Vysvetlenie božskej liturgie

Esejové práva. „Vysvetlenie božskej liturgie“ Nicholasa Kavasila (53 kapitol) nie je len komentárom k obradom Božskej liturgie sv. Jána Zlatoústeho, ale teologickým vysvetlením jej kristocentrického významu, významu a spásonosnej sily. Autor dôsledne komentuje každý prvok božskej liturgie, počnúc vstupnými modlitbami kňaza a končiac prepustením. Liturgia pre neho nie je len spomienkou na Kristov život, ale je jeho živým oživením a pokračovaním v prítomnom čase. Ukazuje, ako každý čin, každé slovo, každé gesto kňaza a zúčastnených laikov súvisí s kľúčovými momentmi Spasiteľovho pozemského života: Jeho vtelenie, služba, utrpenie, smrť, vzkriesenie a Nanebovstúpenie. Vpravo Nicholas Kavasila trvá na tom, že vykonávateľom liturgie je sám Kristus a kňaz vystupuje len ako Jeho nástroj a obraz. Všetky bohoslužby sa považujú za jedinú spásnu akciu vykonanú Hlavou Cirkvi. Osobitná pozornosť sa venuje sviatosti Eucharistie. Autor vysvetľuje skutočnú transsubstanciáciu chleba a vína na Telo a Krv Kristovu prostredníctvom vzývania Ducha Svätého. Zdôrazňuje, že prijímanie je pravé, osobné spojenie veriaceho s Kristom, zdroj zbožštenia. Liturgia je predstavená ako prejav a realizácia jednoty Cirkvi – Kristovho tela. V ňom sa nebeská a pozemská Cirkev, žijúci a zosnulí, spájajú a zapájajú sa do Božieho života. Hoci liturgiu slávi kňaz, svätý Mikuláš zdôrazňuje, že všetci veriaci sú povolaní k aktívnej, zmysluplnej a modlitbovej účasti. Ich viera, pozornosť a úcta sú nevyhnutnou podmienkou prijatia milosti sviatostí. Autor ukazuje, že liturgia je vrcholom kresťanskej bohoslužby, hlavným prameňom milosti, odpustenia hriechov, duchovnej očisty a premeny človeka. Pripravuje človeka na Kráľovstvo nebeské a už tu na zemi mu dáva zažiť toto Kráľovstvo. V kapitolách 29-30 práva. Nicholas Cabasilas polemizuje s Latinmi o význame ustanovujúcich slov a epiklézy. Latiníci vyčítali pravoslávnym modlitbu vzývania Ducha Svätého po Kristových slovách („Vezmite, jedzte...“), považovali to za zbytočné, keďže tieto slová už podľa nich posväcujú dary. Pravý Mikuláš dokazuje, že hoci sú ustanovujúce slová nevyhnutným základom, samotná premena chleba a vína na Telo a Krv Kristovu sa uskutočňuje práve pôsobením Ducha Svätého prostredníctvom modlitby kňaza. Ustanovujúce slová a epikléza sa teda navzájom dopĺňajú a garantom sviatosti je sám Boh, ktorý prisľúbil, že vypočuje modlitbu a dá, o čo sa žiada. V kapitole 31 práv. Nicholas Kavasila vyjadruje myšlienku, že samotná modlitba za posvätenie, teda za prijatie darov, je tiež napodobňovaním Krista. Pri Poslednej večeri Kristus, prinášajúc dary Bohu Otcovi, „pozrel k nebu“. Autor tento úkon interpretuje ako modlitbu a týmto Kristovým príkladom dokazuje potrebu epiklézy. *Názov eseje v gréčtine je ῾Ερμηνεία τῆς θείας λειτουργίας. Obsah 1. Príprava na liturgiu 2. Prečo sa na trón nekladú úctyhodné dary od samého počiatku 3. O tom, že dary sa obetujú Bohu ako prvotiny ľudského života 4. Prečo bolo potrebné, aby dary slúžili ako prvotiny ľudského života 5. Prečo nie je položený všetok chlieb, ale osobitná časť je vyrezaná utrpenie Krista7 Čo je vyrezané utrpenie kňaza? Pána 8. O tom, čo sa robí nad chlebom 9. Prečo to Pán prikázal robiť na Jeho pamiatku? 10. O tom, čo sa hovorí pri obetovaní darov po spomienke (Pána); aj to, že táto obeta je vďačná aj prosebná 11. Prečo sa dary zakrývajú a čo sa zároveň hovorí 12. O počiatočnej doxológii 13. Čo znamená neustála modlitba za milosrdenstvo 14. O odovzdaní sa (Bohu) 15. O antifónach a modlitbách vyslovených v ich pokračovaní 16. Spomienka na obrad prvého zasvätenia. 18. Čo znamenajú prorocké výroky spievané na začiatku obradu? 19. Vysvetlenie tretej antifóny 20. O zjavení evanjelia a hymne Trisagion 21. O modlitbe čítanej pri speve tejto piesne a o posvätných zvestovaniach 22. O čítaní Svätého písma, ich poriadku a znakoch 23. O prosbách, ktoré nasledujú po evanjeliu 24. O vnášaní čestných darov na oltár 25. O tom, čo sa robí po prinesení darov, o modlitbách a pokynoch kňaza po tom, čo 26 kňazov veriacich spovedá ľudu. a za čo sa modlí a čo mu odpovedajú 27. O posväcovaní darov a vzdávaní vďaky, ktoré tomu predchádza 28. Na základe čoho nepochybne veríme vo sviatosť 29. O tom, čo nám v tejto súvislosti vyčítajú latiníci a odpoveď na ich výčitky 30. O tom, že v latinskej cirkvi sa sviatosť3 nazýva aj sviatosť eucharistie1 tým istým spôsobom. o daroch nie Syna, ale Otca 32. O samotnej obeti a o tom, nad čím sa obeta prináša 33. O modlitbách po obeti a o tom, prečo sa tu spomína na svätých, najmä na Najsvätejšiu (Matku Božiu) 34. O tom, ako sa kňaz modlí za Sväté Dary a čo prikazuje veriacim modliť sa 35. O Božej modlitbe, o sklonení hláv, o následnom vzdávaní vďaky a prosbe Bohu a o doxológii 36. O tom, čo kňaz kričí ľudu, obetuje sväté dary, a o tom, čo naň ľud kričí 37. Čo znamená teplá voda naliata do tajomstiev 38. O tom, ako tajomstvá znamenajú Cirkev veriacich, čo sa veriacim hlásia k obdarovaniu 39. O pozývaní 40. O modlitbe, ktorú kňaz hlása za veriacich po ich prijímaní 41. O následnom vzdávaní vďaky a doxológii 42. O zosnulých, teda či sú posväcovaní z darov pokrmu ako živí 43. O tom, že posvätenie sa oznamuje hlavne duši prijímajúceho 44. O príhovore45, že príhovor je úplný. O Kristovom príhovore 46. O tom, ako sú tieto dary vždy Bohu prijateľné 47. O tom, do akej miery sú prijímané 48. O tom, v akom zmysle týmito darmi uctievame svätých 49. Proti tým, ktorí hovoria, že spomienka na svätých, ktorá sa vyskytuje na liturgii, je za nich kňazskou modlitbou k Bohu 50. O tom, koľkokrát sa počas posvätného obradu spomínajú na svätých a aký je rozdiel medzi týmito spomienkami 51. O tom, prečo kňaz nazýva obetu slovnou bohoslužbou 52. O tom, prečo sa táto sviatosť nazýva len Eucharistia (vďakyvzdanie) 53. O všeobecnom vzdávaní vďaky za prijímanie tajomstiev a o záverečných modlitbách posvätného obradu 1. Príprava na liturgiu V posvätnom obrade svätých tajomstiev sa (čestné) dary prenášajú do božského tela a krvi; jej cieľom je posväcovanie veriacich, ktorí prostredníctvom (prijímaní) svätých darov prijímajú odpustenie hriechov, dedičstvo Kráľovstva nebeského a pod. Modlitby, psalmódia, čítania z posvätných kníh, slovom, všetko, čo sa posvätne koná a ohlasuje pred posvätením aj po posvätení darov, slúži ako pomôcka a príprava tak vo vzťahu k samotnej úlohe (odovzdávanie svätých darov), ako aj vo vzťahu k dosiahnutiu cieľa (posvätné obrady). Lebo hoci nám Boh dáva každú svätú vec zadarmo a my mu nemôžeme nič priniesť a (Jeho dary) sú v najprísnejšom zmysle darmi, predsa od nás naliehavo žiada, aby sme to sväté mohli aj prijať a zachovať; Nebol by posvätil ľudí, ktorí na to neboli pripravení. Za tejto podmienky udeľuje (milosť) krstu a birmovania; Za týchto podmienok povoľuje a vyučuje hrozné jedlo k svojej večeri, ako to vyjadril v podobenstve o semene, keď povedal: „Rozsievač nevyšiel obrábať zem, ale rozsievať“ (Matúš 13:3; Marek 4:2), takže tomu už musí predchádzať spracovanie a celá príprava. Takže, keďže je tak potrebné, aby sme mystériá začali prijímať s takou dobrou náladou a prípravou, potom to (správna príprava), tak ako to je, malo byť zahrnuté do posvätného obradu. Modlitby, žalmy, ako všetko, čo sa posvätne vykonáva a ohlasuje v liturgii, majú túto silu vo vzťahu k nám. Lebo nás posväcujú a pripravujú či už na správne prijatie svätyne, alebo na jej zachovanie a ďalšie zachovávanie v nás samých. Posväcujú nás dvoma spôsobmi. Prvým spôsobom je, že máme úžitok zo samotných modlitieb, žalmov a čítaní. Modlitby nás obracajú k Bohu a prosia nás o odpustenie hriechov, tak ako nám psalmódia utišuje Boha a priťahuje pomoc zhora. Hovorí sa totiž, že „zožeriete obetu chvály Bohu a... ja vás vyslobodím a oslávim ma“ (Ž 49:14-15). A čítanie Svätého písma ohlasuje Božiu dobrotu a lásku a zároveň pravdu a súd, vlieva do našej duše bázeň pred Bohom a zapaľuje lásku k Bohu, a tak nám vštepuje rozhodnú pripravenosť plniť Jeho prikázania. A to všetko v kňazovi aj v ľuďoch robí dušu lepšou, milujúcou Boha, robí jeho i ľud schopnými prijímať a zachovávať poctivé dary, čo je cieľom posvätného obradu. Toto pripravuje najmä kňaza, aby mohol dôstojne začať vykonávať obetu, ktorá, ako už bolo uvedené, tvorí predmet tajomného posvätného obradu. Toto je obsiahnuté v modlitbách – na mnohých miestach; kňaz sa modlí, aby sa mu nezdal nehodný nadchádzajúceho (sviatosti), ale aby s čistými rukami, dušou a jazykom mohol vysluhovať sviatosť, a tak nám samotné slová, ktoré sa čítajú a spievajú, pomáhajú pri vykonávaní (sviatosti). A na druhej strane cez to a spoločne cez všetko, čo sa koná v posvätnom obrade, dostávame posvätenie iným spôsobom – tým, že v tom všetkom tu kontemplujeme obraz Krista, Jeho skutky vo vzťahu k nám a Jeho utrpenie. Lebo v žalmoch a čítaniach a vo všetkom, čo kňaz vykonáva počas celého pokračovania posvätnej služby, je znázornená Spasiteľova ekonómia, takže to, čo je v tejto ekonómii prvé, je vysvetlené v prvých úkonoch tejto posvätnej služby, druhé v druhom, ďalšie potom v posledných posvätných obradoch; aby tí, čo sa na to pozerajú, mali všetky tie (okolnosti) akoby pred očami. Tak napríklad posvätenie darov alebo samotná obeta ohlasuje Jeho smrť. Vzkriesenie a Nanebovstúpenie, pretože tieto úprimné dary sú premenené na samotné Telo Pánovo – práve na to, ktoré toto všetko vzalo na seba. Ktorý bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. A to, čo predchádza tejto obete, zobrazuje to, čo sa stalo pred smrťou (Spasiteľa) – Jeho príchod, Jeho zjavenie, Jeho posledný vstup (do diela slúžiaceho spáse ľudského pokolenia); a po obeti nasleduje zasľúbenie Otca, o ktorom sám hovoril, zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, obrátenie sa cez nich k Bohu a uvedenie pohanov do spoločenstva s Bohom. Vo všeobecnosti je celý posvätný obrad akoby jedným obrazom jediného Tela Kráľovstva Spasiteľa – obrazom, ktorý predstavuje všetky jeho časti od začiatku do konca vo vzájomnom poriadku a zhode. Teda žalmy, ktoré sa spievajú na samom začiatku, všetko, čo im predchádza, čo sa robí a hovorí pri obetovaní darov – to všetko znamená počiatočný čas Kristovej ekonómie. A to, čo nasleduje po žalmoch – čítanie Svätého písma a tak ďalej – zobrazuje to, čo nasleduje. Hoci je vyššie uvedený ďalší úžitok z čítaní a psalmódií, pretože boli zavedené, samozrejme, aby nás povzbudili k čnostiam a zmiereniu Boha, nič im však nebráni v tom, aby mali takýto zámer; jedna a tá istá vec, samozrejme, môže viesť veriacich k cnosti a zároveň zobrazovať Kristovu ekonómiu. Lebo tak, ako odev spĺňa na jednej strane jednoduchý účel šiat – zakrývať telo, a na druhej strane podľa toho, o čo ide, znamená remeslo, spôsob života a dôstojnosť toho, kto ich nosí, tak je to presne tu. Že Sväté písmo obsahuje inšpirované výroky aj piesne na Božiu slávu a povzbudzuje k cnosti, tým posväcuje tých, ktorí ho čítajú a spievajú; a že presne takéto čítania boli vybrané a usporiadané presne v tomto poradí, preto to má iný význam, ktorý nám celkom jasne zobrazuje pobyt Krista (na zemi) a Jeho Kráľovstvo. A okrem toho, takýto význam má nielen to, čo sa spieva alebo číta, ale aj to, čo sa robí. Všetko sa tu deje z naliehavej potreby: znamená to buď niečo z Kristových skutkov, z Jeho skutkov alebo utrpenia. Takým je napríklad vstup do svätyne s evanjeliom alebo vstup s čestnými darmi; oboje sa robí podľa potreby: prvé – aby sa potom dalo čítať evanjelium, posledné – na prinesenie obety a obe znamenajú zjavenie sa a otvorený vstup Krista (do diela slúžiaceho spáse ľudského pokolenia); jeden je nejasný, neúplný jav, keď sa práve začal zjavovať, druhý je najdokonalejší, konečný jav. Medzi vecami, ktoré sa tu dejú, je, samozrejme, niečo, čo sa nerobí na uspokojenie akejkoľvek potreby, ale robí sa len na vyjadrenie určitej myšlienky, napríklad perforácia chleba a obraz kríža na ňom, alebo skutočnosť, že nôž na perforáciu je usporiadaný vo forme oštepu, alebo nakoniec nalievanie teplej vody do svätých darov. Mnohé z toho možno nájsť v iných sviatostiach, napríklad v krste: pokrstení si musia vyzuť topánky a odev, obrátiac sa na západ, vystreliť ruky a fúkať; tam sa cez to vštepuje, akú nenávisť by sme mali mať voči zlému duchu a do akej miery by sa mala averzia voči nemu šíriť u niekoho, kto chce byť skutočným kresťanom; niečo iné toho istého druhu má nejaký iný význam pri vykonávaní sviatostí. A čo sa deje počas slávenia svätých darov, všetko má priamy vzťah k Spasiteľovej ekonómii, a to preto, aby kontemplácia tejto ekonómie, ktorá je akoby pred našimi očami, posväcovala naše duše, a tak sme sa stali schopnými prijímať sväté tajomstvá. Tak ako vtedy táto ekonómia vzkriesila vesmír, tak aj teraz, ak o nej neustále kontemplujeme, robí dušu kontemplátora lepšou a viac milujúcou Boha. A aby som bol presnejší, ani potom by to neprinieslo úžitok, keby sa o tom neuvažovalo, keby sa v to neverilo. Preto sa o nej hlásalo, a preto Boh použil nespočetné množstvo prostriedkov, aby v ňu ľudia uverili, lebo inak by to nemohlo priniesť svoj účinok – zachrániť ľudí, ak by jej existencia bola skrytá pred tými, ktorí museli byť spasení. Vtedy sa však toto (hospodárstvo) len hlásalo a v dušiach nevedomých ľudí to vzbudzovalo úctu ku Kristovi, vieru a lásku k Nemu - vzbudzovalo teda pocity, ktoré neexistovali, a teraz, keď to so zbožnou horlivosťou kontemplujú ľudia, ktorí už uverili, nevzbudzuje to v nich tieto zbožné pocity, pretože v nich už existujú, obnovujú, ale len obnovujú. dáva im väčšiu pevnosť vo viere, väčšiu horlivosť v zbožnosti a láske. Ak už dokázalo dať existenciu niečomu, čo neexistovalo, potom je, samozrejme, ešte jednoduchšie to udržiavať, uchovávať a obnovovať. Medzitým zbožnosť, viera, láska k Bohu, plná vrúcnosti - to všetko sú pocity, ktoré určite musíme mať, keď sa blížime k svätým (tajomstvám), bez ktorých je mimoriadne zlé sa na nich čo i len pozrieť. Preto by obrad posvätného obradu, prirodzene, mal slúžiť ako výraz tej kontemplácie, ktorá by v nás mohla vzbudiť také pocity, že by sme nielen mysľou uvažovali, ale nejakým spôsobom videli hlbokú chudobu Bohatého, túlavý život Toho, ktorý objíma každé miesto, znášanie urážok zo strany Vznešeného, utrpenie, aké nenávidel, a aké utrpenie videl až do tej miery. Sám seba, kým bol a ako sa ponížil, čo vytrpel, čo urobil a aké jedlo nám potom pripravil, a tak prekvapení pri pohľade na nečakanú spásu, ohromení množstvom Jeho štedrosti, budeme ctiť Toho, ktorý nám preukázal také milosrdenstvo, ktorý nám dal takú spásu, do svojich sŕdc zveril naše životy, zveril naše duše. oheň lásky k Nemu; potom, keď dosiahli takýto stav, nebojácne, ako oni, pristúpili k plameňu svätých tajomstiev. Lebo na to, aby sme dosiahli takýto stav, nestačí, aby sme v určitom čase študovali všetko, čo sa týkalo Krista a poznali to; nie, na to je potrebné, aby sa zrak našej mysle neustále obracal na tieto predmety, aby sme ich kontemplovali a vynaložili maximálne úsilie, aby sme odstránili všetky ostatné myšlienky, keďže zároveň musíme myslieť na to, aby naša duša, ako som už povedal, bola schopná posvätenia. Lebo ak máme pojem zbožnosti len tak, že keď sa nás na to pýtajú, vedeli by sme rozumne odpovedať, a keď treba začať pristupovať k sviatostiam, nerozmýšľame o všetkom poriadne, ale naopak, našu pozornosť upriamime na iné predmety, potom nám toto poznanie nebude k ničomu, pretože zároveň žiadne z tých pocitov, ktoré boli povedané, v nás nemôžu prebudiť také pocity, ktoré by zodpovedali tejto dobe. zvíťazia v nás, keď sa dokážu prebudiť. Preto sa posvätnému obradu dáva taká forma, v ktorej sa jedna vec nevyjadruje len slovami, ale sa aj detailne podáva oku; to druhé je vyjadrené vo všetkých posvätných obradoch, aby sme tým pohodlnejšie pôsobili na našu dušu, aby sa v nás vzbudil cit, a nie len jednoduché rozjímanie, keďže predstavivosť nám pomocou očí oveľa jasnejšie predkladá obrazy predmetov; cez iného, ​​nedajte priestor zabudnutiu, nedovoľte, aby sa myšlienky obrátili k iným predmetom, kým nepríde k samotnému jedlu, aby sme takto, naplnení takýmito myšlienkami a s vedomím v plnej sile, mali účasť na svätých tajomstvách, pridávajúc posvätenie k posväteniu, k posväteniu v kontemplácii - posvätenie samým skutkom a premenou z menšej slávy na jednu slávu. Toto je zmysel celého posvätného obradu, všeobecne povedané. Ďalej bude potrebné, ak je to možné, zvážiť to od samého začiatku po častiach: po prvé, predbežné modlitby, posvätné slová, posvätné piesne a čítania; potom - samotný posvätný obrad, samotná obeta; potom - posvätenie, ktorým sa pomocou tejto obety posväcujú duše kresťanov, živých i mŕtvych; potom - nasledujúce piesne a modlitby (vznesené v mene) ľudu a kňaza k Bohu, ktoré tu bude potrebné zvážiť a vysvetliť; najdôležitejším spôsobom a neustále (budeme mať na pamäti) hospodárstvo nášho Spasiteľa, znázornené vo všetkých posvätných obradoch, (vysvetľujúc) takéto predmety súvisiace s týmto hospodárstvom sa označujú tým či oným konaním v posvätnej službe. 2. Prečo nie sú na trón od samého začiatku kladené čestné dary? Najprv sa zamyslime nad tým, čo sa robí a hovorí pri obetovaní (svätých darov) a pri samotnom prinášaní a obetovaní darov. Prečo nie sú zrazu prinesené ako posvätná obeta na trón, ale najprv obetované Bohu ako dary? Starí totiž prinášali Bohu obety, ktoré spočívali v zabíjaní zvierat – krvavé obety, no prinášali aj dary, ako napríklad zlaté či strieborné veci. A Telo Kristovo predstavuje oboje: bola to aj obeta - to je nakoniec, keď bolo na slávu Otca odovzdané na zabitie; ale najprv to bolo obetované Bohu, slúžilo Mu ako čestný dar a ako keby to bolo prijaté (Ním), na jednej strane ako prvotina našej rasy, na druhej strane podľa zákona: pretože On bol prvorodený. Z tohto dôvodu to, čo sa teraz ponúka a čím sa toto telo označuje, nie je hneď umiestnené ako posvätná obeta na trón – to sa deje na konci, ale najprv sa to obetuje, slúži a nazýva sa to čestnými darmi Bohu. Toto urobil Kristus, keď vzal chlieb a víno do svojich rúk, ukázal ich Bohu a Otcovi, priniesol Mu ich ako dary, keď ich obetoval, odovzdal ich (Jemu). Kde to môžete vidieť? Z toho, že to Cirkev robí a nazýva to darmi. Nebola by to urobila, keby nevedela, že tak urobil Kristus; počula Jeho príkaz: „Urob toto,“ a ak by v tomto (akcii) neboli žiadne podobnosti (s tým, ako konal Kristus), potom by z jej strany nebolo žiadne napodobňovanie. 3. Že dary sú ponúkané Bohu ako prvotiny ľudského života Aký druh darčekov? Starovekí ľudia prinášali prvé ovocie z ovocia, zo stád, z dobytka alebo z iných tvorov. A my, ako prvotiny svojho života, zasväcujeme Bohu tieto dary, ktoré slúžia človeku ako pokrm, cez ktorý sa podporuje telesný život; Navyše, život nie je podporovaný len jedlom, jedlo slúži ako znak života. Po zmŕtvychvstaní sme s Ním jedli a pili, apoštoli hovorili o Kristovi, chcúc ukázať, že Ho vidia živého. A Pán, keď vzkriesil jedného mŕtveho muža, prikázal mu, aby dostal niečo na jedenie, aby pokrmom posilnil všetkých vo svojom živote. Kto začne jesť jedlo, bez najmenšej nezrovnalosti môžeme konštatovať, že začína žiť. Ale možno si niekto povie, že takmer všetko, čo starci priniesli Bohu, môže slúžiť aj ako potrava pre človeka? Boli to plody, na ktorých roľníci pracovali, a zvieratá používané na jedlo. Tak čo? Slúžilo toto všetko ako počiatok ľudského života? Nie Medzi týmito predmetmi nie je jediný, ktorý by predstavoval ľudskú potravu: slúžia ako potrava pre iné zvieratá: niektoré pre vtáky a bylinožravce, iné pre mäsožravce. Ľudským jedlom nazývame to, čo slúži ako osobitý doplnok jednej osoby, a predsa potreba pripravovať chlieb k jedlu a vyrábať víno k jedlu je charakteristická len pre človeka. Práve pod týmto rúškom sa prinášajú sväté dary. 4. Prečo bolo potrebné, aby dary slúžili ako prvotiny ľudského života Aký je dôvod, aký je základ, prečo by sme tieto dary mali obetovať Bohu ako prvotiny života? Je to preto, lebo Boh nám za tieto dary dáva život. A spravodlivosť vyžaduje, aby sa dar úplne nelíšil od odmeny, ale aby s ňou mal nejakú podobnosť, a ak je to druhé život, potom to prvé musí byť aj životom v akomkoľvek zmysle, najmä preto, že pôvodcom daru a darcom odmeny je jeden a ten istý spravodlivý Sudca, ktorý všetkému pripisuje váhu a mieru. Prikázal priniesť chlieb a víno; Odplatí sa za to zvieracím chlebom a kalichom večného života. Tak ako odmenil apoštolov za ich rybolov: za chytanie rýb chytaním ľudí a boháčovi, ktorý mu navrhol otázku kráľovstva namiesto pozemského bohatstva, sľúbil nebeské bohatstvo, tak je to presne tu, len naopak: pomocou ktorého nám musel dať večný život (hovorím o Jeho životodarnom Tele a Krvi), to isté, čo nám prikázal prijať život, aby sme priniesli život večný, dočasný život. život – na dočasný, aby milosť mala formu odmeny, aby nezmerné milosrdenstvo obsahovalo svoju mieru pravdy – aby sa naplnilo porekadlo: Svoje milosrdenstvo položím na váhu. A to sa deje nielen v tejto sviatosti, ale aj vo sviatosti krstu: výmenou za život dostávame život, jeden dávame a namiesto neho prijímame iný. Ale vzdanie sa života predstavuje, predstavuje smrť a návrat do života je v pravom zmysle život. Keďže Spasiteľ okúsil smrť a vstal z mŕtvych a rozhodol sa urobiť z nás účasť na svojom novom živote, prikázal nám, aby sme Mu priniesli niečo z tohto veľkého daru. čo presne? Napodobňovanie Jeho smrti. Ako? Skryť svoje telo vo vode ako v rakve a urobiť to trikrát. Potom nás prijíma ako účastníkov svojej smrti a pohrebu a poctí nás svojím novým životom. A tu je to rovnako. 5. Prečo sa nepodáva celý chlieb, ale vykrajuje sa špeciálna časť Je potrebné uviesť niekoľko poznámok k tomu, prečo ho kňaz dáva zadarmo, obetuje Bohu a položením na trón posväcuje nielen chlieb, ktorý bude prinesený, ale aj chlieb, ktorý im sám berie. Toto je tiež charakteristika patriaca ku Kristovej obeti. Ich majitelia oddelili od podobných predmetov iné dary, priniesli ich do chrámu a odovzdali do rúk kňazov a kňazi ich prijali a ponúkli, alebo obetovali, alebo s tou či onou z prinesených vecí urobili, ako sa patrí. Telo Kristovo je však oddelené od predmetov toho istého druhu, prinášané, prijímané, ponúkané Bohu a napokon aj obetované samotným kňazom: pretože si ho sám Boží Syn vybral, oddelil ho od nášho zloženia, sám ho priniesol Bohu ako dar, vložil ho do Otcovho lona, keďže On sám sa od tohto lona nikdy neoddelil, ale zostal tam aj po tom, čo ho stvoril, a preto ho Boh zasvätil. nakoniec ho On sám vyzdvihol na kríž a obetoval ho. Preto sám kňaz oddeľuje chlieb, ktorý sa má preniesť do Tela (Krista) od podobných chlebov, obetuje ho Bohu, položí na posvätnú misu a potom prenesie na trón a obetuje. 6. Prečo kňaz zobrazuje Kristovo utrpenie nad chlebom? Vykrojený chlieb, keď leží na oltári, je jednoduchý chlieb. Bol len obetovaný Bohu a stal sa darom. Toto označuje obdobie, keď bol Kristus darom; a On bol jeden, ako je uvedené vyššie, od svojho samého narodenia, keďže bol darom a už od samého narodenia, podľa zákona, pretože bol prvorodený. Ale keďže to, čo sa stalo s týmto Telom v nasledujúcich časoch – utrpenie pre našu spásu, kríž a smrť – bolo predznamenané oveľa skôr, dokonca aj starí ľudia, preto sa aj tu kňaz predtým, ako prenesie chlieb na trón a obetuje, najprv pokúša tieto obrazy na ňom predstaviť. Ako? Keď ho oddelí od celého chleba, urobí z neho dar, zobrazí na ňom, ako na tabuli, utrpenie a smrť Pána, a čokoľvek robí, robí buď z núdze, alebo s úmyslom, spájajúc (so svojimi činmi) práve tento význam: tieto činy tvoria rozprávanie samotnej záležitosti o utrpení Krista a jeho smrti. A toto je prastarý zvyk: boli časy, keď rozprávali, presviedčali a prorokovali skutkami. Napríklad prorok, ktorý chcel ukázať zajatie Židov, uvalil na seba väzby; nakoniec, Agabus urobil presne to isté, čím znamenal Pavlove putá; Hovoria tiež, že jeden z bohabojných otcov na otázku, čo je mních, neodpovedal ani slovo, ale vyzliekol si šaty, ktoré mal na sebe, a začal po nich šliapať nohami. Samotnú Pánovu smrť a celú Jeho ekonomiku vyjadrili a naučili sa od Boha samotní starí ľudia nielen slovami, ale aj skutkami; takým bolo napríklad more rozpoltené prútom, ker horiaci v ohni, Izák vedený otcom na zabitie a iné (činy), ktorými sa tajomstvo (vykúpenia) označovalo od samého začiatku. A kňaz je človek, ktorý koná presne tým istým spôsobom: to, čo vie o tejto obeti, vyjadruje slovami a ukazuje to aj činmi, pokiaľ je to možné ukázať takú podstatu. Zdá sa, že hovorí toto: takto šiel Pán trpieť, takto zomrel, takto bolo prebodnuté jeho rebro, takto sa potom z prebodnutého rebra vyliala táto krv a voda – a robí to, po prvé, aby ukázal, ako som už povedal, že tejto pravde, tejto realite najskôr predchádzali obrazy a známe písma, ktoré slúžili ako spravodlivé znamenia a obete svojmu ľudu ako obetu za obetu. zobrazuje okolnosti obety (Kristovej). A potom prostredníctvom toho vyjadruje aj myšlienku, že tento chlieb sa čoskoro premení na pravý chlieb, ktorý bol ukrižovaný a obetovaný. A nad tým všetkým, keďže je potrebné ohlasovať Pánovu smrť, aby sme neignorovali žiadny zo spôsobov ohlasovania a rozprávania – na to by sme potrebovali tisíc úst – rozpráva slovne aj skutkami. 7. Čo je to spomienka na Pána? Najprv berie prosforu, z ktorej má byť odstránený posvätný chlieb, a hovorí: „Na pamiatku nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, podľa Jeho prikázania, lebo to robte,“ hovorí, „na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). A toto hovorí kňaz nielen o tomto chlebe, ale o celej službe, akoby sa posvätný obrad začínal záverom, keďže Pán po skončení celej sviatosti pridal tieto slová: toto robte na moju pamiatku. Z čoho však táto spomienka pozostáva? Ako si pripomíname Pána počas posvätných služieb? Aké sú Jeho činy a aký je Jeho stav? Chcem povedať: na čo myslíme, o čom hovoríme počas tejto spomienky? Možno to, že vzkriesil mŕtvych, vrátil slepým zrak, svojím slovom zastavil vetry, nasýtil tisíce ľudí niekoľkými chlebmi - čo v ňom ukázal Boha a Všemohúceho? Nie. Naopak, pamätáme si to, čo zjavne slúži ako znak slabosti – kríž, utrpenie, smrť – to je to, nad čím nám prikázal, aby sme sa pri spomienke na Neho zdržiavali. Kde sa to dá vidieť? Tak si to myslel Paul, ktorý to dobre vedel. Keď píše Korinťanom o sviatosti (prijímaní), potom, keď im povedal, že Pán povedal: „Toto robte na moju pamiatku,“ dodal: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete jeho smrť“ (1. Kor. 11:24, 26). A Pán sám vyjadril tú istú myšlienku, keď vyučoval sviatosti, lebo povedal: „Toto je moje Telo, ... toto je moja Krv“ (Matúš 26:26, 28; Marek 14:22, 24); Nepridal k nim zázraky, hovoriac: mŕtvych kriesili, malomocných očisťovali. a čo? Jedno utrpenie a smrť: „čo sa ti láme“ (1. Kor. 11:24), „aj to, čo sa za teba vylieva“. Čo je základom toho, že nám nepripomína zázraky, ale utrpenie? To, že tie druhé sú potrebnejšie ako tie prvé, súdiac podľa toho, že niektoré sú dôvodom našej spásy a bez nich by nebolo možné vzkriesiť človeka – myslím utrpenie – a tie slúžia len ako dôkaz, lebo sa diali zázraky, aby každý uveril v Pána, že je naozaj Spasiteľ. 8. O tom, čo sa robí s chlebom Keďže týmto spôsobom sa má uskutočniť spomienka na Pána, potom na to kňaz, hovoriac: „na pamiatku Pána...“ pridáva to, čo vyjadruje myšlienku kríža a smrti. Lebo keď berie chlieb, cituje starodávne proroctvo o spasiteľskej vášni: „ako ovcu vedenú na zabitie“ (a ďalej) (Iz. 53:7), pričom o tom hovorí čo najviac slovom aj skutkom. Pri lámaní chleba na jednej strane z nutnosti – aby odstránil dary, robí to aj preto, aby zobrazil to, čo bolo povedané vyššie, teda odchod Pána zo sveta a jeho návrat k Otcovi smrťou, ako sám povedal: „Opúšťam svet a idem k Otcovi“ (Ján 16:28); preto kňaz opakovane vráža kopiju, potom krája chlieb a rozdeľuje prorocké slovo na rovnaký počet častí, pričom každú časť slova prispôsobuje tej či onej časti (chlebu), aby ukázal, že vec tu slúži ako vyjadrenie slova, že tak ako tento chlieb, aby bol obetovaný Bohu a posvätený, bol oddelený od hmoty, ku ktorej vyšiel človek, ku ktorému vyšiel z lásky rovnaký človek, z lásky k ľuďom. príroda a ako ovca na zabitie sa niesli ďalej, a tak bolo jeho brucho vzaté zo zeme. Potom, keď pridal to, čo nasleduje v proroctve, a položil chlieb na posvätný tanier (podnos), urobí a povie to, čo je znázornená samotná obeta – smrť Pána. Jedáva, hovorí, baránka Božieho, ktorý sníma hriech sveta – týmito slovami a skutkami vyjadruje samotnú podobu smrti, keďže na chlebe zobrazuje kríž a tým vyjadruje, ako sa obeta prináša – že je to cez kríž. Potom prepichne chlieb a navyše zo strany, ktorá sa zdá byť správna, pričom prepichnutím chleba vyjadrí perforáciu rebra; Z rovnakého dôvodu sa piercingový nástroj nazýva oštep a je vyrobený vo forme oštepu, takže sa podobá na oštep. Keď to takto zobrazuje činmi, zároveň vyjadruje samotnú udalosť slovami: a jeden z bojovníkov, hovorí, prepichol Jeho rebro kopijou. Rovnako aj skutočnosť, že odtiaľ vytiekla krv a voda, rozpráva slovami aj činmi, nalievaním vína a vody do posvätného kalicha (a to je Pánova pamiatka!) a pridáva slová: „a vyšla krv a voda“ (Ján 19:34). 9. Prečo to Pán prikázal robiť na Jeho pamiatku? Ale prečo nám dal taký príkaz? Čo mal na mysli, keď od nás požadoval takúto spomienku? Aby sme nezostali nevďační. Je známe, že pre dobrodincov je istým spôsobom odmenou zo strany tých, ktorí im prospeli, keď si na nich spomínajú: pamätajú si tie skutky, z ktorých sa im prejavil prospech. Na túto spomienku si ľudia vymysleli rôzne prostriedky: pamätníky, sochy, stĺpy, festivaly, oslavy, súťaže. Účel toho všetkého je jediný: aby dobré skutky ľudí neupadli do zabudnutia. Spasiteľ má rovnaký cieľ; ale iba iní, ako to hovorí, hľadajú iné pomôcky proti zabudnutiu, aby si pamätali tých, ktorí im preukázali úžitok, a ty to robíš na moju pamiatku. A tak ako na stĺpoch (vybudovaných na pamiatku) udatných mužov mesta sú zobrazené víťazstvá, vďaka ktorým boli zachránení a privedení do lepšieho postavenia, tak rovnakým spôsobom zobrazujeme na týchto daroch smrť Pána, cez ktorú bolo dosiahnuté úplné víťazstvo nad Zlým. Len mestá pomocou obrazov majú od svojich dobrodincov iba telesný obraz a prostredníctvom tejto ponuky máme nie telesný obraz, ale samotného Hrdinu Hrdinu - Jeho vlastné Telo. A v Starom zákone bolo prikázané robiť v obrazoch presne to, čo nám teraz prikázal robiť v skutočnosti, samotným skutkom: toto znamenala Veľká noc – zabitie baránka a spomienka na toto zabitie a na krv, ktorou boli zachránení prvorodení Židov v Egypte. Toto je zmysel tejto spomienky! 10. O tom, čo sa hovorí pri obetovaní darov po spomienke (Pána); tiež, že táto obeta je vďakyvzdaním aj prosebnou obetou Kňaz medzitým stále prináša obetu: z každého prineseného chleba oddelí časť, premení ho na posvätný dar, ale hovorí a robí niečo iné, ako to, čo robil na začiatku, čo znamenalo smrť Pána; hoci sa to hovorí iba raz, vzťahuje sa to na celý posvätný obrad, pretože všetky dary sa vo všeobecnosti konajú na pamiatku Pána a neustále sa v ňom oznamuje smrť Pána. Čo teda hovorí ďalej? Na slávu Presvätej Bohorodičky, na počesť toho či onoho svätca, na odpustenie hriechov duší živých či mŕtvych. čo to znamená? Že motívom prinášania darov je vďačnosť Bohu a prosba. Lebo taký je poriadok vecí, že žiadny dar sa nedáva bez účelu: či už je to potešiť Boha (darmi), alebo poctiť niekoho z ľudí darmi, ale vždy pre nejaké dobro, buď prijaté alebo stále očakávané. Dary prinášame buď ako vďačnosť dobrodincovi za to, čo sme dostali, alebo prostredníctvom nich hľadáme milosť u niekoho, kto pre nás môže niečo urobiť, aby sme dostali niečo, čo sa ešte nestalo. A tieto dary sa zdajú byť darmi prinesenými z toho či onoho dôvodu: jednak za to, čo sme dostali, jednak preto, aby sme dostali; ďakujeme Bohu a prosíme Ho: ďakujeme mu za to, čo sa pre nás urobilo, prosíme, aby sme dostali úžitok, aby tie isté dary boli vďačné aj zmierlivé. Aké sú tieto výhody, ktoré nám už boli poskytnuté a čo ešte hľadáme? Oboje je presne to isté: odpustenie hriechov a dedičstvo Kráľovstva. O to musíme v prvom rade prosiť sami seba a podľa Jeho prikázania, čo už Cirkev dostala a o čo žiada. Ako máme teraz chápať, že Cirkev dostala tieto dobrodenia, a ako chápať, že ich ešte nedostala, a aby ich mohla prijať, modlí sa za to k Bohu? Dostala ich po prvé v tom zmysle, že jej bolo dané právo na tieto výhody, lebo prijala tento kraj, aby sme mohli byť Božími deťmi, a to je spoločný dar pre všetkých kresťanov, ktorý nám bol daný smrťou Spasiteľa: toto je sila božského krstu, ako aj iných sviatostí, prostredníctvom ktorých sa stávame blízkymi Bohu a stávame sa dedičmi Kráľovstva nebeského; ale potom aj ona zdedila práve toto Kráľovstvo a zdedila ho samotným skutkom – v osobe svojich nespočetných členov, ktorých poslala do neba ako do nového bydliska, ktorých blahoslavený Pavol nazýva Cirkvou prvorodených, napísanou v nebi. V tomto zmysle už Cirkev získala veľké výhody. Ale toto Kráľovstvo ešte neprijala v osobe tých svojich detí, ktoré sú stále v hanbe, alebo jednoduchšie, ktoré sú ešte v tomto živote a ktorých koniec je neznámy, ako aj tých, ktorí odišli (z tohto života) nie s úplne radostnými a nepochybnými nádejami. Z tohto dôvodu si pamätá smrť Pána a spomína na svätých, ktorí odišli (z tohto života); ale pamätá aj na tých, ktorí ešte nedosiahli dokonalosť: za tých ďakuje a za tých sa prihovára. Prvá časť daru, ako aj druhá, je teda vďačná a ďalšia časť je prosebná: spomienka na Pána, na slávu Jeho presvätej Matky, na počesť svätých; Ďakujeme Ti, hovorí kňaz, že si nám svojou smrťou otvoril brány života, že si si spomedzi nás vyvolil svoju Matku, že sa človeku dostalo takej slávy, že máme za seba orodovníkov rovnakej povahy ako my, že si dal takú smelosť nášmu jednorodenému. Lebo slová: „na slávu, na česť“ znamenajú: na slávu a česť, tak ako slová: „na odpustenie hriechov“ sú rovnaké ako slová: na odpustenie a majú dvojaký význam: teda na odpustenie už prijatých alebo ešte očakávaných hriechov. Kto by medzitým nevedel, že sláva Presvätej Bohorodičky, príhovor a smelosť svätých patria medzi už prijaté výhody? A prinášanie darčekov za prijaté výhody zjavne nie je nič iné ako vďačnosť. Po tom, čo bolo povedané, vyjasnili sa aj tieto slová: na pamiatku Pána – to znamená, ako keby, na odplatu Mu za Jeho smrť, na vďačnosť Mu; Tieto slová sa vyslovujú pri obetovaní darov predovšetkým preto, že smrť Pána bola pre nás príčinou všetkého dobrého. Nakoniec po všetkom sa kňaz pomodlí, prosí o odpustenie hriechov, pokoj duší a podobne. A toto je pravidlo obozretnosti, aby sme, keď sa obraciame k Bohu, nevyjadrovali hneď svoje potreby k Nemu a nedožadovali sa toho, čo nám chýba, ale radšej si najprv spomenuli na to, čo sme už dostali a máme, a vzdávame za to Bohu vďaku a chválu, čím staviame Božiu slávu nad naše potreby. 11. Prečo sú darčeky kryté a čo sa o tom hovorí? Ale keďže to, čo bolo povedané a urobené nad chlebom a čo znamenalo smrť Pána, slúžilo len ako obraz a podoba a chlieb stále zostáva chlebom, stalo sa iba darom Bohu a preto predstavuje Telo Pánovo v prvom čase Jeho života, pretože to bolo spočiatku aj darom, ako je uvedené vyššie, z tohto dôvodu kňaz prikladá k chlebu a predstavuje na ňom tie zázraky, ktoré sa na ňom diali, a bol ešte novým človekom, keď sa Pán narodil. Keď naň umiestnil takzvanú hviezdu, hovorí: „a hviezda prišla ... sto nad miestom, kde bolo Dieťa“ (Matúš 2:9); Opakuje aj slová, ktoré o Ňom hovorili proroci dávno pred tým a ktoré sa hodia jedine Bohu, aby si ľudia pre Jeho telo a výzor nevytvárali o Ňom ponižujúce predstavy, nehodné Jeho Božstva: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené“ (Ž 33, 6); „Pán kraľuje, odetý krásou“ (Ž 92:1); „Nebesia prikryli Jeho čnosť a zem je plná Jeho rozumu“ (Hab 3:3). Tým kryje dary, t.j. chlieb a kalich, s poctivými prikrývkami a kadidlom zo všetkých strán, pre moc vteleného Boha na určitý čas, kým nebude prikrytý čas zázrakov a svedectva z neba; ale tí, ktorí boli takí múdri, že mohli o Ňom povedať: „Pán kraľuje, odetý do krásy“ a aplikovať na Neho všetky ostatné výroky, ktoré sa Bohu slušia, Ho poznali, uctievali Ho ako Boha a rozoznávali prikrývku, ktorá bola na Ňom. Kňaz pri zakrývaní darov hovorí práve toto: „Prikry nás prístreškom svojho krídla“ a všade páli kadidlo. Po týchto slovách a skutkoch sa kňaz modlí k Bohu, aby k nemu v tomto posvätnom obrade všetko dorazilo tak, ako bolo zamýšľané; potom ide k trónu a stojac pred posvätným jedlom začína posvätný obrad. 12. O počiatočnej doxológii Na prvom mieste v rade posvätných slov je úvodná doxológia: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého“. Modlitba k Bohu zvyčajne pozostáva z vďakyvzdania, doxológie, spovede a prosby. Ale prvé miesto medzi nimi patrí doxológii, a to najmä preto, že toto je pravidlo rozvážnych ľudí pristupovať k Pánovi – v prvom rade ukázať nie to, čo sa týka ich samotných, ale to, čo sa zdanlivo týka iba Pána. A to je presne to, čo je doxológia, lebo kto sa pýta, je hnaný túžbou zlepšiť svoje pomery; kto sa prizná, snažiac sa oslobodiť od zla, vystavuje sa aj verejnosti; a kto ďakuje, zjavne koná pod vplyvom rozkoše pri pohľade na jeho výhody; a kto prináša chválu, opúšťa seba a všetko, čo je jeho, a chváli Pána pre samotného Pána, pre Jeho moc a slávu. Potom samotný poriadok vecí, samotná zhoda s podstatou veci si vyžaduje, aby tu bola na prvom mieste doxológia. Len čo sa priblížime k Bohu, poznávame predovšetkým Jeho neprístupnú slávu, moc a veľkosť; následkom toho je prekvapenie, údiv a podobne – a to už je oslavovanie; ak pôjdeme ďalej a spoznáme Jeho dobrotu a lásku k ľudstvu, výsledkom je vďačnosť; potom začneme kontemplovať celú veľkosť Jeho dobroty, všetko bohatstvo Jeho lásky k ľudstvu; Prvým a úplne postačujúcim dôkazom tejto veľkosti, tohto bohatstva pre nás je, že my sami sme takí štíhli a že napriek tomu nám On neprestáva prospievať; tento dôkaz nás presviedča, ako Boh miluje ľudstvo, a presviedča nás lepšie ako iných, pretože je nám bližšie, je v nás, je pred našimi očami; Medzitým, ak si spomenieme na svoje zlé skutky pred Bohom, bude to to, čo sa nazýva spoveď. Petícia je na štvrtom mieste; po takýchto úvahách, ktorými spoznávame dobrotu a lásku Boha vo vzťahu k nám, prirodzene vyplýva, že musíme smelo dôverovať tomu, čo potrebujeme, určite dostaneme, ak o to budeme prosiť. Ak už bol taký dobrý k zlým ľuďom, ako sa potom bude podobať tým, ktorí sa menia (k lepšiemu), ktorí sú už ospravedlnení za to, že vyznali svoje hriechy, podľa slova proroka: „Pred svojou neprávosťou si povedal, aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26)? Doxológia teda zaujíma prvé miesto v radoch modlitby; z tohto dôvodu pred každou modlitbou, pred všetkými posvätnými slovami, kňaz chváli Boha. Prečo však hlása trojicu v Bohu, a nie jednotu Boha? Nehovorí: Požehnaný je Boh alebo požehnané Kráľovstvo (Božie), ale rozlišuje Osoby: „Požehnané Kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého“? Pretože vtelením Pána sa ľudia po prvý raz dozvedeli, že v Bohu sú tri Osoby; a predsa to, čo sa tu deje, slúži ako tajomný obraz práve tejto inkarnácie Pána; Preto je potrebné, aby hneď na začiatku tohto posvätného obradu zažiarila a bola ohlásená Trojica. Po doxológii predkladá prosbu: „Modlime sa v pokoji k Pánovi. Lebo za čo sa budeme modliť, ako by sme mali, nevieme; aby sme nehovorili naprázdno, dáva nám potrebné pokyny týkajúce sa modlitby a v prvom rade nás učí, ako sa máme modliť – že sa treba modliť v pokoji. Prečo však po doxológii hneď nariaďuje zaslať petíciu, keď ešte nedošlo k vyznaniu či poďakovaniu Bohu? Pretože v tomto slove pokoj už tkvie myšlienka tých (druhov modlitby), ak o tom chce len niekto skutočne uvažovať, lebo kto je nespokojný s okolnosťami, s ktorými sa v živote stretáva, nemôže mať pokoj v sebe; má ho len rozvážny človek, ktorý za všetko ďakuje, podľa pravidla blaženého Pavla; To nemôže ani ten, kto má zlé svedomie, ale čisté svedomie bez priznania je nemožné. Kto sa teda v pokoji modlí, má už v duši vďakyvzdanie aj spoveď. A okrem toho, prosba, ktorú prinášajú Bohu, predstavuje ich poďakovanie a vyznávanie. Čo žiadajú? O odpustení. A toto je žiadosť odsúdených: keď títo už nemajú prostriedky na obranu, keď už nemajú čo povedať na svoje ospravedlnenie, obrátia sa na sudcu s týmto posledným slovom v nádeji, že dostanú to, o čo žiadajú, ak nie právom, tak jeho láskou k ľudskosti. A kto to robí, svedčí tým na jednej strane o zvláštnej dobrej povahe Sudcu, na druhej strane o jeho zlých vlastnostiach: tu je jedna vlastnosť vyznania a druhá vlastnosť vďakyvzdania. Kňaz ako osoba na to určená povzbudzuje ľudí k modlitbe. Preto ho postavili do čela ľudu ako jeho orodovníka a prostredníka, aby jeho modlitba bola platná a mala väčšiu silu, ako povedal apoštol Jakub: „Modlitba spravodlivého dokáže veľa“ (Jakub 5:16), keď všetci tí, za ktorých je modlitba poslaná, k nej pridávajú všetko, čo je z ich strany potrebné: dobré mravy a iné dobré vlastnosti, ktoré sa im páčia k Bohu, poslušnosť. Aká je prvá petícia, ktorá hneď nasleduje? "O nebeskom pokoji a spáse našich duší." Keď najprv dal pokyny o tom, akého ducha má mať človek počas modlitby, teraz učí, o čo treba najskôr prosiť, totiž: najprv Kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, keďže spása duší znamená Kráľovstvo a svet na výsostiach znamená spravodlivosť Božiu. Apoštol Pavol povedal o tomto svete: „Boží pokoj prevyšuje každý rozum“ (Flp 4:7). Pán to nechal apoštolom, keď odišiel k Otcovi, keď povedal: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). Tak ako tam slovo pravda znamená nielen rozdelenie všetkého rovnomerne, ale vyjadruje cnosť v akomkoľvek druhu, tak tu slovo mier znamená niečo všeobecné, pretože On je ovocím všetkých dobrých vlastností v súhrne, ovocím všetkej múdrosti vôbec, lebo je nemožné, aby ten, komu chýba čo i len jedna cnosť, získal dokonalý pokoj; naopak, je potrebné, aby ten, kto si chce užívať svet, prešiel všetkými stupňami cnosti. Thus, we must first accustom ourselves to having the peace with people that is possible for us, and then ask God for His peace. Tento poriadok existuje aj vo vzťahu ku každej cnosti: existuje cudnosť, ktorá sa dosahuje dosiahnutím, a je cudnosť, ktorá je daná duši od Boha; and love, and prayer, and wisdom, exactly the same in relation to everything else. Preto nám kňaz najprv hovorí o pokoji, ktorý je v našej moci, ktorý dosahujeme my sami, a s takým pokojom nám prikazuje predkladať Bohu svoje prosby; and then - about the peace that is given from God, and for which he makes us pray to God when he says: “Let us pray for peace from above.” Hovorí tu nielen o pokoji vo vzťahu k sebe, keď nie sme k sebe pomstychtiví, ale aj o pokoji so sebou samým, keď nás srdce neklame. A z takého sveta je veľký úžitok; dokonca sa dá povedať, že to potrebujeme na každom kroku a pretože pre dušu rozrušenú zmätkom je úplne nemožné dosiahnuť jednotu s Bohom kvôli samotnej povahe zmätku: tak ako svet produkuje, že mnohí sú jedna osoba, tak zmätok rozdeľuje jedného človeka na mnohých. How can such a person be in harmony with God, the One and Simple Being? And also because whoever prays without peace can neither pray well nor receive anything good from his prayer. Či už je človek znepokojený hnevom a hnev vyhnal svet z jeho duše, vo svojej modlitbe nenájde odpustenie hriechov, tým menej dostane iné milosrdenstvo; alebo v dôsledku nejakých iných hriechov človeka trápi svedomie a nosí v srdci výčitky a má obavy z takéhoto zmätku a v tomto prípade stratil všetku smelosť pred Bohom, podľa známeho príslovia; and when he prays, he prays without boldness, that is, without faith; and whoever prays without faith prays in vain, without any benefit. Preto je nám prikázané, aby sme sa modlili k Bohu v pokoji a najprv si vyprosili pokoj zhora a potom s dobrým úmyslom posielali Bohu prosby o iných témach: nielen o Cirkvi a štáte, o vládcoch v oboch, o tých, ktorí sú v nebezpečenstve, v nešťastí a v nešťastí, ale jedným slovom o všetkých ľuďoch, o celom svete, o vesmíre, ide do celého sveta. A to najmä preto, že si ctíme nášho Pána ako spoločného Pána všetkých a veríme, že sa o nich všetkých stará, ako Stvoriteľ o svoje stvorenia, že ktokoľvek sa o ne stará, páči sa Mu ešte lepšie ako ten, kto mu prináša obetu; a na druhej strane, podľa slov blahoslaveného Pavla, aj my budeme žiť ich tichý a tichý život vo všetkej zbožnosti a čistote vo svete; a modlíme sa nielen za požehnania súvisiace s dušou, ale aj za fyzické požehnania, ktoré sú pre nás potrebné – za dobro vzduchu a hojnosť pozemských plodov, aby sme ctili Boha ako pôvodcu a darcu všetkých týchto požehnaní a obrátili svoje oči iba k Nemu, lebo sám Kristus nám prikázal, aby sme Ho prosili okrem iného aj o chlieb náš každodenný. 13. Čo znamená neustála modlitba za milosrdenstvo? Skúmajme aj to, prečo zatiaľ čo kňaz vyzýva k modlitbe za mnohé a rozličné (veci), prichádzajúci veriaci sa modlia len za jedno odpustenie a pri každej príležitosti sa obracajú k Bohu s touto jedinou prosbou. Po prvé, je to preto, že, ako bolo uvedené vyššie, táto prosebná modlitba zahŕňa vďakyvzdanie aj spoveď. Navyše prosiť Boha o milosrdenstvo znamená hľadať Jeho Kráľovstvo, ktoré Kristus sľúbil dať tým, ktorí ho hľadajú, a nielen to, ale aj všetko ostatné, čo potrebujeme; Preto stačí táto jedna modlitba, pretože má silu (prihovárať sa) všetci spolu. Možno sa pýtať, kde je jasné, že Božie milosrdenstvo znamená Jeho Kráľovstvo? Z toho, že Kristus, keď hovorí o odmene pripravenej pre milosrdných, o odmene, ktorú dostanú z Jeho dobroty, na jednom mieste hovorí, že dostanú milosrdenstvo, a na inom - že dostanú Kráľovstvo, tak sa ukazuje to isté: prijať od Neho milosrdenstvo, prijať dedičstvo Kráľovstva. “Blessed,” He says, “are merciful, for there will be mercy” (Matthew 5:7)); a na inom mieste, akoby sa vysvetľoval a ukazoval, čo znamená byť omilostený, hovorí: „Kráľ hovorí tým, čo sú po jeho pravici, milosrdným: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Na druhej strane, ak chce niekto na základe skutkov milosrdných ľudí vyvodiť skutky Božieho milosrdenstva, zistí, že to nespočíva v ničom inom ako v udelení Kráľovstva. Čo robia milosrdní? “You are hungry,” He says, “and give me food; you are thirsty, and give me something to drink” (Matthew 25:35). This means that Christ, whoever has mercy, will offer His meal to him. Čo je to za jedlo? “Yes, eat,” He says, “and drink at My table in My kingdom” (Luke 22:30). A aby ste vedeli, aké žiarivé bude toto jedlo, že to nie je jedlo otrokov, ale jedlo kráľov, venujte pozornosť tomu, kto tu bude slúžiť: On sám, Pán všetkých. He will gird himself, says the Scripture, and make them sit down, and come and minister to them. But He will also clothe the person who has received mercy if he is naked. To znamená, že mu dá kráľovské šaty? Áno, oblečie ho do svojich vlastných šiat; and He, the true King, has nothing servile, just as we, His servants, have nothing royal of our own. Toto je svadobný odev, tí, ktorí sú v ňom oblečení, musia byť určite v Kráľovstve, pretože kráľ nebude mať dôvod vyháňať ich z paláca s výčitkami. čo ešte? On im otvorí svoj príbytok, povedie ich tam a dá im odpočinok, lebo „bol cudzí,“ hovorí, „a poznal ma“ (Matúš 25:35). But whoever receives such mercy is no longer a slave, but a son, for a servant, says Scripture, does not remain in a house forever; synovia sú dedičmi nielen Kráľovstva, ale aj Jeho, ktorý vlastní Kráľovstvo, lebo dedičia, ako hovorí Písmo, Boha sú spoludedičmi Krista. Teda prosiť Krista o milosrdenstvo znamená prosiť Ho, aby získal Kráľovstvo. 14. About surrendering (oneself to God) Po modlitbe za všetko nás (kňaz) vyzýva, aby sme sa odovzdali Bohu nasledujúcimi slovami: „Keď sme si so všetkými svätými spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najsvätejšiu, slávnu Pannu Bohorodičku a Večnú Pannu Máriu, zverme seba i seba navzájom a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu. Nie pre každého je oddanosť Bohu skutočnou cnosťou: na to nestačí len povedať (že sa úplne zrádzaš), ale potrebuješ mať aj Božie dovolenie; to si určite vyžaduje smelosť a smelosť pochádza z čistého svedomia, keď nás naše srdce neprehliadne, keď sa staráme o to, čo sa týka Jeho, a s touto starostlivosťou pohŕdame tým, čo sa nás v skutočnosti týka. Vtedy sme skutočne oslobodení od starostlivosti o seba a úplne zveríme zaopatrenie o nás Bohu s pevnou dôverou, že prijme to, čo sme mu zverili, a zachová to. Keďže si to vyžaduje toľko múdrosti a námahy, buď najprv zavoláme na pomoc Presvätú Bohorodičku a celý zástup svätých, a potom sa odovzdáme Bohu, keďže slovo pamätať znamená: zavolať, alebo najprv sami seba prosíme o spojenie viery a spoločenstvo Ducha Svätého, a potom odovzdávame seba, seba navzájom a celý svoj život Bohu. Čo je to za jednotu viery? „Človek je dvojzmyselný, nepokojný vo všetkých svojich cestách“ (Jakub 1:8), hovorí Písmo a nazýva dvojzmýšľajúceho človeka, ktorý je nerozhodný, ktorý sa na ničom nestavia pevne, nakláňa sa na obe strany a nie je odhodlaný ani k jednej, ani k druhej. Jednota viery znamená opak toho - pevnosť, odhodlanie, stálosť, pretože kto pevne verí, vie o subjekte jedno: buď existuje, alebo že neexistuje; kdežto nestály sa teraz prikláňa k tomu či onomu, ako ukazuje sám názov. Jednota viery teda znamená toto: je to vytrvalosť, cudzia akejkoľvek dvojzmyslovosti. A spoločenstvo Ducha Svätého znamená Jeho milosť; nazýva sa to spoločenstvo, pretože po tom, čo Kristus svojím krížom zničil prostredník medzi Bohom a nami, bolo stále vhodné spájať a privádzať do spoločenstva tých, ktorí boli od seba vzdialení a nemali spolu nič spoločné, aby sa zblížili a mali spoločenstvo; a to sa uskutočnilo zostúpením Ducha Svätého na apoštolov. Preto bol zjavený svätý krst a hojný zdroj všetkých darov Božej milosti a my sme sa podľa slova blahoslaveného Petra stali účastníkmi Božskej prirodzenosti. Takže každý, kto sa chce odovzdať Bohu tak, ako sa patrí, potrebuje pevnú vieru a pomoc od Ducha Svätého. A každý zrádzame Bohu nielen seba, ale aj seba navzájom, keďže podľa zákona lásky musíme hľadať nielen svoje, ale aj to, čo je potrebné pre iných. 15. O antifónach a modlitbách vyslovených v ich pokračovaní V čase, keď diakon vyhlasuje prosby a zbožný ľud sa modlí, kňaz vo vnútri oltára sa potichu, potichu modlí za prítomných a za svätý dom, aby sa na nich vylialo bohaté milosrdenstvo a milosť od Boha, a dodáva dôvod, prečo o to sám prosí, a Boh to môže dať vo svojej pravde – nie preto, že to stojí za to, aby sme to prijali, ale tí, ktorí sa modlia, majú právo. Jemu prislúcha všetka sláva, česť a uctievanie. Pre Tvoju slávu hovorí, o to sa k Tebe modlím, lebo prejavovať takú lásku k ľudstvu voči nám, nehodné, je Tvoja sláva. Táto sláva ti patrí podľa tohto slova blaženého Dávida: Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu. Preto, keď dokončil modlitbu, vyslovuje tento dôvod ako záver doxológie všetkým nahlas, aby sa táto doxológia dostala ku každému z tých, ktorí sa zúčastňujú chválospevu, a aby celá Cirkev chválila Boha. A v skutočnosti tí, ktorí počúvajú, sa stávajú jeho spoločníkmi v chvále, pretože keď kňaz vysloví doxológiu, všetci veriaci hovoria: Amen, a hlásajúc toto slovo, osvojujú si všetky slová kňaza. Potom kňaz začne posvätnú psalmódiu a prítomní ju vykonávajú až do konca, pričom spievajú inšpirované výroky svätých prorokov. „Je dobré vyznávať Pánovi a spievať svojmu menu, Najvyšší“ (Ž 91:2). To je presne to slovo, ktoré sa hodí na začiatok, keďže o samotnom speve hovorí, že je dobrý, a to, samozrejme, treba vedieť pred každým spievaním; Je dobré, hovorí, priznať, teda poďakovať, pochváliť. Po zaspievaní tohto a všetkých veršov v poradí diakon vyzýva veriacich k modlitbe a prikazuje im, ako predtým, aby posielali prosby. A medzitým, keď sa veriaci na konci psalmódie modlia, kňaz potichu prednáša modlitbu k Bohu a vôbec za celú Cirkev, a najmä za tých, ktorí zdobia svätý Boží dom a snažia sa ho rozžiariť vo všetkých ohľadoch, aby aj oni sami boli preň oslávení, a zároveň naznačuje najslušnejší dôvod: „Lebo Tvoja moc je Tvoje Kráľovstvo. Sláva, hovorí, patrí aj kráľom, ktorí, keď chcú, vedia sa obklopiť nádherou; ale Ty si večný Kráľ, Tvoja (je) Moc a Tvoje je Kráľovstvo. Vyhlásil tento dôvod ako doxológiu na počutie všetkých veriacich a odobral im (ako odpoveď Amen) účasť na chválení Boha, ako predtým, opäť začína psalmódiu a veriaci ju opäť dopĺňajú a potom, ako už bolo povedané, hlasom diakona predkladajú Bohu prosby. Kňaz, ktorý sa opäť modlí za veriacich, ktorí sa s ním modlia, aby každý z nich dostal od Boha na svoj prospech to, o čo pre seba prosí, a okrem toho večný život až za hrobom, pridáva ako dôvod svoju milosť a lásku k ľudstvu a vysloviac tento záver všetkým nahlas, začína tretiu žalmódiu, počas ktorej sa prednáša evanjelium, za sprievodu lampy a pred ním a v žalári každého úradníka. Môže ho nosiť diakon, ale ak nie je diakon, tak kňaz. Pri vchode k oltáru sa kňaz zastaví neďaleko brány a počas spievania psalmódie sa modlí k Bohu, aby spolu s jeho vstupom na oltár vstúpili na oltár aj svätí anjeli, ktorí sa pripojili k posvätnému obradu a zúčastnili sa na jeho chvále Bohu, a dodáva dôvod: pretože sláva a uctievanie od ľudí a uctievanie presne znamená, že jemu patrí všetka sláva a uctievanie anjelov. bytosti, ktoré vedia Boha oslavovať a uctievať. Modlil sa za to, vstúpil pred oltár a položil evanjelium na svätý stôl. 16. Pripomenutie si posvätného obradu vo všeobecných osnovách Treba si však najprv po častiach prejsť slová psalmódie, pričom treba poznamenať, že tajomstvo Kristovej ekonómie je označované samotnou obetou a je označované tými skutkami a slovami, ktoré obeti predchádzajú a nasledujú. Lebo obeť ohlasuje smrť, zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie Pána, pretože úctyhodné dary sú prenesené do Jeho vzkrieseného a nanebovstúpeného tela; to, čo obeti predchádza, naznačuje udalosti pred smrťou: príchod, zjavenie a vstup Spasiteľa do otvorenej služby pre spásu ľudského pokolenia; a to, čo nasleduje po obeti, pripomína Otcovo zasľúbenie, ako to sám nazval, teda zostúpenie Ducha na apoštolov, obrátenie skrze nich a uvedenie národov do spoločenstva s Bohom. A celá tajná veda je akoby jedným druhom súboru dejín, ktorý zachováva harmóniu a integritu od začiatku do konca, takže každý úsek činov alebo slov dodáva celku zvláštny aspekt úplnosti. Žalmy, keďže sa spievajú na začiatku tajomstva, znamenajú predchádzajúci čas Kristovej ekonómie a to, čo po nich nasleduje, teda čítanie Svätého písma atď., naznačuje budúcnosť. No hoci sa hovorí, že dôvod psalmódie je iný, teda predčistenie pred sviatosťou a príprava, a iný je čítanie Svätého písma, nič nebráni tomu, aby to druhé malo silu prvého a aby zároveň posväcovalo veriacich a značilo hospodárstvo. Šaty teda na jednej strane uspokojujú potrebu oblečenia a zakrývajú telo a na druhej strane znamenajú povolanie, život a dôstojnosť obliekajúcich sa osôb. Tak je to aj v tomto: keďže to, čo sa spieva a číta, je vo všeobecnosti Sväté písmo a Božie slovo, posväcuje tých, ktorí čítajú a spievajú; a keďže to bolo takto zvolené a ustanovené, má aj inú silu, ktorej účelom je označiť príchod a poriadok skutkov Kristových. Lebo nielen to, čo sa spieva a číta, ale aj to, čo sa robí, si zachováva takú vlastnosť, že samo osebe uspokojuje skutočnú potrebu a zároveň naznačuje niečo z Kristových skutkov alebo skutkov a vášní. Prinášanie evanjelia na oltár a vkladanie čestných darov – oboje – sa teda deje podľa potreby: prvý, čiže čítať evanjelium, a posledný prinášať obetu; ale oba tieto činy tiež znamenajú zjavenie alebo zjavenie Pána: niektoré naznačujú iba počiatočný alebo temný a nedokonalý jav a iné naznačujú najdokonalejší a konečný jav. Medzi činnosťami prebiehajúceho tajomného učenia sú však aj také, ktoré nie sú určené na uspokojenie potreby, ale sú vykonávané len na znamenie, ako je kopija, zasadenie do chleba, označenie znaku kríža na chlieb a nakoniec naliatie vody do svätých darov. Veľa by ste toho našli aj v iných sviatostiach: napríklad v krste si ten, kto sa musí umyť, musí vyzliecť, vyzliecť si šaty a obuť sa, obrátiac sa na západ, vytiahnuť ruky a fúkať. Toto a iné podobné veci nevnášajú do sviatosti nič podstatné pre sviatosť, ale vštepujú tomu, kto ju prijíma, nenávisť a nepriateľstvo voči zlému a učí, že ten, kto chce byť skutočným kresťanom, sa musí všemožne odvrátiť od diabla. Keď to pochopíme týmto spôsobom, uvažujme o celom posvätnom obrade po častiach, pretože nesie obraz Spasiteľovej ekonómie a predovšetkým psalmódie. 17. Vysvetlenie prvej antifóny Prvá exhortácia do doxológie je vhodná pre začiatočníkov; hovorí: „Je dobré vyznávať Pánovi“ (Ž 92:2). Toto je pieseň Bohu a Otcovi a zároveň pieseň o Jednorodenom. "Je dobré vyznávať Pánovi a spievať Tvojmu menu, Najvyšší." Otca nazýva Najvyšším a Jednorodeného Pánom. Je dobré oslavovať Syna a Teba, Otca. čo to znamená Toto je začiatok ďalšieho slova. Táto pieseň má priniesť spoločnú chválu Jemu. Ako? Ohlasovať skutky Syna, skrze ktoré je Otec oslávený. Aký je dôvod chváliť sa? Vyčerpanie Syna a chudoba, skutky vykonané v tele a utrpenie. Tu je milosrdenstvo a pravda. Milosrdenstvo, keďže nepohrdol nami, najžalostnejšie zasiahnutými nepriateľmi a Jeho protivníkmi, vo svojej veľkej dobrote a láske k ľudstvu a nielenže prejavil súcit s naším nešťastím, ale stal sa aj účastníkom našich nešťastí, našej smrti; a nielenže nás vyslobodil z tohto katastrofálneho pádu, ale udelil nám aj Kráľovstvo a najväčšie požehnania. Preto aj Pavol hovorí: „Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa“ (Tit. 3, 4), potom sa prvýkrát ukázalo, aká bola veľká. A Pán povedal: „Boh tak miloval svet“ (Ján 3:16) vysvetlil, že táto láska je nesmierna. Preto žalm nazýva správcovstvo milosrdenstvom. A pravdou je, že na všetko staroveké vo vzťahu k nemu hľadí ako na tieň a obraz. Preto prorok, spomínajúc sám seba, pravdivo hovorí: „Pán prisahá Dávidovi v pravde“ (Ž 131:11). Čo je tu predmetom prísahy? Príchod a život Pána v tele. „Z plodu tvojho lona,“ hovorí, „usadím ťa na tvoj trón“ (Ž 131:11), čo naznačuje samotného Spasiteľa. Kde to môžete vidieť? Toto učí Gabriel, keď Panne zvestuje nevýslovné narodenie a vštepuje mu, akým človekom bude Ten, kto sa narodí: Pán Boh mu dá, hovorí, trón jeho otca Dávida a bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a jeho kráľovstvu nebude konca (Lk 1,32.33). Pod samotnou pravdou rozumieme súd a spravodlivosť. prečo? Pretože Spasiteľ tým vyhnal hriech a zabil diabla, neurobil to s prebytočnou silou a mocou víťazstva, ale so súdom a spravodlivosťou, ako sa hovorí: „Spravodlivosť a osud sú prípravou tvojho trónu“ (Ž 88:15). Takže vy na svojich súdoch porážate svojich protivníkov verdiktom sudcov. Preto Spasiteľ hovorí: teraz je súd pre tento svet: „dnes bude knieža tohto sveta vyhodené von“ (Ján 12:31). Blahoslavený Dionýz, vediac o tom, hovorí, že nevyspytateľná láska dobroty, ktorá pochádza od Boha, zničila moc odpadlíckej hordy, čiže démonov, ktorá nás ťažila nie zdrvujúcou silou, ale prostredníctvom slov, ktoré nám boli tajne odovzdané – súdom a pravdou. Keďže to, čo sa chváli, nie je len milosrdenstvo a pravda, ale aj pravda a súd, hymnista dodáva: „Lebo Pán, náš Boh, je spravodlivý a niet v ňom neprávosti“ (Ž 91,16). Hovorí: „Je dobré ráno ohlasovať tvoje milosrdenstvo a každú noc tvoju pravdu“ (Ž 91:2, 3). Vo dne i v noci je potrebné, hovorí, chváliť Boha, lebo presne toto znamenajú slová: ráno a každý večer. Na inom mieste je to isté vyjadrené slovami: navždy. To je význam prvej antifóny. 18. Čo znamenajú prorocké výroky spievané na začiatku obradu? Druhý žalm chváli samotné Kráľovstvo Boha Syna, Jeho nádheru, do ktorej vystúpil vyčerpaním a chudobou. Ale na čo sú potrebné tieto prorocké výroky? A aké znamenie majú vo vzťahu k ekonomike Spasiteľa? Označujú počiatočné časy Jeho príchodu, keď už prišiel, ale ešte sa ľuďom neukázal: keď bol na svete, ale svet Ho ešte nepoznal; Majú na mysli čas pred Jánom, pred zapálením lampy. Potom ešte potreboval prorocké slová. Keď sa potom On sám, Ten, ktorý predpovedali proroci, objavil, už nepotreboval proroctvá; Ján už poukázal na toho, ktorý sa zjavil, a pred Jánom na Otca. Preto „všetci proroci... prorokovali až po Jána“ (Matúš 11:13). Takže tento čas pred Jánom je označený spevom proroctiev, lebo úctyhodné dary, ktorými sa označuje Kristus, sa v tomto čase ešte nenesú do stredu, ale zostávajú skryté v osobitnej priehradke oltára. Teraz sa zamyslime nad výrokom žalmu: „Pán kraľuje, odetý do krásy“ (Ž 93:1). Žalm nazýval kráľovstvom poznanie, ktoré ľudia dostali o Pánovi, kvôli ktorému sa mu podriaďovali, lebo poznali Jeho nádheru, krásu a moc, ako mali vedieť. Presne toto znamená toto Spasiteľovo slovo: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18), lebo potom, čo synovia neba a obyvatelia zeme poznali pravého Pána. Zvážte ďalšie výroky - nájdete to isté. Takže, definujúc obraz kráľovskej moci a moci, prorok hovorí: založte vesmír, ktorý sa nehýbe. Žalm nazýva potvrdenie viery: Pán utvrdil uklonených lichôtkami a spojil ich so sebou. Taký je ten, kto sa nechá unášať klamom: nedokáže sa pred ničím zastaviť. Ale Pán hovorí: „Choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). A toto je učenie viery. Táto viera však Kráľovstvu nestačí; Len týmto spôsobom by nebolo možné dobyť národy. K tomu treba pridať zachovávanie prikázaní. Prorok pokračuje: „Tvoje svedectvo bolo veľmi isté“ (Ž 92:5); a Pán pridáva k slovu krstu slovo o prikázaniach a hovorí: „Všetky zachovávajte, koľkokrát máte prikázania“ (Matúš 28:20). Lebo to, čo Spasiteľ nazýva prikázaniami, prorok nazýva svedectvami a toto nájdete všade v Písme: všade to nazýva zákony Božie svedectvami. Potom: „Svätosť sa hodí do tvojho domu, Pane,“ hovorí prorok (Ž 93,5) a svätosťou rozumie obetu, čiže dary, všetku službu Bohu primeranú; slovami: „Do tvojho domu sa hodí,“ ukazuje, že tento dom nie je prázdny a nie je cudzí Bohu, ale že v ňom býva sám Majster domu, pretože keby v ňom nebol Boh, nebolo by vhodné, aby robil to, čo je vhodné len pre Boha. Pán tiež potvrdil tieto slová a sľúbil, že bude vždy s Cirkvou; Áno, a Pavol nazýva Cirkev domom živého Boha, lebo hovorí: „Nech vie bývať v dome Božom, ktorým je Cirkev živého Boha“ (1 Tim 3,15). „Hľa, ja som s vami“; a to, čo povedal: „pre dĺžku dní“ hovorí Pán: „po všetky dni až do skončenia veku“ (Matúš 28:20). Takže táto psalmódia je presným proroctvom o tom, čo Spasiteľ vykonal svojím krížom a smrťou. 19. Vysvetlenie tretej antifóny Ďalšia sa zdá byť ako stretnutie Pána, ktorý už prišiel a zjavil sa, a preto je umiestnený a spievaný pri prezentácii a manifestácii evanjelia, ktorým je Kristus označený. A že prorok spieval túto pieseň, keď mal pred očami svojej duše zjavenie sa Krista, je zrejmé najmä z jeho radosti v Ňom a radosti, ktorou sa sám vidí naplnený, a zo spoločenstva, v ktorom všetkých ostatných volá: „Poďte, radujme sa v Pánovi“ (Ž 95,1). Pred príchodom Pána sa človek nemohol radovať, pretože jedine Kristus nám priniesol radosť, a ak sa niekto na zemi radoval pred Jeho príchodom, potom sa radoval, keďže bol zasvätený do Jeho tajomstiev. A tak sa radoval, hovorí: „Abrahám... by sa radoval, že videl môj deň, videl ho a radoval sa“ (Ján 8:56) a sám Dávid: „odmeň mi radosť zo svojej spásy“ (Ž 50:14), za akú radosť mal v Kristovi pred hriechom, keď sa modlil k Bohu, keď sa modlil k Bohu. Preto, tak ako tým, že povedal: „Poďte a buďme osvietení,“ ohlásil príchod Svetla, tak aj slovami: „Poďte, radujme sa v Pánovi,“ ukazuje, že sa zjavil a priniesol radosť. Potom Ho nazýva Spasiteľom a Pánom. A Písmo nazýva Krista Spasiteľom a spásou kvôli Božským hypostázam, jeden Syn bol Sebarealizátorom našej spásy a že všetko bolo vykonané skrze Neho. Preto Pavol tiež povedal: „Sám so sebou očistil naše hriechy“ (Žid. 1:3), čo On sám vyjadril na obraz Dobrého pastiera, ktorý neposlal iných hľadať stratenú ovcu, ale sám ju hľadal a našiel, vzal a priniesol na svoje plece (Otcovi); Preto prijal meno zodpovedajúce Jeho službe – nazval sa Ježiš. Predvídajme Jeho tvár pri spovedi. Hovorí: tvár, čo znamená zjavenie Pána. Nečakajme, že Ho uvidíme, keď už vošiel do domu, ale vyjdime mu v ústrety v spovedi, teda v doxológii, a v žalmoch mu zvolajme – vzdáme mu Bohu česť. Chcel sa objaviť v podobe otroka; ale nezabúdajme na Majstra v Ňom, nenechajme sa pokúšať telom, súdiac podľa toho, čo je zjavené, nenechajme sa unášať Vysokou, aby sme zamýšľali nízke myšlienky, lebo v tomto tele sa ukryl veľký Boh, Pán a veľký Kráľ celej zeme. K tomu prorok ďalej pridáva všetko, čo je vlastné Bohu. Toto sú prorocké výroky a takto sa vhodne spievajú. 20. O objavení sa evanjelia a piesne Trisagion Potom, keď spievajú, kňaz, ktorý stojí uprostred pred trónom, zdvihne evanjelium a ukazuje ho, čím naznačuje zjavenie Pána, keď sa začal zjavovať, lebo evanjelium označuje Krista, tak ako sa knihy prorokov nazývajú proroci. Abrahám teda hovorí boháčovi: „Majú Mojžiša a prorokov“ (Lukáš 16:29), teda ich knihy. Keď sa zjavil a zjavil Ten, o ktorom proroci hlásali, potom nikto nepovažuje za výnimočnú povinnosť počúvať slová prorokov. Preto so zjavením evanjelia proroctvá prestávajú. Od tejto chvíle spievame, čo patrí k Novému zákonu: buď spievame chvály Presvätej Bohorodke, alebo chválime iných svätých, alebo spievame piesne samotného Krista, či už za Jeho príchod k nám, alebo za Jeho utrpenie po Jeho príchode, alebo za Jeho skutky, ktoré Cirkev zakaždým oslavuje. Potom chválime samotného Boha v Trojici, ako nás zjavenie Spasiteľa naučilo Ho vyznávať. Táto pieseň bola prijatá od anjelov, požičaná zo žalmovej knihy proroka, prijatá Kristovou Cirkvou a zasvätená Trojici, za slovo: sväté, trikrát vzývané, je slovo anjelov; a slová; Boh, mocný a nesmrteľný, sú slová blaženého Dávida, keď hovorí: „Moja duša žízni po Bohu, mocnom, živom“ (Ž 41,3); prijatie a spojenie druhého s prvým a pridanie modlitby, čiže zmiluj sa nad nami, je dielom Cirkvi, ktorá poznáva a vyznáva jediného Boha v Trojici, aby čiastočne ukázala zhodu Starého zákona s Novým a čiastočne, že zjavením sa Krista, nanajvýš nebeského a zároveň pozemského, tvoria anjeli a ľudia jednu Cirkev, jeden chór. Preto po objavení sa evanjelia a vstupe (k oltáru) spievame túto pieseň, akoby sme volali: Tento, ktorý k nám prišiel, nás postavil k anjelom a pripojil ich k ich chóru. To je pravda. 21. O modlitbe čítanej pri spievaní tejto piesne a o posvätných zvolaniach Pred týmto spevom sa kňaz modlí k Bohu, aby prijal túto pieseň a poslal milosť spievajúcim. Aká milosť? Zodpovedajúca pieseň, teda posväcovanie ich duší a tiel, udeľovanie odpustenia hriechov, aby každý deň slúžili Bohu vo svätosti. A dodáva dôvod: „Lebo si svätý a odpočívaš vo svätých, lebo pre skutočne Svätého je charakteristické radovať sa zo svätých a udeľovať im posvätenie.“ Keď to kňaz vyhlásil a pridal doxológiu, dáva znamenie posvätnému zhromaždeniu, aby spieval Trisagion; a podľa zvyku po ukončení doxológie slovom: Amen, začína pieseň. Po piesni kňaz všetkým prikáže, aby sa nepostavili ľahkovážne a bezstarostne, ale aby boli pozorní na to, čo robia a spievajú, pretože to znamená slovo: „počúvajme“. Potom prosí o pokoj pre všetkých a pamätá na múdrosť, s ktorou treba počúvať sviatosť. Čo je múdrosť? Myšlienky vhodné pre posvätné obrady, s ktorými by sa ľudia naplnení vierou mali pozerať a počúvať, čo sa robí a hovorí, bez toho, aby mali niečo ľudské. Toto je kresťanská múdrosť a toto je význam tohto slova, ktoré kňaz počas obradu opakovane vyslovuje veriacim; pripomína tieto myšlienky, lebo tak často si jednou rečou pripomíname celú myšlienku a obnovujeme ju v dušiach našich poslucháčov. Prečo potrebujete pripomienku? Sila zábudlivosti je veľká a žiadna z ľudských vášní nepremôže človeka tak často a ľahko ako táto. Keď je potrebné stáť so správnymi myšlienkami a zúčastniť sa posvätnej služby, počúvania a rozjímania o posvätných piesňach a úkonoch, aby sme neboli bezvýslední a nestrácali čas nadarmo – čo nie je ľahké – vtedy sa potrebujeme podnietiť a stať sa triezvymi; Áno, potrebujeme aj vonkajšiu pripomienku, aby sme mohli obnoviť našu myseľ, neustále uväznenú v zabudnutí a unesenú do márnych nádejí. To chce aj pieseň spievaná pri odovzdávaní Poctivých darov pred oltár, pre všetky svetské veci hovorí, odložme starostlivosť a presne to znamená tento výraz. A zvolanie: odpustiť je tiež nabádanie. Aký druh nabádania? Chce, aby sme boli pred Bohom a sviatosťami v asketizme, nie lenivo, ale s usilovnosťou a so všetkou úctou sa držať, či už vidíme, hovoríme alebo počúvame čokoľvek z posvätných modlitieb, a prvé znamenie tejto horlivosti a tejto úcty by sa prejavilo vo vzpriamenej polohe tela, to znamená, že by sme to nerobili my, obrazom tých, ktorí sú, ale stojacimi, pre takých je však Modlite sa k Bohu za Najdôležitejšie je, že sme služobníkmi vo všetkých druhoch služby. Toto je význam týchto slov. 22. O čítaní Svätého písma, jeho poriadku a znakoch Po Trisagionovej piesni sa číta Apoštolská kniha a potom, keď Cirkev spieva Bohu chválospev, sa číta samotné evanjelium. Prečo však chválime Boha pred čítaním Písma? Pretože to treba robiť vo všetkých prípadoch, v ktorých nám vždy posiela svoje dary, najmä keď dostávame nejaký veľký úžitok, napríklad počúvanie Božích slov. S Apoštolom však spievame prosebnú pieseň, lebo je pridané: „zmiluj sa“; a počas evanjelia robíme doxológiu bez pýtania, aby sme vedeli, že skrze evanjelium je znamenaný Kristus, ktorého tí, čo našli, majú všetko, lebo ženích je vo vnútri, a tí, čo všetko majú, ho nemusia o nič prosiť, takže je neslušné, aby sa synovia nevesty postili, keďže ženích je s nimi, ale majú Ho len ctiť a chváliť. Taká je pieseň anjelov, ako ju sprostredkúvajú proroci; a z toho istého dôvodu je to len pieseň a je vylúčená zo všetkých petícií. Čo tu však znamená čítanie Písma? Ak chcete poznať účel, potom, ako sa hovorí, čítanie nás pripravuje a očisťuje pred veľkým posvätením prostredníctvom sviatosti. A ak hľadáte význam, potom to znamená zjavenie Pána, ktoré zjavil krátko po svojom zjavení. Evanjelium sa totiž najprv ukazuje zatvorené, čo znamená zjavenie Pána, keď sa zjavil z vôle Otca v tichosti a sám nič nekázal a mal pri sebe hlas plačúceho. A toto (t. j. čítanie evanjelia) je už znakom Jeho dokonalého zjavenia, počas ktorého sa otvorene rozprával s každým a zjavoval v sebe nielen to, čo o sebe povedal, ale aj to, čo učil apoštolov hovoriť, posielajúc ich „k strateným ovciam domu Izraela“ (Mt 10, 6). Preto sa čítajú apoštolské spisy a číta sa samotné evanjelium. Prečo nie najprv evanjelium? Pretože znamenia zjavenia zjavené samotným Pánom sú dokonalejšie ako tie, ktoré hovoria apoštoli. A keďže Pán zrazu nezjavil ľuďom, aký je vo svojej moci a aký je vo svojej dobrote (lebo to sa vzťahuje na Jeho druhý príchod), ale kráčal a robil cestu od menej jasnej k jasnejšej, potom je prirodzené, že tí, ktorí chcú ukázať Jeho postupné zjavovanie, čítajú apoštolské spisy pred evanjeliom. Z tohto dôvodu sú až ku koncu pozorované znaky Jeho najdokonalejšieho vzhľadu, ako bude zrejmé z toho, čo nasleduje. 23. O prosbách podľa evanjelia Po prečítaní evanjelia diakon prikáže ľudu, aby sa modlil. Sám kňaz sa potichu, potichu modlí vo vnútri oltára, aby Boh prijal prosby ľudu, a potom, hlasno chváliac Boha, prijíma ľud do spoločenstva chvál. Ale ktorá modlitba zo všetkých je zvlášť vhodná po evanjeliu? Modlitba za tých, ktorí zachovávajú evanjelium, modlitba za tých, ktorí napodobňujú Kristovu lásku, ktorú evanjelium znamená. Kto sú títo (strážcovia evanjelia)? Predstavitelia Cirkvi, pastieri ľudu, zakladatelia poriadku, lebo oni, ak dodržia sľub, verne zachovávajú a učia to, čo je tam napísané (v evanjeliu), a podľa apoštola (Kol. 1:24) napĺňajú zbavenie Kristových bolestí po Ňom, pásajúc Jeho stádo, ako sa Mu páči. Sú tiež staviteľmi a správcami posvätných domov a učiteľmi cností; a ak je niekto akýmkoľvek spôsobom užitočný pre spoločnú vec Cirkvi a posvätných osôb a vecí, potom, samozrejme, stojí v tejto hostii a je hodný spoločných modlitieb. V úmysle prejsť napokon k obeti, na ktorej by nemali byť prítomní nezasvätení, ktorých nazývame aj katechumenmi, pretože kresťanstvo prijali iba načúvaním, pokiaľ možno prostredníctvom poučenia, kňaz, ktorý sa za nich najskôr pomodlil, ich vylúči z radu verných kresťanov. A jeho modlitbou je, aby časom dosiahli dokonalosť hodnú krstu. Účelom modlitby je Božia sláva: „a aj títo,“ hovorí, „s nami oslavujú tvoje najčestnejšie a najveľkolepejšie meno. Keď to vyhlásil za doxológiu a v spoločenstve doxológie prijal celý zástup veriacich, prednesie ďalšiu modlitbu, v ktorej najprv ďakuje Bohu, že bol hoden stáť pred ním a pozdvihnúť k Nemu ruky za seba i za iných; potom ho požiada, aby to urobil vždy s čistým svedomím. A cieľom tejto modlitby je Božia sláva: „ako sa na teba patrí,“ hovorí, „všetka sláva“. Potom, čo podľa zvyku vykonal doxológiu spolu s ľudom, sa kňaz opäť potichu modlí za seba aj za ľud, aby mohol stáť pri svätom stole bez odsúdenia: zostane čistý od každej poškvrny tela a ducha a veriaci, ktorí sa modlia, budú odmenení spoločenstvom tajomstiev bez viny a odsúdenia a okrem toho prijme aj kráľovstvo kráľovstva. Dôvodom modlitby je opäť Božia sláva, pre ktorú Pavol prikázal robiť všetko, keď povedal: „Všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). "Nechaj to tak," hovorí, "naším neustálym cieľom je oslavovať Boha." Farmári si ako účel svojej práce ctia zber ovocia, pre ktoré ochotne pracujú; obchodníci - zisk; iný — niečo iné; a vo všetkom, čo robíte, hľadajte Božiu slávu, lebo sme služobníci, povolaní práve k tejto službe Majstrovi; Pre túto službu sme boli Ním najprv stvorení a potom vykúpení. Preto zistíte, že Cirkev sa vždy stará o Božiu slávu a neustále ohlasuje toto slovo; Vo všetkom chváli túto slávu, všade ju vidí a robí pre ňu všetko: modlitby, prosby, sviatosti a napomínania – všetko je posvätné. To je pravda. 24. O prinášaní poctivých darov na oltár Potom kňaz, ktorý nahlas chválil Boha, ide k darom a s úctou ich zdvihne na hlavu a odchádza. Keď ich takto nesie, vstúpi k oltáru a zámerne pokojne a pomaly prechádza chrámom. Sami veriaci spievajú a klaňajú sa pred ním so všetkou pokorou a úctou a žiadajú ho, aby na nich pamätal pri podávaní darov. A ide pred lampami a kadidlom av tomto poradí vchádza na oltár. Deje sa tak z núdze, lebo je potrebné priniesť a položiť na oltár dary, ktoré sa majú obetovať, a navyše to urobiť podľa možnosti úctivo a slušne. Podobne aj králi, keď chcú priniesť Bohu dar, nezverujú túto úlohu iným, ale nosia a prinášajú ich sami, majúc na hlave korunu. Môže to znamenať Kristovo posledné zjavenie, ktorým sa zvlášť roznietila nenávisť Židov, a jeho procesiu z vlasti do Jeruzalema, v ktorej sa musel obetovať, a jeho vstup do mesta predchádzal a uprostred výkrikov chvály ľudu. V tomto čase musíme padnúť k nohám kňaza a prosiť ho, aby na nás v týchto modlitbách pamätal, pretože neexistuje iný spôsob prosby, ktorý by mal takú veľkú silu a dal by nám také silné nádeje ako metóda, ktorú predstavuje táto hrozná obeta, ktorá neočistila bezbožnosť a neprávosť. A ktokoľvek z tých, ktorí padajú k nohám kňaza, keď vchádza s darmi, klania sa a obracia sa k neseným darom, akoby k samotnému Kristovmu Telu a Krvi, koná nespravodlivo, zamieňajúc tento vchod za vstup vopred posvätených darov pre neznalosť rozdielu medzi týmto a oným posvätným obradom. Počas tohto vstupu ešte nie sú dary posvätné a nedokonalé; a v tomto posvätnom obrade sú dokonalé a posvätené: sú telom a krvou Kristovou. To je pravda. 25. O tom, čo sa deje po odovzdaní darov, o modlitbách a pokynoch kňaza ľudu Kňaz kladie dary na trón a on sám, keďže už začína s tajnými obradmi a mieni sa dotknúť hroznej obety, dobre sa pripraví, očistí sa modlitbami a pripraví sa na posvätný obrad. A na túto milosť pripravuje nielen seba, ale aj ľudí, ktorí sú pred ním, modlitbou, vzájomnou láskou a vyznaním viery. A toto je celá príprava, ktorú Pán prikázal, keď povedal: „Buďte pripravení“ (Matúš 24:44), lebo tu je viera aj skutky; viera sa prejavuje vyznaním a pôsobí skrze lásku, ktorá je koncom každého dobrého skutku a korunou každej cnosti. Ale to je trochu neskôr. A najprv prikazuje budúcim veriacim, aby sa modlili za to, za čo by sa mali v tom čase modliť: „za ponúkané dary,“ hovorí, „modlime sa k Pánovi“. Modlime sa k Bohu za to, čo sa predkladá, aby sa dary posvätili a návrh, ktorý bol na začiatku, bol ukončený. Potom ponúka ďalšie veci, za ktoré by sme sa mali modliť k Bohu, a napokon nám prikazuje odovzdať seba, jeden druhého a celý svoj život Bohu; a na konci modlitby, ktorú v tichosti predniesol Bohu, ohlasuje podľa zvyku na počutie všetkých a oslavuje Boha a po prijatí ľudu do spoločenstva chvál sa modlí za vzájomný pokoj medzi všetkými a nabáda k tomu. Lebo keď povedal: „mier všetkým“, dodáva: „milujme sa navzájom“. A keďže modlitba jeden za druhého je apoštolským prikázaním, ľud sa modlí za to, aby mu bol udelený ten istý pokoj, hovoriac: „a tvojmu duchu“. Keďže po našej vzájomnej láske nasleduje láska k Bohu a láska k Bohu je sprevádzaná dokonalou a živou vierou v Boha, potom, keď hovoril o láske a nabádal k vzájomnej láske, hneď hovorí o vyznaní viery: „vyznávajme jednomyslne,“ hovorí; a veriaci vzývajú Najsvätejšiu Trojicu, ktorá musí byť vyznávaná ako Boh. 26. O vyznaní viery a o tom, čo po ňom kňaz napomína veriacich a za čo sa modlí a čo mu odpovedajú Potom kňaz prikáže všetkým hlásať, čo vedia o Bohu a čomu veria – hlásať pravú múdrosť, o ktorej hovorí apoštol: „A my hovoríme múdrosť medzi dokonalými“ (1 Kor 2, 6), ktorú svet nepoznal, teda múdrych sveta, ktorí nevedeli nič viac a viac ako zmyslové poznanie a vôbec neverili v existenciu lepšieho poznania. Pre túto múdrosť prikazuje otvárať všetky dvere – naše ústa aj uši. Pre túto múdrosť, hovorí, otvorte sa; vyslovuj to bez prestania a počúvaj a nerob to lenivo, ale s horlivosťou a počúvaním seba, - a vyhlásia celé vyznanie - Vyznanie viery. Potom kňaz hovorí: „Staňme sa láskavými, bojujme sa. Stojme v tejto spovedi, nehanbime sa hulákaním kacírov; Stojme so strachom, pretože veľké nebezpečenstvo hrozí tým, ktorí majú v duši pochybnosti o tejto viere. Preto, stojac pevne vo viere, hovorí, obetujme svoje dary Bohu múdro. Čo znamená rozumný? Vo svete: „prinášajme svetu sväté obety,“ hovorí. Spomeňte si, hovorí, na slová Pána: „ak prinesieš svoj dar na oltár a pamätáš si, že ... niekto ... má ... na tebe, ... najprv sa pokor, ... a potom príď a prines svoj dar“ (Matúš 5, 23, 24). Veriaci odpovedajú: obetujeme nielen pokoj, ale aj samotný pokoj namiesto daru a inej obety; Hovoríme, že ponúkame milosrdenstvo Tomu, ktorý povedal: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Matúš 9:13). A milosrdenstvo je produktom pevného a čistého sveta, lebo keď dušu neruší žiadna vášeň, nič jej nebráni, aby bola naplnená milosrdenstvom. A nielen milosrdenstvo, ale aj obeta chvály. Keď to hovoria, kňaz sa pýta na to, čo je nanajvýš božské a najdôležitejšie: „milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“. A veriaci, žiadajúc toho istého kňaza podľa prikázania, ktoré nám prikazuje, aby sme sa jeden za druhého modlili, mu odpovedajú: „a svojím duchom“. Táto modlitba je prevzatá zo spisov blahoslaveného Pavla (2. Kor. 13:13). Od Najsvätejšej Trojice od nás žiada „dobré,... každý dar je dokonalý“ (Jakub. 1, 17); a dobro z každej z blažených hypostáz sa nazýva zvláštnym menom: od Syna - milosť, od Otca - láska, od Ducha - spoločenstvo. Lebo kým sme nepriniesli nič vlastné a boli sme aj odsúdení, sám Syn sa stal naším Spasiteľom, „doteraz hriešnym“, hovorí sa: „Zomrel za nás“ (Rim 5:8), a preto Jeho starostlivosť o nás je milosťou. Keďže Otec bol skrze utrpenie Syna zmierený s ľudským pokolením a miloval svojich nepriateľov, potom sa jeho dobré skutky voči nám nazývajú láskou. A keďže nepriatelia, ktorí sa stali priateľmi, sa mali stať účastníkmi požehnania Bohatého, potom to robí Duch Svätý, ktorý zostúpil na apoštolov, a preto sa Jeho milosť ľuďom nazýva spoločenstvo. Ale možno niekto povie, že Spasiteľ, ktorý prišiel, už dal ľuďom všetky tieto požehnania, a preto je teraz potrebné modliť sa za to, čo nám už bolo dané – aby sme po prijatí týchto požehnaní nestratili? ich, ale neustále ich využívať až do konca. Preto nepovedal: nech je vám všetkým dané, lebo už je dané, ale: buďte so všetkými. Nech táto milosť od vás neodchádza, hovorí. Kňaz, ktorý im dal takúto modlitbu, a tak pozdvihol ich duše zo zeme, pozdvihne ich myšlienky a hovorí: Beda našim srdciam; Áno, „jem múdrosť... hore,... a nie pozemskú“ (Kol. 3, 2); a veriaci, ktorí s tým súhlasia, odpovedajú, že ich srdcia sú tam, kde je náš poklad, „kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol. 3:1), „imámovia Pánovi“. 27. O posvätení darov a o poďakovaní, ktoré tomu predchádza Kto je tak dobre naladený a svätý, čo zostáva, len obrátiť sa na vzdávanie vďaky Darcovi všetkého dobrého, Bohu? Teda napodobňovanie prvého kňaza, ktorý pred vynesením sviatosti prijímania vzdával vďaky Bohu a Otcovi, a kňaza pred záverečnou modlitbou, prostredníctvom ktorej sa udeľujú sväté dary, vzdáva vďaku Bohu a Otcovi nášho Pána Ježiša Krista: „vzdávame vďaky Pánovi“; a keď s tým všetci súhlasia a spievajú: „hodný a spravodlivý“, sám vzdáva vďaku Bohu; a keď Ho chválil, chválil Ho s anjelmi, vyznával Mu vďačnosť za všetky dobrodenia, ktoré nám dával od vekov, a napokon, keď si pamätal na Spasiteľov nevýslovný a neustály ohľad na nás, potom sviatosti úctyhodných darov a prináša celú obetu. Ako? Keď Spasiteľ oznámil túto hroznú večeru, ako ju pred utrpením naučil svojich svätých učeníkov, ako vzal kalich, ako prijal chlieb, poďakoval a posvätil ho a ako hovoril slová, ktorými ukázal, že ide o sviatosť. Po vyslovení týchto slov sa kňaz pokloní k zemi, pomodlí sa a prosí, pričom na dary aplikuje Božie slová Jednorodeného Syna Božieho, nášho Spasiteľa, aby Všesvätý a Všemohúci Duch Boží, ktorý na nich spočíva, preniesol chlieb do najčestnejšieho a najsvätejšieho Kristovho Tela a víno do Jeho najčestnejšej a najsvätejšej Krvi. Po týchto slovách sú všetky posvätné obrady ukončené a dokončené; dary sú posvätené, obeta je pripravená, veľký a svätý Baránok, zabitý za hriechy sveta, je videný ležať na posvätnom tróne. Lebo chlieb Tela Pánovho už nie je obrazom, nie darom, ktorý predstavuje len zdanie pravého daru, už v sebe nenesie obraz nejakého spásneho utrpenia, akoby na obraze, ale je tým najpravdivejším darom, najsvätejším Zvrchovaným Telom, ktoré skutočne prijalo všetky tieto výčitky, výčitky, rany, ukrižovaný, svedok Pontského dobra Pilius prebodnutý, „1. Tim 6, 13), znášal škrtenie, bitie, pľuvanie a ochutnával žlč. Tak isto víno je práve Krv, ktorá vyteká z perforovaného tela. Toto je to Telo a tá Krv, ktoré sú zjednotené Duchom Svätým do jedného Tela, narodené zo Svätej Panny, pochované, vzkriesené na tretí deň, vystúpili do neba a sedí po pravici Otca. 28. Na základe čoho nepochybne veríme vo sviatosť? Aká je záruka vernosti tohto? Sám Spasiteľ povedal: „toto je moje telo“,... „toto je moja krv“; (Matthew 26, 26, 28). Sám to prikázal apoštolom a prostredníctvom nich celej Cirkvi. „Toto robte,“ povedal, „na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). Ale nebol by to prikázal urobiť, keby nám nechcel dať silu, aby sme to dokázali. Čo je to sila? Duch Svätý je moc, ktorá vyzbrojila apoštolov zhora podľa toho, čo im povedal Pán: „Vy však seďte v meste Jeruzalem, kým nebudete oblečení mocou zhora“ (Lukáš 24:49). Toto je dielo toho zostupu, pretože keď raz zostúpil, neopustil nás, ale zostáva s nami a vždy bude. Preto Ho Spasiteľ poslal, aby bol s vami naveky: „Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, lebo ho nevidí, ale pozná, ale vy ho poznáte, lebo zostáva vo vás a bude vo vás“ (Ján 14:17). Je to on, kto vykonáva sviatosti rukami a jazykom kňazov. A nielenže nám Pán poslal Ducha Svätého, aby zostal s nami, ale sám Pán prisľúbil, že bude s nami až do konca veku. Ale Utešiteľ je s nami neviditeľne, pretože nenosí telo; a Pán je videný a necháva sa dotýkať v strašných a posvätných tajomstvách, pretože prijal a navždy nesie našu prirodzenosť. Taká je posväcujúca moc, taký je Kňaz: keď sa raz obetoval a obetoval, neprestal s posväcovaním, ale neprestajne nám túto službu vykonáva, a preto je naším večným Orodovníkom pred Bohom, a preto mu bolo povedané: „Ty si kňaz naveky“ (Ž 109,4). Preto o posväcovaní darov a iných sviatostí veriaci nepochybujú, hoci sa vykonávajú na návrh a modlitby kňazov. Dosť o tom. 29. O tom, čo nám latiníci v tomto vyčítajú, a odpoveď na ich výčitky V tomto smere nám to niektorí Latiníci vyčítajú. Hovoria, že po slovách Pána: „Vezmite, jedzte“ (Matúš 26:26) a tak ďalej, nie je potrebná žiadna modlitba na posvätenie darov, pretože už boli vykonané Pánovým slovom. Kto teda po vyslovení týchto slov nazýva dary chlebom a vínom a ďalej sa modlí za ich posvätenie, ako keby ešte neboli posvätené, hovorí, že okrem toho, že trpí neverou, robí márne a zbytočné. A že dary sú posväcované práve týmito slovami, hovoria, že to dosvedčuje blahoslavený Zlatoústy, hovoriac: ako to stvoriteľské slovo: „rast a množte sa“ (1 Moj 1,28) povedal Boh raz, ale vždy koná, tak toto slovo, ktoré raz vyslovil Spasiteľ, pôsobí vždy. Takže tí, ktorí sa viac spoliehajú na svoju modlitbu ako na Pánovo slovo, Ho po prvé odsudzujú v slabosti: po druhé, zdá sa, že si viac dôverujú; a po tretie, niečo ako sviatosť závisí od spornej veci, od ľudskej modlitby, a hoci v ňu treba nepochybne veriť, spochybňujú ju. V tomto prípade ten, kto sa modlí, nemusí poslúchať, aj keď vo svojej cnosti bol ako Pavol. Ale to všetko nie je ťažké vyriešiť. A najprv musíme začať tými slovami božského Jána, na ktorých sú založené latinčiny. Predpokladajme, že toto slovo má silu tvorivého slova, ale poďme sa do toho ponoriť. Boh hovorí: "Rastte a množte sa." Tak čo? Po tomto slove už nepotrebujeme nič iné? A na rozmnožovanie nepotrebujeme nič iné? Alebo sa vyžaduje aj manželstvo, manželstvo a iné záležitosti, bez ktorých ľudská rasa nemôže existovať a šíriť sa? Preto, ako tam považujeme manželstvo za nevyhnutné pre narodenie detí, a potom sa opäť modlíme za samotné manželstvo a tým nemyslíme na znevažovanie Tvorivého Slova, vediac, že je, samozrejme, príčinou zrodenia, ale cez manželstvo, cez jedlo a cez mnohé iné, tak aj tu veríme, že slovo Pánovo samo vykonáva sviatosť, ale nie všetko len skrze kňaza a akosi cez jeho príhovor, ale nie všetko, cez jeho príhovor. bez ktorých to nebude mať žiadny účinok. Kto by nevedel, že Kristova smrť je jediným prostriedkom, ktorý svetu priniesol odpustenie hriechov? Ale tiež vieme, že po Jeho smrti je potrebná viera, pokánie, spoveď a modlitby kňazov; a človek nemôže byť oslobodený od hriechov, pokiaľ tomu nepredchádzajú všetky tieto činy. Tak čo? Znevažujeme túto smrť a uznávame ju za slabú, keď si myslíme, že to, čo dokázala, nebude stačiť, ak neprinesieme to, čo je z našej strany potrebné? Nie. Preto je nespravodlivé odsudzovať tých, ktorí sa modlia za dary. Navyše tí, ktorí sa spoliehajú na modlitbu, sa nespoliehajú na seba, ale na Boha, ktorý sľúbil, že bude udeľovať prostredníctvom modlitby; poukazuje na to samotný zmysel modlitby. Modliaci sa totiž vyjadrujú, že nedúfajú, že dostanú to, o čo prosia sami, ale veria, že to dostanú jedine od Boha. Taký je plač človeka, ktorý sa modlí, keď sa opustí a uchýli sa k Bohu, pretože nepozná silu v sebe, ale všetko zveruje iba Jemu. Nie je to moje, hovorí, to nie je moja vec, nie moja moc: Ty jediný môžeš, Tebe zverujem všetko, najmä keď sa modlíme za nadprirodzený predmet a niečo, čo všetko presahuje, ako sú Tajomstvá. Potom je bezpodmienečne nutné, aby sa modliaci spoliehali iba na Boha, pretože Bohom nepoučený človek nie je schopný na toto ani len pomyslieť, bez Jeho vnuknutia si to nemôže ani priať, bez nádeje na pravdivosť Prisľúbeného nemôže dúfať, že ho dostane; aby sa nikto neodvážil modliť za takéto predmety, keby On sám nepochybne nepreukázal, že chce, aby sa za to modlili, a že je pripravený poskytnúť to tým, ktorí o to požiadajú. Preto je modlitba tu nepochybná a jej účel je zrejmý, keďže sám darujúci Pán všemožne ukázal, čo chce dať. Preto veríme v posvätenie tajomstiev modlitbou kňaza, nespoliehajúc sa na to ako na nejakú ľudskú modlitbu, ale ako na Božiu moc, a nie preto, že sa človek modlí, ale preto, že Boh počúva; nie preto, že Ho prosia, ale preto, že Pravda zasľúbila dávať cez modlitbu. A že Kristus ukázal, že je vždy pripravený udeliť túto milosť, o tom niet čo povedať. Z tohto dôvodu prišiel na zem, obetoval sa a zomrel, na tento účel tu boli oltáre a kňazi a všetko očistenie a všetky prikázania, pokyny a napomenutia, aby nám obetovali tento pokrm; pretože povedal, že si želá tú Veľkú noc (Lukáš 22:15), pretože potom zamýšľal naučiť svojich učeníkov pravej Veľkej noci; preto nám prikázal, aby sme to robili na Jeho pamiatku, pretože chcel, aby sme to vždy vykonávali posvätne. Aké ďalšie pochybnosti môžu mať tí, ktorí sa modlia, o tom, o čo prosia, ak na jednej strane dúfajú, že dostanú to, o čo prosia, a ak na druhej strane ten, kto môže dať, chce dať? Takže tí, čo veria, že dary sa posväcujú modlitbou, tak ako nepohŕdajú slovami Spasiteľa a nespoliehajú sa na seba, tak nerobia sviatosť závislou na pochybnej veci, akou je ľudská modlitba, ako nás márne obviňujú latiníci. Lebo presvätá myrha, ktorá je podľa slov blahoslaveného Dionýzia jedno s Božským spoločenstvom, sa uskutočňuje a posväcuje modlitbou; a zbožní vôbec nepochybujú, že má zdokonaľovaciu a posväcujúcu moc. Tak isto sa modlitbou slávi kňazská a biskupská vysviacka, lebo sa hovorí: modlime sa za neho, aby naňho zostúpila milosť Ducha Svätého, ako ten, kto vysviacku duchovných, vyzýva na vkladanie rúk. A v latinskej cirkvi sa vysviacka kňaza vykonáva tak, že po vyliatí úlitby pokoja na hlavu vysviacky sa celebrant sviatosti modlí, aby na neho zostúpila hojná milosť Ducha Svätého. Rovnako sa odpustenie hriechov udeľuje tým, ktorí sa kajajú prostredníctvom kňazskej modlitby. Nakoniec sa podobným spôsobom, modlitbou kňazov, vykonáva sviatosť oleja, ktorá tým, ktorí ju prijmú, udeľuje uzdravenie z telesnej choroby a odpustenie hriechov, ako hovorí apoštolská tradícia: „Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších zboru a pomodlí sa nad ním, pomaže ho olejom v mene Pánovom a chorého, ak ho viera vzkriesi, a ak ho modlitba Pán vzkriesi. hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:14–15). Čo na to povedia tí, ktorí neschvaľujú modlitbu vo sviatostiach? Ak, ako sa hovorí, nie je vidno, že sa konajú modlitby, tak nie je vidno, či ten, ktorý sa volá týmto menom, je kňaz, nie je vidno, či môže posvätiť masť: a takto sa nemôže vykonávať sviatosť svätého prijímania, pretože v skutočnosti potom nie je ani kňaz, ani oltár, keďže oni sami nepovedia, že bez ohľadu na dokonalú moc slova Pána a osoby nehovoria. Ale oltár, na ktorý má byť položený chlieb, je posvätený myrhou a myrha je posvätná modlitbami. Rovnakým spôsobom: kto nám nepochybne dáva odpustenie hriechov, ak sú pochybní aj kňazi a ich modlitby? Potom nemajú nasledovníci ich inovácií inú možnosť, ako zničiť celé kresťanstvo. Je zrejmé, že činy tých, ktorí si to myslia, sú pochybné a ich práca je nebezpečná, ak vymýšľajú niečo cudzie otcovským tradíciám, ktoré majú v sebe záruku istoty. Že Boh počúva, keď sa k Nemu ľudia modlia, že dáva Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia, a všetko umožňuje tým, ktorí sa k Nemu s vierou obracajú, o tom sám Boh povedal, a to nemôže byť v žiadnom prípade nepravdivé; ale nikde nie je povedané, že by sa niečo také malo stať tým, ktorí prerozprávajú len niektoré slová. Navyše slávenie tajomstiev modlitbou zradili otcovia, ktorí prijímali od apoštolov a ich učeníkov a všetko ostatné, ako som povedal, aj svätú Eucharistiu; po mnohých iných zradili Bazil Veľký aj Ján Zlatoústy – veľkí učitelia Cirkvi; Tí, ktorí im protirečia, by nemali dostávať odpoveď od tých, ktorí chcú byť skutočnými veriacimi. Čo sa týka skutočnosti, že na posvätenie darov postačuje Pánovo slovo o tajomstvách, vyslovené vo forme rozprávania, nie je jasné, či o tom hovoril niektorý z apoštolov alebo učiteľov. To, čo raz povedal Pán – práve preto, že to vyslovil On – to, ako stvoriteľské slovo, vždy pôsobí, to hovorí aj blahoslavený Ján; ale to, že keď ho teraz vyslovuje kňaz, má moc, pretože to povedal on, to nie je možné odnikiaľ vidieť, pretože to tvorivé slovo nepôsobí preto, že ho v určitých prípadoch vyslovuje niektorá osoba, ale preto, že ho kedysi vyslovil Pán. 30. Že v latinskej cirkvi sa sviatosť Eucharistie slávi rovnakým spôsobom Čo sa im úplne zastavuje, je, že latinská cirkev, na ktorú sa zjavne odvolávajú, neodmieta po Pánovom slove predniesť modlitbu za dary. Zabúdajú na to, pretože sa nemodlia hneď po Pánových slovách a nejasným spôsobom prosia o posvätenie a transfúziu do Tela Pánovho a používajú iné pomenovania s tým súvisiace, hoci majú rovnakú moc. Čo je toto za modlitbu? "Prikáž, aby tieto dary vystúpili rukou anjela k Tvojmu nebeskému oltáru." Nech povedia, čo to znamená „vyvyšovať tieto dary“? Modlia sa buď za ich miestny presun zo zeme a z dolnej oblasti do neba, alebo za nejaký zvláštny presun: z nízkeho stavu do vysokého. Ale ak sa tu myslí to prvé, načo nám je modliť sa za to, aby nám vzali svätyňu, keď sa modlíme a veríme, že zostane s nami a zostane s nami, a keď to znamená, že Kristus zostane s nami až do konca veku? Ako neveria, že ak toto spoznáme ako Telo Kristovo, potom je s nami – a nebeské a sedí po pravici Otca (a akým spôsobom – to vie len On). Ako by to mohlo byť nanajvýš nebeské, keby to nebolo najnebeskejšie Telo Kristovo? Ako ho môže pozdvihnúť ruka anjela, keď je nad každým princípom a autoritou a mocou a nad každým menom, ktoré je pomenované pod nebom? Ak sa modlia za zvláštnu premenu na niečo lepšie, potom neviem, aké veľké bremeno zla zdvíhajú, keď si uvedomujú, že toto je samotné Telo Pána Krista, myslia si, že príde do lepšieho a svätejšieho stavu. Z toho jasne vidno, že neuznávajú chlieb a víno ako ešte posvätené, a preto sa za ne modlia, pretože stále potrebujú modlitbu – modlia sa, aby k nim vystúpili, keďže stále ležia dole, nie sú posvätené na nebeskom oltári, aby sa po položení naň stali obeťou, pretože potrebujú ruku anjela, keďže podľa slov najvyššieho najvyššieho ľudstva bude pomáhať nižší ľudský hierarchia. hierarchia anjelov. Takže táto modlitba vo vzťahu k darom nevytvára nič viac, než to, čo ich premieňa na Telo a Krv Pánovu, lebo pod názvom toho oltára nesmieme rozumieť nejaké oddelené miesto v nebi, kde treba prinášať obetu, inak by sme sa veľmi nelíšili od tých, ktorí hovoria, že v Jeruzaleme alebo na hore Samária je miesto, kde treba uctievať Boha. Keďže, ako hovorí blahoslavený Pavol, „je jeden... Boh a jeden Prostredník medzi Bohom a ľuďmi... Ježiš Kristus“ (1 Tim 2,5), potom všetko, čo má moc prihovárania a dáva nám posvätenie, pochádza len od jedného Spasiteľa. Ale ako sa nás učí príhovor a čo má moc posväcovať? Kňaz, posvätený, oltár, lebo podľa slova Pána oltár posväcuje to, čo sa obetuje: „oltár,“ hovorí, „je svätý dar“ (Matúš 23:19). Takže, ak On je ten, kto posväcuje, potom kňaz, vec, ktorá sa posväcuje, a oltár sú jedno. O tom, že kňaz aj to, čo sa posväcuje, je jedno, o tom sám povedal: „Pre nich sa posväcujem“ (Jn. 17, 19); a pokiaľ ide o oltár, Jeho Svätosť Dionysius to dosvedčuje v kapitole o pokoji, keď hovorí: „Ak je naším najbožším oltárom Ježiš, božské posvätenie svätých myslí, o ňom, ako sa hovorí, že je posvätený a tajomne spálený, privádzanie imámov (Ef. 2:18), potom budeme kontemplovať tými najpokojnejšími očami. Práve do tohto nebeského oltára sa kňaz modlí, aby obetoval dary, to znamená, že sa modlí, aby ich posvätil, preniesol do najnebeskejšieho Tela Pána a nedával im iné miesto, alebo aby ich preniesol zo zeme do neba, pretože aj po modlitbe ich predsa vidíme pred sebou. Lebo ak oltár posväcuje dary na ňom umiestnené, tak je to jedno a to isté – či sa modliť za posvätenie darov, alebo ich položiť na oltár. Čo je to za posvätenie, ktorým oltár posväcuje dary, ktoré sú na ňom uložené? Toto je posvätenie, ktorým sa sám jeden kňaz posvätil, obetoval sa Bohu a obetoval sa, a keďže on sám je kňazom, aj oltárom, aj obetou, potom všetky výrazy znamenajú to isté: byť posvätený tým Hierom, alebo byť zasvätený do toho posväteného, ​​alebo byť umiestnený na tom nebi. Preto, ak začnete žiadať o ktorúkoľvek z týchto troch vecí, budete žiadať o všetko; a máš, čo žiadaš, priniesol si obeť. A tak vaši kňazi, kontemplujúci Krista ako niečo posväteného, ​​sa modlia o udelenie darov na Neho – modlia sa za to isté, len inými výrazmi a slovami. Preto sa naši kňazi, ktorí sa modlili za transfúziu darov do Božského Tela a Krvi a pamätali na nebeský oltár, už nemodlia za obetovanie darov naň, ale keďže tam boli vzkriesení a prijatí, modlia sa za zoslanie milosti a daru Ducha Svätého. Modlime sa, hovoria, za posvätené dary, aby boli posvätené? Nie, oni sú už posvätení; ale aby sme boli nimi posvätení, aby nás cez ne posvätil Boh, ktorý ich posvätil. Je teda zrejmé, že latinská cirkev nezanedbáva modlitbu za dary po Pánových slovách, ale robí to len niekoľko, niekoľko a neskorší, ktorí jej v iných ohľadoch ublížili, snažiac sa len hovoriť a počuť niečo nové. Toto je o modlitbe. 31. Prečo kňaz vyzýva posväcovať dary nie Syna, ale Otca Prečo však kňaz nepovoláva Syna na posväcovanie darov, keď on, ako sa hovorí, je kňazom aj posväcujúcim, ale Otcom? Aby ste vedeli, že Spasiteľ posväcuje nie ako človeka, ale ako Boha, podľa svojej Božskej moci, ktorú má jedno s Otcom. Sám Pán, ktorý to chcel ukázať, pri vykonávaní sviatosti vzhliadol k nebu a ukázal chlieb Otcovi. Z tohto dôvodu sa pri niektorých zázrakoch zjavil podobným spôsobom – vzal na seba podobu modliaceho sa k Bohu, aby ukázal, že nejde o ľudskú prirodzenosť, pre ktorú mal na zemi Matku, ale o Jeho Božstvo, pre ktoré mal Boha ako Otca. A keď zamýšľal vystúpiť na kríž, vtedy, keď chcel ukázať svoje dve vôle – Božskú a ľudskú, zradil vôľu svojho Božstva Otcovi a vôľu svojej ľudskej prirodzenosti nazval svojou vôľou: „nie ako ja chcem,“ povedal, „ale ako ty“ (Matúš 26:39), a „nie moja vôľa, ale tvoja, nech sa stane 2“ (L 2,2). To, že On sám chcel vôľou, s ktorou plnil vôľu Otca, je zrejmé už z týchto slov, kde odlišuje svoju vôľu od vôle Otca, lebo výraz: nie moja vôľa, ale tvoja nech sa stane, je príznačné pre toho, kto súhlasí a túži po tom istom. Ukázal to, keď vyčítal Petrovi, ktorý Ho prosil, aby nechodil na kríž a na smrť (Matúš 18:23); aj keď povedal: „Túžil som s vami jesť túto Veľkú noc, ale najprv neprijmem ani muky“ (Lk 22,15). On si želal, hovorí, Veľkú noc pred mukami; povedal som to takto: s túžbou som túžil vidieť prípravu na Moje utrpenie. Dosť o tom. 32. O samotnej obeti a o tom, nad čím sa obeta prináša Čo sa týka samotnej obete, musíme zvážiť nasledovné. Keďže obeta nie je typom obety a nie je obrazom krvi, ale skutočne zabitím a obetou, skúmame, čo sa obetuje – je to chlieb alebo Telo Pánovo, teda keď sa dary stanú obetou: je to pred konsekráciou alebo po konsekrácii? Ak je chlieb obetovaný, potom po prvé, ako môže byť chlieb obetou? A po druhé, sviatosť nespočíva v tom, že vidíš zabíjaný chlieb, ale v tom, že vidíš Baránka, ktorý svojím zabitím sníma hriech sveta. Ak hovoríme, že sa obetuje sväté Telo Pánovo, je to o to nemožné, že ako už nezničiteľné a nesmrteľné ho nemožno prebodnúť ani zraniť. Aj keby bolo možné, aby sa niečo také stalo, potom by v tomto prípade museli byť ukrižovači a všetko ostatné by sa malo spojiť, aby priniesli tú obetu, pretože sa predpokladá, že nejde o typ zabíjania, ale o skutočnú porážku. Ďalej, ako Kristus raz zomrel a po vzkriesení už nezomrel, raz trpel pri naplnení vekov a ako sa hovorí, „bol obetovaný v jednom, aby niesol hriechy mnohých“ (Žid. 9:28), keď je obetovaný zakaždým pri vykonávaní sviatostí a zakaždým, keď zomiera? Čo na to povedať? Obeta sa neprináša pred konsekráciou chleba a nie po jeho konsekrácii, ale v samotnom konsekrácii, pretože je potrebné plne dodržiavať náuku viery o tom, nič nevynechať. Aký druh učenia mám na mysli? Že táto obeta nie je obrazom alebo typom obety, ale skutočnou obetou, že nebol obetovaný chlieb, ale samotné Kristovo Telo, a navyše, že obeta Božieho Baránka bola dokončená iba raz. A najprv sa pozrime na rituál: je to skutočná obeta alebo len jej zdanie? Tak, ako keď sa obetuje ovca, z tej, ktorá vôbec nebola zabitá, sa stáva zabitá, tak sa to deje aj tu, to znamená, že neobetovaný chlieb sa potom mení na obetu, pretože z nezabitého chleba sa mení na samotné Telo Pánovo, skutočne zabité. Preto, ako zmena ovečky z nej robí skutočnú obetu, tak aj tu sa prostredníctvom tejto zmeny prináša skutočná obeta, lebo chlieb sa nepremieňa na zabitie, ale na zabitie samotnú, na obetované telo Pánovo. Ale keby bol chlieb obetovaný ako chlieb, potom by bol zabitý aj chlieb a potom by bola zabitá obeta chleba. A keďže v ňom nastala v oboch ohľadoch zmena: z neobetovania sa stal obeťou a z chleba - Tela Kristovho, potom toto zabitie, kontemplované nie v chlebe, ale akoby v súčasnom Kristovom tele, sa nazýva a nazýva obetou nie chleba, ale Baránka Božieho. Je jasné, že ak toto predpokladáme, potom nebude potrebné si myslieť, že existuje veľa obetí Tela Pánovho, pretože keďže táto obeta sa v tom čase nedokonáva zabitím Baránka, ale lámaním chleba do zabitého Baránka, potom je jasné, že potom dôjde k premene, ale k zabitiu nedochádza, a tak sa obeta mnohokrát opakuje, a nič sa nekoná, aby sa to isté premenilo; a ako je telo jedno, tak je jedno aj zabitie tela. 33. O modlitbách po obete a prečo sa tu spomína na svätých, najmä na Najsvätejšiu (Matku Božiu) Keď je obeta hotová, kňaz, keď vidí sľub Božej lásky k ľudstvu, ktorý je mu predložený - Jeho Baránok, prijíma ho za Príhovorcu a má pri sebe Tešiteľa, vyjadruje svoje obety pred Bohom, vylieva modlitbu s dobrou a pevnou nádejou a modlí sa, aby modlitby, ktoré priniesol za tých, na ktorých si pamätal, obetoval chlieb a za ktorých ich priniesli, keď ich predniesol, prijali, tak sa splnili. prax. Aké modlitby? Spoločné ako pre živých, tak aj pre tých, čo odišli, aby Boh, ktorý na oplátku prijal dary, zoslal svoju milosť, najmä tým, ktorí odišli - odpočinok duší a dedičstvo Kráľovstva s oslávenými svätými, a živým - prijímanie svätého jedla, posvätenie, oslobodenie od každého odsúdenia, pokoj, odpustenie, odpustenie, odpustenie, odpustenie. pred Bohom hodným Kráľovstva. Keďže samotné prinášanie obety nie je len modlitbovým, ale aj vďačným úkonom, tak ako na začiatku sviatosti vyjadril vďaku aj prosbu kňaz, ktorý zasväcoval prinesené dary Bohu, tak aj teraz, po obetovaní a posvätení darov, za ne ďakuje Bohu a pridáva prosbu, pričom zároveň uvádza podnety na vďačnosť a uvádza predmet modlitby. Aké sú tieto motivácie vďačnosti? Ako už bolo povedané, sú to svätí, lebo v nich Cirkev našla to, o čo prosila, a dostala to, o čo sa modlila – Kráľovstvo nebeské. A čo je predmetom prosieb Cirkvi? To sú tí, ktorí ešte nedosiahli dokonalosť a potrebujú jej modlitbu. A o svätých hovorí: ponúkame ti aj slovnú službu o tých, ktorí zomreli vo viere: Otcovia, Predkovia, Patriarchovia, Proroci, Evanjelisti, Apoštoli, Vyznavači, abstinenti a o každej duši, ktorá zomrela vo viere, o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, Najsvätejšej, Najsvätejšej Panne Márii a Najsvätejšej Panne Márie a vtedy najsvätejšej Pani. hostiteľ svätých. Predstavujú podnet pre Cirkev, aby ďakovala Bohu; za nich ponúka túto slovnú službu ako vďaku Bohu a predovšetkým pred všetkými za Najsvätejšiu Matku Božiu, ako najvyššiu zo všetkej svätosti. Preto kňaz o nič nežiada, ale skôr sa za nich modlí, aby mu svojimi modlitbami pomáhali: pretože za nich robí, ako sa hovorí, nie prosebné, ale vďačné dary. Potom vysloví prosbu a vymenúva tých, za ktorých prosí, modlí sa, aby každému udelili spásu a každému zodpovedajúcu úžitok; Mimochodom, hovorí aj toto: my Ti ponúkame aj túto slovnú službu o vesmíre a o svätej katolíckej a apoštolskej Cirkvi, o tých, čo žijú čestným životom, o našich vládcoch; a modlí sa za to. Blahoslavený Ján, čo znamená, že táto posvätná služba má dve stránky: vďačnosť a prosbu, venuje osobitnú pozornosť tým, za ktorých ďakuje, a najmä tým, za ktorých sa modlí. Ale božský Bazil spája vďakyvzdanie s prosbou a robí to počas celej liturgie; takže zistíte, že takmer všetky jeho modlitby majú obe sily. Tak si spomína na svätých, ktorých svätý Ján vymenúva, a na tom istom mieste posvätných obradov, ale iným spôsobom, lebo modliac sa, aby každý bol hodný spoločenstva tajomstiev nie súdením alebo odsudzovaním, dodáva: „ale nech nájdeme milosť u všetkých svätých od vekov, ktorí sa vám páčili, predkovia, otcovia, atď., patriarcha; potom - "takmer o Najsvätejšom." Tieto slová, hoci obsahujú prosbu, však zároveň vyjadrujú vďaku a kážu Boha, ktorý prospieva ľudskému pokoleniu; v nich kňaz spomína na oslávených. Im a posväteným ľuďom, ako sa hovorí: daj nám milosť, ktorú si predtým udelil svätým; posväť nás, ako si predtým posvätil svojho jednorodeného s nami. 34. O tom, ako sa kňaz modlí za sväté dary a čo prikazuje veriacim modliť sa. Keď sa kňaz pomodlí za to, čo každý potrebuje, modlí sa aj za seba, aby mohol prijať aj posvätenie z darov. Aké posvätenie? Odpustenie hriechov, lebo toto je prvá činnosť týchto darov. Kde to môžete vidieť? Zo slov Pána, ktoré hovoril apoštolom, poukazujúc na chlieb: „Toto je moje Telo, lámané za vás na odpustenie hriechov“, ako kalich. „Pamätaj, Pane,“ hovorí, „a moju nehodnosť, odpusť mi každý hriech, dobrovoľný alebo nedobrovoľný, a kvôli hriechom, nie mojim, odopieraj milosť Ducha Svätého z darov, ktoré sú ponúkané. Nech Duch Svätý udelí odpustenie hriechov tým, ktorí majú účasť na týchto daroch. Hovorí, že táto milosť nemôže byť odopretá svätým Darom pre moje hriechy, pretože milosť v čestných daroch pôsobí dvojakým spôsobom: jedným spôsobom je, že sú ňou posvätené; druhý – lebo skrze nich nás posväcuje. Žiadne ľudské neprávosti nemôžu prekážať prvému spôsobu pôsobenia milosti v Daroch, ale keďže ich posvätenie nie je vecou ľudskej cnosti, ľudské neprávosti tomu nemôžu ani v najmenšom prekážať. Ale aj to druhé si vyžaduje naše úsilie, a preto naráža na prekážku v našej nedbalosti. Lebo milosť nás posväcuje darmi, ak nás nájde schopných posvätenia; ak nás stretne nepripravených, neprinesie žiaden úžitok a spôsobí nespočetné škody. Za túto milosť – či už ide len o odpustenie hriechov, alebo súčasne o iný dar daný ľuďom, ktorí s čistým svedomím prijímajú túto posvätnú večeru – sa kňaz modlí, aby nebola odopretá z darov, pretože môže byť odoprená ľudskou skazenosťou. O niečo neskôr vykonáva túto modlitbu spolu so všetkými ľuďmi. Po tom, čo všetkých požiadal o jednomyseľnosť, aby mohol jednými ústami a jedným srdcom oslavovať Boha a tým, ktorí sú tak naklonení, ohlasujúc milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, potom skutočne prikazuje modliť sa k Bohu za to, za čo sa sám modlil, vyzývajúc všetkých svätých, aby sa prihovárali, pretože to znamená pamätať na všetkých svätých, modliť sa. A čo hovorí? Modlime sa k Pánovi za posvätené Dary nie preto, aby dostali posvätenie – preto som ich nazval posvätenými, aby si to nikto nemyslel – ale aby nám to oznámil, lebo toto znamenajú slová modlitby: „Pre Boha, Milovníka ľudstva, prijmi ma a daj nám milosť. Modlime sa, hovorí, o Darecha, aby v nás začali pôsobiť, aby neboli bezmocní sprostredkovať túto milosť, tak ako všemohúce Telo Pánovo, keď mal do činenia s ľuďmi, v niektorých mestách pre ich neveru nemohlo robiť zázraky. Keď to takto zvestuje ľudu, potom sa sám tajne modlí a prosí Boha za ľudí, aby s čistým svedomím prijali strašné tajomstvá a požívali tento posvätný pokrm na odpustenie hriechov, na spoločenstvo Ducha Svätého, za dedičstvo Kráľovstva, nie na súd alebo odsúdenie. Potom, keď všetkých požiadal o pomoc a ochranu od Boha, prikázal im modliť sa, aby strávili celý deň dokonale, sväto, pokojne a bez hriechu, pričom ich strážcom je anjel pokoja, verný mentor, pretože existuje anjel lži, ktorému nie je bezpečné zveriť sa. Modlime sa za anjela strážneho nie preto, aby nám bol daný v tom čase, lebo anjel bol daný každému veriacemu od samého začiatku, ale aby konal a robil svoju prácu, chránil nás a viedol nás na správnu cestu a neustupoval od nás, rozhorčený nad našimi hriechmi. Okrem toho nám kňaz prikazuje prosiť o odpustenie hriechov a všetkého, čo je dobré a prospešné pre našu dušu a pokoj vo svete, a navyše o bezpečnosť do budúcnosti, aby sme zvyšok života prežili v pokoji a pokání, aby koniec života bol pre kresťanov slušný. Potom, keď nás požiadal o jednotu viery a spoločenstvo s Duchom Svätým, prikazuje nám odovzdať seba, jeden druhého a celý svoj život Bohu. A čo znamená jednota viery a spoločenstvo Ducha Svätého a prečo sa tu za to modlíme, bolo už viac ráz podrobne povedané. 35. O modlitbe zasvätenej Bohu a o sklonení hláv a o následnom vzdávaní vďaky a prosbe Bohu a oslave Potom, čo kňaz takto poučuje a všade utvrdzuje (veriacich) v dobrote, modlí sa k Bohu, aby oni, ako už dokonalí a hodní Božieho synovstva, boli hodní smelo sa modliť tú modlitbu, v ktorej sa Ho odvažujeme nazývať Otcom. A keď sa s ním všetci pomodlia túto modlitbu, ukončí ju na záver chválou Bohu. Potom prosí o pokoj pre všetkých. Keď im však touto modlitbou pripomenul ich vznešené narodenie a volanie Boha Otca, potom im prikazuje, aby Ho uznali za Pána a vyjadrili pred Ním otroctvo, sklonili pred ním svoje hlavy a týmto vonkajším zjavom priznali otroctvo. A každý sa im klania, nielen ako od prírody Pán a Stvoriteľ a Boh, ale aj ako nekúpení otroci Tomu, ktorý ich vykúpil Krvou Jednorodeného (Syna), skrze ktorú nás vykúpil ako svojich dvojnásobných otrokov a zároveň nás urobil synmi, lebo tá istá Krv posilnila a zväčšila naše otroctvo a bola príčinou adoptívneho adoptovania. Keď všetci sklonia hlavu, kňaz v tichosti vzdáva vďaku Bohu za stvorenie všetkého a prosí o to, čo je užitočné pre každého, a pamätá si pred Ním meno Jednorodeného Syna, Jeho milosť a lásku k ľudstvu v nádeji, že dostane skrze to, o čo prosíme, podľa Božieho zasľúbenia samotného Spasiteľa, ako povedal: Čokoľvek budete prosiť od Otca, dá vám to v mojom mene.123 Potom pridávajúc ľuďom pred sebou nahlas doxológiu, oslavuje Najsvätejšiu Trojicu, a keď sa ľudia zúčastňujú na doxológii, opäť sa obráti k sebe a tajne, potichu sa modlí. Keď sa modlí, vzýva samého Krista, Obetu, Kňaza, Chlieb, aby sa skrze neho odovzdal otrokom. 36. O tom, čo kňaz kričí na ľud, obetujúc sväté dary, a o tom, čo mu ľud kričí. Potom sa mieni naštartovať a pozvať na jedlo aj ostatných; ale keďže nie každému bez rozdielu je dovolené pristupovať k sviatostiam, nepovoláva každého, ale berie a ukazuje životodarný chlieb, povoláva k prijímaniu tých, ktorí sú hodní ho prijímať: Svätý, hovorí, k svätým. Zdá sa, že hovorí toto: toto je chlieb života, ktorý vidíte; ponáhľaj sa prijať prijímanie, ale nie všetci, ale len tí, čo sú svätí, lebo sväté je dovolené len svätým. Tu nazýva svätými nielen tých, ktorí sú dokonalí v cnosti, ale aj všetkých, ktorí sa o tú dokonalosť usilujú, hoci ju ešte nedosiahli. A nič nám nebráni v tom, aby sme boli posvätení skrze prijímanie svätých tajomstiev a v tomto ohľade boli svätí, ako sa svätá nazýva celá Cirkev, a blažený apoštol, ktorý píše celému ľudu vo všeobecnosti, hovorí: Svätí bratia, máte účasť na nebeskom titule (Žid. 3:1). Nazývajú sa svätými pre Svätého, s ktorým majú spoločenstvo a ktorého Telo a Krv majú účasť, lebo sú údmi Jeho Tela, mäsom z Jeho mäsa a kosťou z Jeho kostí. Takže, zatiaľ čo sme s Ním zjednotení a udržiavame spojenie, žijeme svätý život, získavajúc posvätenie z tej hlavy a srdca prostredníctvom sviatostí. Keď sa oddelíme a odpadneme od celistvosti presvätého Tela, potom prijímame posvätné sviatosti bez úžitku, pretože život neprejde na mŕtvych a oddelených údov. Čo je to, čo oddeľuje tieto údy od svätého Tela? Hovorí sa, že tvoje hriechy oddeľujú mňa a teba (Iz 59:2). Tak čo? Každý hriech robí človeka mŕtvym? Nie, ale iba hriech vedúci k smrti, preto sa nazýva hriech vedúci k smrti, keďže podľa blahoslaveného Jána existuje hriech a nevedie k smrti (1. Jána 5:16). Preto tým, ktorí sú zasvätení do sviatostí, ak sa nedopustili takých hriechov, ktoré ich oddeľujú od Krista a spôsobujú smrť, nič nebráni tomu, aby prostredníctvom prijímania sviatostí boli účastníkmi posvätenia tak skutkom, ako aj menom, keďže sú stále živými údmi a zjednotení s Hlavou. Preto na zvolanie kňaza: Svätý svätých, veriaci odpovedajú: je len jeden svätý, Pán, Ježiš Kristus, na slávu Otca, pretože nikto nemá posvätenie sám od seba a nie je to vec ľudskej cnosti, ale všetko je od Neho a skrze Neho. A ako keď je veľa zrkadiel umiestnených na slnku, všetky svietia a vyžarujú lúče takým spôsobom, že sa zdá, akoby ste videli veľa sĺnk, a v skutočnosti sa však vo všetkých odráža jedno slnko, tak sa jedno Sväté rozlieva na veriacich, hoci sa zjavuje v mnohých dušiach a mnohých ukazuje ako svätých, predsa len jedno je sväté a navyše na slávu Otca. Nikto totiž neoslavoval Boha slávou, ktorá mu patrila, a preto povedal, karhajúc Židov: Ak som ja Boh, kde je moja sláva? Ale Jednorodený mu vzdal náležitú slávu, a preto povedal, keď pristúpil k svojmu utrpeniu: Oslávil som ťa na zemi (Ján 17:4). Ako oslávil? Nie inak, ako tým, že ľuďom ukazuje svoje posvätenie – zjavením sa svätým, tak ako je svätý sám Otec. Lebo ak si predstavujeme Boha ako Otca tohto Svätého, panstvo Syna je slávou Otca; alebo sa zjavíme ako Boh podľa ľudstva (Spasiteľ), - dôstojnosť alebo cnosť stvorenia je samozrejme slávou Stvoriteľa. 37. Čo znamená teplá voda naliata do Mystérií? Kňaz, ktorý takto zavolal veriacich na posvätnú večeru, je prvý, kto sa na nej zúčastňuje spolu so všetkými, ktorí majú rovnaký titul ako on, a so všetkými, ktorí slúžia oltáru; ale najprv naleje teplú vodu do kalicha na znak zostúpenia Ducha Svätého na Cirkev. Potom Duch zostúpil na konci Spasiteľovej ekonomiky a teraz zostupuje po obetovaní a po posvätení darov tým, ktorí sa na nich hodne podieľajú. Keďže v posvätnej sviatosti Eucharistie je celá Kristova ekonómia znázornená na chlebe, ako na doske, lebo my, akoby na obraze, kontemplujeme Krista ako dieťa a vedieme k smrti, ukrižovaného a prebodnutého v boku, a potom vidíme práve tento chlieb vložený do toho presvätého Tela, ktoré naozaj toto všetko vytrpelo a bolo vzkriesené, bolo vzkriesené a sedelo, a tak z ruky, po tomto všetkom by sa ukázal účel, pre ktorý sa to všetko dialo, aby sa sviatosť úplne vykonala, a to prostredníctvom aplikácie konca na celé dielo budovania našej spásy. Lebo čo je ovocím a koncom Kristovho utrpenia, učenia a skutkov? Ak ich vezmeme do úvahy vo vzťahu k nám, potom nie sú ničím iným ako zostúpením Ducha Svätého na Cirkev. Preto potom bolo potrebné podpísať toto (zostup). A skutočne sa to prejavuje liatím teplej vody do tajomstiev, pretože táto voda, ktorá je zároveň vodou a zároveň účastníkom ohňa, znamená Ducha Svätého, ktorý sa tiež nazýva voda (Ján 7:38), a ako oheň sa objavil v čase, keď zostúpil na Kristových učeníkov. A tento čas (keď je voda vyliata) znamená ten čas, lebo vtedy Duch zostúpil po splnení všetkého, čo sa týkalo Krista, a teraz je táto voda vyliata po dokončení darov. A tajomstvá znamenajú aj Cirkev, keďže je to telo Kristovo a čiastočne (1 Kor 12:27). Potom prijala Ducha Svätého po Kristovom nanebovstúpení a teraz dostáva dar Ducha Svätého po prijatí darov na nebeskom oltári, pretože Boh, ktorý ich prijal namiesto nich, ako bolo povedané vyššie, Ho posiela dolu k nám, lebo je jeden a ten istý Prostredník aj vtedy aj teraz a jeden a ten istý Duch. 38. Ako tajomstvá znamenajú Cirkev A Cirkev je naznačená tajomstvami nie ako symboly, ale ako sú údy naznačené srdcom, ako koreňmi stromu – konárikmi a, ako povedal Pán, ako ratolesťami viniča, lebo tu nie je len zhodnosť mena a nie podobnosť podoby, ale totožnosť skutku, keďže tajomstvá sú Telo a Krv Krista. Pre Kristovu Cirkev sú skutočným pokrmom a nápojom a tým, že ich prijíma, nepremieňa ich na ľudské telo, ako niektoré iné jedlá, ale sama sa na ne mení, pretože to najlepšie premôže najhoršieho. Podobne aj železo, ktoré sa spojilo s ohňom, sa samo stáva ohňom a nie oheň tvorí železo. A tak ako v rozžeravenom železe zvyčajne nevidíme železo, ale oheň, pretože vlastnosti železa sú úplne zakryté ohňom, tak ak by niekto mohol vidieť Kristovu Cirkev v tej podobe, v akej je zjednotená s Kristom a má účasť na Jeho tele, potom by ju nevidel ako nič iné ako Telo Pánovo. Z tohto dôvodu Pavol píše: vy ste telo Kristovo a ste sčasti (1. Kor. 12:27). Nie preto, aby naznačil Kristovu starostlivosť o nás, Jeho výchovu a vedenie a našu podriadenosť Jemu, Pavol Ho nazval Hlavou a nás Telom, tak ako my, ráznejšie povedané, nazývame príbuzných alebo priateľov synmi, ale aby presne vyjadril to, čo povedal, totiž že veriaci skrze túto krv už žijú život v Kristovi, skutočne zjednotení s touto Hlavou a oblečení týmto Telom. Preto nie je nič neprirodzené na tom, že Cirkev je tu označená tajomstvami. 39. O pozvaní veriacich na prijímanie a o tom, čo veriaci hlásajú, keď sa zjavujú dary Keď kňaz prijíma prijímanie svätej veci, obracia sa k ľudu a po tom, čo ukázal sväté (dary), volá tých, ktorí chcú prijať prijímanie, a prikazuje im pristupovať s bázňou Božou a vierou, aby nezanedbávali (sviatosť) pre to, čo v nej vidíme, a nepochybovali o tom, pretože to, v čo veríme, prevyšuje skutočné dary nášho života, pretože prinášajú posvätné dary. komunikanti veční, - pristupovali k nim s vierou. A veriaci, prejavujúc úctu a vieru, uctievajú, žehnajú a oslavujú ako Boha, Ježiša, ktorého zastupujú v daroch, a aby bola doxológia slávnostnejšia, skladajú ju z prorockých slov: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Boh je Pán a zjav sa nám. Prišiel som, hovorí (Pán), v mene svojho Otca, a neprijímate ma; Ak niekto príde vo svojom mene, prijmete ho. Oslavovanie Otca je znakom pravého Majstra, toto je znakom Jednorodeného; a domýšľavosť a ústup (od Otca) sú znakom otroka na úteku. Vediac to a pochopiac rozdiel medzi dobrým pastierom a vlkom, odpradávna požehnáva prichádzajúceho v mene Pánovom, Otca nazýva Pánom a zároveň toho, ktorý sa zjavil, nazýva Bohom. Tými istými slovami veriaci dobrorečia aj Kristovi, ktorý teraz prichádza a zjavuje sa im. 40. O modlitbe, ktorú kňaz hovorí za veriacich po ich svätom prijímaní Potom kňaz prosí Boha o spásu a požehnanie pre účastníkov tajomstiev. Aký druh modlitby? Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo. A toto sú slová proroka (Ž 27:9). Podobným spôsobom hovorí ten istý prorok na inom mieste od osoby Božej k Synovi: Dám ti jazyky tvojho dedičstva a tvoje vlastníctvo končiny zeme (Ž 2,8). Lebo to, čo Syn ako Boh mal od počiatku ako človek, zdedil neskôr. Prečo, keď je naším Stvoriteľom, kňaz nehovorí: Požehnaj svoje diela, ktorých si sám Stvoriteľom, ale: Tvoje dedičstvo? Aby sme Ho lepšie prosili pripomienkou chudoby, s ktorou sa stal chudobným kvôli nám. Za tých, hovorí, modlím sa, kvôli ktorým si trpel byť medzi otrokmi a prijať prikázanie a stáť spolu s tými, ktorí ho prijali, kým máš všetko a byť nazvaný dedičom, pričom k tvojmu vlastníctvu nemožno nič pridať. Na druhej strane, pripomienka toho, že si nás Boh dokonalejšie privlastnil, ho silnejšie pripravuje na milosrdenstvo. A privlastnenie dedičstvom je oveľa dokonalejšie ako privlastnenie stvorením a (Pán) nás získal oveľa lepšie dedičstvom, než mal predtým stvorením. Stvorením vlastnil iba ľudskú prirodzenosť a dedičstvom sa stal Pánom rozumu a vôle, čo predstavuje skutočnú nadvládu nad ľuďmi, a to je nám bežné u nemých a neživých stvorení, pretože od prírody je všetko podriadené Bohu, tak ako stvorenie podlieha Stvoriteľovi. Ako sa stal prostredníctvom dedičstva Pánom rozumu a vôle? Je to preto, že keď zostúpil na zem a bol ukrižovaný a vzkriesený, podriadili sme Mu svoju myseľ a vôľu: myseľ, pretože sme Ho spoznali ako pravého Boha a Stvoriteľa všetkého stvorenia, vôľu, pretože sme Ho milovali a Jeho vládu a radostne niesli na svojich pleciach Jeho jarmo. Boh tak úplne prijal ľudí, tak ich skutočne získal! Už od pradávna si prorok Izaiáš želal toto získanie, a preto povedal: Pane, Bože náš, získaj nás (Izaiáš 26:13). Toto je vlastnosť, o ktorej sa hovorí, že ju Jednorodený dostal od Otca. 41. O ďalšom vďakyvzdaní a doxológii Tu sa končí celý posvätný obrad a končí sa sviatosť Božskej Eucharistie, lebo dary sú už posvätené a posvätené kňazovi a celej posvätnej tvári a cez ne sa vykonal a posvätil zvyšok zhromaždenia Cirkvi. Preto sa samotný kňaz i veriaci okolo neho teraz obracajú k vďakyvzdaniu a oslave Boha. Kňaz hovorí: Blahoslavený Boh vždy, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen, a ľud spieva pieseň chvály, preberajúc ju zo slov prorokov: naše pery nech sú naplnené Tvojou chválou, Pane, lebo spievajme o Tvojej sláve (Ž 70, 8). Nemôžeme, Pane, povedať (veriaci), ani len priniesť pieseň za požehnanie, ktoré si nám zaručil, ale aj toto udeľuješ. Ako? Naplň naše pery chválou. Tak ako sa modlíte modliacim, aby sme vedeli, o čo a ako máme prosiť, tak aj na Tvoje oslávenie daj silu našim perám. Potom prosia, aby s pomocou Jeho pomoci zachovali neporušené posvätenie, ktoré dostali, a nemenili milosť a nezničili dar. Zachovaj nás vo svojej svätyni - my, ktorí čo robíme? (Lebo pomoc je potrebná aj z našej strany): celý deň sa budú učiť Tvojej spravodlivosti. Spravodlivosť (tu) sa vzťahuje na Božiu múdrosť a lásku kontemplovanú v modlitbách, ako vysvetlil Pavol: Nehanbím sa, hovorí, za Božie evanjelium, lebo v ňom je zjavená Božia spravodlivosť vo všetkých a na všetkých veriacich (Rim 3:22). Premýšľanie o tejto pravde v nás môže zachovať posvätenie, pretože zvyšuje vieru v Boha, zapaľuje lásku a nedovolí, aby do duše vstúpilo nič zlé. Nie nadarmo sme teda vyššie povedali, že bez myšlienok zodpovedajúcich sviatostiam nie je možné, aby v nás bolo a zostalo posvätenie. 42. O mŕtvych, totiž či sú posvätení z darov pokrmu ako živí Okrem toho, čo bolo povedané, je potrebné preskúmať aj toto. Je známe, že Božská a posvätná sviatosť posväcuje dvojakým spôsobom: po prvé, na príhovor, keďže ponúkané dary už tým, že sú ponúkané, posväcujú tých, ktorí ich prinášajú, a tých, za ktorých sú obetované, a utíšia Boha vo vzťahu k nim; po druhé, cez prijímanie, pretože sú pre nás pravým pokrmom a nápojom podľa Pánovho slova. Z týchto metód je prvá spoločná pre živých aj mŕtvych, pretože za oboch sa prináša obeta; a druhá je prístupná len živým, pretože mŕtvi už nemôžu jesť a piť. Tak čo? Je to dôvod, prečo mŕtvi nie sú posvätení týmto zasvätením z prijímania a v tomto ohľade majú menej živých? Nie, lebo Kristus sa im učí tak, ako sa pozná. A aby to bolo vidieť, uvažujme, od čoho závisí posvätenie a či to majú aj duše mŕtvych, ako živé. Od čoho závisí posvätenie: závisí od toho, že máme telo, že k stolu prichádzame nohami, že sväté dary berieme rukami, že ich prijímame perami, že jeme a pijeme? Nie, lebo mnohí, ktorí toto všetko mali a ktorí takto pristupovali k sviatostiam, z toho nedostali žiaden úžitok a odišli, keď vytrpeli väčšie zlo. Aký je teda dôvod posvätenia pre tých, ktorí sú posvätení? A čo od nás Kristus vyžaduje? Toto je čistota duše, láska k Bohu, viera, túžba po sviatosti, horlivosť pre prijímanie, vrúcna horlivosť a to, že prichádzame so smädom. Takto sa získava toto posvätenie a čo je potrebné pre tých, ktorí prichádzajú, aby sa stali účastníkmi Krista, bez ktorého to nie je možné (posvätenie). Ale toto všetko sa netýka tela, ale závisí len od duše. V dôsledku toho nič nebráni dušiam zosnulých, aby to mali, tak ako živí. Ak teda duše majú pripravenosť a dispozíciu na sviatosť a Pán, ktorý ju posväcoval a vykonával, sa vždy chce posväcovať a chce sa zakaždým učiť, čo potom môže brániť prijímaniu? Očividne nič. V tomto prípade niekto povie, ak má niekto zo živých v duši tie dobré vlastnosti, o ktorých sme hovorili, tak aj keď nepristupuje k sviatostiam, predsa od nich dostane posvätenie? Nie všetci, ale iba tí, ktorí sa k nim ako k dušiam zosnulých nemôžu telesne priblížiť, ako boli tí, ktorí blúdili po púšti, v horách, brlohoch a rozsadlinách zeme, pre ktorých nebolo možné vidieť oltár a kňaza. Týmto posvätením týchto ľudí očividne posvätil sám Kristus. Ako sa to dá vidieť? Z toho, že mali život v sebe a nemali by ho, keby neprijímali túto sviatosť, lebo sám Kristus povedal: Ak ste nejedli telo Syna človeka a nepili jeho krv, nemáte v sebe život (Ján 6:53), a na pamiatku toho poslal anjelov s darmi mnohým z týchto svätých. Ak niekto môže, ale nezačne jesť, je úplne nemožné, aby prijal zasvätenie, nie preto, že by jednoducho nezačal, ale preto, že môže, ale nezačne, a tým ukazuje, že v jeho duši nie sú tie dobré vlastnosti, ktoré sú potrebné pre sviatosti. Akú usilovnosť a túžbu začať s jedlom má skutočne niekto, kto to môže ľahko začať a nechce? Akú vieru v Boha má ten, kto sa nebojí hrozby obsiahnutej v slovách Pána pre všetkých, ktorí pohŕdajú touto večerou? A ako môžete dôverovať láske niekoho, kto má príležitosť vziať, neberie? Prečo nie je nič nezvyčajné na tom, že Kristus učí tomuto jedlu duše odcudzené od tela, ktoré nemohol viniť za žiadny z týchto nedostatkov? Mimoriadne a úžasné je, že človek, ktorý je porušiteľný, má neporušiteľné telo a že duša, nesmrteľná bytosť, prijíma ten najvhodnejší obraz toho, čo je nesmrteľné. Čo je na tom prekvapujúce? Ak (Pán) z nevýslovnej lásky k ľudstvu a nepochopiteľnej múdrosti našiel spôsob, ako dosiahnuť to, čo je nezvyčajné a úžasné, ako potom nemožno veriť, že robí to, čo je pravdepodobné a prirodzené? 43. Toto posvätenie sa oznamuje hlavne duši prijímajúceho Veď aj medzi tými, ktorí ešte žijú v tele, dar, hoci je komunikovaný cez telo, spočiatku vstupuje do bytia duše a prechádza cez dušu do tela. To je to, na čo poukazuje blažený apoštol, keď hovorí: pridŕžajte sa Pána; je jeden duch (1Kor 6:17), keďže táto jednota a spojenie sa vyskytuje hlavne v duši. Lebo v skutočnosti je tam človek; existuje posvätenie z cností a z ľudského úsilia; je aj to, čo hreší a čo treba uzdravovať darmi. Čo sa týka tela, všetko v ňom pochádza z duše. A tak ako je znesvätené zlými myšlienkami vyvierajúcimi zo srdca, tak odtiaľ pochádza aj posvätenie, posvätenie od cnosti aj od sviatostí. A niekedy sa vyskytujú fyzické choroby, ktorých príčina spočíva v zlej povahe duše. Aby to ukázal Spasiteľ, uzdravil dušu chorého, to znamená, že ho vyslobodil z hriechov, uzdravil telo z choroby. Ak teda ani na prijatie posvätenia duša nepotrebuje telo, ale naopak telo potrebuje dušu, akú výhodu zo sviatosti majú duše spojené s telom v porovnaní s tými, ktorí sú od neho oslobodení? Že vidia kňaza a dostávajú od neho dary? Ale majú aj večného Kňaza, ktorý je pre nich týmto všetkým. Kto vysluhuje sviatosť aj od živých tým, ktorí skutočne prijímajú. Lebo nie každý, komu kňaz dáva prijímanie, skutočne prijíma prijímanie, ale nepochybne len ten, komu ho dáva sám Kristus. Kňaz učí každého, aj tých, ktorí prichádzajú, a Kristus učí tých, ktorí sú hodní spoločenstva. Preto je jasné, že ten, kto napĺňa duše sviatosťou a posväcuje živých i mŕtvych, je sám Spasiteľ. A zo všetkého, čo bolo povedané, je zrejmé, že všetko, čo sa týka iba tohto posvätného konania, je spoločné pre živých aj mŕtvych, pretože to, čo je príčinou posvätenia, spočívajúce v dobrých vlastnostiach duše, je charakteristické pre oboch, a to, čím sa posvätenie primárne a skutočne prijíma, je jedno a to isté a posväcujúci kňaz je ten istý. Je len jedna vec, ktorú majú tí, čo žijú v tele, čo tí, čo odišli, nemajú, totiž že (medzi živými) sú aj nehodní. Takí sú zjavne posvätení, pretože dostávajú dary perami, a tam je nemožné, aby ten, kto nebol pripravený, prijať prijímanie len s hodnými. To však nič nepridáva k posväcovaniu živých, ale naopak, vystavuje ich extrémnemu trestu, a preto ani zďaleka nie je výhodou pre živých. Navyše a z nasledujúcej úvahy je zrejmé, že pre tieto duše je nielen možné a bez prekážok, ale aj nevyhnutné prijať sväté dary. Ak by existovalo niečo iné, čo tým dušiam prinieslo radosť a pokoj, potom by to bola odmena za bezúhonnosť pre tých, ktorí sú toho hodní, a oni by toto jedlo nevyhnutne nepotrebovali. Ale medzitým každé potešenie a blaženosť – či už to nazývame rajom, alebo lonom Abrahámovým, alebo miestom oslobodeným od všetkého smútku a chorôb, svetlé, zelené a chladné miesto, alebo samotné kráľovstvo – (toto všetko) prináša tým, ktorí tam sú, nič viac ako tento kalich a tento chlieb. Lebo toto je (náš) príhovor a predchodca za nás do svätého, ktorý jediný vedie k Otcovi, jediný je Slnko duší, ktorý sa teraz zjavuje a komunikuje, ako chcel, väzeň tela, a potom bude videný a dá sa v spoločenstve bez prikrývok, keď Ho uvidíme, ako hovorí (Písmo), ako On je3: Zhromažďuje (12 ako správny) (12, keď je ten správny), zhromažďuje orly, keď sa opása a núti ich, aby si ľahli; príde a bude im slúžiť, keď bude svietiť na oblakoch, a skrze Neho budú spravodliví svietiť ako slnko. Kto nie je s Ním zjednotený, ako obyčajne spája (svätý) pokrm, je úplne nemožné dosiahnuť pokoj alebo získať akýkoľvek prospech – veľký či malý. On je Prímluvca, prostredníctvom ktorého sú nám od Boha dané všetky požehnania, alebo ešte lepšie, vždy sú dané. Lebo nielenže sa raz za nás prihováral a neustúpil potom, čo nám poskytol všetko, za čo sa prihováral, ale vždy sa prihovára; nie slovami a prosbami, ako to robia obyčajní prosebníci, ale skutkami. Čo sa deje? Skutočnosť, že spája (nás) so sebou samým a skrze seba sprostredkúva svoju milosť každému podľa jeho dôstojnosti a podľa miery čistoty. A tak ako svetlo samo o sebe umožňuje vidieť tým, ktorí vidia, a tí, ktorí svetlo nemajú, neuvidia, tak aj duše potrebujú byť v neustálom spoločenstve s Kristom, ak chcú naplno žiť a odpočívať. Lebo ani oko bez svetla nevidí a je nemožné, aby duše bez Krista mali skutočný život a pokoj, pretože On jediný sa zmieruje s Bohom, vytvára ten pokoj, bez ktorého niet pravej nádeje pre nepriateľov Boha zúčastniť sa na dobrom Božom. V dôsledku toho, kto sa najprv nezjednotil s Kristom, alebo keď sa zjednotil, nezostal v jednote, je stále nepriateľom (Božím) a cudzincom Božích požehnaní. Lebo čo zmierilo Boha s ľudskou prirodzenosťou? Samozrejme, že videl svojho milovaného Syna ako človeka. Takto je zmierený s každým človekom, ktorý si oblieka obraz Jednorodeného, ​​nosí Jeho telo a je s Ním jedným duchom. A bez toho je každý sám v sebe starý človek, Bohom nenávidený, ktorý s Ním nemá nič spoločné. Ak teda treba veriť, že duše prijímajú pokoj z modlitieb kňazov a z obetovania svätých darov, potom treba najprv veriť, že sa to deje práve tak, ako je možné, aby človek pokoj prijal. A čo je táto metóda, už bolo povedané: je to byť zmierený s Bohom a nebyť jeho nepriateľom. Ako na to? Človek sa musí zjednotiť s Bohom a stať sa jedným duchom s Milovaným; v jedinom mal Otec zaľúbenie. A to je dielo svätého jedla, ktoré je, ako vidno z povedaného, ​​spoločné pre živých i mŕtvych. 45. Že posvätenie mŕtvych je úplné Avšak vo vzťahu k posväcovaniu duší majú tí, ktorí sú oslobodení od tela, určitú výhodu oproti tým, ktorí žijú v tele. Sú to oni, ktorí sa očisťujú a dostávajú odpustenie hriechov modlitbami kňazov a na príhovor darov, nie menej ako živí, ale vôbec nehrešia a nepridávajú nové zločiny k tým predchádzajúcim, ako sa to deje u väčšiny žijúcich, ale sú buď úplne oslobodení od všetkej viny, alebo prinajmenšom neustále znižujú závažnosť hriechov, a teda nie sú schopní len tých Spasiteľov, ktorí sú schopní na prijímanie tých, ktorí žijú. v tele, ale aj samých seba, ak boli v tele. A samotná skutočnosť, že sú oslobodení od tela, ich robí oveľa schopnejšími prijímať sviatosti, ako to bolo možné, keď boli oblečení do tela. Keďže v nebi je veľa rôznych príbytkov, takže každá miera cnosti je odmenená a nič nezostane bez odplaty od spravodlivého a humánneho Sudcu, tak ako tí, ktorí sú hodní najväčšej odmeny a dokonalí a dedičia úplnej blaženosti, napríklad Pavol a jemu podobní, si túto blaženosť užívajú čistejšie, keď sú oddelení od tela, než keď sú prirodzene prítomní v bežnom živote, takže sú lepšie v bežnom živote. odchodom odtiaľto ako počas života v tele. A už sa ukázalo, že každý pokoj duší a každá odmena za cnosť – veľká i malá – nie je nič iné ako tento chlieb a tento kalich, na ktorých má rovnaký podiel živé i pokolenie mŕtvych, každý svojím spôsobom. Preto Pán nazval potešenie svätých večerou v budúcom storočí, aby ukázal, že neexistuje nič viac ako toto jedlo. Božské slávenie Eucharistie sa tak deje pre zosnulých aj pre živých. A ako títo druhí sú posvätení, ako bolo povedané, dvojakým spôsobom, tak aj tí, ktorí migrovali, sú v tomto ohľade posvätení nie menej ako živí, ale istým spôsobom ešte viac. 46. Ako sú tieto dary Bohu vždy prijateľné Teraz sa na to pozrime v poradí. To, že všetci veriaci sú posvätení touto sviatosťou, je jasné z toho, čo bolo povedané; ale stojí to vždy za preskúmanie? Keďže týmto posvätným úkonom je ponúkanie darov a dary nie sú vždy Bohu prijateľné, ale niekedy sú pre zlobu tých, ktorí ich prinášajú, nenávidené a odmietané, keďže o tom existuje veľa dôkazov medzi starými ľuďmi aj medzi tými, ktorí žijú v milosti, potom sa pozrime, či sa niekedy nestáva, že tieto dary sú vykonávané posvätne nadarmo, pretože nie sú zasvätené sviatosti, pretože nie sú vždy potešujúce, pretože nie sú vždy potešujúce. priniesol dobrých ľudí, ale niekedy aj zlých ľudí. A že Boh odvracia aj tieto dary, keď je ten, kto ich prináša, zlý, je zrejmé z toho, že Cirkev takto koná. Pre tých, ktorí poznajú smrteľné hriechy, nedovolí, aby tieto dary prinášali, a ak sa odvážia (priniesť), neprijíma ich a odháňa ich spolu s darmi. Ale keďže Cirkev toto všetko dobre nepozná, no mnohé sú pre ňu neznáme a ich dary prijíma Boží stôl, čo si potom máme myslieť o týchto daroch? Naozaj ich Boh neprijíma a je im cudzie každé posvätenie? Ale ak s tým súhlasíme, potom sa stáva neznámym, kedy sú dary sväté, pretože vlastnosti tých, ktorí ich prinášajú, sú pre nás z väčšej časti pochybné alebo úplne neznáme, a v tomto prípade veriaci, ktorí pochybujú a pristupujú k sviatostiam bez viery, z nich nevyhnutne nemajú žiaden úžitok. Čo k tomu treba povedať? Skutočnosť, že dary sú dvojaké: jeden od toho, kto ich prináša sám od seba do rúk kňazov, druhý od Cirkvi Bohu. Prvá obeta, keď je ten, kto ju prináša, je bezbožná, je márna a neprináša žiadnemu úžitku obetnému, pretože je zlý, lebo obetované dary nie sú samy osebe ohavné pred Bohom, pretože každé Božie stvorenie je dobré. Ale druhej obeti, ktorá prichádza od dobrých ľudí, na slávu Boha a svätých, pre spásu vesmíru a pre akúkoľvek spravodlivú žiadosť vôbec, nič nebráni tomu, aby bola priaznivá. Žiadna poškvrna neprechádza na dary z rúk toho, kto ich prvý priniesol, ale zostávajú čisté a keďže sú ponúkané čistými ľuďmi, sú posväcované a posväcujú tých, ktorí sa priblížia. Lebo v ničom nerozumnom alebo neživom nemôže byť obsiahnutá akákoľvek nečistota hriechu: hriech je chorobou slobody a hriechom sa môžu poškvrniť len rozumné bytosti. Tak čo? Ak sú dary, ktoré prinášajú zlomyseľní ľudia, vždy čisté, prečo ich potom zákon Cirkvi neprijíma? Aby osvietili tých, čo ponúkajú, aby vedeli, aký veľký Boží hnev im hrozí, ak sa Pán odvráti a nenávidí svoje stvorenia, ktoré sa za nič neprevinili a vediac o tom sa báli a napravili svoj život. Samotné dary nie sú odsúdené pre žiadny nedostatok, a preto nič nebráni tomu, aby boli prijaté a posvätené, keď druhú obetu prinesú dobrí ľudia. Ale nie všetci, niekto povie, obetujúci kňazi sú dobrí ľudia, ale niektorí trpia aj chorobami extrémnej skazenosti, a to nás opäť vedie k rovnakému zmätku. Lebo keď sa stane, že tieto a iné obete budú Bohom nenávidieť (a to sa stane), kde sa potom v daroch objaví príležitosť, aby boli milé a milé Bohu, sväté a posväcujúce? Z ničoho nič. Naopak, potom sú skutočne nežiaduce. V každom prípade je o nich pochybnosť, pretože si nie sme istí vlastnosťami ľudí, ktorí ich prinášajú a vykonávajú. Nikto, hovorí Písmo, nevie s istotou, čo je v človeku, okrem ducha, ktorý v ňom žije. O sviatosti je teda veľa nedôvery a pochybností, ale žiadna istota a prijímanie svätých darov neprinesie veriacim žiaden úžitok, pretože prijímajú prijímanie bez viery. Možno si teda povedia a budú zmätení tí, ktorí si myslia, že sám kňaz je vládcom obetovania týchto darov. Ale to je nespravodlivé: naopak, to, čo v skutočnosti prináša ich obetu, je milosť posväcujúca, pretože sú potom ponúkané, keď sú posvätené. A ten, kto vykonáva sviatosť zakaždým, je služobníkom tejto milosti. Lebo neprináša nič od seba a nemá čo robiť alebo povedať podľa vlastného uváženia a úvahy, ale iba to, čo dostal, či už je to skutok, slovo alebo čin, spláca Bohu, obetujúc, ako mu bolo prikázané. A tak dary, ktoré sú vždy ponúkané tak, ako sa to páči Bohu, sa mu prirodzene páčia a sú ním vždy prijímané. Lebo čo na tom záleží, ak ten, kto prináša, je sám v sebe zlý? Jeho skazenosť totiž darom nič nepridáva a ani nezhoršuje obetný dar, tak ako to, že ho zostavil jednoduchý človek a vôbec neznalý lekárskeho umenia, nebráni tomu, aby bol liek spásonosný, len keby ho zostavil tak, ako mu prikázal lekár, a zo všetkých tých elixírov, ktoré mu dal. Liečivo sa nestane neúčinným pre neznalosť toho, kto pracoval na jeho zložení, ale bude liečivé podľa umenia toho, kto oznámil jeho zloženie, pretože z neznalosti ministra nedostal nič, ale z šikovnosti lekára dostal celé svoje zloženie. Tak je to aj tu: všetko sa uskutočňuje milosťou, kňaz je iba služobníkom, ktorého služba sama o sebe nie je, pretože aj tá pochádza z milosti; Kňazstvo je len služobnou mocou pre posvätné obrady. Z toho, čo bolo povedané, je teda jasné, že tieto dary posväcujú všetkých verných a vždy, pretože ich Boh vždy prijíma. 47. O tom, aké opatrenie sa prijíma Teraz by sme mali zvážiť, do akej miery sú akceptované. Čo znamená výraz, ktorý ľudia používajú o dare: prijatý? Čo robia ľudia s darmi, keď sa im povie, aby ich prijali? Naozaj sa to hovorí preto, že ich berieme rukami a dávame si ich do lona? Nie, lebo je mnoho vecí, ktoré tí, čo prijímajú, nemôžu piť ani brať; napríklad, ak je darom pole alebo dom alebo niečo podobné. Čo by teda znamenal výraz: prijať vo vzťahu ku všetkým darom? Uznanie ako svoj majetok, asimilácia k sebe samému – tomu sa hovorí prijatie. A Boh si tieto dary privlastňuje takým spôsobom, že ich robí Telom a Krvou Jednorodeného. Ak nie je možné predstaviť si niečo podobné takejto asimilácii, potom nie je možné určiť, do akej miery sú (tieto dary) prijímané. Okrem toho je z odmeny zrejmé aj to, ako dar prijímajú tí, ktorí ho prijali. Aká je tu odmena? Opäť samotné Telo Kristovo a Krv, lebo prijatím chleba a vína od nás nám Boh dáva samého Syna. Ale kde, hovoríte, je jasné, že Boh nám to dáva ako dar namiesto darov, ktoré mu prináša? Z toho, čo On sám, oblečený v tomto, hovorí a oslovuje nás: prijmite. To naznačuje darček. Toto slovo znamená darca, príjemca a daný. Niečo môžete dostať aj iným spôsobom, ako zástavu, ktorú však obdarovaný nemôže použiť. Ale aby ste si to nemysleli, ale vedeli, že (dar) patrí vám, (Pán) vám prikázal, aby ste ho použili a povedal: Jedzte. Takto a v takej vysokej miere sú tieto dary Bohu milé. Preto vždy posväcujú duše všetkých kresťanov, živých i mŕtvych, nedokonalých duší, ktoré ešte potrebujú posvätenie. Lebo dokonalí svätí, stojaci s anjelmi a už započítaní do nebeskej hierarchie, už nepotrebujú pozemskú hierarchiu. 48. O tom, v akom zmysle týmito darmi uctievame svätých Na základe toho, čo sme povedali, je prirodzené to preskúmať. V skutočnosti, ak sú tieto sväté dary zasvätené Bohu a posväcujú tých, ktorí posvätenie potrebujú, prečo teda podľa našej viery týmto darom uctievame tých, ktorí sú už posvätení a úplne dokonalí, a keď ich o niečo prosíme, voláme ich o pomoc, sľubujeme službu týchto darov, akoby sme chceli priniesť dary im alebo pre nich, aby sa stali dokonalejšími? Je to preto, že existuje iný spôsob tohto darovania, odlišný od toho, o ktorom som hovoril predtým, podľa ktorého sú tieto dary aj darmi svätých, keď sa obetujú Bohu, ako dary vďačnosti za slávu, ktorou ich oslávil, a za dokonalosť, ktorou ich zaručil. Lebo hoci sú darmi Božími, keďže sú zasvätené Bohu, sú aj darmi veriacich, ktorí potrebujú pomoc, pretože im pomáhajú, a darmi svätých, pretože sú zasvätení Bohu. Čo sa dáva pre mňa, nech to prijíma ktokoľvek, ja to dostávam, lebo nie všetko, čo nám niekto dáva, prijímame vlastnými rukami, ale aj rukami priateľov, rodiny a vôbec všetkých, ktorým darca dáva, aby nás potešil. Preto Pán, napriek tomu, že chudobní prijímajú almužnu, hovorí, že On sám prijíma, keďže tí, čo dávajú, dávajú pre Neho. Svätí teda prijímajú aj tieto dary, pretože pre nich sú dary zasvätené Bohu, lebo ako sa to deje z lásky ku Kristovi, tak sa to deje z lásky k svätým. Vskutku, keďže ich máme veľmi radi, považujeme ich výhody za naše a radujeme sa s nimi z ich blahobytu, ako keby sme sa na týchto výhodách sami podieľali. A takto sa radujeme z darov, ktoré sú im dané od Pána, ďakujeme Darcovi a prinášame mu dary vďačnosti. Ale svätí prijímajú dary nielen preto, že sa dary dávajú z lásky k nim, ale aj preto, že je pre nich nesmierne príjemné a rozkošné, že skrze ne Boh prijíma vďakyvzdanie a je oslávený. Lebo ako najväčším hriechom krutých ľudí je to, že sa skrze nich rúhajú Božiemu menu, tak veľká čnosť svätých, pre nich mimoriadne žiaduca čnosť, je, že skrze nich je Boh oslávený. Toto bol ich nepretržitý výkon aj počas ich života v tele; v tom je aj po presťahovaní sa do neba ich neustále zamestnanie a potešenie a vrchol tej blaženosti. Ak v čase, keď len dúfali, že dostanú požehnanie, neustále ďakovali Bohu za všetko a robili všetko na Božiu slávu, tak akým človekom, treba si myslieť, sa v tomto ohľade stali, keď na jednej strane je ich vďačnosť neporovnateľne väčšia, pretože sa stali dokonalými v každej cnosti, a na druhej strane už nedúfajú len na to, že dostanú požehnanie, ale v skutočnosti to, čo majú zo zeme, vidia a zažívajú od Pána. - slniečka, od opovrhovaných otrokov - ctihodných synov a dedičov Kráľovstva nebeského, od vinníkov - schopných oslobodiť iných od viny svojou smelosťou pred Sudcom? Preto sa nikdy nemôžu nabažiť oslavovania Boha a nepovažujú sa za osamotených, ktorí sa uspokoja so vzdávaním vďaky, ale chcú mať za spolupáchateľov tohto oslavovania všetkých – anjelov aj ľudí, aby znásobením počtu chváliacich tým lepšie mohli splatiť svoj dlh – vďačnosť Bohu. Svedkami toho sú Azariáš a svätí mladíci, ktorí boli s ním, ktorí porazili silu ohňa, keď dostali túto milosť od Boha. Keď potrebovali ďakovať Spasiteľovi a oslavovať Ho za svoje úžasné spasenie, neuspokojili sa s tým, že Ho oslavovali sami a nepovažovali svoj hlas za dostatočný, ale povolali (na oslavu) spolu s nimi anjelov a všetky druhy ľudí, samotnú oblohu, slnko, hviezdy a zem, na horách a všetky nerozumné a neživé stvorenia. Svätí majú takú veľkú túžbu oslavovať Boha, aj keď ešte žijú v tele, a ešte viac po oslobodení od tela. Ak teda niekto, pamätajúc na nich a ich česť, blaženosť a slávu, oslavuje Boha, ktorý ich korunoval, dá mu radosť nad všetky radosti, a najmä, ak ich oslavuje nielen slovami, ale aj darmi vďačnosti – darmi, ktoré sa Bohu tak páčia a sú cenené najvyššou cenou. V tomto prípade, tak ako sám Spasiteľ milostivo prijímajúc tieto dary a oceňujúc ich nad akúkoľvek právnu službu, dáva nám na oplátku svoje Telo a Krv, tak aj svätí, tešiaci sa z darov, ktorými si ich chceme uctiť, keďže sa netešia z ničoho iného, ​​úplne sa oddávajú službe nám vo všetkom, čo je pre nás užitočné, keďže vo všetkom napodobňujú svojho Majstra. 49. Proti tým, ktorí hovoria, že spomienka na svätých na liturgii je za nich kňazskou modlitbou k Bohu Tu však niektorí upadli do omylu, pretože spomienku na svätých nepovažujú za vďaku, ale za modlitbu k Bohu za nich. Neviem, čo im dalo dôvod na takýto spôsob myslenia, pretože takéto myslenie sa nezhoduje ani so samotným skutkom, ani so slovami posvätného obradu. A že to podstata veci naozaj neumožňuje, je zrejmé z nasledujúceho. Ak sa Cirkev modlí za svätých, potom sa, samozrejme, modlí rovnakým spôsobom, ako sa zvyčajne modlí všade. Čo žiada za zosnulého? Odpustenie hriechov, dedičstvo Kráľovstva, odpočívaj v lone Abraháma spolu s dokonalými svätými. Toto je modlitba Cirkvi, okrem tejto nenájdete nič, čo by prosila za zosnulého. Toto je hranica našej príhovornej modlitby k Bohu, lebo nie za všetko, čo si kto praje, sa dá vymodliť, ale aj tu existuje zákon a hranica, ktorú nemožno prekročiť. Lebo to, čo sa modlíme, hovorí (apoštol), ako má byť, nevieme, ale sám Duch sa za nás prihovára (Rim. 8:26), teda ako zradili učitelia Cirkvi, nás učí, za čo sa máme modliť. Uvažujte teda, či vo všetkých posvätných obradoch a posvätných slovách nie je niečo nad rámec toho, čo bolo povedané, za čo by sa Cirkev modlila, a nič nenájdete. Následne (modliac sa za svätých, kňazov) požiada nevinných o odpustenie hriechov, ako keby boli stále vinní a podrobení súdu; budú žiadať svätých, ako tých, ktorí ešte neboli posvätení, aby odpočívali so svätými; Budú žiadať dokončenie dokonalosti, ako keby ešte nedosiahli dokonalosť. A tak nutne hrešia v jednej z dvoch vecí: buď, poznajúc blaženosť a dokonalosť svätých, chcú dobrovoľne hovoriť prázdne slová pred Bohom a pliesť za nich márnu modlitbu, ktorá je typickejšia pre ľudí, ktorí sa smejú božským predmetom, než pre kňazov; alebo sa vážne modlia, s myšlienkou, že by skrze nich mohli priniesť úžitok svätým, odmietajú slávu svätých, a to znamená rúhať sa nielen im, ale aj samotnému Bohu, ako keby nesplnil zasľúbenia, keďže sľúbil, že ich oslávi a dá im Kráľovstvo. Je lepšie povedať, že obaja sú zjavným rúhaním: jeden preto, že úplne odmietajú blaženosť svätých, a druhý preto, že sa správajú ako tí, ktorí odmietajú, lebo tí, ktorí sú uznaní za blahoslavených, ako sú počítaní medzi synov, a ako dedičia samotného Kráľovstva, tí istí, pretože sa chcú za nich modliť týmto spôsobom, sú zjavne postavení na rovnakú úroveň a tí, ktorí si nezaslúžia rovnakú vinu, sú postavení na rovnakú úroveň. Z podstaty veci sa teda ukazuje absurdné, ak si niekto myslí, že obeta Boha za svätých, ktorá pochádza z Cirkvi, je príhovorná obeta. Teraz sa pozrime na samotné slová. Prinášame Vám aj túto verbálnu bohoslužbu o tých, ktorí zomreli vo viere: predkov, patriarchov, prorokov, apoštolov, kazateľov, evanjelistov, mučeníkov, spovedníkov, abstinentov a o každej duši, ktorá zomrela vo viere; veľa o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, Slávnej Pani našej Bohorodičky a Večnej Panne Márii; o svätom Jánovi Prorokovi, Krstiteľovi a Predchodcovi, o svätých a všetkých chválených apoštoloch a o všetkých svätých, navštív nás s ich modlitbami, Bože. A pamätajte na všetkých, ktorí zosnuli v nádeji na vzkriesenie a večný život. Tieto slová neobsahujú žiadnu modlitbu k Bohu za svätých a kňaz od nich nežiada nič, za čo sa zvyčajne modlí. Spomínajúc na ostatných verných zosnulých, hneď pridáva modlitbu za nich; daj im odpočinok, hovorí, tam, kde žiari svetlo Tvojej Tváre; ale vo vzťahu k svätým pôsobí úplne inak. Neprihovára sa za nich, ale naopak, robí ich orodovníkmi, lebo keď pomenoval a vymenoval svätých, dodáva: Navštív nás, Bože, s ich modlitbami. Čo však ukazuje najmä to, že tieto slová neobsahujú prosbu a modlitbu, ale vďakyvzdanie za svätých, je to, že tu, v zozname svätých, je umiestnená aj Matka Božia a nebola by umiestnená, keby táto tvár potrebovala akýkoľvek druh príhovoru, pretože je nad každým príhovorom nielen ľudskej hierarchie, ale aj samotných anjelov, ako Svätého v nebi. Ale hovoríte, že Kristus koná tento posvätný čin, tak čo je prekvapujúce, ak sa prihovára za svätých aj za samotnú Matku? To však nemá žiadny základ, pretože toto nie je cesta Kristovho príhovoru. Kristus sa stal orodovníkom Boha a ľudí, ale nie akýmikoľvek slovami alebo modlitbami, ale skrze seba, pretože ako Boh a stal sa človekom spojil Boha s ľuďmi a postavil sa na hranicu, kde obe prirodzenosti (Božská a ľudská) vstupujú do spoločenstva. Myslieť si o Ňom, že sa neustále prihovára modlitbami posvätných obradov, je všelijaké rúhanie a absurdita. V skutočnosti, hoci On sám vykonáva posvätný čin, nie všetko, čo sa deje a čo sa tam hovorí, by sa malo pripisovať Jemu. To, čo tvorí podstatu a účel tajomstva, teda posväcovanie darov a posväcovanie veriacich, robí iba On a modlitby za to, prosby a prosby sú dielom kňaza. Lebo toto je charakteristické pre Majstra a toto je charakteristické pre otroka. Jeden sa modlí a druhý plní modlitby; Spasiteľ dáva a kňaz ďakuje za to, čo bolo dané; kňaz prináša a Spasiteľ prijíma dary. Pán, samozrejme, tiež prináša seba samého k Otcovi a tieto dary, keď sa stanú ním samým, keď sú prenesené do jeho tela a krvi. A keďže ponúka sám seba, preto sa hovorí, že je aj tým, kto ponúka, aj tým, kto sa ponúka, aj prijímateľom: ten, kto ponúka, aj ten, kto prijíma, je ako Boh a ten, kto sa ponúka, je ako človek. Medzitým sú darmi chlieb a víno, kňaz ich prináša a Pán ich prijíma. Ako Pán prijíma dary? Posväcovať ich, prekladať ich do Jeho Tela a Krvi, aby prijali prostriedky, ako bolo povedané vyššie, prispôsobiť sa sebe. Takto Kristus koná tento posvätný úkon! Toto mu prináša kňazstvo! Ak niekto okrem toho, čo bolo povedané, považuje modlitby okultizmu, či už všetky alebo niektoré, za Kristove slová, potom sa nebude líšiť od bezbožných, ktorí sa odvážili znevážiť Jeho slávu. Prečítajte si všetky modlitby a uvidíte, že všetky slová v nich sú slová otrokov. Prečítajte si tú modlitbu, v ktorej (kňaz) spomína na svätých a ktorú sa opovážia pripísať Kristovi, a zistíte, že nič v nej nepatrí Synovi rovnakej cti ako Otcovi, ale všetko je charakteristické pre otrokov. A po prvé, je to vzdávanie vďaky nie v mene jednej osoby, ale v mene celej (ľudskej) rasy a tí, ktorí ďakujú, ďakujú v nej, ako tí, ktorí zhrešili a ktorými Božia láska k ľudstvu nepohŕda. Ďalej sa toto poďakovanie netýka len Otca, ale aj Syna a Ducha Svätého, a tí, ktorí tu ďakujú, spomínajú na Matku Božiu, ako otroci na Pani a modlitbami Jej a svätých prosia o Božiu návštevu a prozreteľnosť. A čo to má spoločné s Jediným Pánom, Jednorodeným Božím Synom, Bezhriešnym, Pánom všetkých? Ďakujeme Ti, hovorí modlitba, a Tvoj jednorodený Syn. Preto Kristus ďakuje jednorodenému Synovi Božiemu? V tomto prípade sa objavia dvaja synovia v súlade so šialeným učením Nestória. Je také bezbožné a nezmyselné tu uznávať Krista ako príhovoru za svätých a prispôsobovať Mu tento druh príhovoru a príhovoru. Medzitým sa ukazuje, že to nie je ani prosba kňazov. Zostáva teda predpokladať, že tieto slová nepredstavujú modlitbu, ale vzdávanie vďaky. Poviete si, ale reč to neumožňuje: jasne dáva najavo, že sa treba modliť, pretože predložka υπερ (o, za) presne to znamená. Nie nevyhnutne, pretože nie všade ukazuje na toho, kto sa pýta. Tento výraz používame nielen keď prosíme, ale aj keď ďakujeme. Je to vidieť z mnohých miest a dokonca aj zo samotnej skutočnej modlitby. "Ó (υπερ) z týchto všetkých, hovorí, ďakujeme Tebe, Tvojmu Jednorodenému Synovi a Tvojmu Svätému Duchu za (υπερ) všetkých, poznáme ich a nepoznáme; Ďakujeme Ti za túto (υπερ) službu, ktorú si sa rozhodol prijať z našich rúk." Vidíte, že predložka υπερ (asi, za) sa používa aj o vďake? V dôsledku toho už nie je dôvod na túto mylnú predstavu. Nie je teda možné, aby bola spomienka na svätých modlitbová. A že je vďačný, je zrejmé už zo samotného faktu, že sa nemodlí, pretože je potrebná jedna z dvoch vecí: buď musí byť modlitbový, alebo musí byť vďačný. Len týmito dvoma spôsobmi si pred Bohom pamätáme na Jeho dobrodenia, ktoré sme mali, buď preto, aby sme ich prijali, alebo preto, že sme ich už dostali. A jedna (z týchto spomienok) je modlitba a druhá je poďakovanie. Áno, je to zrejmé aj z toho, že dokonalosť svätých je najväčším zo všetkých Božích darov pre človeka, preto by bolo nespravodlivé, keby Cirkev za nich nevyznala Bohu vďačnosť. Prečo však dokonalosť svätých nazývam najväčším Božím darom? Spája všetky Božie dary, pretože tváre svätých sú cieľom, to je ovocie všetkých dobrodení, ktoré Pán ukázal našej rodine. Z tohto dôvodu bolo nebo a zem a všetko viditeľné pre nás stvorené. Lebo toto je raj, lebo toto sú proroci, lebo toto je sám Boh v tele a Božie učenie, skutky, utrpenie a smrť, aby sa ľudia presťahovali zo zeme do neba a stali sa dedičmi nebeského kráľovstva. Ak je teda v tomto posvätnom obrade vôbec nejaké vďakyvzdanie a ak sú tieto dary rovnako vďakyvzdaním, ako aj zmierením, potom je absolútne nevyhnutné, aby hlavným predmetom a dôvodom vďakyvzdania boli samotní svätí, ktorí dosiahli dokonalosť. Vo všeobecnosti, čo nás núti ďakovať? Nie je to tak, že žiadame a dostávame to, o čo prosíme? Čo žiada Cirkev od Boha? Čo je jej prikázané prosiť, teda Božie kráľovstvo, aby ho veriaci zdedili, aby sa stali svätými podľa Svätého, ktorý ich povoláva. Ak o to prosí a modlí sa k Bohu, potom je to, samozrejme, to isté, čomu ďakuje. Modlí sa, aby veriaci boli dokonalí vo svätyni, a preto je potrebné, aby svätí, ktorí už dosiahli dokonalosť, ďakovali Tomu, ktorý túto dokonalosť priniesol. Preto sa poďakovanie za svätých, samotná sviatosť, nazýva poďakovanie. Lebo hoci (Cirkev) tu pamätá na mnohé iné veci, svätí tvoria cieľ všetkého a pre nich sa o to všetko žiada, preto, keď za to ďakuje, ďakuje za dokonalosť svätých. Tak ako Pán urobil všetko, čo urobil, aby stvoril tvár svätých, tak aj Cirkev, keď Ho za to všetko oslavuje, oslavuje Ho pohľadom na tvár svätých. Preto Spasiteľ, keď udeľoval túto sviatosť, udelil ju s vďakou Otcovi, pretože skrze Neho nám musel otvoriť nebo a zhromaždiť tam túto veľkú radu prvorodených. Cirkev podľa Jeho príkladu ponúka dary nielen modlitbou, ale aj vďakou. Je to zrejmé z mnohých iných vecí, ale najmä z modlitby, ktorá, ako sa zdá, zahŕňa účel posvätného obradu. Keď Cirkev načrtla všetko, čo nám bolo dané od Boha, poďakovala za všetko a napokon hovorila o zjavení Pána v tele a o udeľovaní sviatosti, o tom, ako nám prikázal robiť to isté, (Cirkev) dodáva: „Pamätaj na toto spasiteľné prikázanie a na všetko, čo bolo pre nás: Kríž“ atď. potom, keď spočítal všetko, čo nasledovalo po kríži, hovorí: „Čo sa ti od teba obetuje za každého a za všetko, spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k tebe, Bože náš. vidíš? Spomínajúc, hovorí, dobré skutky, robíme tento dar. A uctiť si dobrodinca darmi za výhody, ktoré nám už boli dané, znamená ďakovať. Potom, aby ešte jasnejšie prejavil vďaku, hovorí: keď prinášame túto obetu, spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš. Toto je podľa Cirkvi zámer, s ktorým sa dary ponúkajú: toto, ako sme už povedali na začiatku, je oslavovanie, vzdávanie vďaky, modlitba, aby táto obeta bola vďačná aj modlitebná. A my to robíme, hovorí (Cirkev), pamätajúc na dve veci – na prikázanie, ktoré nám (Pán) dal, hovoriac: toto robte na moju pamiatku a na všetko, čo bolo urobené pre nás. Lebo spomienka na dobré skutky nás povzbudzuje len k odplácaniu a vôbec k tomu, aby sme niečo priniesli Tomu, ktorý nám preukázal také nespočetné milosrdenstvo; a spomienka na prikázanie nás učí samotnému obrazu odplaty a tomu, ako prinášať dary. Prinášame tú istú obeť, akú Ti, Bože a Otče, ukázal sám Jednorodený, a pri obetovaní vzdávame vďaky, pretože On, keď ukázal, vzdával vďaky. Preto do tejto darovacej ponuky nevnášame nič vlastné, lebo dary nie sú našou záležitosťou, ale patria Tebe, Stvoriteľovi všetkého, a tento spôsob služby nie je naším výmyslom – nie, sami sme po ňom netúžili, nie sami a nie z vlastného podnetu a prišli sme k tomu – ale Ty sám si nás naučil. On sám podnietil skrze Jednorodeného Syna. Preto to, čo Ti prinášame z Tvojho, čo si nám dal, je Tvoje vo všetkom a vo všetkom. A tak práve za túto ďakovnú česť opäť vďačíme Bohu, keďže v nej nie je nič naše, ale všetko je to dar od Boha; aj samotnú skutočnosť, že po nej túžime a privádzame ju do naplnenia, v nás podľa slov Božieho apoštola vytvára Boh. Preto sa v modlitbách hovorí aj toto: "Ďakujeme Ti za túto službu, ktorú si sa rozhodol prijať z našich rúk." Toto nás teda učí, že spomienka na svätých na liturgii nie je modlitbou k Bohu za nich, ale vďakou. 50. O tom, koľkokrát sa počas posvätných obradov spomína na svätých a aké sú rozdiely v týchto spomienkach Teraz sa pozrime, koľkokrát a kedy sa počas obradu pripomínajú svätí. Pripomínajú sa dvakrát: prvýkrát - na začiatku rituálu, keď sa ponúkajú dary, a druhýkrát - keď sú obetované. Keďže existujú dva druhy obetí: jeden, keď sa dary prinášajú jednoducho ako dary a dary, ako už bolo povedané, a druhý, keď sa prinášajú ako obeta, je potrebné, aby sa pri prvom aj druhom pri nosení pamätalo na tých, za ktorých sa obetujú. Preto, ako pri prvom sa hovorí: „Na pamiatku Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“, tak aj pri druhom: „Na pamiatku (všetkého), čo sa nám stalo: Kríž“ a tak ďalej, že Kristus trpel pre nás. A čo tu znamená spomienka na kríž a všetko, čo nasledovalo po Kríži, potom je tu spomienka na Pána, lebo kňaz vtedy spomína na Spasiteľa nie ako divotvorcu, ale ako ukrižovaného a mŕtveho, ako sme na tom mieste obšírne dokázali. A opäť, ako pri prvej obeti, (kňaz) hovorí: na slávu Najsvätejšej, na príhovor svätých, tak aj pri druhej: o všetkých svätých, najmä o Najsvätejšom. Ako tam ukázal nadradenosť Matky Božej tým, že Ju pomenoval pred všetkými ostatnými (svätými), tak aj tu, pretože Ju spomenul po iných, pridaním slova: najmä (spravodlivo). A tak ako v prvom, po svätých, kňaz spomína na (všetkých), ktorí potrebujú milosrdenstvo, na živých i mŕtvych, a prihovára sa za nich, tak aj v druhom. Avšak (s touto podobnosťou v pripomínaní si) je tu aj rozdiel. Počas druhej spomína kňaz aj na samotnú obetu: obetujeme, hovorí, túto verbálnu službu Tebe a uvedie aj dôvod obety, pričom na začiatku alebo na konci pomenuje spomienku na utrpenie Spasiteľa, spomienku na svätých. A najprv uvádza len dôvod obety, keď hovorí: na pamiatku Pána, na slávu Najsvätejšej a tak ďalej, pamätá na tých, za ktorých ďakuje, aj na tých, za ktorých sa modlí. Pretože v tejto obeti svojim skutkom ukazuje, čo prináša: lebo berúc časť z chleba, obetuje ho ako dar Bohu, a preto nepotrebuje slová, ktoré by tomu nasvedčovali. Ale pri druhej obeti viditeľne nič nerobí, a hoci k obeti dôjde, stane sa to neviditeľne, lebo milosť neviditeľne zavŕši obetu prostredníctvom tajomných modlitieb kňaza. Preto sú tu potrebné slová, ktoré by ohlasovali neviditeľnú obetu. 51. O tom, prečo kňaz nazýva obetu slovnou službou Preto kňaz nazýva toto ponúkanie slovnou službou, pretože tu nerobí žiadnu prácu, ale ju prináša dokonalými slovami. Prvá obeta je práca možná pre človeka, a keďže ju vykonáva kňaz, mohla by sa nazvať aktívnou službou (πρακτικη λειτουργια). A druhá, teda premena darov na Božské Telo a Krv, ktorá predstavuje obetu, je nad ľudské sily: uskutočňuje sa milosťou a kňaz sa iba modlí. Prečo, hoci obeta je naozaj skutok a vec, ale ako kňaz tu nič nerobí, len hovorí, správne hovorí, že neponúka aktívnu, ale slovnú službu. 52. O tom, prečo sa táto sviatosť nazýva iba Eucharistia (vďakyvzdanie) A to je tiež hodné výskumu. V skutočnosti, ak je táto sviatosť vďačná aj modlitebná, prečo sa potom nenazýva jedno alebo druhé meno, ale iba Eucharistia (vďakyvzdanie)? Názov je prevzatý od väčšiny, pretože existuje viac dôvodov na poďakovanie ako na petíciu. Už sme dostali viac, ako sme ešte potrebovali, toto je časť a to je celok; to, čo žiadame dostať, je súčasťou toho, čo sme dostali. Čo sa týka Boha, všetko sme od Neho dostali a On nevynechal nič, čo nedal, ale ešte nenastal čas, aby sme využili iných, ako napríklad neporušiteľnosť tela, nesmrteľnosť a Kráľovstvo nebeské; Iné veci sme dostali, ale nedodržali, ako napríklad odpustenie hriechov a iné dary, ktoré sme dostali cez sviatosti; a iných sme stratili, lebo sme ich zle využívali, a aby sme sa nestali zlými, ako spokojnosť, zdravie, bohatstvo, z ktorých sme si urobili nástroj rozkoše a neresti, alebo sme zbavení skutočných výhod pre väčší úžitok, ako to bolo v prípade Jóba. Z toho je jasné, že Boh nenechal žiadne miesto na prosbu, ale dal všetky možné dôvody na vzdávanie vďaky. Ale svojou nedbanlivosťou si privodíme potreby, a preto sa musíme pýtať. Pozrime sa, čo vlastne žiadame. O odpustení hriechov? Ale my sme to úplne prijali bez akejkoľvek práce z našej strany, skrze svätý krst. Prečo sa to znova pýtame? Pretože sa opäť stali vinnými z hriechov. Aký je však dôvod tejto našej viny? My sami. Preto je to dôvod našej petície. Modlime sa aj za to, aby ho Kráľovstvo dostalo ako dedičstvo. Ale toto dedičstvo nám bolo dané, keďže sme sa stali deťmi samotného Boha, obdarenými Kráľovstvom, lebo kto je Dedič, ak nie Syn? A čo z otcovského majetku neprechádza na dediča? Nič. Ako žiadame o niečo, čo už bolo dané? Keďže sme sa narodili z Boha a dosiahli takú česť, pustili sme sa do skutkov, ktoré nie sú v súlade s adopciou; zo synov sme sa stali zlými otrokmi, a preto sa modlíme za Kráľovstvo, ako keby to bolo cudzie a v žiadnom prípade nám nepatrilo! V dôsledku toho sme my sami vinní touto petíciou. A Pán prikázal o telesných požehnaniach: hľadajte najprv kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:44); a: nestarajte sa o jedlo a odev a váš nebeský Otec vám dá všetko, čo potrebujete (Matúš 6:25–34). Ak tieto úžitky potrebujeme, znášame to buď nedbalosťou a neverou a nedodržiavaním prikázania, ktoré je o nich dané, a v tomto prípade potreba aj potreba, žiadosť je našou prácou, alebo prozreteľnosťou a láskou Božou, ako Jób, aby sme dostali tie najlepšie a najcennejšie úžitky, a v tomto prípade, hoci potreba, ale nie je dielom Boha a prosby vďakyvzdanie, ako hovorí Jób: Nech je požehnané meno Pánovo odteraz až naveky. Vidíte, že všetko, čo nám Boh dáva, povzbudzuje iba chválu a vďakyvzdanie, a my sme vinní za tieto modlitby a prosby. Preto, keď vo svojich modlitebných prosbách k Bohu spomíname všetky požehnania, fyzické aj duševné, spomíname ich z dôvodu vďačnosti – či už ich máme všetky alebo nie – pretože On nám kedysi všetko dal a nič po sebe nezanechal. Keď to blažený apoštol vedel, prikázal za všetko ďakovať: vždy sa radujte, píše, za všetko ďakujte (1 Tes 5,18). Preto najdokonalejší a najpotrebnejší rozhovor s Bohom, to jest tajný úkon prijímania, v ktorom sa nezmieňujeme o tom či onom milosrdenstve, ale o všetkých Božích požehnaniach, prítomných aj budúcich, bolo prirodzené nazývať Eucharistiu (vďakyvzdanie), požičiavať si názov nie z toho, že máme potreby a prosíme o ne, ale z výhod, ktoré nám Boh poskytuje, nie z našej chudoby, ale z bohatstva. Lebo hoci tu prosíme Boha a vzdávame vďaky, keďže vzdávanie vďaky je, ako sme povedali, Božím dielom a prosba je vecou ľudskej slabosti, okrem toho je dôvodov na vďakyvzdanie viac a na prosbu menej, pretože vďakyvzdanie je za všetko dobré všeobecne a prosba je za niekoho, potom bolo potrebné, aby sa pri pomenovaní tejto sviatosti volalo od toho najlepšieho a väčšieho - vďakyvzdania. Rovnako aj človek, hoci má v sebe niečo iracionálne, nazýva sa racionálnym zvieraťom, požičiava si svoje meno od tej lepšej a väčšej časti. A na druhej strane, Ten, ktorý ako prvý naznačil túto tajnú činnosť, náš Pán Ježiš Kristus, ju vykonal nie s prosbou, ale iba s vďakou k Otcovi. Preto ju Cirkev, ako ju prijala, nazýva Eucharistiou. 53. O všeobecnom poďakovaní za prijímanie tajomstiev a o záverečných modlitbách posvätného obradu Medzitým kňaz nariaďuje prijímateľom tajomstiev, aby ďakovali Darcovi Božiemu za prijímanie a ďakovali nie akosi ani lenivo, ale usilovne, pretože to znamená: odpúšťať, to znamená neležať a nesedávať, ale nasmerovať dušu i telo k Bohu. Potom, keď ich vyzval, aby sa modlili k Bohu a o iných veciach, za ktoré sa zvyčajne modlia, odíde od oltára a stojac predo dvermi číta modlitbu za všetkých, pretože všetko, čo sa malo vo vzťahu k Bohu urobiť, sa už splnilo – akoby opúšťal komunikáciu s Bohom a výšku, na ktorej stál, a pomaly očividne klesá k rozhovoru s ľuďmi. A robí to tak, ako sa na kňaza patrí, pretože to robí modlitbou. Obraz modlitby aj samotné miesto ukazujú jeho zostup. Lebo predtým sa modlil vo vnútri oltára a sám k sebe, aby ho nikto nepočul, a obrátil sa úplne k Bohu, a teraz sa modlí za Cirkev a za všetkých veriacich, opúšťa oltár a stojí medzi ľuďmi nahlas všetkým. Potom sa prinesený chlieb, z ktorého sa vzal posvätný chlieb, rozdelený na časti, rozdáva veriacim ako chlieb, ktorý sa stal svätým, pretože bol prinesený a zasvätený Bohu. A veriaci ho prijímajú so všetkou úctou a bozkávajú kňazovi ruku, ako ruku, ktorá sa nedávno dotkla presvätého Tela Krista Spasiteľa, ktoré samo od neho prijalo posvätenie a môže ho odovzdať tým, ktorí sa ho dotknú. Zároveň oslavujú Pôvodcu a Darcu týchto požehnaní, oslavujú tie, ktoré sú prevzaté z Písma: nech je požehnané meno Pánovo atď. A keď to niekoľkokrát zvolali, potom prečítali žalm plný chvály a vďakyvzdania. Čo je to za žalm? Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase (Ž 33). Po rozdávaní chleba a na konci žalmu kňaz hovorí poslednú modlitbu za ľud, a to nielen mimo oltára a nahlas ku každému, ale obracia slová modlitby aj k ľudu samotnému, a tak s ním teraz prejavuje väčšiu komunikáciu ako predtým. Aby sme boli odpustení a spasení, keďže sami nemôžeme priniesť nič hodné spasenia, ale dôverujeme v lásku toho jediného, ​​ktorý môže spasiť. Preto tu (kňaz) spomína mnohých príhovorcov, ktorí nám v tom pomôžu, a predovšetkým Presvätú Bohorodičku, skrze ktorú nám bolo predtým preukázané milosrdenstvo. A začiatkom tejto modlitby je Kristus, náš pravý Boh, teda nie jeden z tých falošných falošných bohov, ktorých sme si kedysi v hojnosti ctili, ale náš pravý Boh, ktorého sme napokon našli. Preto jedine Jemu patrí, ako Bohu, všetka sláva, česť a uctievanie s Jeho Počiatočným Otcom a Jeho Najsvätejším, Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a navždy a na veky vekov. Mohlo by vás zaujímať: