrimit të këtyre dhuratave do të thonë dhe do të hutohen. Por kjo është e padrejtë: përkundrazi, ajo që e bën ofertën e tyre në të vërtetë është hiri shenjtërues, pasi ato ofrohen më pas kur shenjtërohen. Dhe ai që kryen sakramentin çdo herë është shërbëtor i këtij hiri. Sepse ai nuk sjell asgjë nga vetja dhe nuk ka asgjë për të bërë e për të thënë sipas gjykimit dhe mendimit të tij, por vetëm atë që ka marrë, qoftë vepër, qoftë fjalë apo veprim, ia kthen Perëndisë, duke ofruar ashtu siç është urdhëruar. Dhe kështu, dhuratat, duke u ofruar gjithmonë në mënyrën që i pëlqen Perëndisë, janë natyrshëm të pëlqyeshme për Të dhe pranohen gjithmonë prej Tij. Sepse ç'rëndësi ka nëse ai që sjell është në vetvete i lig? Në fund të fundit, shthurja e tij nuk i shton asgjë dhuratave dhe nuk e përkeqëson ofertën, ashtu siç nuk e pengon që një ilaç të jetë i dobishëm, fakti që është përpiluar nga një person i thjeshtë dhe aspak njohës i artit mjeksor, vetëm sikur ta përpilojë siç e ka urdhëruar mjeku dhe nga të gjitha ato ilaçe që i ka dhënë. Ilaçi nuk do të bëhet i paefektshëm për shkak të injorancës së atij që ka punuar në përbërjen e tij, por do të jetë shërues sipas artit të atij që ka komunikuar përbërjen e tij, sepse nga injoranca e ministrit nuk mori asgjë, por nga aftësia e mjekut mori të gjithë përbërjen e tij. Kështu është këtu: çdo gjë realizohet me hirin, prifti është vetëm një ministër, shërbimi i të cilit nuk është në vetvete, sepse edhe kjo vjen nga hiri; Priftëria është vetëm një fuqi shërbyese për ritet e shenjta. Kështu, nga sa u tha, del qartë se këto dhurata shenjtërojnë të gjithë besimtarët dhe gjithmonë, sepse ato janë të pranuara gjithmonë nga Zoti. 47. Për çfarë mase pranohet Tani duhet të shqyrtojmë shkallën në të cilën ato janë pranuar. Çfarë do të thotë shprehja që njerëzit përdorin për një dhuratë: e pranuar? Çfarë bëjnë njerëzit me dhuratat kur u thuhet t'i pranojnë ato? A thuhet vërtet kjo sepse i marrim me duar dhe i vendosim në gji? Jo, sepse ka shumë gjëra që ata që marrin nuk mund t'i pinë ose t'i marrin; për shembull, nëse dhurata është një fushë ose një shtëpi, ose diçka e ngjashme. Pra, çfarë do të thotë shprehja: prano në lidhje me të gjitha dhuratat? Njohja si pronë e dikujt, asimilimi me veten - kjo është ajo që quhet pranim. Dhe Zoti ia përvetëson vetes këto dhurata në atë mënyrë që i bën ato Trupi dhe Gjaku i të Vetëmlindurit. Nëse është e pamundur të imagjinohet diçka e barabartë me një asimilim të tillë, atëherë është e pamundur të përcaktohet se në çfarë mase (këto dhurata) pranohen. Përveç kësaj, nga shpërblimi është gjithashtu e qartë se si pranohet dhurata nga ata që e pranuan atë. Cili është shpërblimi këtu? Përsëri vetë Trupi i Krishtit dhe Gjaku, sepse duke pranuar bukën dhe verën prej nesh, Perëndia na jep Vetë Birin. Po ku thoni ju, a është e qartë që Zoti na e jep këtë si dhuratë në vend të dhuratave që i janë sjellë Atij? Nga ajo që thotë Vetë i veshur me këtë, duke na drejtuar neve: pranoni. Kjo tregon një dhuratë. Kjo fjalë do të thotë dhënës, marrës dhe dhënë. Mund të marrësh diçka në një mënyrë tjetër, si peng, të cilën marrësi nuk mund ta përdorë. Por që të mos e mendosh këtë, por ta dish se (dhurata) të takon ty, (Zoti) të ka urdhëruar ta përdorësh duke thënë: ha. Kështu, dhe në një shkallë kaq të lartë, këto dhurata i pëlqejnë Zotit. Prandaj, ata gjithmonë shenjtërojnë shpirtrat e të gjithë të krishterëve, të gjallë dhe të vdekur, shpirtra të papërsosur që ende kanë nevojë për shenjtërim. Sepse shenjtorët e përsosur, që qëndrojnë me engjëjt dhe tashmë të numëruar në hierarkinë qiellore, nuk kanë më nevojë për hierarkinë tokësore. 48. Për kuptimin në të cilin ne i nderojmë shenjtorët me këto dhurata Në vijim të asaj që thamë, është e natyrshme të hetojmë këtë. Në fakt, nëse këto dhurata të shenjta i kushtohen Zotit dhe shenjtërojnë ata që kanë nevojë për shenjtërim, atëherë pse, sipas besimit tonë, i nderojmë ata që tashmë janë shenjtëruar dhe plotësisht të përsosur me këtë dhuratë dhe kur, duke kërkuar diçka, i thërrasim për ndihmë, u premtojmë shërbimin e këtyre dhuratave, sikur duam t'u sjellim dhurata atyre ose për ta, në mënyrë që ata të bëhen më të përsosur? Kjo sepse ka një mënyrë tjetër të kësaj dhurimi, e ndryshme nga ajo për të cilën fola më parë, sipas së cilës këto dhurata janë gjithashtu dhurata të shenjtorëve, kur i ofrohen Zotit, si dhurata mirënjohjeje për lavdinë me të cilën Ai i përlëvdoi dhe për përsosmërinë me të cilën Ai u garantoi. Sepse, megjithëse janë dhurata të Perëndisë, meqenëse i janë kushtuar Perëndisë, janë gjithashtu dhurata të besimtarëve që kanë nevojë për ndihmë, sepse ata i ndihmojnë dhe dhurata shenjtorë, sepse për hir të tyre i janë kushtuar Perëndisë. Atë që jepet për hirin tim, kushdo që e pranon, unë e marr, sepse jo çdo gjë që na jep dikush, e pranojmë me duart tona, por edhe me duart e miqve, të familjes sonë dhe në përgjithësi të gjithë atyre që dhuruesi i jep për të na kënaqur. Prandaj, Zoti, pavarësisht se të varfrit pranojnë lëmoshë, thotë se Ai vetë e pranon, pasi ata që japin japin për hir të Tij. Pra, edhe shenjtorët i pranojnë këto dhurata, sepse për hir të tyre dhuratat i kushtohen Zotit, sepse ashtu si kjo ndodh nga dashuria për Krishtin, ashtu ndodh nga dashuria për shenjtorët. Në të vërtetë, duke qenë se i duam shumë, dobitë e tyre i konsiderojmë tonat dhe gëzohemi me ta në mirëqenien e tyre, sikur edhe ne vetë të marrim pjesë në ato të mira. Dhe duke u gëzuar kështu për dhuratat që u jepen nga Zoti, ne falënderojmë Dhënësin dhe i sjellim Atij dhurata mirënjohjeje. Por shenjtorët jo vetëm që pranojnë dhurata sepse dhuratat u jepen nga dashuria për ta, por edhe sepse për ta është jashtëzakonisht e këndshme dhe e këndshme që nëpërmjet tyre Zoti të marrë falënderime dhe të lavdërohet. Sepse ashtu si mëkati më i madh i njerëzve të këqij është që nëpërmjet tyre blasfemohet emri i Zotit, ashtu edhe virtyti i madh i shenjtorëve, një virtyt jashtëzakonisht i dëshirueshëm për ta, është se nëpërmjet tyre lavdërohet Zoti. Kjo ishte bëma e tyre e vazhdueshme edhe gjatë jetës së tyre në trup; në këtë, edhe pas shpërnguljes në parajsë, është profesioni dhe kënaqësia e tyre e vazhdueshme dhe lartësia e asaj lumturie. Nëse në kohën kur shpresonin vetëm të merrnin bekime, ata vazhdimisht falënderonin Zotin për gjithçka dhe bënin gjithçka për lavdinë e Zotit, atëherë çfarë lloj personi, duhet menduar, ata u bënë në këtë drejtim kur, nga njëra anë, mirënjohja e tyre është pakrahasueshme, sepse u bënë të përsosur në çdo virtyt, dhe nga ana tjetër, ata nuk shpresojnë më vetëm të marrin bekime, por nga ajo që kanë përjetuar në fakt gjenenë e Zotit: krijesa tokësore - diej, nga skllevër të përbuzur - bij të nderuar dhe trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit, nga fajtorë - të aftë të çlirojnë të tjerët nga faji me guximin e tyre para Gjykatës? Prandaj, ata kurrë nuk mund të ngopen me madhërimin e Zotit dhe nuk e konsiderojnë veten të vetëm të kënaqur me falënderimin, por duan që në këtë madhërim t'i kenë të gjithë - si engjëjt ashtu edhe njerëzit, në mënyrë që duke e shumëzuar numrin e atyre që lavdërojnë, aq më mirë të paguajnë borxhin e tyre - mirënjohjen ndaj Zotit. Dëshmitarë të kësaj janë Azariahu dhe të rinjtë e shenjtë që ishin me të, të cilët mundën fuqinë e zjarrit, pasi morën këtë hir nga Perëndia. Kur iu desh të falënderonin Shpëtimtarin dhe ta lavdëronin për shpëtimin e tyre të mrekullueshëm, ata nuk kënaqeshin ta lavdëronin vetë dhe nuk e konsideronin zërin e tyre të mjaftueshëm, por thirrën (në lavdërim) bashkë me ta engjëjt, dhe të gjitha llojet e njerëzve, dhe vetë qiellin, dhe diellin, dhe yjet, dhe tokën, në male, dhe të gjitha krijesat e panatyrshme dhe jokrijuese. Shenjtorët kanë një dëshirë kaq të madhe për të lavdëruar Zotin edhe kur janë ende në trup, dhe aq më tepër pasi janë çliruar nga trupi. Prandaj, nëse dikush, duke i kujtuar ata dhe nderin, lumturinë dhe lavdinë e tyre, lavdëron Zotin që i ka kurorëzuar, ai do t'u japë atyre gëzim mbi të gjitha gëzimet, dhe veçanërisht nëse i lavdëron jo vetëm me fjalë, por edhe me ofrimin e dhuratave të mirënjohjes - ato dhurata që janë aq të pëlqyeshme për Zotin dhe vlerësohen me çmimin më të lartë. Në këtë rast, ashtu si Vetë Shpëtimtari, duke i pranuar me dashamirësi këto dhurata dhe duke i vlerësuar ato mbi çdo shërbim ligjor, na jep në këmbim Trupin dhe Gjakun e Tij, ashtu edhe shenjtorët, duke u gëzuar për ato dhurata me të cilat ne mendojmë t'i nderojmë, pasi nuk gëzohen për asgjë tjetër, i përkushtohen plotësisht për të na shërbyer në çdo gjë që është e dobishme për ne, meqenëse në zotërimin e tyre. 49. Kundër atyre që thonë se përkujtimi i shenjtorëve në liturgji është një lutje priftërore drejtuar Zotit për ta. Por këtu disa kanë rënë në gabim, duke e konsideruar kujtimin e shenjtorëve jo si falënderim, por si një lutje drejtuar Zotit për ta. Nuk e di se çfarë u dha atyre arsyen për një mënyrë të tillë të menduari, sepse të mendosh kështu nuk përputhet as me vetë veprën, as me fjalët e ritit të shenjtë. Dhe se thelbi i çështjes vërtet nuk e lejon këtë, është e qartë nga sa vijon. Nëse Kisha lutet për shenjtorët, atëherë, sigurisht, ajo lutet në të njëjtën mënyrë siç lutet zakonisht kudo. Çfarë kërkon ajo për të ndjerin? Falja e mëkateve, trashëgimia e Mbretërisë, prehja në gjirin e Abrahamit bashkë me shenjtorët e përsosur. Kjo është lutja e kishës, përveç kësaj nuk do të gjeni asgjë që ajo do të kërkonte për të ndjerin. Ky është kufiri i lutjes sonë ndërmjetësuese ndaj Zotit, sepse jo gjithçka që dëshiron dikush mund të lutet, por edhe këtu ka një ligj dhe një kufi që nuk mund të tejkalohet. Se çfarë le të lutemi, thotë (apostulli), siç duhet, ne nuk e dimë, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne (Rom. 8:26), domethënë, siç kanë tradhtuar mësuesit e Kishës, na mëson se për çfarë duhet të lutemi. Pra, mendoni nëse në të gjitha ritet e shenjta dhe fjalët e shenjta ka diçka përtej asaj që është thënë, për të cilën Kisha do të lutej dhe ju nuk do të gjeni asgjë. Rrjedhimisht, (duke u lutur për shenjtorët, priftërinjtë) do t'i kërkojë të pafajshmit faljen e mëkateve, sikur të ishin ende fajtorë dhe të nënshtruar gjykimit; ata do t'u kërkojnë shenjtorëve, si ata që ende nuk janë shenjtëruar, të pushojnë me shenjtorët; Ata do të kërkojnë që përsosja të plotësohet sikur të mos e kenë arritur ende përsosmërinë. Dhe kështu, ata domosdoshmërisht mëkatojnë në njërën nga dy gjërat: ose, duke njohur lumturinë dhe përsosmërinë e shenjtorëve, duan vullnetarisht të flasin fjalë boshe përpara Zotit dhe t'u thurin atyre një lutje të kotë, që është më tipike për njerëzit që qeshin me objektet hyjnore sesa për priftërinjtë; ose, duke kryer lutjet seriozisht, me mendimin për t'u sjellë dobi shenjtorëve nëpërmjet tyre, ata refuzojnë lavdinë e shenjtorëve, dhe kjo do të thotë të blasfemosh jo vetëm ata, por edhe vetë Zotin, sikur të mos i kishte përmbushur premtimet, pasi u premtoi t'i lavdëronte dhe t'u jepte Mbretërinë. Është më mirë të thuhet se të dyja janë blasfemi e dukshme: njëra sepse e refuzojnë plotësisht lumturinë e shenjtorëve dhe tjetra sepse veprojnë si ata që refuzojnë, për ata që njihen si të bekuar, të numëruar mes bijve dhe si trashëgimtarë të vetë Mbretërisë, të njëjtët, për shkak të faktit se duan të luten për ta në mënyrë të barabartë me ata që nuk e bëjnë këtë, janë të pavlerësuar. ata që nuk nderohen dhe me fajtorët. Pra, nga vetë thelbi i çështjes, rezulton absurde nëse dikush mendon se oferta e Zotit për shenjtorët që vjen nga Kisha është një ofertë ndërmjetësuese. Tani le të shohim vetë fjalët. Ju sjellim edhe këtë shërbesë verbale për ata që kanë vdekur në besim: paraardhësit, patriarkët, profetët, apostujt, predikuesit, ungjilltarët, martirët, rrëfimtarët, abstinentët dhe për çdo shpirt që ka vdekur në besim; shumë për Zonjën Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, të Lavdishme të Hyjlindëses sonë dhe Marinë e Përhershme; për Shën Gjon Profetin, Pagëzorin dhe Pararendësin, për shenjtorët dhe apostujt e gjithë lavdëruar dhe për të gjithë shenjtorët, na vizito me lutjet e tyre o Zot. Dhe kujtoni të gjithë ata që kanë rënë në gjumë me shpresën e ringjalljes dhe të jetës së përjetshme. Këto fjalë nuk përmbajnë asnjë lutje drejtuar Zotit për shenjtorët dhe prifti nuk u kërkon atyre asgjë për të cilën lutet zakonisht. Duke kujtuar besimtarët e tjerë të larguar, ai menjëherë shton një lutje për ta; jepu atyre prehje, thotë ai, ku ndriçon drita e Fytyrës Tënde; por në raport me shenjtorët ai vepron krejtësisht ndryshe. Ai nuk ndërmjetëson për ta, por, përkundrazi, i bën ndërmjetësues, sepse, duke përmendur dhe numëruar shenjtorët, shton: na vizito me lutjet e tyre, o Zot. Por ajo që tregon veçanërisht se këto fjalë nuk përmbajnë lutje dhe lutje, por falënderim për shenjtorët, është se këtu, në listën e shenjtorëve, është vendosur edhe Nëna e Zotit, e cila nuk do të ishte vendosur nëse kjo fytyrë do të kishte nevojë për asnjë lloj ndërmjetësimi, sepse Ajo është mbi çdo ndërmjetësim, jo ​​vetëm të hierarkisë njerëzore, por edhe të vetë engjëjve në mënyrë të shenjtë dhe në mënyrë të përzemërt. Por Krishti, ju thoni, e kryen këtë akt të shenjtë, kështu që çfarë është e habitshme nëse Ai ndërmjetëson si për shenjtorët, ashtu edhe për vetë Nënën? Por nuk ka asnjë bazë për këtë, sepse kjo nuk është mënyra e ndërmjetësimit të Krishtit. Krishti u bë ndërmjetësi i Zotit dhe i njerëzve, por jo me ndonjë fjalë apo lutje, por me anë të vetvetes, pasi duke qenë Zot dhe duke u bërë njeri, Ai e bashkoi Zotin me njerëzit, duke e vendosur veten në kufirin ku hyjnë në bashkësi të dyja natyrat (hyjnore dhe njerëzore). Të mendosh për Të që Ai vazhdimisht ndërmjetëson nëpërmjet lutjeve të riteve të shenjta është çdo lloj blasfemie dhe absurditeti. Në fakt, edhe pse Ai Vetë e kryen aktin e shenjtë, jo gjithçka që ndodh dhe thuhet aty duhet t'i atribuohet Atij. Ajo që përbën thelbin dhe qëllimin e fshehtësisë, domethënë shenjtërimi i dhuratave dhe shenjtërimi i besimtarëve, bëhet vetëm nga Ai, dhe lutjet për këtë, lutjet dhe përgjërimet janë punë e priftit. Sepse kjo është karakteristikë e Zotërisë dhe kjo është karakteristikë e robit. Njëri fal, tjetri i plotëson lutjet; Shpëtimtari jep dhe prifti falënderon për atë që u dha; prifti sjell dhe Shpëtimtari i pranon dhuratat. Zoti, sigurisht, e sjell edhe Veten tek Ati dhe këto dhurata kur bëhen Vetë, kur transferohen në Trupin dhe Gjakun e Tij. Dhe meqenëse Ai ofron Veten, prandaj thuhet se Ai është edhe ofrues, edhe ofrues edhe pranues: ai që ofron dhe ai që merr është si Perëndia, dhe ai që ofrohet është si një njeri. Ndërkohë dhuratat janë buka dhe vera, i sjell prifti dhe i pranon Zoti. Si i pranon Zoti dhuratat? Shenjtërimi i tyre, përkthimi i tyre në Trupin dhe Gjakun e Tij, për të pranuar, do të thotë, siç u tha më lart, të asimiloheni me veten. Kështu e kryen Krishti këtë akt të shenjtë! Kjo është ajo që priftëria i sjell Atij! Nëse dikush, përveç asaj që u tha, i konsideron lutjet e okultizmit, qoftë të gjitha apo disa, si fjalë të Krishtit, atëherë ai nuk do të jetë si rrjedhim i ndryshëm nga të ligjtë që guxuan të nënçmojnë lavdinë e Tij. Lexoni të gjitha lutjet - dhe do të shihni se të gjitha fjalët në to janë fjalë të skllevërve. Lexoni atë lutje në të cilën (prifti) kujton shenjtorët dhe të cilën ata guxojnë t'ia atribuojnë Krishtit dhe do të zbuloni se asgjë në të nuk i përshtatet Birit me nder të barabartë me Atin, por gjithçka është karakteristikë e skllevërve. Dhe, së pari, është falënderim jo në emër të një personi, por në emër të të gjithë racës (njerëzore), dhe ata që falënderojnë falënderojnë në të, si ata që kanë mëkatuar dhe nuk janë të përbuzur nga dashuria e Zotit për njerëzimin. Më tej, ky falënderim nuk i referohet vetëm Atit, por edhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, dhe ata që falënderojnë këtu kujtojnë Nënën e Zotit, ashtu si skllevërit e kujtojnë Zonjën dhe përmes lutjeve të saj dhe të shenjtorëve kërkojnë vizitën dhe providencën e Zotit. Dhe çfarë lidhje ka kjo me Zotin e Vetëm, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, të Pamëkatin, Zotin e të gjithëve? Të falënderojmë, thotë lutja, dhe Birin Tënd të Vetëmlindur. Pra, Krishti falënderon Birin e Vetëmlindur të Perëndisë? Në këtë rast, do të shfaqen dy djem, në përputhje me mësimet e çmendura të Nestorit. Është kaq e pahijshme dhe e pakuptimtë të njohësh Krishtin këtu si ndërmjetësues për shenjtorët dhe t'i përvetësosh Atij këtë lloj ndërmjetësimi dhe ndërmjetësimi. Ndërkohë tregohet se ky nuk është as një peticion i priftërinjve. Mbetet, pra, të supozojmë se këto fjalë nuk përbëjnë lutje, por falënderim. Pra, do të thoni, por e folura nuk e lejon këtë: e bën të qartë të lutemi, sepse parafjala υπερ (rreth, për) do të thotë pikërisht këtë. Jo domosdoshmërisht, sepse nuk i drejtohet kudo atij që pyet. Ne e përdorim këtë shprehje jo vetëm kur lutemi, por edhe kur falënderojmë. Kjo mund të shihet nga shumë vende dhe madje edhe nga vetë lutja e vërtetë. "O (υπερ) nga të gjitha këto, ai thotë, ne të falënderojmë Ty, dhe Birin Tënd të Vetëmlindur dhe Shpirtin Tënd të Shenjtë, për (υπερ) të gjitha, ne i njohim dhe nuk i dimë; Ne të falënderojmë për këtë (υπερ) shërbim, që ke denjuar ta marrësh nga duart tona." A e shihni se parafjala υπερ (rreth, për) përdoret edhe për falënderimet? Rrjedhimisht, nuk ka mbetur asnjë arsye për këtë keqkuptim. Kështu, është e pamundur që përkujtimi i shenjtorëve të jetë lutës. Dhe se është mirënjohës, duket nga vetë fakti se nuk falet, sepse njëra prej dy gjërave është e nevojshme: ose duhet të jetë falë lutjes, ose duhet të jetë falënderuese. Vetëm në këto dy mënyra ne i kujtojmë përpara Perëndisë dobitë e Tij që kanë qenë mbi ne, ose për t'i marrë ato, ose sepse ne i kemi marrë tashmë ato. Dhe njëra (nga këto kujtime) është namazi, kurse tjetra është falënderimi. Po, kjo duket edhe nga fakti se përsosmëria e shenjtorëve është më e madhja nga të gjitha dhuratat e Zotit ndaj njeriut, prandaj do të ishte e padrejtë nëse Kisha nuk do t'i rrëfente Perëndisë mirënjohje për ta. Por pse e quaj përsosmërinë e shenjtorëve dhurata më e madhe e Zotit? Ajo ndërthur të gjitha dhuratat e Zotit, sepse fytyrat e shenjtorëve janë qëllimi, ky është fryti i të gjitha të mirave që Zoti i ka treguar familjes sonë. Për këtë arsye, qielli dhe toka dhe gjithçka e dukshme u krijuan për ne. Sepse kjo është parajsa, sepse këta janë profetët, sepse ky është Vetë Zoti në mish, dhe mësimi hyjnor, dhe veprat, dhe vuajtjet dhe vdekja, në mënyrë që njerëzit të lëvizin nga toka në qiell dhe të bëhen trashëgimtarë të Mbretërisë Qiellore. Pra, nëse në këtë rit të shenjtë ka fare falënderim dhe nëse këto dhurata janë sa falënderuese aq edhe pajtuese, atëherë është absolutisht e nevojshme që vetë shenjtorët që kanë arritur përsosmërinë të përbëjnë temën dhe arsyen kryesore të falënderimit. Në përgjithësi, çfarë na bën të falënderojmë? A nuk është se ne kërkojmë dhe marrim atë që kërkojmë? Çfarë kërkon Kisha nga Zoti? Ajo që është urdhëruar të kërkojë, pra Mbretërinë e Perëndisë, që besimtarët ta trashëgojnë, që të bëhen shenjtorë sipas të Shenjtit që i thërret. Nëse ajo kërkon dhe i lutet Zotit për këtë, atëherë, padyshim, kjo është e njëjta gjë që ajo falënderon. Ajo lutet që besimtarët të jenë të përsosur në faltore dhe për këtë arsye është e nevojshme që shenjtorët që tashmë kanë arritur përsosmërinë të falënderojnë Atë që solli këtë përsosmëri. Prandaj falënderimi për shenjtorët, vetë sakramenti, quhet falënderim. Sepse, megjithëse (Kisha) kujton shumë gjëra të tjera këtu, shenjtorët përbëjnë qëllimin e çdo gjëje dhe për hir të tyre kërkohet e gjithë kjo, prandaj, kur ajo falënderon për këtë, ajo falënderon për përsosmërinë e shenjtorëve. Ashtu si Zoti bëri gjithçka që bëri për të formuar fytyrën e shenjtorëve, ashtu edhe Kisha, kur e lavdëron Atë për të gjitha këto, e lavdëron duke parë fytyrën e shenjtorëve. Për këtë arsye, Shpëtimtari, kur dha këtë sakrament, ia dha me falënderim Atit, pasi nëpërmjet Tij duhej të na hapte qiellin dhe të mblidhte atje këtë këshill të madh të të parëlindurve. Duke ndjekur shembullin e Tij, Kisha ofron dhurata jo vetëm në lutje, por edhe në falënderim. Kjo duket nga shumë gjëra të tjera, por veçanërisht nga ajo lutje, e cila duket se përqafon qëllimin e ritit të shenjtë. Këtu, duke përshkruar gjithçka që na është dhënë nga Perëndia, duke falënderuar për gjithçka, dhe, më në fund, duke folur për shfaqjen e Zotit në mish dhe për dhënien e sakramentit, se si Ai na urdhëroi të bëjmë të njëjtën gjë, (Kisha) shton: "Duke kujtuar këtë urdhër shpëtimi dhe gjithçka që ishte për ne: Kryqin" dhe kështu me radhë; pastaj, duke numëruar gjithçka që pasoi Kryqin, ai thotë: "Ajo që të ofrohet nga e jotja për të gjithë dhe për gjithçka, ne të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi Ty, Zoti ynë". A e sheh? Duke kujtuar, thotë ai, veprat e mira, ne e bëjmë këtë dhuratë. Dhe të nderosh një bamirës me dhurata për përfitimet që na janë dhënë tashmë do të thotë të falënderosh. Më pas, për ta treguar edhe më qartë falënderimin, thotë: duke sjellë këtë ofertë, të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi Ty, Zoti ynë. Ky, sipas Kishës, është qëllimi me të cilin ofrohen dhuratat: ky, siç thamë në fillim, është lavdërim, falënderim, lutje, në mënyrë që ky ofertë të jetë edhe falënderues, edhe lutës. Dhe ne e bëjmë këtë, thotë (Kisha), duke kujtuar dy gjëra - urdhërimin që (Zoti) na dha, duke thënë: bëjeni këtë në përkujtimin tim dhe gjithçka që u bë për hir tonë. Sepse kujtimi i veprave të mira na inkurajon vetëm të shpërblejmë dhe, në përgjithësi, t'i sjellim diçka Atij që na ka treguar mëshira të tilla të panumërta; dhe kujtimi i urdhërimit na mëson vetë imazhin e ndëshkimit dhe si të sjellim dhurata. Ne ofrojmë të njëjtën ofertë që Vetë i Vetëmlinduri të tregoi ty, o Perëndi dhe Atë, dhe në ofertë, ne falënderojmë, sepse Ai, duke treguar, falënderoi. Prandaj, ne nuk sjellim asgjë tonën në këtë dhurim, sepse dhuratat nuk janë punë e jona, por të përkasin Ty, Krijuesit të çdo gjëje, dhe kjo mënyrë shërbimi nuk është shpikja jonë - jo, ne nuk e dëshiruam vetë, jo nga vetja dhe jo me shtytjen tonë dhe erdhëm tek ajo - por Ti vetë na mësove. Ai Vetë nxiti nëpërmjet Birit të Vetëmlindur. Prandaj, ajo që ne të sjellim nga e jotja, ajo që na ke dhënë, është e jotja në çdo gjë dhe në çdo gjë. Kështu, pikërisht për këtë ofertë falënderimi, ne përsëri i detyrohemi Zotit një mirënjohje të re, pasi nuk ka asgjë tonën në të, por e gjitha është një dhuratë nga Zoti; edhe vetë faktin që ne e dëshirojmë dhe e realizojmë, Zoti e prodhon tek ne, sipas fjalëve të të Dërguarit Hyjnor. Prandaj lutjet thonë edhe këtë: “Të falënderojmë për këtë shërbim, që ke denjuar ta marrësh nga duart tona”. Pra, kjo është ajo që na mëson se kujtimi i shenjtorëve që ndodh në liturgji nuk është një lutje drejtuar Zotit për ta, por falënderim. 50. Për sa herë kujtohen shenjtorët gjatë riteve të shenjta dhe për dallimet në këto përkujtime Tani le të shohim sa herë dhe kur përkujtohen shenjtorët gjatë ritit. Ata përkujtohen dy herë: herën e parë - në fillim të ritualit, kur ofrohen dhurata dhe herën e dytë - kur flijohen. Duke qenë se ka dy lloje ofertash: njëra kur dhuratat sillen thjesht si dhurata dhe flijime, siç u tha më parë, dhe tjetra kur sillen si kurban, është e nevojshme që ata për të cilët ofrohen të kujtohen si në të parën ashtu edhe në të dytën kur vishen. Kjo është arsyeja pse, si me të parën thuhet: “Në përkujtim të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht”, kështu me të dytin: “Në kujtim të (gjithçkaje) që na ndodhi: Kryqit” e kështu me radhë, që Krishti vuajti për hir tonë. Dhe çfarë do të thotë këtu kujtimi i Kryqit dhe gjithçka që pasoi Kryqin, atëherë është përkujtimi i Zotit, sepse prifti e kujton më pas Shpëtimtarin jo si një mrekullibërës, por si të kryqëzuar dhe të vdekur, siç e kemi vërtetuar gjerësisht në atë vend. Dhe përsëri, si në ofertën e parë, (prifti) thotë: për lavdinë e të Gjithë Shenjtit, për hir të ndërmjetësimit të shenjtorëve, kështu në të dytën: për të gjithë shenjtorët, veçanërisht për Më të Shenjtën. Ashtu si aty e tregoi epërsinë e Nënës së Zotit duke e emërtuar Atë para gjithë të tjerëve (shenjtorëve), ashtu edhe këtu, sepse e përmendi pas të tjerëve, duke shtuar fjalën: veçanërisht (drejtë). Dhe ashtu si në të parën, pas shenjtorëve, prifti kujton (të gjithë) ata që kanë nevojë për mëshirë, të gjallë e të vdekur dhe ndërmjetëson për ta, ashtu edhe në të dytin. Megjithatë, (me këtë ngjashmëri në përkujtim) ka edhe një ndryshim. Gjatë të dytës, prifti përmend edhe vetë ofertën: ne ofrojmë, thotë ai, këtë shërbim verbal për Ty dhe tregon edhe arsyen e ofertës, duke emërtuar në fillim ose në fund kujtimin e vuajtjes së Shpëtimtarit, kujtimin e shenjtorëve. Dhe në fillim, ai tregon vetëm arsyen e ofertës, duke thënë: në përkujtim të Zotit, në lavdinë e të Gjithë Shenjtit, e kështu me radhë, ai kujton si ata për të cilët falënderon, ashtu edhe ata për të cilët lutet. Sepse në këtë ofertë ai tregon me veprën e tij atë që sjell: sepse, duke marrë një pjesë nga buka, ai ia ofron si dhuratë Zotit dhe për këtë arsye nuk ka nevojë për fjalë që do ta tregojnë këtë. Por në ofertën e dytë, ai nuk bën asgjë në mënyrë të dukshme dhe, megjithëse oferta ndodh, ajo ndodh në mënyrë të padukshme, sepse hiri e plotëson në mënyrë të padukshme flijimin përmes lutjeve misterioze të priftit. Prandaj, këtu duhen fjalë që do të shpallnin ofertën e padukshme. 51. Përse prifti e quan kurban një shërbim verbal Prandaj prifti e quan këtë ofertë shërbim verbal, sepse këtu nuk bën asnjë punë, por e sjell duke përdorur fjalë të përsosura. Oferta e parë është një punë e mundshme për një person, dhe meqenëse e kryen një prift, mund të quhet shërbim aktiv (πρακτικη λειτουργια). Dhe e dyta, pra shndërrimi i dhuratave në Trup dhe Gjak Hyjnor, që përbën një sakrificë, është përtej fuqisë njerëzore: realizohet me anë të hirit dhe prifti vetëm lutet. Pse sakrifica ndonëse është vërtet vepër dhe gjë, por si prift nuk bën asgjë këtu, por vetëm flet, me të drejtë thotë se nuk ofron shërbim aktiv, por verbal. 52. Përse ky sakrament quhet vetëm Eukaristia (falënderimi) Dhe kjo është gjithashtu e denjë për hulumtim. Në fakt, nëse ky sakrament është sa mirënjohës dhe lutjes, atëherë përse nuk quhet emri i njërit apo tjetrit, por vetëm Eukaristia (falënderimi)? Emri është huazuar nga shumica, pasi ka më shumë arsye për falenderim sesa për peticion. Tashmë kemi marrë më shumë se ç'duhej, kjo është një pjesë dhe kjo është e tëra; ajo që kërkojmë të marrim është pjesë e asaj që kemi marrë. Sa për Zotin, ne morëm gjithçka prej Tij dhe Ai nuk la asgjë që nuk dha, por nuk ka ardhur ende koha që ne të përfitojmë nga të tjerët, si p.sh. paprishshmëria e trupit, pavdekësia dhe Mbretëria e Qiellit; Ne morëm gjëra të tjera, por nuk i mbajtëm, të tilla si, për shembull, heqjen e mëkateve dhe dhurata të tjera që na janë dhënë nëpërmjet sakramenteve; dhe humbëm të tjerët sepse i përdorëm keq dhe për të mos u bërë të këqij, si kënaqësia, shëndeti, pasuria, prej të cilave u bëmë vegël kënaqësie dhe vese, ose privohemi nga përfitimet reale për përfitim më të madh, siç ishte rasti me Jobin. Nga kjo është e qartë se Zoti nuk la asnjë vend për peticion, por dha të gjitha llojet e arsyeve për falenderim. Por me neglizhencën tonë ne sjellim nevoja mbi veten tonë dhe prandaj duhet të pyesim. Le të shohim vërtet se çfarë po kërkojmë. Për faljen e mëkateve? Por ne e morëm këtë plotësisht pa asnjë punë nga ana jonë, nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë. Pse po e pyesim përsëri këtë? Sepse ata përsëri u bënë fajtorë për mëkate. Por cila është arsyeja e këtij faji tonën? Ne vetë. Prandaj, kjo është arsyeja jonë për peticionet tona. Gjithashtu lutemi që Mbretëria ta marrë atë si trashëgimi. Por neve na është dhënë kjo trashëgimi, pasi jemi bërë bij të vetë Perëndisë, të investuar me Mbretërinë, sepse kush është Trashëgimtari nëse jo Biri? Dhe çfarë nga pasuria atërore nuk i kalon trashëgimtarit? Asgjë. Si të kërkojmë diçka që tashmë është dhënë? Duke qenë të lindur nga Perëndia dhe duke arritur një nder të tillë, ne kemi ndërmarrë veprime që nuk janë në përputhje me birësimin; ne jemi bërë skllevër të këqij nga bijtë, prandaj lutemi për Mbretërinë sikur të ishte një gjë e huaj dhe në asnjë mënyrë nuk na përket neve! Për rrjedhojë, ne vetë jemi fajtorë për këtë peticion. Dhe Zoti urdhëroi për bekimet trupore: kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:44); dhe: mos u shqetësoni për ushqimin dhe veshjen dhe Ati juaj qiellor do t'ju japë gjithçka që ju nevojitet (Mateu 6:25–34). Nëse kemi nevojë për këto dobi, atëherë ne e durojmë atë ose nga pakujdesia dhe mosbesimi dhe për shkak të mosrespektimit të urdhrit të dhënë në lidhje me to, dhe në këtë rast, edhe nevoja edhe nevoja, kërkesa është puna jonë, ose nëpërmjet providencës dhe dashurisë së Zotit, si Jobi, me qëllim që të marrim dobitë më të mira dhe më të çmuara, dhe në këtë rast është nevoja për shkak të punës së Zotit, edhe pse duke u lutur, por për lavdi dhe falënderim, ashtu siç thotë Jobi: I bekuar qoftë emri i Zotit që tani në përjetësi. E shihni se gjithçka që na është dhënë nga Zoti inkurajon vetëm lavdërime dhe falënderime, dhe ne jemi fajtorë për këto lutje dhe lutje. Prandaj, kur përmendim në lutjet tona thirrjet drejtuar Zotit për të gjitha begatitë, si fizike ashtu edhe mendore, ne i përmendim ato me qëllim mirënjohjeje - pavarësisht nëse i kemi të gjitha apo jo - sepse Ai dikur na dha gjithçka dhe nuk la asgjë pas Tij. Duke e ditur këtë, apostulli i bekuar urdhëroi të falënderoni për gjithçka: gëzohuni gjithmonë, shkruan ai, falënderoni për çdo gjë (1 Thesalonikasve 5:18). Prandaj, biseda më e përsosur dhe më e nevojshme me Zotin, domethënë veprimin e fshehtë të Kungimit, në të cilin nuk përmendim këtë apo atë mëshirë, por të gjitha bekimet e Zotit, të tashme dhe të ardhshme, ishte e natyrshme të quhej Eukaristia (falënderimi), të huazohej emri jo nga fakti se kemi nevoja dhe kërkojmë për to, por nga ato përfitime që Zoti na jep pasurinë e Tij, por jo nga pasuria jonë. Sepse, ndonëse ne këtu i kërkojmë Zotit dhe falënderojmë, meqë falënderimi është, siç thamë, vepër e Zotit dhe peticioni është çështje dobësie njerëzore, për më tepër, ka më shumë arsye për falënderim, e më pak për lutje, sepse falënderimi është për të gjitha të mirat në përgjithësi, dhe lutja është për disa, atëherë ishte e nevojshme që kur ta emërtonim këtë sakrament më të madh - falënderim dhe falje. Po kështu njeriu, megjithëse ka diçka të paarsyeshme në vetvete, quhet kafshë racionale, duke e huazuar emrin e tij nga pjesa më e mirë dhe më e madhe. Dhe nga ana tjetër, Ai që tregoi i pari këtë veprim të fshehtë, Zoti ynë Jezu Krisht, e bëri atë jo me një kërkesë, por vetëm me falënderim ndaj Atit. Prandaj, Kisha, siç e pranoi, e quan Eukaristia. 53. Rreth falënderimit të përgjithshëm për Kungimin e Mistereve dhe për lutjet e fundit të ritit të shenjtë Ndërkohë, prifti urdhëron kumtuesit e Mistereve që të falënderojnë Dhënësin e Zotit për Kungimin dhe të falënderojnë jo disi ose me përtesë, por me zell, për këtë do të thotë: të falni, domethënë të mos shtriheni dhe të mos uleni, por t'i drejtoni shpirtin dhe trupin Zotit. Pastaj, pasi i nxiti t'i luten Zotit dhe për gjëra të tjera për të cilat zakonisht luten, ai largohet nga altari dhe, duke qëndruar para dyerve, lexon një lutje për të gjithë, pasi tani gjithçka që duhej bërë në lidhje me Zotin është kryer - sikur të lërë komunikimin me Zotin dhe lartësinë në të cilën qëndronte, dhe pak nga pak me sa duket një intervistë me njerëzit. Dhe këtë e bën siç i ka hije priftit, sepse e bën me lutje. Si imazhi i lutjes ashtu edhe vetë vendi tregojnë prejardhjen e tij. Sepse më parë ai lutej brenda altarit dhe për veten e tij, në mënyrë që askush të mos dëgjonte, dhe duke iu kthyer plotësisht Zotit, dhe tani ai bën një lutje të përbashkët për Kishën dhe për të gjithë besimtarët, duke lënë altarin dhe duke qëndruar në mes të njerëzve, me zë të lartë për të gjithë. Pastaj buka e sjellë, nga e cila është marrë buka e shenjtë, e ndarë në pjesë, u shpërndahet besimtarëve si bukë që është bërë e shenjtë, sepse është sjellë dhe kushtuar Zotit. Dhe besimtarët e presin me nderim të plotë dhe e puthin dorën e priftit, si dora që preku së fundmi Trupin gjithëshenjtë të Krishtit Shpëtimtar, i cili vetë mori shenjtërim prej tij dhe mund t'ua kalojë atyre që e prekin. Në të njëjtën kohë, ata përlëvdojnë Autorin dhe Dhënësin e këtyre bekimeve, lavdërojnë ato të marra nga Shkrimi: bekuar qoftë emri i Zotit, e kështu me radhë. Dhe, pasi e thirrën këtë disa herë, ata më pas lexuan një psalm plot lavdërime dhe falënderime. Çfarë lloj psalmi është ky? Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë (Ps. 33). Pas shpërndarjes së bukës dhe në fund të psalmit, prifti bën lutjen e fundit për popullin, jo vetëm jashtë altarit dhe me zë të lartë për të gjithë, por edhe fjalët e lutjes ia kthen vetë njerëzve dhe kështu tani tregon komunikim më të madh me ta se më parë. Që ne të falemi dhe të shpëtojmë, pasi vetë nuk mund të sjellim asgjë të denjë për shpëtim, por besojmë në dashurinë e vetëm të Atij që mund të shpëtojë. Prandaj (prifti) përmend këtu shumë ndërmjetës që do të na ndihmojnë në këtë dhe, para së gjithash, Nënën e Shenjtë të Zotit, përmes së cilës na u mëshirua më parë. Dhe fillimi i kësaj lutjeje është Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, domethënë, jo një nga ata perënditë e rremë të rremë që dikur i kishim nderuar me bollëk, por Perëndia ynë i vërtetë, të cilin më në fund e gjetëm. Prandaj, vetëm Atij i takon, si Perëndisë, gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi me Atin e Tij Fillestar dhe me Shpirtin e Tij të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve. Ju mund të jeni të interesuar në: