Explicația Sfintei Liturghii

Drepturi de eseu. „Explicația Dumnezeieștii Liturghii” (53 de capitole) a lui Nicolae Kavasila nu este doar un comentariu la riturile Sfintei Liturghii a Sfântului Ioan Gură de Aur, ci o explicație teologică a semnificației, semnificației și puterii sale mântuitoare hristocentriste. Autorul comentează în mod constant fiecare element al Sfintei Liturghii, începând cu rugăciunile de intrare a preotului și terminând cu demiterea. Pentru el, Liturghia nu este doar o amintire a vieții lui Hristos, ci recrearea vie și continuarea ei la timpul prezent. El arată cum fiecare acțiune, fiecare cuvânt, fiecare gest al preotului și al laicilor participanți se leagă de momentele cheie ale vieții pământești a Mântuitorului: întruparea, slujirea, suferința, moartea, Învierea și Înălțarea Sa. Dreptul Nicolae Kavasila insistă asupra faptului că înfăptuitorul Liturghiei este Însuși Hristos, iar preotul acționează doar ca instrument și imagine a Lui. Orice închinare este considerată ca o singură acțiune mântuitoare săvârșită de Capul Bisericii. O atenție deosebită este acordată Tainei Euharistiei. Autorul explică transsubstanțiarea reală a pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos prin invocarea Duhului Sfânt. El subliniază că Împărtăşania este uniunea adevărată, personală, a credinciosului cu Hristos, izvorul îndumnezeirii. Liturghia este prezentată ca manifestare și realizare a unității Bisericii – Trupul lui Hristos. În ea, Biserica cerească și pământească, cei vii și cei răposați, se unesc, implicându-se în viața divină. Deși Liturghia este celebrată de un preot, Sfântul Nicolae subliniază că toți credincioșii sunt chemați la o participare activă, plină de sens și rugăciune. Credința, atenția și cinstirea lor sunt o condiție necesară pentru a primi harul Sacramentelor. Autorul arată că Liturghia este culmea cultului creștin, principalul izvor al harului, al iertării păcatelor, al curățării spirituale și al transformării omului. Pregătește o persoană pentru Împărăția Cerurilor și deja aici pe pământ îi oferă experiența acestei Împărății. În capitolele 29-30 drepturi. Nicholas Cabasilas argumentează cu latinii despre semnificația stabilirii cuvintelor și a epiclezei. Latinii au reproșat ortodocșilor rugăciunea de a invoca Duhul Sfânt după cuvintele lui Hristos („Luați, mâncați...”), considerând-o inutilă, întrucât aceste cuvinte, după părerea lor, sfințesc deja darurile. Dreptul Nicolae dovedește că, deși cuvintele stabilitoare sunt o bază necesară, însăși transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos se realizează tocmai prin acțiunea Duhului Sfânt prin rugăciunea preotului. Astfel, cuvintele instauratoare și epicleza se completează reciproc, iar garantul Tainei este Însuși Dumnezeu, care a promis că va asculta rugăciunea și va da ceea ce s-a cerut. În capitolul 31 drepturile. Nicholas Kavasila exprimă ideea că rugăciunea însăși pentru sfințire, adică pentru primirea darurilor, este și o imitație a lui Hristos. La Cina cea de Taină, Hristos, aducând daruri lui Dumnezeu Tatăl, „a privit la cer”. Autorul interpretează această acțiune drept rugăciune, iar cu acest exemplu al lui Hristos demonstrează necesitatea epiclezei. *Titlul eseului în greacă este ῾Ερμηνεία τῆς θείας λειτουργίας. Cuprins 1. Pregătirea pentru Liturghie 2. De ce darurile cinstite nu sunt așezate pe tron de la bun început 3. Despre faptul că darurile sunt oferite lui Dumnezeu ca primele roade ale vieții umane 4. De ce a fost necesar ca darurile să servească drept primele roade ale vieții omenești 5. De ce nu se pune toată pâinea, ci o parte deosebită este pâinea tăiată pe Hristos. 7. Care este pomenirea Domnului 8. Despre ce se face peste pâine 9. De ce a poruncit Domnul să facă aceasta în pomenirea Lui? 10. Despre ceea ce se spune când se oferă daruri după pomenirea (a Domnului); de asemenea că această jertfă este deopotrivă recunoscătoare și supplicativă 11. De ce sunt acoperite darurile și ce se spune în același timp 12. Despre doxologia inițială 13. Ce înseamnă rugăciunea constantă pentru milă 14. Despre predarea (față de Dumnezeu) 15. Despre antifoane și rugăciunile rostite în continuarea acestora 16. Pomenirea1 antifonului general al desenului general al antifonului. 18. Ce înseamnă cuvintele profetice cântate la începutul ritului? 19. Explicația antifonului al treilea 20. Despre revelația Evangheliei și imnul Trisagionului 21. Despre rugăciunea citită în timpul cântării acestui cânt, și despre vestirile sfinte 22. Despre citirea Scripturilor, rânduiala și semnele lor 23. Despre cererile care urmează Evangheliei 24. Despre aducerea darurilor de cinste în altar 25. Despre ceea ce se face după aducerea darurilor, despre rugăciunile și îndrumările preotului și despre mărturisirea preotului ce 26. îndeamnă după ea pe credincioși și pentru ce se roagă și ce îi răspund ei 27. Despre sfințirea darurilor și mulțumirea care o precedă 28. Pe ce temei credem, fără îndoială, în sacrament 29. Despre ce ne reproșează latinii cu privire la aceasta, iar răspunsul la reproșurile lor despre Biserică este faptul că sacramentul în latină 30. sărbătorit la fel 31. De ce preotul cheamă la sfințirea darurilor nu ale Fiului, ci ale Tatălui 32. Despre jertfa în sine și despre ce se face jertfa 33. Despre rugăciunile după jertfă și de ce sunt pomeniți aici de sfinți, în special de Preasfânta (Maica Domnului) 34. Despre cum se roagă credinciosul și preotul ce daruri se roagă pentru el însuși preotul. roagă-te pentru 35. Despre rugăciunea dată de Dumnezeu, și despre plecarea capetelor, și despre mulțumirea și cererea ulterioară către Dumnezeu și doxologie 36. Despre ce strigă preotul oamenilor, oferind darurile sfinte și despre ce strigă poporul ca răspuns la el 37. Ce înseamnă apa caldă turnată în Taine, cum înseamnă Biserica 38. Despre mine, invitația 38. Despre mine. credincioși la Împărtășanie și ceea ce proclamă credincioșii când se dezvăluie darurile 40. Despre rugăciunea pe care preotul o vestește pentru credincioși după Împărtășania lor 41. Despre mulțumirea și doxologia ulterioară 42. Despre morți, și anume dacă sunt sfințiți din darurile mesei, ca și faptul principal al sfințirii sufletești 43. Despre sfințirea sufletească. comunicător 44. Despre mijlocirea lui Hristos 45. Despre faptul că sfințirea morților este completă 46. Despre felul în care aceste daruri sunt întotdeauna acceptate de Dumnezeu 47. Despre măsura în care sunt acceptate 48. Despre sensul în care cinstim sfinții cu aceste daruri 49. Împotriva celor care spun că pomenirea preotului este o pomenire a preotului care se face rugăciunea preotului. 50. Cam de câte ori în timpul ritualului sfânt sunt pomeniți sfinții și despre diferența dintre aceste comemorări 51. Despre de ce preotul numește jertfa slujbă verbală 52. Despre de ce acest sacrament se numește doar Euharistie (mulțumire) 53. Despre mulțumirea generală pentru Împărtășania Tainelor și despre rugăciunile finale ale sfintelor sfinte. 1. Pregătirea pentru Liturghie În ritul sacru al Sfintelor Taine, darurile (cinstite) sunt transferate în Trupul și Sângele Divin; scopul ei este sfințirea credincioșilor, care primesc prin (împărtășirea) darurilor sfinte iertarea păcatelor, moștenirea Împărăției Cerurilor și altele asemenea. Rugăciunile, psalmodiile, lecturile din cărțile sfinte, într-un cuvânt, tot ceea ce este săvârșit și proclamat cu sfințenie atât înainte de sfințire, cât și după sfințirea darurilor, servește ca ajutor și pregătire atât în ​​raport cu sarcina în sine (transmiterea darurilor sfinte), cât și în ceea ce privește realizarea scopului (riturile sacre). Căci, deși Dumnezeu ne dă orice lucru sfânt în mod gratuit și noi nu putem aduce nimic Lui, și (darurile Sale) sunt daruri în sensul cel mai strict, totuși El cere urgent de la noi să putem atât să acceptăm lucrul sfânt, cât și să îl păstrăm; El nu ar fi dat sfințire oamenilor care nu erau pregătiți pentru asta. În această condiție, El dă (harul) Botezului și Confirmării; În această condiție, El îngăduie și învață hrană groaznică la cina Sa, așa cum a exprimat acest lucru în pilda seminței, când a spus: „Semănătorul nu a ieșit să lucreze pământul, ci să semene” (Matei 13:3; Marcu 4:2), astfel încât prelucrarea și toată pregătirea în general trebuie să preceadă deja aceasta. Deci, din moment ce este atât de necesar încât să începem să primim Tainele cu o dispoziție și o pregătire atât de bună, atunci aceasta (pregătirea corespunzătoare), așa cum este, ar fi trebuit să fie inclusă în ritul sacru. Rugăciunile, psalmii, ca tot ceea ce este săvârșit și proclamat cu sfințenie în liturghie, au această putere în raport cu noi. Căci ei ne sfințește și ne pregătesc, fie pentru acceptarea potrivită a lăcașului, fie pentru păstrarea și păstrarea în continuare a lui în noi înșine. Ei ne sfințește în două moduri. Prima modalitate este să beneficiem de rugăciunile, psalmii și lecturile în sine. Rugăciunile ne îndreaptă către Dumnezeu, cerându-ne iertarea păcatelor, la fel cum psalmodia Îl liniștește pe Dumnezeu și ne atrage ajutor de sus. Căci „devorează”, se spune, „o jertfă de laudă către Dumnezeu și... te voi izbăvi și Mă voi slăvi” (Ps. 49:14-15). Iar citirea Sfintelor Scripturi proclamă bunătatea și dragostea lui Dumnezeu și, în același timp, adevărul și judecata, insuflă frica de Dumnezeu în sufletele noastre și aprinde dragostea față de Dumnezeu și astfel ne insuflă o disponibilitate hotărâtoare de a împlini poruncile Sale. Și toate acestea, atât în ​​preot, cât și în popor, fac sufletul mai bun, mai iubitor de Dumnezeu, îl fac atât pe el, cât și pe oameni capabili să accepte și să respecte darurile cinstite, care este scopul ritului sacru. În special, acest lucru îl pregătește pe preot astfel încât să poată începe cu vrednicie să înfăptuiască jertfa, care, așa cum am spus mai sus, constituie subiectul misteriosului rit sacru. Aceasta este ceea ce este cuprins în rugăciuni – în multe locuri; preotul se roagă să nu i se arate nevrednic de viitoare (taina), ci pentru ca cu mâinile, sufletul și limba curate să poată sluji Taina și astfel chiar cuvintele care se citesc și se cântă ele însele ne ajută la săvârșire (sacramentul). Și pe de altă parte, prin aceasta, și împreună prin tot ceea ce se săvârșește în ritul sacru, primim sfințirea într-un alt fel - prin faptul că în toate acestea contemplăm aici chipul lui Hristos, faptele Sale în raport cu noi și suferința Lui. Căci în psalmi, și în lecturi și în tot ceea ce se săvârșește de către preot în toată continuarea slujbei sfinte, este înfățișată economia Mântuitorului, astfel încât ceea ce constituie primul în această economie se explică în primele acțiuni ale acestei slujbe sfinte, a doua în a doua, următoarea apoi în ultimele rituri sacre; astfel încât pentru cei care îl privesc, toate acele (împrejurări) sunt, parcă, sub ochii lor. Astfel, de exemplu, sfințirea darurilor sau jertfa în sine anunță moartea Sa. Învierea și Înălțarea, pentru că aceste daruri cinstite sunt transformate în însuși Trupul Domnului - chiar cel care a luat asupra sa toate acestea. Care a fost răstignit, a înviat și s-a înălțat la cer. Și ceea ce precede această jertfă înfățișează ceea ce s-a întâmplat înainte de moarte (a Mântuitorului) - venirea Sa, apariția Sa, intrarea Sa finală (în lucrarea de a sluji mântuirii neamului omenesc); iar ce urmează după jertfă este făgăduința Tatălui, despre care El Însuși a vorbit, pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, întorcându-se prin ei către Dumnezeu și introducându-i pe păgâni în comuniune cu Dumnezeu. În general, întregul rit sacru este, așa cum ar fi, o imagine a Corpului unic al Împărăției Mântuitorului - o imagine care reprezintă toate părțile sale de la început până la sfârșit în ordine și acord reciproc. Astfel, psalmii care se cântă chiar de la început, tot ceea ce îi precede, ceea ce se face și se spune în oferirea de daruri – toate acestea înseamnă timpul inițial al economiei lui Hristos. Iar ceea ce urmează psalmilor - citirea Sfintei Scripturi și așa mai departe - înfățișează ceea ce urmează. Deși mai sus se arată un alt beneficiu al lecturilor și al psalmodiei, căci ele au fost introduse, evident, pentru a ne încuraja la virtute și pentru a-L ispăși pe Dumnezeu, totuși, nimic nu-i împiedică să aibă un asemenea scop; unul și același lucru, desigur, îi poate conduce pe credincioși la virtute și poate înfățișa economia lui Hristos. Căci, așa cum îmbrăcămintea îndeplinește, pe de o parte, simplul scop al unei rochii - de a acoperi corpul, și, pe de altă parte, în funcție de ceea ce este, înseamnă un meșteșug, un mod de viață și demnitatea celui care o poartă, așa este exact aici. Că Sfânta Scriptură conține atât ziceri inspirate, cât și cântări spre slava lui Dumnezeu și încurajează virtutea, prin aceasta sfințește pe cei ce o citesc și cântă; și că tocmai astfel de lecturi au fost alese și aranjate tocmai în această ordine, de aceea are un alt sens, înfățișându-ne destul de clar șederea lui Hristos (pe pământ) și Împărăția Sa. Și în plus, nu numai ceea ce se cântă sau se citește are o astfel de semnificație, ci și ceea ce se face. Totul se face aici de nevoie urgentă: înseamnă fie ceva din faptele lui Hristos, fie din faptele sau suferințele Lui. Așa este, de exemplu, intrarea în sanctuar cu Evanghelia sau intrarea cu daruri cinstite; ambele se fac după cum este necesar: primul - pentru ca apoi să poată fi citită Evanghelia, ultimul - pentru aducerea unei jertfe, și ambele înseamnă apariția și intrarea deschisă a lui Hristos (în lucrarea de slujire a mântuirii neamului omenesc); unul este un fenomen neclar, incomplet, când El tocmai începuse să Se descopere, celălalt este un fenomen cel mai perfect, final. Printre lucrurile care se întâmplă aici, desigur, există ceva care nu se face pentru a satisface nicio nevoie, ci se face doar pentru a exprima un anumit gând, de exemplu, perforarea pâinii și imaginea unei cruci pe ea, sau faptul că cuțitul pentru perforare este aranjat sub formă de suliță sau, în cele din urmă, turnarea cu apă caldă în darurile sfinte. Multe dintre acestea pot fi găsite în alte sacramente, de exemplu, la Botez: cei care sunt botezați trebuie să-și scoată încălțămintea și hainele și, întorcându-se spre apus, să întindă mâinile și să sufle; acolo, prin aceasta, se insuflă ce fel de ură ar trebui să avem față de spiritul rău și în ce măsură ar trebui să se extindă aversiunea față de el în cineva care vrea să fie un creștin adevărat; altceva de același fel are o altă semnificație atunci când săvârșirea sacramentelor. Iar ceea ce se întâmplă în timpul prăznuirii sfintelor daruri, totul are o legătură directă cu economia Mântuitorului, și aceasta cu scopul ca contemplarea acestei economii, care este, parcă, în fața ochilor noștri, ne sfințește sufletele și astfel devenim capabili să primim Sfintele Taine. Așa cum atunci această economie a înviat universul, tot așa acum, dacă îl contemplăm constant, face sufletul contemplatorului mai bun și mai iubitor de Dumnezeu. Și mai precis, nici atunci nu ar fi adus niciun folos dacă nu ar fi fost contemplat, dacă nu s-ar fi crezut. De aceea s-a propovăduit despre ea, și de aceea Dumnezeu a folosit nenumărate mijloace pentru a-i face pe oameni să creadă în ea, căci altfel nu și-ar fi putut produce efectul - de a salva oamenii, dacă existența sa era ascunsă celor care trebuiau mântuiți. Dar atunci aceasta (economia) tocmai se propovăduia și a trezit reverență față de Hristos, credință și iubire față de El în sufletele oamenilor ignoranți - a trezit, așadar, sentimente care nu existau, iar acum, când este contemplată cu zel evlavios de oamenii care au crezut deja, nu trezește în ei aceste sentimente evlavioase pentru că ele deja există, le întărește, ci doar le reînnoiește; le dă o mai mare fermitate în credință, mai mare fervoare în evlavie și iubire. Dacă a fost deja capabil să dea existență unui lucru care nu a existat, atunci este și mai ușor, desigur, să-l mențineți, să-l păstrați și să îl reînnoiți. Între timp, evlavia, credința, iubirea față de Dumnezeu, pline de fervoare – acestea sunt toate sentimentele pe care cu siguranță trebuie să le avem atunci când ne apropiem de Sfinți (Taine), fără de care este extrem de rău să ne uităm chiar la ei. Prin urmare, ritualul sacru, în mod firesc, ar trebui să servească drept expresie a acelei contemplații care ar putea trezi în noi astfel de sentimente pe care nu doar să le reflectăm cu mintea, ci și să vedem într-un fel sărăcia profundă a Celui Bogat, viața rătăcitoare a Celui care îmbrățișează fiecare loc, îndurarea insultelor de către Cel Binecuvântat, cât de mult suferea și cât de impasibil era El. S-a iubit pe Sine însuși, Cine a fost și cum S-a smerit, ce a îndurat, ce a făcut și ce masă ne-a pregătit după aceea și astfel, uimiți de o mântuire neașteptată, uimiți de mulțimea bunătăților Sale, l-am cinsti pe Cel ce ne-a arătat atâta milă, Care ne-a încredințat mântuirii noastre, astfel de suflete noastre trăite, mântuirii noastre. El și ne-a aprins inimile cu focul dragostei pentru El; apoi, ajungând într-o asemenea stare, ei fără teamă, ca ai lor, s-au apropiat de flacăra Sfintelor Taine. Căci pentru ca noi să ajungem la o asemenea stare, nu ne este suficient să studiem tot ce se referă la Hristos la un moment dat și să-l cunoaștem; nu, pentru aceasta este necesar ca ochiul minții noastre să fie în permanență îndreptat către aceste obiecte, să le contemplăm, depunând toate eforturile pentru a îndepărta toate celelalte gânduri, întrucât trebuie să avem în același timp în minte să ne facem sufletul, așa cum am spus deja, capabil de sfințire. Căci dacă avem conceptul de evlavie doar în așa fel încât atunci când suntem întrebați despre ea, să putem răspunde cu înțelepciune, iar atunci când trebuie să începem sacramentele, nu contemplăm totul în mod corespunzător, ci, dimpotrivă, atenția ne este atrasă asupra altor obiecte, atunci această cunoaștere nu ne va fi de nici un folos pentru că, în același timp, niciunul dintre acele sentimente care au fost spuse nu ne vom trezi într-o stare de spirit care să corespundă. ne ocupă în acest moment, astfel de sentimente vor predomina în noi pe măsură ce se pot trezi. De aceea, ritului sacru i se dă o asemenea formă în care un lucru nu este doar exprimat în cuvinte, ci este și prezentat în detaliu ochiului; celălalt se exprimă în toate riturile sacre pentru a acționa mai comod asupra sufletului nostru prin aceasta, astfel încât să ne trezească un sentiment, și nu doar simpla contemplare, întrucât imaginația, cu ajutorul ochilor, ne prezintă mult mai clar imagini ale obiectelor; prin altul, nu lăsați loc uitării, nu lăsați gândurile să se întoarcă spre alte obiecte până nu ajunge la masa însăși, pentru ca astfel, umpluți de astfel de gânduri și având conștiința în plină putere, să ne împărtășim din Sfintele Taine, adăugând sfințire la sfințire, la sfințire în contemplare - sfințirea prin contemplare - sfințirea prin sfințire de la faptă și mai mare la slavă este transformată din faptă și mai mare în slavă. Acesta este sensul întregului rit sacru, în general vorbind. În continuare, va fi necesar, dacă este posibil, să o luăm în considerare de la bun început în părți: în primul rând, rugăciunile preliminare, cuvintele sacre, cântările și lecturile sacre; apoi - ritul sacru însuși, sacrificiul însuși; apoi - sfințirea, prin care, cu ajutorul acestei jertfe, sunt sfințite sufletele creștinilor, atât vii, cât și morți; apoi - următoarele cântări și rugăciuni (ridicate în numele) poporului și preotului către Dumnezeu, care aici vor trebui luate în considerare și explicate; în modul cel mai important și în mod constant (va trebui să avem în vedere) economia Mântuitorului nostru, înfățișată în toate riturile sacre, (explicarea) astfel de obiecte legate de această economie sunt semnificate prin una sau alta acțiune în serviciul sfânt. 2. De ce darurile cinstite nu sunt puse pe tron ​​de la bun început? În primul rând, să luăm în considerare ceea ce se face și se spune în jertfa (darurilor sfinte) și chiar aducerea și oferirea darurilor. De ce nu sunt aduse brusc ca sacrificiu sacru la tron, ci mai întâi oferite lui Dumnezeu ca daruri? Aceasta pentru că vechii aduceau lui Dumnezeu sacrificii care constau în sacrificarea animalelor - sacrificii sângeroase, dar aduceau și daruri, precum lucruri de aur sau argint. Iar Trupul lui Hristos le reprezintă pe amândouă: a fost și o jertfă – aceasta este până la urmă, când a fost dat la măcel pentru slava Tatălui; dar la început i-a fost oferit lui Dumnezeu, i s-a slujit ca un dar cinstit și, parcă, a fost primit (de El), pe de o parte, ca primele roade ale neamului nostru, pe de altă parte, conform legii: pentru că El era întâiul născut. Din acest motiv, ceea ce este oferit acum și prin care este semnificat acest trup nu este așezat imediat ca jertfă sacră pe tron ​​- aceasta se întâmplă la sfârșit, ci mai întâi este oferit, slujește și se numește daruri cinstite lui Dumnezeu. Așa a făcut Hristos când, luând pâine și vin în mâini, le-a arătat lui Dumnezeu și Tatălui, aducându-le în dar, când le-a oferit, le-a prezentat (I). Unde poți vedea asta? Din faptul că Biserica face asta și o numește daruri. Căci ea nu ar fi făcut aceasta dacă nu ar fi știut că Hristos a făcut așa; ea a auzit porunca Lui: „Fă aceasta”, și dacă în această (acțiune) nu ar exista asemănări (cu felul în care a acționat Hristos), atunci nu ar exista nici o imitație a Lui din partea ei. 3. Că darurile sunt oferite lui Dumnezeu ca primele roade ale vieții umane Ce fel de cadouri? Anticii aduceau primele fructe din fructe, din turme, de la vite sau de la alte creaturi. Iar noi, ca primele roade ale vieții noastre, închinam lui Dumnezeu aceste daruri, care slujesc omului drept hrană, prin care se sprijină viața trupească; Mai mult, viața nu este susținută doar de mâncare, mâncarea servește ca semn de viață. Am mâncat și am băut cu El după Înviere, apostolii au vorbit despre Hristos, vrând să arate că L-au văzut viu. Și Domnul, când a înviat un mort, a poruncit să i se dea ceva de mâncare, ca prin mâncare să întărească pe toți cei din viața lui. Cine începe să mănânce mâncare, fără nici cea mai mică inconsecvență, putem concluziona că începe să trăiască. Dar poate cineva va spune că aproape tot ceea ce anticii i-au adus lui Dumnezeu poate servi și ca hrană pentru om? Acestea erau fructele la care lucrau fermierii și animalele folosite pentru hrană. Şi ce dacă? Au servit toate acestea drept începuturi ale vieții umane? Nu. Dintre aceste obiecte, nu există nici unul care să constituie hrana omului: servesc drept hrană pentru alte animale: unele pentru păsări și ierbivore, altele pentru carnivore. Numim hrană umană ceea ce servește ca accesoriu distinctiv al unei persoane, și totuși nevoia de a pregăti pâine pentru mâncare și de a face vin pentru mâncare este caracteristică doar omului. Tocmai sub această înfățișare sunt aduse darurile sfinte. 4. De ce a fost necesar ca darurile să servească drept primele roade ale vieții umane Care este motivul, care este baza pentru care ar trebui să oferim aceste daruri lui Dumnezeu ca primele roade ale vieții? Aceasta pentru că Dumnezeu ne dă viață pentru aceste daruri. Iar dreptatea cere ca darul să nu fie complet diferit de răsplată, ci să aibă o oarecare asemănare cu ea, iar dacă cea din urmă este viața, atunci prima trebuie să fie și viață, în orice sens, mai ales că autorul darului și cel care dă răsplata este unul și același Judecător drept, care dă greutate și măsură tuturor. El a poruncit să aducă pâine și vin; El va răsplăti pentru aceasta cu pâine animală și cu paharul vieții veșnice. Așa cum El i-a răsplătit pe apostoli pentru pescuitul lor: pentru prinderea peștilor prinzând oameni, și bogatului care I-a propus chestiunea împărăției, în loc de bogăție pământească, a promis bogăția cerească, așa este exact aici, doar invers: prin care El a trebuit să ne dea viața veșnică (vorbesc despre trupul și Sângele Său, poruncindu-ne același lucru) înfățișarea a ceea ce susține viața temporară, astfel încât să primim viață pentru viața veșnică. viața - pentru una temporară, pentru ca harul să aibă formă de răsplată, pentru ca mila nemăsurată să cuprindă propria ei măsură de adevăr - ca să se împlinească zicala: Îmi voi pune mila pe cântar. Și acest lucru se întâmplă nu numai în acest sacrament, ci și în sacramentul botezului: primim viață în schimbul vieții, o dăm și o primim în locul ei. Dar renunțarea la viață reprezintă, reprezintă moartea, iar întoarcerea la viață este, în sensul propriu, viață. Întrucât Mântuitorul, după ce a gustat moartea și a înviat, S-a demnita să ne facă părtași ai vieții Sale noi, El ne-a poruncit să-I aducem ceva din acest mare dar. Ce anume? Imitarea morții Lui. Cum? Ascunzându-ți corpul în apă, ca într-un sicriu, și făcând asta de trei ori. După aceasta, El ne acceptă ca participanți la moartea și înmormântarea Sa și ne onorează cu noua Sa viață. Și aici este la fel. 5. De ce nu se servește toată pâinea, ci se decupează o parte specială Este necesar să facem câteva comentarii cu privire la motivul pentru care preotul o dă liber, o oferă lui Dumnezeu și, așezând-o pe tron, sfințește nu doar pâinea care va fi adusă, ci pâinea pe care el însuși o ia de la ei. Aceasta este, de asemenea, o caracteristică care aparține jertfei lui Hristos. Proprietarii lor au separat alte daruri de obiecte asemănătoare, le-au adus la biserică și le-au dat în mâinile preoților, iar preoții le-au acceptat și le-au oferit, sau le-au jertfit, sau au făcut cum trebuia cu unul sau altul din lucrurile aduse. Dar Trupul lui Hristos este despărțit de obiectele de același fel, adus, primit, oferit lui Dumnezeu și, în cele din urmă, jertfit de însuși preotul: pentru că Însuși Fiul lui Dumnezeu l-a ales pentru Sine, despărțindu-l de alcătuirea noastră, El Însuși l-a adus lui Dumnezeu ca dar, punându-l în sânul Tatălui, pentru că El Însuși nu L-a despărțit niciodată de acest trup și nu l-a creat niciodată, ci după ce l-a creat, așa că l-a pus pe el. Dumnezeu era deja dedicat chiar din momentul în care a primit educația și, în cele din urmă, El Însuși l-a ridicat pe cruce și l-a jertfit. De aceea, preotul însuși desparte pâinea care urmează să fie tradusă în Trupul (al lui Hristos) de pâini asemănătoare, o oferă lui Dumnezeu, așezând-o pe un vas sfânt, apoi, transferând-o pe tron, o jertfește. 6. De ce înfățișează preotul suferința lui Hristos din cauza pâinii? Pâinea tăiată, în timp ce stă pe altar, este o pâine simplă. El a fost doar oferit lui Dumnezeu și a devenit un dar. Aceasta semnifică perioada de timp în care Hristos a fost un dar; și El a fost unul, așa cum s-a spus mai sus, din chiar nașterea Sa, pentru că El a fost un dar și prin însăși nașterea Sa, conform legii, pentru că El era întâiul născut. Dar din moment ce ceea ce s-a întâmplat cu acest Trup în vremurile ulterioare - suferința de dragul mântuirii noastre, crucii și morții - a fost prefigurat mult mai devreme, chiar și de cei din vechime, din acest motiv și aici preotul, înainte de a transfera pâinea pe tron ​​și de a o jertfi, încearcă mai întâi să prezinte pe ea aceste imagini. Cum? Când, despărțind-o de toată pâinea, face din ea un dar, înfățișează pe ea, ca pe o tablă, suferința și moartea Domnului și, orice ar face, el face fie din necesitate, fie cu intenție, combinând (cu acțiunile sale) tocmai acest sens: aceste acțiuni constituie narațiunile înseși despre suferința lui Hristos și moartea Lui. Și acesta este un obicei străvechi: a fost un timp când ei povesteau, convingeau și profețeau prin acțiuni. De exemplu, profetul, vrând să arate robia evreilor, și-a impus legături; în cele din urmă, Agabus a făcut exact același lucru, însemnând prin aceasta legăturile lui Pavel; Ei mai spun că unul dintre părinții purtători de Dumnezeu, întrebat ce este un călugăr, nu a răspuns niciun cuvânt, ci și-a dat jos hainele pe care le purta și a început să le calce cu picioarele. Însăși moartea Domnului și toată economia Lui, cei din vechime au exprimat-o și au învățat de la Dumnezeu nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte; astfel, de exemplu, a fost marea despicată de un toiag, un tufiș care ardea în foc, Isaac condus de tatăl său la măcel și alte (acțiuni) prin care misterul (de răscumpărare) a fost semnificat încă de la început. Iar preotul este o persoană care acționează exact la fel: ceea ce știe despre acest sacrificiu, el exprimă în cuvinte și arată același lucru prin acțiuni, în măsura în care este posibil să arate o asemenea substanță. El pare să spună așa: așa a suferit Domnul, așa a murit, așa i-a fost străpuns coasta, așa s-a revărsat apoi acest sânge și apă din coasta străpunsă - și face asta, în primul rând, pentru a arăta, așa cum am spus deja, că acest adevăr, această realitate a fost mai întâi precedată de imagini și scripturi binecunoscute, înainte de a sluji el însuși ca tron și a făcut el însuși ca semne de prevestire. oferirea sacrificiului său descrie circumstanțele jertfei (ale lui Hristos). Și apoi prin aceasta el exprimă și ideea că această pâine va fi în curând transformată în acea Pâine adevărată care a fost răstignită și sacrificată. Și mai presus de toate acestea, întrucât este necesar să vestim moartea Domnului, pentru a nu ignora niciuna dintre modalitățile de vestire și povestire - pentru care ar fi nevoie să avem o mie de guri - el povestește atât verbal, cât și prin acțiuni. 7. Care este pomenirea Domnului? Mai întâi, luând prosfora din care ar trebui scoasă pâinea sfântă, el spune: „În pomenirea Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, după porunca Lui, căci faceți aceasta”, spune El, „în pomenirea Mea” (Luca 22:19). Iar preotul spune aceasta nu numai despre această pâine, ci despre întreaga slujbă, parcă începând ritul sfânt cu încheierea, întrucât Domnul, după împlinirea întregii taine, a adăugat aceste cuvinte: faceți aceasta în pomenirea Mea. Dar în ce constă această amintire? Cum ne amintim de Domnul în timpul slujbelor sacre? Care sunt acțiunile Lui și care este starea Lui? Vreau să spun: la ce ne gândim, la ce vorbim în timpul acestei amintiri? Poate faptul că El a înviat morții, a redat vederea orbilor, a oprit vânturile cu cuvântul Său, a hrănit mii de oameni cu câteva pâini - ce a arătat pe Dumnezeu și pe Cel Atotputernic în el? Nu. Dimpotrivă, ne amintim ceea ce, aparent, servește drept semn de slăbiciune - crucea, suferința, moartea - asta ne-a poruncit El să ne oprim atunci când ne amintim de El. Unde se poate vedea asta? Așa gândea Paul, care știa bine asta. Când le scrie corinteni despre sacrament (Împărtășania), atunci, spunându-le că Domnul a spus: „Fă aceasta în pomenirea Mea”, a adăugat: „De câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, vestiți moartea Lui” (1 Cor. 11:24, 26). Și Domnul Însuși a exprimat același gând când a predat împărtășirea, pentru că El a spus: „Acesta este Trupul Meu, ... acesta este Sângele Meu” (Matei 26:26, 28; Marcu 14:22, 24); Nu le-a adăugat minuni, spunând: au înviat morții, au curățat pe leproși. Și ce? O singură suferință și moarte: „ceea ce ți se frânge” (1 Cor. 11:24), „chiar și ceea ce se varsă pentru tine”. Care este baza pentru faptul că El ne amintește nu de minuni, ci de suferință? Faptul că acestea din urmă sunt mai necesare decât cele dintâi, judecând după faptul că unele constituie motivul mântuirii noastre și fără ele ar fi imposibil ca o persoană să învie - mă refer la suferință - și acestea servesc doar ca dovadă, căci minunile s-au făcut pentru ca toți să creadă în Domnul, că El este cu adevărat Mântuitorul. 8. Despre ce se face cu pâinea Întrucât în ​​felul acesta ar trebui să se împlinească pomenirea Domnului, atunci pentru aceasta preotul, zicând: „în pomenirea Domnului...” adaugă ceea ce exprimă gândul Crucii și al morții. Căci, luând pâinea, el citează o profeție străveche despre patima mântuitoare: „ca o oaie dusă la junghiere” (și mai departe) (Is. 53:7), spunând despre aceasta cât mai mult cu putință atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. În timp ce frânge pâinea, pe de o parte, din necesitate - pentru a înlătura darurile, el face și aceasta pentru a descrie cele spuse mai sus, adică prin aceasta plecarea Domnului din lume și întoarcerea Sa la Tatăl prin moarte, așa cum El Însuși a spus: „Eu părăsesc lumea și mă duc la Tatăl” (Ioan 16:28); de aceea, preotul împinge în repetate rânduri sulița, apoi taie pâinea și împarte cuvântul profetic în același număr de părți, adaptând fiecare parte a cuvântului la una sau la alta parte (din pâine) pentru a arăta că acest lucru servește aici ca expresie a cuvântului, că, așa cum această pâine, pentru a fi oferită lui Dumnezeu și sfințită, a venit cu o substanță într-o substanță, așa și Domnul a fost omogen cu o substanță. pe care, din dragoste pentru omenire, avea aceeași fire și ca o oaie de junghiat l-a purtat mai departe, și astfel pântecele Lui a fost luat de pe pământ. Apoi, după ce a adăugat ceea ce urmează în profeție și a așezat pâinea pe sfânt (tava), el face și spune ceea ce este înfățișat jertfa în sine - moartea Domnului. El mănâncă, spune el, mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii - prin aceste cuvinte și acțiuni el exprimă însăși forma morții, întrucât înfățișează o cruce pe pâine și, prin aceasta, exprimă modul în care se face jertfa - că este prin cruce. După aceea, străpunge pâinea, și mai mult din partea care pare a fi dreaptă, exprimând prin străpungerea pâinii perforarea coastei; Din același motiv, unealta de străpungere se numește suliță și este făcută sub forma unei sulițe, astfel încât să semene cu acea suliță. Reprezentând acest lucru în acest fel cu acțiuni, el transmite în același timp evenimentul însuși în cuvinte: și unul dintre războinici, spune el, i-a străpuns coasta cu o copie. La fel, faptul că de acolo s-a vărsat sânge și apă, el povestește atât în ​​cuvinte, cât și înfățișează cu fapte, turnând vin și apă în paharul sfânt (și aceasta este pomenirea Domnului!) și adăugând cuvintele: „și a ieșit sânge și apă” (Ioan 19:34). 9. De ce a poruncit Domnul să facă aceasta în amintirea Lui? Dar de ce ne-a dat El o asemenea poruncă? Ce a vrut să spună când a cerut o asemenea amintire de la noi? Ca să nu rămânem nerecunoscători. Se știe că pentru binefăcători este într-un fel o răsplată din partea celor care i-au beneficiat atunci când aceștia din urmă își amintesc de ei: își amintesc de acele fapte la care li s-a arătat folosul. Pentru această amintire, oamenii au venit cu mijloace diferite: monumente, statui, stâlpi, festivaluri, serbări, concursuri. Scopul tuturor acestor lucruri este unul singur: ca faptele bune ale oamenilor să nu cadă în uitare. Mântuitorul are același scop; dar numai alții, așa cum spune El, caută alte ajutoare împotriva uitării pentru a-și aduce aminte de cei care le-au arătat un folos, iar tu faci asta în amintirea Mea. Și precum pe stâlpii (înălțați în amintire) ai vitejilor cetății sunt înfățișate acele biruințe prin care au fost mântuiți și aduși într-o poziție mai bună, tot așa înfățișăm pe aceste daruri moartea Domnului, prin care s-a câștigat o biruință deplină asupra celui rău. Numai orașele, cu ajutorul imaginilor, au doar o imagine trupească de la binefăcătorii lor, iar prin această ofrandă nu avem o imagine trupească, ci însuși Eroul Eroului - propriul Său Trup. Iar în Vechiul Testament s-a poruncit să facem în imagini chiar ceea ce El ne-a poruncit acum să-l facem în realitate, prin fapta însăși: iată ceea ce însemna Paștele - junghierea mielului și amintirea acestei măcelări și sângele prin care au fost mântuiți întâii născuți dintre iudei în Egipt. Acesta este sensul acestei amintiri! 10. Despre ceea ce se spune când se oferă daruri după pomenirea (a Domnului); de asemenea, că această jertfă este atât o mulțumire, cât și o jertfă de cerere Între timp, preotul încă face jertfa: despărțind o porție din fiecare pâine adusă, o transformă într-un dar sfânt, dar spune și face ceva diferit de ceea ce făcea la început, care a marcat moartea Domnului; deși se spune o singură dată, se aplică întregului rit sacru, căci toată jertfa de daruri în general se săvârșește în pomenirea Domnului și în ea se anunță constant moartea Domnului. Deci, ce spune în continuare? Spre slava Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, în cinstea acestui sau aceluia sfânt, pentru iertarea păcatelor sufletelor celor vii sau morților. Ce înseamnă acest lucru? Că motivul pentru a aduce daruri este recunoștința față de Dumnezeu și cererea. Căci așa este rânduiala lucrurilor încât nici un dar nu se dă fără un scop: fie că este pentru a fi pe placul lui Dumnezeu (cu daruri), fie pentru a cinsti pe unul dintre oameni cu daruri, dar întotdeauna de dragul unui bine, fie primit, fie încă așteptat. Aducem daruri fie în semn de recunoștință unui binefăcător pentru ceea ce am primit, fie prin ele căutăm milă de la cineva care poate face ceva pentru noi pentru a primi ceva ce încă nu s-a întâmplat. Și aceste daruri par a fi daruri aduse dintr-un motiv sau altul: atât pentru ceea ce am primit, cât și pentru a primi; Îi mulțumim lui Dumnezeu și Îi cerem: îi mulțumim pentru ceea ce s-a făcut pentru noi, cerem pentru a primi foloase, astfel încât aceleași daruri să fie și recunoscători și ispășitori. Care sunt aceste beneficii care ne-au fost deja oferite și ce mai căutăm? Ambele sunt exact același lucru: iertarea păcatelor și moștenirea Împărăției. Aceasta este ceea ce trebuie să cerem în primul rând pentru noi înșine și după porunca Lui, care este ceea ce Biserica a primit deja și ceea ce cere ea. Cum să înțelegem acum că Biserica a primit aceste foloase și cum să înțelegem că ea nu le-a primit încă și, pentru a le primi, se roagă lui Dumnezeu pentru aceasta? Ea le-a primit, în primul rând, în sensul că i s-a dat dreptul la aceste foloase, căci a acceptat acea regiune pentru ca noi să fim copii ai lui Dumnezeu, iar acesta este un dar comun tuturor creștinilor, dat nouă prin moartea Mântuitorului: aceasta este puterea Botezului divin, precum și a altor sacramente, prin care ne apropiem de Dumnezeu și devenim moștenitori ai Împărăției Cerurilor; dar apoi ea a moștenit chiar această Împărăție și a moștenit-o prin fapta însăși - în persoana nenumăraților ei membri, pe care i-a trimis în ceruri ca la un nou loc de reședință, pe care Fericitul Pavel îi numește Biserica celui întâi născut, scrisă în ceruri. În acest sens, Biserica a primit deja mari foloase. Dar ea nu a primit încă această Împărăție în persoana celor din copiii ei care sunt încă în dizgrație, sau, mai simplu, care sunt încă în această viață și al căror sfârșit este necunoscut, precum și a celor care au plecat (din această viață) nu cu speranțe cu totul vesele și neîndoielnice. Din acest motiv, ea își amintește de moartea Domnului și își amintește de sfinții care au plecat (din această viață); dar își amintește și de cei care nu au atins încă desăvârșirea: pentru cei mulțumește și pentru aceștia mijlocește. Astfel, prima parte a jertfei, ca și cea de-a doua, este recunoscătoare, iar următoarea parte este petiționară: pomenirea Domnului, spre slava Maicii Sale binecuvântate, în cinstea sfinților; Îți mulțumim, zice preotul, că prin moartea Ta ne-ai deschis porțile vieții, că ai ales-o pe Maica Ta dintre noi, că omul a primit atâta slavă, că avem pentru noi mijlocitori de aceeași fire cu noi, că atâta îndrăzneală i-ai dat singurului nostru născut. Pentru cuvintele: „pentru slavă, în cinste” înseamnă: de dragul slavei și cinstei, la fel ca și cuvintele: „pentru iertarea păcatelor” sunt aceleași cu cuvintele: de dragul iertării și au un înțeles dublu: adică de dragul iertării păcatelor, deja primite sau încă așteptate. Între timp, cine nu știe că slava Sfintei Fecioare, mijlocirea și îndrăzneala sfinților se numără printre binefacerile deja primite? Iar a aduce cadouri pentru beneficiile primite nu este, evident, altceva decât recunoștință. După cele spuse, s-au lămurit şi aceste cuvinte: în pomenirea Domnului - aceasta înseamnă, parcă, în răzbunare pentru moartea Sa, în recunoştinţă faţă de El; Aceste cuvinte sunt rostite când aducem daruri, în primul rând, pentru că moartea Domnului a fost pentru noi cauza tuturor lucrurilor bune. În cele din urmă, după toate, preotul face o rugăciune, cerând iertarea păcatelor, odihna sufletelor și altele asemenea. Și aceasta este regula prudenței, astfel încât, atunci când ne întoarcem la Dumnezeu, să nu-I exprimăm imediat nevoile și să cerem ceea ce ne lipsește, ci mai degrabă să ne aducem în minte ceea ce deja am primit și avem, și să aducem mulțumiri și laudă lui Dumnezeu pentru asta, punând astfel slava lui Dumnezeu mai presus de nevoile noastre. 11. De ce sunt acoperite cadourile și ce se spune despre acestea? Dar din moment ce ceea ce s-a spus și s-a făcut asupra pâinii și care a marcat moartea Domnului a slujit doar ca chip și asemănare, iar pâinea rămâne pâine, a devenit doar un dar pentru Dumnezeu și de aceea reprezintă Trupul Domnului în primul timp al vieții Sale, pentru că a fost și la început un dar, așa cum am spus mai sus, de aceea preotul se atașează de pâine și reprezintă pe ea (trupul în care era săvârșit minunile pe vremea când era Domnul) un nou-născut și era încă în iesle. După ce a așezat așa-numita stea deasupra, el spune: „și steaua a venit... cu o sută mai sus de unde era Pruncul” (Matei 2:9); El repetă, de asemenea, cuvintele rostite despre El de către profeți cu mult înainte de vremea aceea și potrivite numai lui Dumnezeu, pentru ca oamenii, din pricina trupului și înfățișării Sale, să nu-și formeze concepte umilitoare despre El, nevrednice de Divinitatea Sa: „Prin cuvântul Domnului au fost întărite cerurile” (Ps. 33, 6); „Domnul domnește, îmbrăcat cu frumusețe” (Ps. 92:1); „Cerurile au acoperit virtutea Lui și pământul este plin de priceperea Lui” (Hab. 3:3). Spunând aceasta, el acoperă darurile, adică. pâine și pahar, cu acoperământ cinstit și tămâie din toate părțile, pentru puterea Dumnezeului întrupat pentru o vreme, până când s-a acoperit vremea minunilor și a mărturiei din cer; dar cei care erau atât de înțelepți încât puteau să spună despre El: „Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe” și să-I aplice toate celelalte cuvinte potrivite lui Dumnezeu, L-au recunoscut, L-au onorat ca Dumnezeu și au deslușit acoperământul care era pe El. Înfățișând chiar acest lucru, preotul spune când acoperă darurile: „Acoperă-ne cu adăpostul aripii Tale” și arde tămâie peste tot. După aceste cuvinte și acțiuni, preotul se roagă lui Dumnezeu ca în acest rit sacru totul să ajungă la El așa cum se dorește; apoi se duce la tron ​​și, stând în picioare înaintea mesei sfinte, începe ritul sacru. 12. Despre doxologia inițială Primul loc în seria cuvintelor sacre este ocupat de doxologia inițială: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt”. Rugăciunea către Dumnezeu constă de obicei în mulțumire, doxologie, mărturisire și cerere. Dar primul loc între ei ține de doxologie, mai ales că aceasta este regula oamenilor prudenti care se apropie de Domnul – în primul rând, să arate nu ceea ce îi privește pe ei înșiși, ci ceea ce pare să se raporteze doar la Domnul. Și tocmai asta este doxologia, căci oricine întreabă este mânat de dorința de a-și îmbunătăți circumstanțele; cine face o mărturisire, încercând să se elibereze de rău, se expune și publicului; și cine mulțumește, evident, acționează sub influența plăcerii la vederea beneficiilor sale; și cine aduce laudă, se lasă deoparte pe sine și tot ce este al lui și îl laudă pe Domnul de dragul Domnului Însuși, de dragul puterii și slavei Sale. Atunci însăși ordinea lucrurilor, însăși conformitatea cu esența materiei, cere ca doxologia să fie pe primul loc aici. De îndată ce ne apropiem de Dumnezeu, recunoaștem în primul rând slava, puterea și măreția Lui inaccesibile; consecința acestui lucru este surpriza, uimirea și altele asemenea - și aceasta este deja glorificare; dacă mergem mai departe și recunoaștem bunătatea și dragostea Lui față de omenire, rezultatul este recunoștința; după aceea începem să contemplăm toată măreția bunătății Sale, toate bogățiile iubirii Sale pentru omenire; Prima și complet suficientă dovadă a acestei măreții, a acestei bogății pentru noi este că noi înșine suntem atât de slabi și că, cu toate acestea, El nu încetează să ne folosească; această dovadă ne convinge, precum Dumnezeu iubește omenirea, și ne convinge mai bine decât pe alții, pentru că este mai aproape de noi, este în noi, este în fața ochilor noștri; Între timp, dacă ne amintim de faptele noastre rele înaintea lui Dumnezeu, aceasta va fi ceea ce se numește mărturisire. Petiția ocupă locul al patrulea; după astfel de reflecții, prin care recunoaștem bunătatea și dragostea lui Dumnezeu în raport cu noi, rezultă firesc că trebuie să fim încrezători cu îndrăzneală în ceea ce avem nevoie, cu siguranță vom primi dacă vom cere. Dacă El era deja atât de bun cu oamenii răi, atunci cum va fi El pentru cei care se schimbă (în bine), care sunt deja îndreptățiți pentru că și-au mărturisit păcatele, după cuvântul proorocului: „Ai zis înaintea fărădelegii tale, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26)? Astfel, doxologia ocupă primul loc în rândurile rugăciunii; de aceea, înaintea oricărei rugăciuni, înaintea tuturor cuvintelor sfinte, preotul îl laudă pe Dumnezeu. Dar de ce proclamă el trinitatea în Dumnezeu, și nu unitatea lui Dumnezeu? Nu spune: binecuvântat este Dumnezeu sau binecuvântat este Împărăția (a lui Dumnezeu), dar distinge Persoane: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt”? Pentru că prin întruparea Domnului, oamenii au aflat pentru prima dată că în Dumnezeu sunt trei Persoane; și totuși ceea ce se întâmplă aici servește ca o imagine misterioasă a acestei întrupări a Domnului; Prin urmare, este necesar ca chiar la începutul acestui rit sacru Treimea să strălucească și să fie proclamată. După doxologie, el face o cerere, spunând: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Căci pentru ce ne vom ruga, așa cum ar trebui, nu știm; ca să nu vorbim degeaba, el ne dă instrucțiunile necesare cu privire la rugăciune și, în primul rând, ne învață cum să ne rugăm - că trebuie să ne rugăm în pace. Dar de ce, după doxologie, poruncește imediat să fie trimisă cererea, în timp ce nu a fost încă mărturisire sau mulțumire lui Dumnezeu? Pentru că în acest cuvânt pace stă deja gândul acelora (tipuri de rugăciune), dacă cineva vrea să se gândească cu adevărat la asta, căci cine este nemulțumit de împrejurările întâlnite în viață nu poate avea pace în sine; o are doar un om priceput, care mulțumește pentru toate, după pravila fericitului Pavel; Nici cineva care are o conștiință proastă, dar o conștiință curată fără spovedanie este imposibilă. Astfel, cine se roagă în pace are deja în suflet atât mulțumire, cât și mărturisire. Și în plus, cererea pe care o aduc lui Dumnezeu îi reprezintă atât mulțumirea, cât și mărturisirea. Ce cer ei? Despre iertare. Și aceasta este cererea condamnaților: când aceștia din urmă nu mai au nici un mijloc de apărare, când nu mai au nimic de spus în justificarea lor, se adresează judecătorului cu acest ultim cuvânt în speranța de a obține ceea ce cer, dacă nu de drept, atunci prin dragostea lui pentru umanitate. Și oricine face aceasta, mărturisește prin aceasta, pe de o parte, despre bunătatea deosebită a Judecătorului, pe de altă parte, despre calitățile sale rele: aici una este proprietatea mărturisirii, iar cealaltă este proprietatea mulțumirii. Preotul, ca persoană desemnată să facă acest lucru, încurajează oamenii să se roage. Pentru aceasta, de fapt, a fost pus în fruntea poporului ca mijlocitor pentru ei și mijlocitor, pentru ca rugăciunea lui să fie valabilă și să aibă mai multă putere, așa cum spunea apostolul Iacov: „Rugăciunea unui om drept poate face multe” (Iacov 5, 16), când toți cei pentru care este trimisă rugăciunea adaugă la ea tot ce este necesar de partea lor: ei știu despre rugăciune, bunele morale și alte calități despre rugăciune, bunăstare, ascultare și alte calități. plăcut lui Dumnezeu. Care este prima petiție care urmează imediat? „Despre pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre”. După ce a dat mai întâi instrucțiuni despre ce fel de duh ar trebui să aibă în timpul rugăciunii, el învață acum ceea ce trebuie să ceară mai întâi, și anume: mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea lui, deoarece mântuirea sufletelor înseamnă Împărăția, iar lumea de sus înseamnă neprihănirea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a spus despre această lume: „Pacea lui Dumnezeu întrece orice pricepere” (Filipeni 4:7). Domnul a lăsat-o apostolilor, plecând la Tatăl, când a zis: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27). Precum acolo cuvântul adevăr înseamnă nu numai împărțirea tuturor în mod egal, ci exprimă virtutea în orice fel, tot așa și aici cuvântul pace înseamnă ceva general, pentru că El este rodul tuturor calităților bune în ansamblu, rodul întregii înțelepciuni în general, căci este imposibil ca cineva căruia îi lipsește nici măcar o virtute să dobândească pacea desăvârșită; dimpotrivă, este necesar ca cel care vrea să se bucure de lume să treacă prin toate gradele de virtute. Astfel, trebuie mai întâi să ne obișnuim să avem pacea cu oamenii care ne este posibilă și apoi să cerem lui Dumnezeu pacea Lui. Această ordine există și în raport cu orice virtute: există castitatea, care se realizează prin realizare, și există castitatea, care este dată sufletului de la Dumnezeu; și dragostea, și rugăciunea și înțelepciunea, exact aceleași în raport cu orice altceva. De aceea preotul ne vorbește mai întâi despre pacea care stă în puterea noastră, care este realizată de noi înșine, și cu o asemenea pace ne poruncește să aducem cererile noastre către Dumnezeu; și apoi - despre pacea care este dată de la Dumnezeu și pentru care ne face să ne rugăm lui Dumnezeu când spune: „Să ne rugăm pentru pace de sus”. El vorbește aici nu numai despre pacea în relație unul cu celălalt, când nu suntem răzbunatori unul față de celălalt, ci și despre pacea cu noi înșine, când inimile noastre nu ne înșală. Și există un mare beneficiu dintr-o astfel de lume; se poate spune chiar că avem nevoie de ea la fiecare pas și pentru că pentru un suflet agitat de confuzie este complet imposibil să se realizeze unitatea cu Dumnezeu din cauza însăși naturii confuziei: așa cum lumea produce că mulți sunt o singură persoană, tot așa confuzia împarte o persoană în mai multe. Cum poate o astfel de persoană să fie în armonie cu Dumnezeu, Ființa Unică și Simplă? Și, de asemenea, pentru că cine se roagă fără pace nu poate nici să se roage bine și nici să primească nimic bun din rugăciunea lui. Fie că cineva este îngrijorat de mânie, iar răzbunarea a alungat lumea din sufletul său, el nu va găsi prin rugăciunea sa iertarea păcatelor, cu atât mai puțin va primi vreo altă milă; sau, ca urmare a unor alte păcate, omul este chinuit de conștiința lui și poartă reproșuri în inimă și este îngrijorat de o asemenea confuzie și în acest caz și-a pierdut toată îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu, după binecunoscuta zicală; iar când se roagă, se roagă fără îndrăzneală, adică fără credinţă; iar cine se roagă fără credinţă se roagă în zadar, fără nici un folos. De aceea ni se poruncește să ne rugăm lui Dumnezeu în pace și, în primul rând, să ne cerem pace de sus, și după aceea să trimitem cu bună intenție cereri lui Dumnezeu despre alte subiecte: nu numai despre Biserică și despre stat, despre conducătorii din ambele, despre cei care sunt în primejdie, în nenorociri și în nenorociri, ci, într-un cuvânt, despre toți oamenii, despre lumea întreagă, să zicem lumea întreagă. Și aceasta mai ales pentru că Îl cinstim pe Domnul nostru ca pe Domnul comun al tuturor și credem că El are grijă de ei pe toți, așa cum face Creatorul pentru creațiile Sale, că oricine are grijă de ele Îi place și mai mult decât cel care-I aduce jertfă; și, pe de altă parte, după cuvintele Fericitului Pavel, și noi vom trăi viața lor liniștită și tăcută în toată evlavia și curăția din lume; și ne rugăm nu numai pentru binecuvântările legate de suflet, ci și pentru binecuvântările fizice care ne sunt necesare - pentru bunătatea văzduhului și abundența roadelor pământești, ca să-L cinstim pe Dumnezeu ca autor și dăruitor al tuturor acestor binecuvântări și să ne întoarcem ochii numai către El, căci Hristos Însuși ne-a poruncit, printre altele, să cerem zilnic pâinea noastră. 13. Ce înseamnă rugăciunea constantă pentru milă? Să examinăm și de ce, în timp ce preotul cheamă la rugăciune despre multe și diverse (lucruri), credincioșii care vin se roagă pentru o singură iertare și, cu fiecare ocazie, se întorc la Dumnezeu cu această singură cerere. În primul rând, aceasta se datorează faptului că, după cum am spus mai sus, această rugăciune de cerere implică atât mulțumire, cât și mărturisire. Mai mult, a-i cere milă lui Dumnezeu înseamnă a căuta Împărăția Sa, pe care Hristos a promis că o va da celor care o caută, și nu numai pe ea, ci și cu ea tot ce avem nevoie; De aceea, această rugăciune este suficientă, deoarece are puterea (de a mijloci) împreună. Unde, s-ar putea întreba, este clar că mila lui Dumnezeu înseamnă Împărăția Sa? Din faptul că Hristos, vorbind despre răsplata pregătită pentru cei milostivi, despre răsplata pe care o vor primi din bunătatea Lui, într-un loc spune că vor primi milă, iar în altul – că vor primi Împărăția, deci rezultă același lucru: să primească milă de la El, să accepte moștenirea Împărăției. „Fericiți”, spune El, „să fiți milostivi, căci va fi milă” (Matei 5:7)); iar în alt loc, parcă s-ar explica pe Sine și arătând ce înseamnă a fi iertat, spune: „Vorbește Împăratul celor de la dreapta Lui, adică celor milostivi: Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Pe de altă parte, dacă cineva, pe baza acțiunilor săvârșite de oameni milostivi, dorește să deducă faptele milei lui Dumnezeu, va descoperi că aceasta nu constă în altceva decât în ​​acordarea Împărăției. Ce fac cei milostivi? „Ți-e foame”, spune El, „și da-mi să mănânc; ți-e sete și da-mi să beau” (Matei 25:35). Aceasta înseamnă că Hristos, oricine are milă, îi va oferi masa Sa. Ce fel de masă este aceasta? „Da, mâncați”, spune El, „și beți la masa Mea în împărăția Mea” (Luca 22:30). Și ca să știți cât de luminoasă va fi această masă, că aceasta nu este masa robilor, ci masa împăraților, fiți atenți la cine va sluji aici: El Însuși, Domnul tuturor. Se va încinge, zice Scriptura, și-i va pune să stea jos și să vină să le slujească. Dar El va îmbrăca și pe cel care a primit milă dacă este gol. Adică îi va da haine regale? Da, El îl va îmbrăca cu propriile Sale haine; iar El, adevăratul Rege, nu are nimic servil, la fel cum noi, slujitorii Săi, nu avem nimic regal al nostru. Aceasta este haina de nuntă, cei care sunt îmbrăcați cu ea trebuie să fie cu siguranță în Împărăție, pentru că Regele nu va avea de ce să-i alunge din palat cu ocară. Ce altceva? El le va deschide locuința Sa, îi va conduce acolo și le va odihni, pentru că „era străin”, spune El, „și M-a cunoscut” (Matei 25:35). Dar cine primește o asemenea milă nu mai este rob, ci fiu, căci slujitor, zice Scriptura, nu rămâne într-o casă pentru totdeauna; fiii sunt moștenitori nu numai ai Împărăției, ci și ai Însuși care stăpânește Împărăția, căci moștenitorii, spune Scriptura, ai lui Dumnezeu sunt moștenitori împreună cu Hristos. Așadar, a-i cere lui Hristos milă înseamnă a-I cere să câștige Împărăția. 14. Despre predarea (de sine însuși lui Dumnezeu) După ce ne-am rugat pentru toate, (preotul) ne cheamă să ne predăm lui Dumnezeu cu următoarele cuvinte: „După ce ne-am adus aminte de Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Doamna Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria împreună cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru”. Nu pentru toată lumea, devotamentul față de Dumnezeu constituie o adevărată virtute: pentru aceasta nu este suficient doar să spui (că te trădezi complet), ci trebuie să ai și permisiunea lui Dumnezeu; aceasta necesită cu siguranță îndrăzneală, iar îndrăzneala vine dintr-o conștiință curată, când inima noastră nu ne trece cu vederea, când ne pasă de ceea ce Îl privește și cu această grijă disprețuim ceea ce ne privește de fapt. Atunci suntem cu adevărat eliberați de grija pentru noi înșine și îi încredințăm complet proviziile pentru noi lui Dumnezeu, cu încrederea fermă că El va accepta ceea ce I-am încredințat și îl va păstra. Întrucât aceasta necesită atât de multă înțelepciune și efort, fie chemăm mai întâi în ajutor pe Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și întreaga oaste a sfinților, și apoi ne predăm lui Dumnezeu, întrucât cuvântul amintire înseamnă: a fi chemat, fie ne cerem mai întâi unirea credinței și împărtășirea Duhului Sfânt și apoi ne predăm unii altora și viața întreagă lui Dumnezeu. Ce este această unitate a credinței? „Omul este dublă de minți, neliniștit în toate căile lui” (Iacov 1:8), spune Scriptura, numind un om dublu de minți, care este nehotărât, care nu se hotărește cu nimic, care se sprijină de ambele părți și nu este îndreptat cu hotărâre către una sau alta. Unitatea credinței înseamnă opusul acesteia - fermitate, hotărâre, constanță, pentru că cine crede ferm știe un lucru despre un subiect: fie că există, fie că nu există; în timp ce cel volubil se înclină acum spre un lucru sau altul, după cum arată numele însuși. Așadar, asta înseamnă unitatea credinței: este statornicie, străină de orice dublă minte. Iar împărtăşirea Duhului Sfânt înseamnă harul Său; se numește comuniune pentru că după ce Hristos a distrus cu Crucea Sa mediastinul gardului dintre Dumnezeu și noi, se cuvenea totuși să-i unim și să aducem în comuniune pe cei care erau îndepărtați unii de alții și nu aveau nimic în comun unii cu alții, să se apropie și să se comunice; iar aceasta a fost realizată prin coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. De aceea s-a descoperit Sfântul Botez și izvorul din belșug al tuturor darurilor harului dumnezeiesc, iar noi, după cuvântul Fericitului Petru, ne-am făcut părtași firii dumnezeiești. Așadar, oricine vrea să se predea lui Dumnezeu așa cum ar trebui, are nevoie de credință fermă și ajutor de la Duhul Sfânt. Și fiecare ne trădăm lui Dumnezeu nu numai pe noi înșine, ci și unii pe alții, întrucât, potrivit legii iubirii, trebuie să căutăm nu numai pe al nostru, ci și ceea ce este necesar pentru alții. 15. Despre antifoane și rugăciuni rostite în continuarea acestora În vremea când diaconul proclamă cereri și evlavioșii se roagă, preotul din altar se roagă în liniște, în tăcere, pentru cei prezenți și pentru sfânta casă, ca să fie revărsată îndurare și har bogată asupra lor de la Dumnezeu, și adaugă motivul pentru care el însuși o cere, și Dumnezeu poate să dea aceasta în adevărul său - nu pentru că, așa, avem dreptul de a se ruga pentru că Lui se cuvine toată slava, cinstea și închinarea. De dragul slavei Tale, el zice: Mă rog Ție pentru aceasta, căci a arăta o asemenea dragoste față de oameni față de noi, nevrednic, este slava Ta. Această slavă Ți se cuvine după acest cuvânt al fericitului David: Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă. Așadar, terminând rugăciunea, rostește acest motiv, ca încheiere a doxologiei, cu voce tare tuturor, pentru ca această doxologie să ajungă la fiecare dintre cei care participă la cântarea de laudă și pentru ca toată Biserica să-L laude pe Dumnezeu. Și de fapt, cei ce ascultă devin tovarășii lui de laudă, căci atunci când preotul pronunță doxologia, toți credincioșii spun: Amin, și, proclamând acest cuvânt, asimilează toate cuvintele preotului. Atunci preotul începe psalmodia sfântă, iar cei prezenți o săvârșesc până la capăt, cântând cuvintele inspirate ale sfinților prooroci. „Bine este să mărturisești Domnului și să cânți Numelui Tău, Preaînalt” (Ps. 91:2). Acesta este tocmai cuvântul potrivit pentru început, întrucât despre cântarea în sine spune că este bine, iar aceasta, desigur, trebuie cunoscut înainte de orice cântare; E bine, spune el, să mărturisești, adică să mulțumești, să laude. Când acesta și toate versurile în ordine au fost cântate, diaconul cheamă credincioșii la rugăciune, poruncindu-le, ca mai înainte, să trimită cereri. Și între timp, în timp ce credincioșii se roagă la sfârșitul psalmodiei, preotul rostește în tăcere o rugăciune către Dumnezeu și, în general, pentru întreaga Biserică, și în special pentru cei care împodobesc casa sfântă a lui Dumnezeu și încearcă să o facă strălucitoare în toate privințele, pentru ca ei înșiși să fie slăviți de dragul ei și, în același timp, indică motivul: „și puterea Ta este cea mai decentă este a Ta”. Gloria, spune el, este și a regilor, care, când vor, se pot înconjura cu splendoare; dar Tu ești Regele etern, a Ta (este) Puterea și a Ta este Împărăția. După ce a proclamat acest motiv ca o doxologie în auzul tuturor credincioșilor și luând de la ei (ca răspuns Amin) participarea la lăudarea lui Dumnezeu, ca mai înainte, el începe din nou psalmodia, iar credincioșii o completează iar apoi, după cum s-a spus mai înainte, în glasul diaconului ei îndreaptă cereri lui Dumnezeu. Preotul, rugându-se iarăși pentru credincioșii care se roagă împreună cu el, pentru ca fiecare dintre ei să primească de la Dumnezeu în folosul său ceea ce cere pentru sine și, pe lângă aceasta, viața veșnică de dincolo de mormânt, adaugă drept motiv harul și dragostea Lui față de oameni și, pronunțând cu voce tare tuturor această concluzie, începe al treilea psalmodiu, în timpul căruia Evanghelia este precedată și însoțită de candelabre și însoțite de candelabre. de toți venind pe tron. Poate fi purtat de un diacon, dar dacă nu există diacon, de un preot. La intrarea în altar, preotul se oprește nu departe de poartă și, în timp ce se cântă psalmodia, se roagă lui Dumnezeu ca, odată cu intrarea lui în altar, sfinții îngeri să intre în altar și, alăturându-se ritualului sacru, să ia parte la lauda lui lui Dumnezeu și adaugă motivul: pentru că tocmai slava și închinarea se cuvine de la oameni și înger, slava și cinstea tuturor. închinare” - de la toate ființele, care știu să-L slăvească pe Dumnezeu și să I se închine. Rugându-se pentru aceasta, el intră în altar și așează Evanghelia la masa sfântă. 16. Comemorarea ritului sacru în schiță generală Este necesar, totuși, să parcurgem mai întâi cuvintele psalmodiei în părți, făcând o remarcă preliminară că taina economiei lui Hristos este semnificată prin jertfa însuși și este semnificată prin acele acțiuni și cuvinte care preced jertfa și îi urmează. Căci jertfa vestește moartea, Învierea și înălțarea Domnului, deoarece darurile cinstite sunt transferate în trupul Său înviat și înălțat; ceea ce precede jertfa indică evenimente dinaintea morții: venirea, apariția și intrarea Mântuitorului în serviciul deschis pentru mântuirea neamului omenesc; iar ceea ce urmează jertfei amintește de promisiunea Tatălui, așa cum a numit-o El Însuși, adică coborârea Duhului asupra apostolilor, convertirea prin ei și introducerea popoarelor în comuniune cu Dumnezeu. Și toată știința secretă este, așa cum ar fi, un fel de corp de istorie, păstrând armonia și integritatea de la început până la sfârșit, astfel încât fiecare secțiune de acțiuni sau cuvinte conferă întregului un aspect special de completitudine. Psalmii, de vreme ce sunt cântati la începutul misterului, semnifică vremea de dinainte a economiei lui Hristos, iar ceea ce îi urmează, adică citirea Sfintelor Scripturi și așa mai departe, indică viitorul. Dar desi se spune ca motivul psalmodiei este altul, adica pre-curatirea pentru sacrament si pregatire, iar un altul este citirea Scripturilor, nimic nu o impiedica pe aceasta din urma sa aiba puterea celei dintâi, si deopotriva sa sfintie pe credinciosi si sa insemne economia. Deci, o rochie, pe de o parte, satisface nevoia de îmbrăcăminte și acoperă corpul și, pe de altă parte, semnifică ocupația, viața și demnitatea persoanelor care se îmbracă. Așa este în aceasta: întrucât ceea ce se cântă și se citește este în general Sfânta Scriptură și cuvântul lui Dumnezeu, ea sfințește pe cei ce citesc și cântă; și întrucât aceasta a fost aleasă și stabilită astfel, are și o altă forță, având scopul de a marca venirea și rânduiala lucrărilor lui Hristos. Căci nu numai ceea ce se cântă și se citește, ci și ceea ce se face păstrează o asemenea proprietate încât, luat în sine, satisface o nevoie reală și, în același timp, semnifică ceva din faptele sau faptele și patimile lui Hristos. Astfel, aducerea Evangheliei în altar și intrarea darurilor cinstite – ambele – se întâmplă după nevoie: primul, adică să citească Evanghelia, iar cel din urmă, să facă jertfa; dar ambele aceste acțiuni înseamnă și revelația sau apariția Domnului: unele indică doar un fenomen inițial, sau întunecat și imperfect, iar altele indică unul dintre cele mai perfecte și definitive. Există, totuși, printre acțiunile învățăturii arcane în curs de desfășurare, cele care nu sunt menite să satisfacă nevoia, ci sunt săvârșite doar pentru un semn, cum ar fi copia, plantarea acesteia în pâine, marcarea semnului crucii pe pâine și, în final, turnarea apei în darurile sfinte. Multe din acestea ai găsi în alte sacramente: de exemplu, la Botez, cei care trebuie să se spele trebuie să-și scoată hainele și încălțămintea și, întorcându-se spre apus, să întindă mâinile și să sufle. Aceasta și alte lucruri asemănătoare nu introduc în sacrament nimic esențial pentru sacrament, ci insuflă celui care o primește ura și vrăjmășia care trebuie să fie avute față de cel rău și învață că cel care vrea să fie un creștin adevărat trebuie să se îndepărteze în orice fel de diavol. Înțelegând acest lucru în acest fel, să luăm în considerare întregul ritual sacru pe părți, deoarece poartă imaginea economiei Mântuitorului și, în primul rând, psalmodia. 17. Explicația primului antifon Primul îndemn la doxologie este potrivit pentru începători; spune: „Bine este să mărturisești Domnului” (Ps. 92:2). Acesta este un cântec către Dumnezeu și Tatăl și, în același timp, un cântec despre Unul Născut. „Bine este să mărturisești Domnului și să cânți Numelui Tău, Preaînalt.” Ea îl numește pe Tatăl Preaînalt și pe Unul Născut Domnul. Este bine să slăvim pe Fiul și pe Tine, Tatăl. Ce înseamnă? Acesta este un început pentru următorul cuvânt. Acest cântec are scopul de a-I aduce laudă în comun. Cum? Să vestească lucrările Fiului prin care Tatăl este proslăvit. Căci care este motivul laudării? Epuizarea Fiului și sărăcia, lucrări făcute în trup și suferință. Aici este mila și adevărul. Mila, de vreme ce El nu ne-a disprețuit, cel mai jalnic lovit de vrăjmaș și de adversarii Săi, în marea Sa bunătate și iubire față de omenire și nu numai că a arătat milă de nenorocirea noastră, ci a devenit și participant la nenorocirile noastre, moartea noastră; și nu numai că ne-a restabilit din acea cădere dezastruoasă, dar ne-a și acordat Împărăția și cele mai mari binecuvântări. De aceea, Pavel mai spune: „Când s-au arătat harul și dragostea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru” (Tit. 3, 4), apoi s-a dezvăluit pentru prima dată cât de mare era. Și Domnul a spus: „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea” (Ioan 3:16) a explicat că această iubire este nemăsurată. De aceea psalmul numește isprăvnicia milă. Și adevărul este pentru că el privește tot ce este antic în relație cu el ca pe o umbră și o imagine. De aceea, profetul, pomenindu-se pe sine, spune cu adevărat: „Domnul jură lui David în adevăr” (Ps. 131:11). Care este subiectul jurământului aici? Venirea și viața Domnului în trup. „Din rodul pântecelui tău”, spune el, „te voi pune pe tronul tău” (Ps. 131:11), ceea ce îl indică pe Însuși Mântuitorul. Unde poți vedea asta? Iată ce învață Gavriil când o vestește Fecioarei despre nespusa naștere și îi insuflă ce fel de persoană va fi Cel ce se va naște: Domnul Dumnezeu îi va da, spune el, tronul tatălui său David, și va împărăți în casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit (Luca 1:32, 33). Prin adevăr însuși ne referim la judecată și dreptate. De ce? Pentru că Mântuitorul, după ce a scos păcatul cu el și l-a ucis pe diavolul, a făcut aceasta nu cu un exces de putere și putere de biruință, ci cu judecată și dreptate, precum se spune: „dreptatea și soarta sunt pregătirea tronului Tău” (Ps. 88:15). Deci voi, în curțile voastre, vă învingeți adversarii prin verdictul judecătorilor. De aceea zice Mântuitorul: acum este judecata pentru lumea aceasta: „azi, domnitorul lumii acesteia va fi izgonit” (Ioan 12:31). Știind aceasta, fericitul Dionisie spune că iubirea de nepătruns față de omenire a Bunătății originare de Dumnezeu a distrus puterea hoardei de apostați, adică a demonilor, care cântăreau asupra noastră, nu cu o forță copleșitoare, ci prin cuvintele pe care ni le-au dat în secret - prin judecată și adevăr. Întrucât ceea ce este lăudat nu este numai milă și adevăr, ci și adevăr și judecată, imnistul adaugă: „Căci Domnul Dumnezeul nostru este drept și nu este nedreptate în El” (Ps. 91:16). „Este bine”, spune el, „să vestești îndurarea Ta dimineața și adevărul Tău în fiecare noapte” (Ps. 91:2, 3). Zi și noapte este necesar, spune el, să-L lăudăm pe Dumnezeu, căci tocmai asta înseamnă cuvintele: dimineața și în fiecare seară. În alt loc, același lucru este exprimat prin cuvintele: pentru totdeauna. Acesta este sensul primului antifon. 18. Ce înseamnă cuvintele profetice cântate la începutul ceremoniei? Al doilea psalm laudă însăși Împărăția lui Dumnezeu Fiul, splendoarea Sa, la care S-a înălțat prin epuizare și sărăcie. Dar care este nevoie de aceste cuvinte profetice? Și ce semn au ei în raport cu economia Mântuitorului? Ele marchează timpurile inițiale ale venirii Sale, când El venise deja, dar nu Se arătase încă oamenilor: când era în lume, dar lumea încă nu-L cunoștea; Se referă la timpul dinaintea lui Ioan, înainte ca lampa să se aprindă. Atunci El încă avea nevoie de cuvinte profetice. Când după aceasta S-a arătat El Însuși, Cel prezis de profeți, nu a mai avut nevoie de profeții; Ioan îl arătase deja pe cel care se arătase, iar înaintea lui Ioan, Tatăl. Prin urmare, „toți profeții... au proorocit până la Ioan” (Matei 11:13). Așadar, această dată înainte de Ioan este semnificată prin cântarea profețiilor, căci darurile onorabile prin care este semnificat Hristos nu sunt încă purtate la mijloc în acest moment, ci rămân ascunse într-un compartiment special al altarului. Acum luați în considerare cuvântul psalmului: „Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe” (Ps. 93:1). Psalmul a numit împărăția cunoașterea pe care oamenii au primit-o despre Domnul, de dragul căreia i s-au supus Lui, pentru că au recunoscut splendoarea, frumusețea și puterea Lui, așa cum ar fi trebuit să cunoască. Exact asta înseamnă acest cuvânt al Mântuitorului: „Toată puterea Mi-a fost dată în cer și pe pământ” (Matei 28:18), căci după ce fiii cerului și locuitorii pământului l-au cunoscut pe adevăratul Domn. Luați în considerare și alte cuvinte - veți găsi același lucru. Deci, definind imaginea regalității și puterii, profetul spune: pentru a stabili universul, care nu se mișcă. Psalmul numește afirmarea credinței: Domnul a afirmat pe cei plecați de lingușire și i-a unit cu Sine. Așa este cel purtat de amăgire: nu se poate opri la nimic. Dar Domnul spune: „Duceți-vă și învățați toate limbile, botezându-le în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Și aceasta este învățătura credinței. Cu toate acestea, această credință nu este suficientă pentru Împărăție; Ar fi imposibil să cucerești popoare doar așa. La aceasta ar trebui adăugată păzirea poruncilor. Profetul continuă: „Mărturia ta a fost foarte sigură” (Ps. 92:5); iar Domnul adaugă cuvântului botezului un cuvânt despre porunci, spunând: „Păziți-le pe toate de câte ori aveți porunci” (Matei 28:20). Căci ceea ce Mântuitorul numește porunci, proorocul numește mărturii și asta vei găsi peste tot în Scriptură: peste tot ea numește legile lui Dumnezeu mărturii. Apoi: „Sfințenia se cuvine pentru casa Ta, Doamne”, spune proorocul (Ps. 93, 5), și prin sfințenie înțelege jertfa, adică darurile, toată slujirea potrivită lui Dumnezeu; cu cuvintele: „Se cuvine pentru casa Ta”, el arată că această casă nu este goală și nu este străină de Dumnezeu, ci că Însuși Stăpânul Casei locuiește în ea, pentru că dacă Dumnezeu nu ar fi în ea, nu ar fi potrivit ca ea să facă ceea ce se cuvine numai lui Dumnezeu. Domnul a confirmat și el aceste cuvinte, făcându-i o promisiune de a fi mereu cu Biserica; Da, iar Pavel numește Biserica casa Dumnezeului celui viu, pentru că spune: „Să știe să locuiască în casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu” (1 Tim. 3:15). „Iată, eu sunt cu tine”; și ceea ce a spus el: „pentru lungimea zilelor” este ceea ce spune Domnul: „toate zilele până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Deci această psalmodie este o profeție exactă a ceea ce Mântuitorul a realizat prin crucea și moartea Sa. 19. Explicația celui de-al treilea antifon Următoarea pare a fi ca o întâlnire a Domnului care a venit deja și s-a arătat, motiv pentru care este plasată și cântă la prezentarea și manifestarea Evangheliei, prin care este semnificat Hristos. Și că profetul a cântat această cântare, având înfățișarea lui Hristos înaintea ochilor sufletului său, se vede mai ales din bucuria lui în El și bucuria, de care el însuși se vede plin și până la părtășia în care îi cheamă pe toți ceilalți: „Veniți, să ne bucurăm în Domnul” (Ps. 95, 1). Înainte de venirea Domnului, omul nu se putea bucura, pentru că numai Hristos ne-a adus bucurie, iar dacă cineva pe pământ s-a bucurat înainte de venirea Lui, atunci s-a bucurat, fiind inițiat în tainele Sale. Așa că s-a bucurat, spune: „Avraam... s-ar fi bucurat, ca să-mi vadă ziua și să o vadă și să se bucure” (Ioan 8:56), și David însuși: „răsplătește-mi bucuria mântuirii Tale” (Ps. 50:14), pentru ce bucurie în Hristos a avut-o înaintea păcatului, s-a rugat să se bucure de ea atunci când a pierdut Dumnezeu prin păcat. De aceea, la fel cum, spunând: „Veniți și să ne luminăm”, a anunțat venirea Luminii, tot așa spunând: „Veniți, să ne bucurăm în Domnul”, arată că El S-a arătat și a adus bucurie. Apoi Îl numește Mântuitor și Domn. Și Scriptura Îl numește pe Hristos Mântuitor și mântuire din cauza Ipostasurilor divine, un singur Fiu a fost Înfăptuitorul de Sine al mântuirii noastre și că totul s-a făcut prin El. Așa că și Pavel a mai spus: „Făcând cu Sine curățirea păcatelor noastre” (Evr. 1, 3), pe care El Însuși a exprimat-o după chipul Păstorului cel Bun, Care nu a trimis pe alții să caute oaia pierdută, ci a căutat-o ​​El Însuși și a găsit-o și a luat-o și a adus-o pe umărul Lui (Tatălui); Prin urmare, el a acceptat numele corespunzător slujirii Sale – numit Isus. Să anticipăm chipul Lui în mărturisire. El spune: chip, adică înfățișarea Domnului. Să nu așteptăm să-L vedem când a intrat deja în casă, ci să ieșim în întâmpinarea Lui în mărturisire, adică în doxologie, iar în psalmi îi vom exclama — Îi vom da cinstea cuvenită lui Dumnezeu. Voia să apară sub forma unui sclav; dar să nu-l uităm pe Stăpânul în El, să nu fim ispititi de trup, judecând după cele descoperite, să nu ne lăsăm duși de Înalt pentru a întreține gânduri josnice, căci în trupul acesta s-a ascuns marele Dumnezeu, Domnul și marele Împărat al întregului pământ. La aceasta profetul mai adaugă tot ce este propriu lui Dumnezeu. Acestea sunt cuvintele profetice și așa sunt cântate în mod corespunzător. 20. Despre apariția Evangheliei și a Cântecului Trisagion Apoi, în timp ce cântă, preotul, stând la mijloc în fața tronului, ridică Evanghelia și o arată, însemnând astfel apariția Domnului când El a început să Se descopere, căci Evanghelia îl semnifică pe Hristos, așa cum cărțile profeților sunt numite prooroci. Astfel, Avraam îi spune omului bogat: „Au pe Moise și pe prooroci” (Luca 16:29), adică cărțile lor. Când Acela despre care au vestit profeții S-a arătat și S-a descoperit, atunci nimeni nu consideră că este o datorie excepțională să asculte cuvintele profeților. Prin urmare, odată cu descoperirea Evangheliei, profețiile încetează. Din acest moment cântăm ceea ce aparține Noului Testament: fie cântăm laudele Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, fie lăudăm pe alți sfinți, fie cântăm cântări ale Însuși Hristos, fie pentru venirea Sa la noi, fie pentru suferința Lui după venirea Sa, fie pentru faptele Sale, pe care Biserica le sărbătorește de fiecare dată. Atunci Îl lăudăm pe Însuși pe Dumnezeu în Treime, așa cum arătarea Mântuitorului ne-a învățat să-L mărturisim. Acest cântec a fost primit de la îngeri, împrumutat din cartea de psalmi a profetului, primit de Biserica lui Hristos și închinat Treimii, pentru cuvântul: sfânt, invocat de trei ori, este cuvântul îngerilor; și cuvinte; Dumnezeu, puternic și nemuritor, sunt cuvintele fericitului David când spune: „Sufletul meu însetează după Dumnezeu, cel puternic, cel viu” (Ps. 41:3); primirea și unirea celor din urmă cu cele dintâi și adăugarea rugăciunii, adică miluiește-ne pe noi, este lucrarea Bisericii, care îl cunoaște și mărturisește pe Unul Dumnezeu în Treime, pentru a arăta în parte acordul Vechiului Testament cu Noul, și în parte că prin apariția lui Hristos, cel mai ceresc și în același timp pământesc, îngerii și corul alcătuiesc o singură Biserică. De aceea, după apariția Evangheliei și intrarea (în altar), cântăm această cântare, parcă strigând: Acesta, care a venit la noi, ne-a așezat cu îngerii și i-a alăturat corului lor. Este adevărat. 21. Despre rugăciunea citită în timpul cântării acestui cântec și despre exclamațiile sacre Înainte de această cântare, preotul se roagă lui Dumnezeu să accepte acest cântec și să trimită har celor care cântă. Ce har? Cântecul corespunzător, adică sfințirea sufletelor și trupurilor lor, acordând iertarea păcatelor, pentru ca în fiecare zi să slujească lui Dumnezeu în sfințenie. Și adaugă motivul: „Căci sunteți sfinți și odihniți-vă în sfinți, căci este caracteristic unui Sfânt cu adevărat să se bucure de sfinți și să le sfințiască”. După ce a proclamat aceasta și a adăugat o doxologie, preotul dă semn sfintei adunări să cânte Trisagionul; și, după obicei, după ce a terminat doxologia cu cuvântul: Amin, începe cântecul. După cântec, preotul le poruncește tuturor să stea nu frivol și nepăsător, ci să fie atenți la ceea ce fac și cântă, pentru că aceasta înseamnă cuvântul: „să ascultăm”. Apoi cere pace pentru toți și își amintește de înțelepciunea cu care ar trebui să asculte sacramentul. Ce este înțelepciunea? Gânduri potrivite pentru riturile sacre, cu care cei plini de credință să privească și să asculte ceea ce se face și se spune, fără să aibă nimic uman. Aceasta este înțelepciunea creștină și acesta este sensul acestui cuvânt, pe care preotul îl pronunță în mod repetat credincioșilor în timpul ceremoniei; ne amintește de aceste gânduri, căci atât de des cu un discurs ne amintim unii altora de un întreg gând și îl reînnoim în sufletele ascultătorilor noștri. De ce ai nevoie de un memento? Puterea uitării este mare și nici una dintre pasiunile umane nu biruiește o persoană la fel de des și de ușor ca aceasta. Când este necesar să stăm cu gândurile potrivite și să luăm parte la slujba sfântă, la ascultarea și contemplarea cântărilor și acțiunilor sacre, pentru a nu fi zadarnic și a nu pierde timpul în zadar – ceea ce nu este ușor – atunci trebuie să ne stimulăm și să devenim noi înșine treji; Da, avem nevoie și de o reamintire exterioară, astfel încât să ne putem restabili mintea, prinsă constant în uitare și dusă în speranțe zadarnice. Așa vrea și cântecul cântat în timpul prezentării Cinstitelor Daruri la altar, pentru toate lucrurile lumești, spune, să lăsăm deoparte grija, și tocmai asta înseamnă această expresie. Și exclamația: a ierta este și un îndemn. Ce fel de îndemn? Ea vrea să fim înaintea lui Dumnezeu și a sacramentelor în asceză, nu leneș, ci cu sârguință și cu toată cinstirea să ne ținem, fie că vedem, vorbim sau ascultăm ceva din rugăciunile sfinte, și primul semn al acestei râvne și al acestei evlavie s-ar arăta într-o poziție dreaptă a trupului, adică să facem acest lucru, nu pentru cei care stau așa, ci noi am face așa, pentru a se ruga așa. imaginea slujitorilor... Dar ne rugăm lui Dumnezeu pentru Cel mai important, suntem slujitori în tot felul de slujiri. Acesta este sensul acestor cuvinte. 22. Despre citirea Scripturilor, rânduiala și semnele lor După Cântarea Trisagionului se citește Cartea Apostolică, iar apoi, când Biserica cântă un imn de laudă lui Dumnezeu, se citește însăși Evanghelia. Dar de ce Îl lăudăm pe Dumnezeu înainte de a citi Scripturile? Pentru că acest lucru trebuie făcut în toate cazurile în care El ne trimite mereu darurile Sale, mai ales când primim un mare folos, de exemplu, auzind cuvintele Divine. Totuși, împreună cu Apostolul cântăm un cântec de cerere, căci se adaugă: „miluiește-te”; iar în timpul Evangheliei facem o doxologie fără să întrebăm, ca să știm că prin Evanghelie se însemnează Hristos, Pe Care cei ce au găsit au totul, căci Mirele este înăuntru, iar cei ce au totul nu trebuie să-I ceară nimic, ca să fie necuviincios ca fiii miresei să postească, căci Mirele este cu ei, ci numai pe El să-L cinstească și să-L laude. Așa este cântarea îngerilor, așa cum o transmit profeții; și din același motiv este doar un cântec și este exclus din orice cerere. Dar ce înseamnă citirea scripturilor aici? Dacă vrei să știi scopul, atunci, după cum se spune, lectura ne pregătește și ne purifică înaintea marii sfințiri prin sacrament. Și dacă cauți sensul, atunci ea marchează revelația Domnului, pe care El a revelat-o la scurt timp după apariția Sa. Căci Evanghelia se arată mai întâi închisă, semnificând arătarea Domnului, când S-a arătat prin voia Tatălui în tăcere și, neprevăzând nimic însuși, a avut cu El glasul unui strigăt. Și aceasta (adică citirea Evangheliei) este deja un semn al revelației Sale desăvârșite, în timpul căreia El a vorbit deschis cu toată lumea și a dezvăluit în Sine nu numai ceea ce a spus despre Sine, ci și ceea ce i-a învățat pe apostoli să spună, trimițându-i „la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 10:6). De aceea se citesc scrierile apostolice și se citește însăși Evanghelia. De ce nu mai întâi Evanghelia? Pentru că semnele revelației revelate de Domnul Însuși sunt mai perfecte decât cele spuse de apostoli. Și întrucât Domnul nu a dezvăluit brusc oamenilor cum este El în puterea Sa și cum este El în bunătatea Sa (căci aceasta se referă la a doua Sa venire), ci a umblat, făcând calea de la mai puțin clară la mai clară, atunci este firesc ca cei care vor să-și arate treptat apariția Sa citească scrierile apostolice înainte de Evanghelie. Din acest motiv, semnele celei mai desăvârșite înfățișări ale Sale sunt observate spre final, așa cum se va vedea din cele ce urmează. 23. Despre cererile după Evanghelie După citirea Evangheliei, diaconul poruncește oamenilor să se roage. Preotul însuși se roagă în liniște, în tăcere, în interiorul altarului, pentru ca Dumnezeu să primească rugăciunile poporului, iar apoi, lăudându-L pe Dumnezeu cu voce tare, primește poporul în comuniunea de laudă. Dar care rugăciune dintre toate este potrivită mai ales după Evanghelie? Rugăciune pentru cei care păzesc Evanghelia, rugăciune pentru cei care imită dragostea lui Hristos, semnificată de Evanghelie. Cine sunt aceștia (păzitorii Evangheliei)? Conducătorii Bisericii, păstorii poporului, întemeietorii de rânduială, căci ei, dacă ţin jurământul, ţin cu credincioşie şi învaţă cele scrise acolo (în Evanghelie) şi, după spusele Apostolului (Col. 1, 24), împlinesc privarea de durerile lui Hristos după El, hrănind după El turma Lui. Ei sunt, de asemenea, constructorii și administratorii caselor sacre și dascălii virtuții; și, dacă cineva este într-un fel util cauzei comune a Bisericii și a persoanelor și lucrurilor sacre, atunci, desigur, ei stau în această oaste și sunt vrednici de rugăciuni comune. Intenționând, în cele din urmă, să trecem la jertfa, la care să nu fie prezenți cei neinițiați, pe care îi numim și catehumeni, pentru că au acceptat creștinismul numai auzind, pe cât posibil prin învățătură, preotul, rugându-se mai întâi pentru ei, îi alungă din oastea creștinilor credincioși. Și rugăciunea lui este ca ei să atingă perfecțiunea, vrednică de botez în timp. Scopul rugăciunii este slava lui Dumnezeu: „și și aceștia”, spune el, „să slăvim împreună cu noi numele Tău prea cinstit și măreț”. După ce a proclamat aceasta ca doxologie și în comuniunea doxologiei primind întreaga oștire a credincioșilor, face o altă rugăciune, în care mai întâi îi mulțumește lui Dumnezeu că a fost vrednic să stea înaintea Lui și să ridice mâinile către El pentru sine și pentru alții; apoi îi cere să se demnească să facă asta întotdeauna cu conștiința curată. Iar scopul acestei rugăciuni este slava lui Dumnezeu: „cum ți se cuvine”, spune el, „toată slava”. După ce, după obicei, a făcut doxologia împreună cu poporul, preotul se roagă din nou în tăcere și pentru sine și pentru popor, ca să stea la masa sfântă fără condamnare: va sta curat de orice întinare a cărnii și a duhului, iar credincioșii care se roagă vor fi răsplătiți cu împărtășirea Tainelor fără vină, fără vinovăție sau pe lângă împărăția aceasta. Raiul. Motivul rugăciunii din nou este slava lui Dumnezeu, pentru care Pavel a poruncit să facem totul, spunând: „Fă totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). „Să fie”, spune el, „scopul nostru constant este să-L slăvim pe Dumnezeu”. Fermierii, ca scop al muncii lor, onorează culegerea de fructe pentru care lucrează de bunăvoie; comercianti - profit; altele - altceva; și în tot ceea ce faceți, căutați slava lui Dumnezeu, căci suntem slujitori, chemați chiar la această slujire a Stăpânului; Pentru acest serviciu, noi am fost creați mai întâi de El și apoi răscumpărați. De aceea vei constata că Bisericii se preocupă mereu de slava lui Dumnezeu și proclamă neîncetat acest cuvânt; Ea laudă această slavă în toate, o vede pretutindeni și face totul pentru ea: rugăciuni, cereri, sacramente și îndemnuri - totul este sacru. Este adevărat. 24. Despre aducerea darurilor cinstite la altar Atunci preotul, după ce l-a lăudat cu voce tare pe Dumnezeu, se duce la daruri și, ridicându-le cu evlavie pe cap, pleacă. Purtându-le în acest fel, intră în altar și pășește deliberat prin biserică calm și încet. Credincioșii înșiși cântă și se închină înaintea lui cu toată smerenia și evlavia, cerându-i să-și amintească de ele atunci când oferă daruri. Și merge înaintea lămpilor și a tămâiei și în ordinea aceasta intră în altar. Aceasta se întâmplă din necesitate, căci este necesar să aducem și să punem pe altar darurile care urmează să fie jertfite și, în plus, să facem aceasta, pe cât posibil, cu evlavie și decent. La fel, regii, când vor să aducă un dar lui Dumnezeu, nu încredințează această sarcină altora, ci le poartă și le aduc ei înșiși, având pe cap o coroană. Aceasta poate însemna ultima apariție a lui Hristos, prin care s-a aprins în mod deosebit ura evreilor, și procesiunea Sa din patrie la Ierusalim, în care El a trebuit să Se jertfească, iar intrarea Sa în oraș a precedat și în mijlocul exclamațiilor de laudă din partea poporului. În acest moment, trebuie să cădem la picioarele preotului, rugându-l să ne pomenească în acele rugăciuni, căci nu există altă cale de cerere care să aibă o putere atât de mare și să ne dea speranțe atât de puternice ca metoda reprezentată de această jertfă cumplită, care nu a curățat răutatea și nelegiuirea. Iar oricine dintre cei care cad la picioarele preotului, cand intra cu daruri, se inchina si se intoarce catre darurile purtate parca catre insusi Trupul si Sangele lui Hristos, actioneaza pe nedrept, confundand aceasta intrare cu intrarea Darurilor preasfintite din necunoasterea diferentei dintre acesta si acela sacru. În timpul acestei intrări, darurile nu sunt încă sacre și imperfecte; iar în acel rit sacru ei sunt desăvârșiți și sfințiți: ei sunt Trupul și Sângele lui Hristos. Este adevărat. 25. Despre ce se întâmplă după prezentarea darurilor, despre rugăciunile și instrucțiunile preotului către popor Preotul pune darurile pe tron, iar el însuși, de vreme ce începe deja riturile secrete și intenționează să atingă jertfa cumplită, se pregătește bine, se curăță cu rugăciuni și se pregătește pentru ritul sacru. Și nu numai că se pregătește pe sine, ci îi pregătește și pe cei din față pentru acest har prin rugăciune, iubire unii pentru alții și mărturisire de credință. Și aceasta este toată pregătirea pe care a poruncit-o Domnul, zicând: „Fiți gata” (Matei 24:44), căci aici este și credința și faptele; credința se descoperă prin mărturisire și lucrează prin iubire, care este sfârșitul oricărei fapte bune și cununa oricărei virtuți. Dar asta e puțin mai târziu. Și mai întâi, el poruncește credincioșilor viitori să se roage pentru ceea ce ar trebui să se roage în acel moment: „pentru darurile oferite”, spune el, „să ne rugăm Domnului”. Să ne rugăm lui Dumnezeu pentru ceea ce este prezentat, pentru ca darurile să fie sfințite și propunerea făcută la început să fie adusă la capăt. Apoi oferă alte lucruri pentru care ar trebui să ne rugăm lui Dumnezeu și, în cele din urmă, ne poruncește să ne predăm pe noi înșine, unii pe alții și întreaga noastră viață lui Dumnezeu; iar la sfârşitul rugăciunii pe care a înălţat-o lui Dumnezeu în tăcere, vesteşte, după obicei, în auzul tuturor şi îl slăveşte pe Dumnezeu şi, după ce a primit poporul în comuniunea de laudă, se roagă pentru pacea reciprocă între toţi şi îndeamnă la aceasta. Căci, după ce a spus: „pace tuturor”, adaugă: „să ne iubim unii pe alții”. Și întrucât rugăciunea unul pentru altul este o poruncă apostolică, poporul se roagă pentru dăruirea aceleiași pace lui, zicând: „și duhului tău”. Întrucât dragostea noastră unii față de alții este urmată de iubirea față de Dumnezeu, iar iubirea față de Dumnezeu este însoțită de credința desăvârșită și vie în Dumnezeu, atunci, după ce a vorbit despre iubire și a făcut un îndemn să ne iubim, vorbește imediat despre mărturisirea credinței: „să ne spovedim într-un gând”, spune el; iar credincioşii invocă Sfânta Treime, care trebuie mărturisită ca Dumnezeu. 26. Despre mărturisirea de credință și ce după ea îndeamnă preotul pe credincioși și pentru ce se roagă și ce îi răspund ei Atunci preotul poruncește fiecăruia să vestească ceea ce știu despre Dumnezeu și ceea ce cred - să vestească adevărata înțelepciune, despre care vorbește Apostolul: „Și noi vorbim înțelepciunea între cei desăvârșiți” (1 Cor. 2, 6), pe care lumea nu a cunoscut-o, adică înțelepții lumii, care nu cunoșteau nimic mai mult și mai înalt decât cunoașterea senzorială și nu credeau deloc în existența cunoașterii mai bune. Pentru această înțelepciune, el poruncește să ne deschidem toate ușile - atât gurii, cât și urechilor. Pentru această înțelepciune, spune el, deschide; pronunță-l neîncetat, și ascultă, și fă asta nu leneș, ci cu râvnă și ascultându-te pe tine însuți, - și ei proclamă întreaga mărturisire - Crezul. Atunci preotul spune: „să devenim buni, să devenim fricoși”. Să stăm în această mărturisire, fără a fi stânjeniți de dezgustările ereticilor; Să stăm cu frică, pentru că un mare pericol îi amenință pe cei care adăpostesc în suflet orice îndoială cu privire la această credință. Astfel, stând ferm în credință, spune el, să oferim darurile noastre lui Dumnezeu cu înțelepciune. Ce înseamnă rezonabil? În lume: „să aducem lumii jertfe sfinte”, spune el. Amintește-ți, spune el, de cuvintele Domnului: „dacă aduci darul tău la altar și îți amintești că... cineva... are... asupra ta,... smerește-te mai întâi,... și apoi vino și adu darul tău” (Matei 5, 23, 24). Răspunsul credincios: noi oferim nu numai pace, ci și pacea însăși în locul unui dar și al altei jertfe; Oferim, spun ei, milă Celui care a spus: „Vreau milă, nu jertfă” (Matei 9:13). Iar mila este produsul unei lumi solide și pure, căci atunci când sufletul nu este tulburat de nicio patimă, atunci nimic nu-l împiedică să fie umplut de milă. Și nu numai milă, ci și un sacrificiu de laudă. Când spun acestea, preotul cere ceea ce este mai divin și mai important: „harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Iar credincioșii, cerând pe același preot după porunca care ne poruncește să ne rugăm unii pentru alții, îi răspund: „și cu duhul tău”. Această rugăciune este luată din scrierile fericitului Pavel (2 Cor. 13:13). Ea ne cere de la Preasfânta Treime „bine,... orice dar este perfect” (Iacov. 1, 17); iar binele din fiecare din Ipostazele binecuvântate este numit cu un nume aparte: de la Fiul - har, de la Tatăl - iubire, de la Duhul - comuniune. Căci, în timp ce noi nu am adus nimic al nostru și am fost, de asemenea, supuși condamnării, Fiul Însuși a devenit Mântuitorul nostru, „încă un păcătos”, se spune: „El a murit pentru noi” (Rom. 5:8), și de aceea îngrijirea Lui după noi este har. Întrucât Tatăl, prin suferința Fiului, S-a împăcat cu neamul omenesc și i-a iubit pe vrăjmașii Săi, atunci faptele Sale bune față de noi se numesc iubire. Și întrucât vrăjmașii care s-au împrietenit ar fi trebuit să devină participanți la binecuvântările Celui Bogat, atunci acest lucru este făcut de Duhul Sfânt care a coborât asupra apostolilor și, de aceea, harul Său față de oameni se numește comuniune. Dar poate cineva va spune că Mântuitorul care a venit a dat deja oamenilor toate aceste binecuvântări și, prin urmare, care este nevoie acum de rugăciune pentru ceea ce ni s-a dat deja - și anume, pentru ca, după ce am primit aceste binecuvântări, să nu pierdem? le, dar să le folosească constant până la capăt. De aceea nu a zis: să vi se dea tuturor, căci s-a dat deja, ci: să fiți cu voi toți. Să nu se îndepărteze de la tine acest har, spune el. După ce le-a dat o asemenea rugăciune și astfel le-a ridicat sufletele de pe pământ, preotul le înalță gândurile și spune: vai de inimile noastre; Da, „mănânc înțelepciune... sus,... și nu pământească” (Col. 3, 2); iar credincioșii, fiind de acord cu aceasta, răspund că inimile lor sunt acolo unde este comoara noastră, „unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu” (Col. 3:1), „imami pentru Domnul”. 27. Despre sfințirea darurilor și despre mulțumirea care o precede Cine este atât de bine dispus și sfânt, ce rămâne decât să se întoarcă la mulțumire către Dătătorul tuturor lucrurilor bune, Dumnezeu? Astfel, imitând pe primul Preot, care înainte de a comunica sacramentul împărtășirii, a adus mulțumiri lui Dumnezeu și Tatălui, iar preotul, înainte de rugăciunea finală prin care se administrează sfintele daruri, aduce mulțumiri lui Dumnezeu și Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos: „mulțumim Domnului”; iar când toată lumea este de acord cu aceasta și cântă: „vrednic și drept”, el însuși îi mulțumește lui Dumnezeu; și, lăudându-L, lăudându-L împreună cu îngerii, mărturisindu-I recunoștință pentru toate binecuvântările pe care ni le-a dat din veac și, în cele din urmă, făcându-și aminte de inefabila și neîncetată considerație a Mântuitorului față de noi, apoi sacramentează darurile cinstite și face toată jertfa. Cum? După ce a anunțat acea cina groaznică, cum Mântuitorul, înainte de suferința Sa, a învățat-o pe sfinții Săi ucenici, cum a luat paharul, cum a primit pâinea și, după ce a mulțumit, a sfințit-o și cum a rostit acele cuvinte cu care a arătat că acesta este un sacrament. După ce a rostit tocmai aceste cuvinte, preotul se închină apoi la pământ, se roagă și întreabă, aplicând la darurile prezentate dumnezeieștile spuse ale Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, pentru ca Duhul Atotsfânt și Atotputernic al lui Dumnezeu, odihnindu-se peste ele, să transfere pâinea în cel mai cinstit și sfânt Trup al lui Hristos și vinul în Sângele Său cel mai cinstit și cel sfânt. După aceste cuvinte, toate riturile sacre s-au încheiat și s-au încheiat; darurile sunt sfințite, jertfa este pregătită, Mielul cel mare și sfânt, junghiat pentru păcatele lumii, este văzut culcat pe tronul sacru. Căci pâinea Trupului Domnului nu mai este un chip, nu un dar, reprezentând doar înfățișarea unui dar adevărat, nu mai poartă în sine chipul vreunei suferințe mântuitoare, ca într-un tablou, ci este darul cel mai adevărat, preasfântul Trup Suveran, care a primit cu adevărat toate aceste ocaruri, ocaruri, răni, răstignit, mărturisire, mărturisire, mărturisire. Ponțiu Pilat” (1 Tim. 6, 13), a îndurat sugrumarea, bătaia, scuipatul și a gustat bilă. La fel, vinul este chiar Sângele care curge din corpul perforat. Acesta este acel Trup și acel Sânge care sunt unite de Duhul Sfânt într-un singur Trup, născut din Sfânta Fecioară, îngropat, înviat a treia zi, s-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui. 28. Pe ce bază credem, fără îndoială, în sacrament? Ce garanție există pentru fidelitatea acestui lucru? Însuși Mântuitorul a spus: „acesta este Trupul Meu”,... „acesta este Sângele Meu”; (Matei 26, 26, 28). El Însuși a poruncit apostolilor și prin ei întreaga Biserică să facă aceasta. „Fă aceasta”, a spus El, „în pomenirea Mea” (Luca 22:19). Dar El nu ar fi poruncit să facem asta dacă nu ar fi vrut să ne dea putere ca să putem face asta. Ce este această forță? Duhul Sfânt este puterea care i-a înarmat de sus pe apostoli, în conformitate cu ceea ce le-a spus Domnul: „Dar voi ședeți în cetatea Ierusalimului până când veți fi îmbrăcați cu puterea de sus” (Luca 24:49). Aceasta este lucrarea Acelui coborâre, căci, odată coborât, El nu ne-a părăsit, ci rămâne cu noi și va fi mereu. De aceea L-a trimis Mântuitorul, ca să fie cu voi în veci: „Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru că nu-L vede, ci Îl cunoaște; dar voi Îl cunoașteți, pentru că El rămâne în voi și va fi în voi” (Ioan 14:17). El este cel care săvârșește sacramentele cu mâinile și limba preoților. Și nu numai că Domnul ne-a trimis Duhul Sfânt să rămână cu noi, dar Însuși Domnul a promis că va fi cu noi până la sfârșitul veacului. Dar Mângâietorul este cu noi nevăzut, pentru că nu poartă trup; iar Domnul este văzut și Se lasă atins în cumplitele și sfintele Taine, pentru că El a primit și ne poartă firea pentru totdeauna. Așa este puterea sfințitoare, așa este Preotul: odată ce s-a oferit pe Sine însuși și fiind jertfit, El nu a încetat de la sfințire, ci ne îndeplinește neîncetat această slujbă și de aceea este Mijlocitorul nostru veșnic înaintea lui Dumnezeu, motiv pentru care I s-a spus: „Tu ești Preot în veci” (Ps. 109, 4). Așadar, în privința sfințirii darurilor și a altor sacramente, credincioșii nu au nicio îndoială, deși acestea sunt săvârșite la sugestia și rugăciunile preoților. Destul despre asta. 29. Despre ceea ce ne reproșează latinii cu privire la aceasta și răspunsul la reproșurile lor Referitor la asta, unii latini ne dau vina pe noi. Ei spun că după cuvintele Domnului: „Luați, mâncați” (Matei 26:26) și așa mai departe, nu este nevoie de rugăciune pentru a sfinți darurile, deoarece acestea au fost deja împlinite prin cuvântul Domnului. De aceea, oricine, după ce a rostit aceste cuvinte, cheamă darurile pâine și vin și continuă să se roage pentru sfințirea lor, de parcă n-ar fi fost încă sfințite, ei spun că, pe lângă suferința de necredință, face un lucru deșar și inutil. Și că darurile sunt sfințite tocmai prin aceste cuvinte, ei spun că Preafericitul Hrisostom mărturisește despre aceasta, spunând: așa cum acel cuvânt creator: „creșteți și înmulțiți-vă” (Gen. 1, 28) a fost rostit de Dumnezeu odată, dar lucrează mereu, așa și acest cuvânt, rostit de Mântuitorul o dată, acţionează în orice vreme. Deci, cei care se bazează mai mult pe rugăciunea lor decât pe cuvântul Domnului, în primul rând, Îl condamnă în slăbiciune: în al doilea rând, par să se încreadă mai mult în ei înșiși; și, în al treilea rând, un astfel de lucru ca un sacrament este făcut dependent de o chestiune îndoielnică, de rugăciunea omenească și, deși trebuie să crezi fără îndoială în ea, ei o pun la îndoială. În acest caz, cel care se roagă nu are nevoie să asculte, chiar dacă în virtutea lui era ca Pavel. Dar toate acestea nu sunt greu de rezolvat. Și, în primul rând, trebuie să începem cu acele cuvinte ale divinului Ioan pe care se bazează latinii. Să presupunem că acest cuvânt are puterea cuvântului Creativ, dar să ne adâncim în el. Dumnezeu spune: „Creșteți și înmulțiți-vă”. Şi ce dacă? După acest cuvânt, nu mai avem nevoie de nimic altceva? Și nu avem nevoie de nimic altceva pentru reproducere? Sau sunt necesare și căsătoria, căsătoria și alte preocupări, fără de care rasa umană nu poate exista și nu se poate răspândi? În consecință, așa cum acolo considerăm că căsătoria este necesară pentru nașterea copiilor, și apoi din nou ne rugăm pentru căsătoria în sine și prin aceasta nu ne gândim să disprețuim Cuvântul Creator, știind că, desigur, este cauza nașterii, ci prin căsătorie, prin hrană și prin multe altele, tot așa credem aici că însuși Cuvântul Domnului săvârșește Taina prin mijlocirea lui, ci prin rugăciune, prin mijlocirea lui, prin rugăciune, prin el și prin rugăciune pentru el. doar prin toate și nu cumva, ci se cere mult, fără de care nu va avea niciun efect. Cine nu știe că moartea lui Hristos este singurul mijloc care a adus lumii iertarea păcatelor? Dar știm, de asemenea, că după moartea Sa sunt necesare credința, pocăința, mărturisirea și rugăciunile preoților; și o persoană nu poate fi eliberată de păcate decât dacă toate aceste acțiuni o preced. Şi ce dacă? Oare disprețuim acea moarte și o recunoaștem ca fiind slabă atunci când ne gândim că ceea ce a realizat nu va fi suficient dacă nu aducem ceea ce este necesar din partea noastră? Nu. Prin urmare, este nedrept să-i condamnăm pe cei care se roagă pentru daruri. Mai mult, cei care se bazează pe rugăciune nu se bazează pe ei înșiși, ci pe Dumnezeu, care a promis că va dărui prin rugăciune; însuși sensul rugăciunii indică acest lucru. Căci atunci când se roagă, cei care se roagă exprimă că nu speră să primească singuri ceea ce cer, ci cred că îl vor primi numai de la Dumnezeu. Așa este strigătul unei persoane care se roagă atunci când, părăsindu-se pe sine, recurge la Dumnezeu, pentru că, nerecunoscând puterea din sine, îi încredințează totul numai Lui. Nu este al meu, spune el, nu este treaba mea, nu puterea mea: Tu ești singurul care poți, Îți încredințez totul, mai ales când ne rugăm pentru un subiect supranatural și ceva care depășește totul, precum Tainele. Atunci este absolut necesar ca cei care se roagă să se bizuie numai pe Dumnezeu, pentru că o persoană care nu este instruită de Dumnezeu nu este capabilă nici măcar să se gândească la asta, fără inspirația Lui nici măcar nu își poate dori, fără speranța în adevărul Celui Făgăduit, nu poate spera să o primească; încât nimeni nu ar îndrăzni să se roage pentru astfel de obiecte, dacă El Însuși nu ar fi arătat, fără îndoială, că dorește ca ei să se roage pentru aceasta și că El este gata să le acorde celor care o cer. Prin urmare, rugăciunea de aici este neîndoielnică și scopul ei este evident, întrucât Însuși Domnul dăruitor a arătat în toate felurile posibile ceea ce El vrea să dea. De aceea credem în sfințirea Tainelor prin rugăciunea unui preot, mizând pe ea nu ca pe o rugăciune omenească, ci ca pe puterea lui Dumnezeu, și nu pentru că omul se roagă, ci pentru că Dumnezeu ascultă; nu pentru că Îl imploră, ci pentru că Adevărul a promis că va da prin rugăciune. Și că Hristos a arătat că El este întotdeauna gata să dăruiască acest har, nu este nimic de spus despre asta. Din acest motiv El a venit pe pământ, S-a jertfit și a murit, în acest scop erau altare și preoți, și toată curățirea, și toate poruncile, și îndrumările și îndemnurile, pentru a ne oferi această masă; pentru că El a spus că El dorea acel Paște (Luca 22:15), pentru că atunci El a intenționat să-i învețe pe ucenicii Săi adevăratul Paște; de aceea El ne-a poruncit să facem aceasta în amintirea Lui, pentru că a vrut ca noi să o săvârșim întotdeauna cu sfințenie. Ce îndoială mai pot avea cei care se roagă cu privire la ceea ce cer, dacă, pe de o parte, speră să primească ceea ce cer, și dacă, pe de altă parte, Cel care poate dărui vrea să dea? Deci, cei care cred că darurile sunt sfințite prin rugăciune, așa cum nu disprețuiesc cuvintele Mântuitorului și nu se bizuiesc pe ei înșiși, așa nu fac să depindă Taina de o chestiune îndoielnică, precum rugăciunea omenească, precum ne acuză latinii în zadar. Căci preasfânta mir, care, după cuvintele Fericitului Dionisie, este una cu Dumnezeiasca împărtășire, se împlinește și se sfințește prin rugăciune; iar evlavioşii nu au nicio îndoială că are putere desăvârşitoare şi sfinţitoare. La fel, prin rugăciune se săvârșește hirotonirea unui preot și a episcopului, căci se spune: să ne rugăm pentru el, ca să vină asupra lui harul Atotsfântului Duh, precum cheamă cel ce hirotonește clerul la punerea mâinilor. Iar în Biserica Latină, hirotonirea unui preot se săvârșește în așa fel încât, după ce a turnat o libație de pace pe capul celui care este hirotonit, săvârșitorul sacramentului se roagă pentru coborârea harului din belșug al Duhului Sfânt asupra lui. În același mod, iertarea păcatelor se acordă celor care se pocăiesc prin rugăciunea preoțească. În sfârşit, în mod asemănător, prin rugăciunea preoţilor se săvârşeşte sacramentul untdelemnului, care dă celor ce o primesc atât vindecarea de boli trupeşti, cât şi iertarea păcatelor, precum spune tradiţia apostolică: „Este bolnav vreunul dintre voi, să cheme pe bătrânii bisericii şi să se roage peste el, ungându-l cu untdelemn, cu untdelemn şi cu untdelemnul Domnului, cu untdelemnul, mântuind în numele celui bolnav, în numele Domnului, în credinţa şi rugăciunea. Domnul îl va învia și, dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14–15). Ce vor spune despre aceasta cei care nu aprobă rugăciunea în sacramente? Dacă, după cum se spune, nu se vede că se fac rugăciuni, atunci la fel nu se vede dacă cel care este numit cu acest nume este preot, nu se vede dacă poate sfinți mirul: și în felul acesta nu se poate săvârși sacramentul sfintei împărtășiri, pentru că de fapt atunci nu există nici preot, nici altar, pentru că ei înșiși nu vor spune că ei înșiși vor spune altarul, fără a ține cont de persoana respectivă. perfecţionarea puterii. Dar altarul pe care trebuie pusă pâinea este sfințit cu mir, iar mirul este sfânt prin rugăciuni. La fel: cine ne dă fără îndoială iertarea păcatelor, dacă atât preoții, cât și rugăciunile lor sunt îndoielnice? După aceasta, adepții inovațiilor lor nu au de ales decât să distrugă tot creștinismul. Este evident că acțiunile celor care cred așa sunt îndoielnice, iar munca lor este periculoasă dacă inventează ceva străin de tradițiile paterne, care au în sine garanția certitudinii. Că Dumnezeu ascultă atunci când oamenii se roagă Lui, că El dă Duhul Sfânt celor care Îl cer și face totul posibil pentru cei care se întorc la El cu credință, Dumnezeu Însuși a spus despre aceasta și acest lucru nu poate fi în niciun fel neadevărat; dar nu se spune nicăieri că așa ceva ar trebui să se întâmple celor care repetă doar câteva cuvinte. Mai mult, săvârșirea Tainelor prin rugăciune a fost trădată de părinți, care au primit de la apostoli și ucenicii lor și toate celelalte, precum am spus, și Sfânta Euharistie; trădat după mulţi alţii atât de Vasile cel Mare, cât şi de Ioan Gură de Aur – marii învăţători ai Bisericii; Cei care le contrazic nu ar trebui să li se dea un răspuns de către cei care vor să fie adevărați credincioși. Cât priveşte faptul că pentru sfinţirea darurilor este suficient cuvântul Domnului despre taine, rostit sub formă de naraţiune, nu este clar că vreunul dintre apostoli sau învăţători a vorbit despre aceasta. Acela rostit odată de Domnul - tocmai pentru că a fost rostit de El - el, ca un cuvânt Creator, acţionează mereu, aşa spune şi Fericitul Ioan; dar că, fiind acum rostit de preot, are putere pentru că a fost rostit de el, aceasta nu se vede de nicăieri, căci acel cuvânt Creator acţionează nu pentru că în anumite cazuri este rostit de cineva, ci pentru că a fost rostit cândva de Domnul. 30. Că în Biserica latină sacramentul Euharistiei se săvârșește în același mod Ceea ce le oprește complet gura este că Biserica Latină, la care se referă se pare, nu refuză să facă rugăciune pentru daruri după Cuvântul Domnului. Ei uită acest lucru pentru că nu se roagă imediat după cuvintele Domnului și că cer sfințirea și transfuzia în Trupul Domnului într-o manieră vagă și folosesc alte nume legate de aceasta, deși au aceeași putere. Ce fel de rugăciune este aceasta? „Poruncește acestor daruri să urce prin mâna unui înger la altarul Tău ceresc.” Lasă-i să spună, ce înseamnă „să înalți aceste daruri”? Ei se roagă fie pentru transferul lor local de pe pământ și din regiunea inferioară în cer, fie pentru un transfer special: de la o stare de jos la una înaltă. Dar dacă aici se înțelege primul lucru, atunci la ce ne folosește să ne rugăm pentru luarea unui altar de la noi, când ne rugăm și credem că acesta rămâne cu noi și rămâne cu noi, și când aceasta înseamnă că Hristos rămâne cu noi până la sfârșitul veacului? Cum ei nu cred că, dacă recunoaștem acesta ca fiind Trupul lui Hristos, atunci este cu noi - și ceresc, și stă la dreapta Tatălui (și în ce fel - numai El știe). Cum ar putea fi cel mai ceresc dacă nu ar fi cel mai ceresc Trup al lui Hristos? Cum poate fi înălțat de mâna unui înger, când el este mai presus de orice principiu, autoritate și putere și orice nume care este numit sub cer? Dacă se roagă pentru o transformare specială în ceva mai bun, atunci nu știu cât de mare o povară a răutății ridică atunci când, recunoscând că acesta este însuși Trupul Domnului Hristos, ei cred că va ajunge într-o stare mai bună și mai sfântă. Din aceasta se vede limpede că ei nu recunosc pâinea și vinul ca fiind încă sfințiți și, de aceea, se roagă pentru ei, pentru că încă mai au nevoie de rugăciune - se roagă să se înalțe la ei, deoarece încă stau jos, nesfințiți pe altarul ceresc, astfel încât, după ce au fost așezați pe el, devin jertfă, pentru că au nevoie de mâna unui înger omenesc, după cuvintele mai jos ale ierarhiei, Dioniei. fi ajutat cea mai înaltă ierarhie a Îngerilor. Deci, această rugăciune, în legătură cu darurile, nu produce altceva decât ceea ce le transmută în Trupul și Sângele Domnului, căci prin numele acelui altar nu trebuie să înțelegem un loc separat din cer unde trebuie să se facă o jertfă, altfel nu ne-am deosebi prea mult de cei care spun că în Ierusalim sau pe Muntele Samaria este un loc unde trebuie să se închine lui Dumnezeu. Întrucât, după cum spune Fericitul Pavel, „unul este... Dumnezeu și un singur Mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni,... Iisus Hristos” (1 Tim. 2:5), atunci tot ceea ce are puterea de mijlocire și ne dă sfințirea curge dintr-un singur Mântuitor. Dar cum se învață mijlocirea față de noi și ce are puterea de a sfinți? Preotul, sfințitul, altarul, căci, după cuvântul Domnului, altarul sfințește ceea ce se jertfește: „altarul”, spune El, „este un dar sfânt” (Matei 23:19). Deci, dacă El este cel care sfințește, atunci preotul, lucrul sfințit, și altarul sunt una. Că atât preotul, cât și lucrul sfințit sunt una, El Însuși a spus despre aceasta: „Pentru ei”, spune El, „Mă sfințesc” (In. 17, 19); iar în ceea ce privește altarul, Înaltpreasfințitul Dionisie mărturisește acest lucru în capitolul despre pace, spunând: „Dacă altarul nostru cel mai divin este Iisus, sfințirea dumnezeiască a minților sfinte, despre El, după cum se spune, fiind sfințit și ars în mod tainic, aducerea imamilor (Efeseni 2:18), atunci vom contempla acel altar mai liniștit.” În acest altar ceresc se roagă preotul să ofere darurile, adică se roagă să le sfințească, să le transpună în Trupul cel mai ceresc al Domnului și să nu le dea alt loc, sau să le transfere de pe pământ în cer, căci și după rugăciune, totuși le vedem înaintea noastră. Căci dacă altarul sfințește darurile puse pe el, atunci este unul și același lucru - fie să te rogi pentru sfințirea darurilor, fie să le așezi pe altar. Ce fel de consacrare este aceasta prin care altarul consacră darurile puse pe el? Aceasta este sfințirea cu care Singurul Preot S-a sfințit pe Sine, oferindu-se lui Dumnezeu și jertfându-se, și întrucât El Însuși este atât Preot, cât și altar și jertfă, atunci toate expresiile înseamnă același lucru: a fi sfințit prin acel Iere, sau a fi sfințit în acel sfințit, sau a fi așezat pe acel altar. Prin urmare, dacă începi să ceri pentru oricare dintre aceste trei, vei cere totul; și ai ceea ce ceri, ai făcut sacrificiul. Astfel, preoții voștri, contemplând pe Hristos ca pe ceva sfințit, se roagă pentru dăruirea de daruri asupra Lui - ei se roagă pentru același lucru, numai în expresii și cuvinte diferite. De aceea, preoții noștri, rugându-se pentru transfuzia de daruri în Trupul și Sângele Dumnezeiesc și și-au adus aminte de altarul ceresc, nu se mai roagă pentru a-i oferi daruri, ci, fiindcă acolo au fost înviați și primiți, se roagă pentru coborârea la noi a harului și a darului Duhului Sfânt. Să ne rugăm, spun ei, pentru darurile sfințite, ca să fie sfințite? Nu, sunt deja sfințiți; ci pentru ca noi să fim sfinţiţi prin ei, pentru ca Dumnezeu, care i-a sfinţit, să ne sfinţească prin ei. Deci, este limpede că Biserica Latină nu neglijează rugăciunea pentru daruri după cuvintele Domnului, ci doar câțiva, câțiva și mai târziu, fac aceasta, care în alte privințe i-au păgubit, străduindu-se doar să vorbească și să audă ceva nou. Este vorba despre rugăciune. 31. De ce cheamă preotul să sfinţească darurile nu ale Fiului, ci ale Tatălui Dar de ce preotul nu cheamă pe Fiul pentru sfințirea darurilor, în timp ce El, după cum se spune, este și Preot și sfințește, ci Tatăl? Ca să știți că Mântuitorul nu sfințește ca om, ci ca Dumnezeu, după puterea Sa dumnezeiască, pe care o are una cu Tatăl. Dorind să arate aceasta, Însuși Domnul, când a săvârșit sacramentul, a ridicat privirea la cer și i-a arătat Pâinea Tatălui. Din acest motiv, S-a revelat în mod asemănător la săvârșirea unor minuni – El a luat forma unui rugăciune către Dumnezeu, pentru a arăta că aceasta nu era o chestiune de natură umană, pentru care a avut o Mamă pe pământ, ci de Divinitatea Sa, pentru care L-a avut ca Tată pe Dumnezeu. Și când a intenționat să se înalțe pe cruce, atunci, dorind să-și arate cele două voințe - divină și umană, El a trădat Tatălui voința Divinității Sale și a numit voința naturii Sale omenești voia Sa: „nu așa cum vreau Eu”, a spus, „ci cum vrei Tu” (Matei 26:39) și „nu se face voia Mea, ci a Ta, să se facă (Luca 22, 42). Că El Însuși a vrut prin voința cu care a împlinit voia Tatălui reiese limpede chiar din aceste cuvinte, unde El deosebește voia Sa de voia Tatălui, pentru expresia: nu voia Mea, ci a Ta să se facă, este caracteristic celui care este de acord și dorește același lucru. El a arătat acest lucru când l-a reproșat pe Petru, care L-a rugat să nu meargă la cruce și la moarte (Matei 18:23); de asemenea, când a spus: „Am dorit să mănânc Paștele acesta cu voi, dar mai întâi nici nu voi primi nici un chin” (Luca 22:15). A dorit, spune el, Paștele înainte de chin; parcă am spus așa: cu dorință am vrut să văd pregătirea pentru suferința Mea. Destul despre asta. 32. Despre sacrificiul în sine și despre ce se face jertfa În ceea ce privește victima în sine, trebuie să luăm în considerare următoarele. Întrucât jertfa nu este un tip de jertfă și nu o imagine a sângelui, ci cu adevărat măcel și jertfă, examinăm ceea ce se sacrifică - este pâinea sau Trupul Domnului, adică atunci când darurile devin jertfă: este înainte de consacrare sau după consacrare? Dacă pâinea este sacrificată, atunci, în primul rând, cum poate fi pâinea o jertfă? Și, în al doilea rând, sacramentul constă nu în a vedea pâinea înjunghiată, ci în a vedea pe Mielul, care prin junghierea Lui ia păcatul lumii. Dacă spunem că Sfântul Trup al Domnului este jertfit, atunci acest lucru este cu atât mai imposibil, pentru că, ca fiind deja indestructibil și nemuritor, nu poate fi înjunghiat sau rănit. Chiar dacă ar fi posibil să se întâmple așa ceva, atunci în acest caz ar trebui să existe răstignitori și orice altceva ar trebui să se unească pentru a face acel sacrificiu, deoarece se presupune că acesta nu este un tip de măcel, ci un adevărat măcel. Mai mult, cum a murit Hristos odată și, după ce a înviat, nu a mai murit, a suferit odată la împlinirea veacurilor și, după cum se spune, „fiind oferit într-un singur ca să poarte păcatele multora” (Evr. 9:28), când El este jertfit de fiecare dată în timpul săvârșirii sacramentelor și de fiecare dată când moare? Ce pot să spun la asta? Jertfa se face nu înainte de sfințirea pâinii și nu după sfințirea ei, ci în însăși sfințirea, căci este necesar să se respecte pe deplin învățătura credinței despre ea, fără a omite nimic. La ce fel de predare ma refer? Că această jertfă nu este o imagine sau un tip de jertfă, ci o adevărată jertfă, că nu a fost jertfită pâinea, ci însuși Trupul lui Hristos și, mai mult, că jertfa Mielului lui Dumnezeu a fost săvârșită o singură dată. Și, în primul rând, să ne uităm la ritual: este un sacrificiu real sau doar o aparență a acestuia? Precum atunci când o oaie este jertfită, ea se preface dintr-o oaie deloc înjunghiată într-una care s-a înjunghiat, așa se întâmplă și aici, adică pâinea nejertfită se preface apoi în jertfă, întrucât din pâinea neînjunghiată se preface în însuși Trupul Domnului, înjunghiat cu adevărat. În consecință, așa cum o schimbare într-o oaie face din ea o adevărată jertfă, tot așa și aici, prin această schimbare, se face o adevărată jertfă, căci pâinea nu se schimbă în chip de măcel, ci în măcelul însuși, în însuși Trupul Domnului, jertfit. Dar dacă pâinea ar fi jertfită ca pâine, atunci și pâinea ar fi sacrificată și atunci jertfa pâinii ar fi sacrificată. Și de vreme ce în ambele privințe a avut loc în el o schimbare: dintr-o nejertfă s-a făcut jertfă, iar din pâine - Trupul lui Hristos, atunci această măcelărie, contemplată nu în pâine, ci ca în trupul prezent al lui Hristos, este și se numește jertfa nu a pâinii, ci a Mielului lui Dumnezeu. Este clar că, dacă presupunem acest lucru, atunci nu va fi nevoie să ne gândim că există multe daruri ale Trupului Domnului, pentru că, deoarece această jertfă nu este săvârșită prin tăierea Mielului în acel moment, ci prin frângerea pâinii în Mielul înjunghiat, atunci este limpede că atunci are loc o transformare, dar nu există nici o jertfă, și astfel jertfa nu se repetă și de multe ori nu se repetă jertfa și nimic nu se repetă de multe ori. în care este rupt din a fi unul și același; și așa cum Trupul este unul, tot așa măcelărirea Trupului este una. 33. Despre rugăciunile după jertfă și de ce aici sunt pomeniți sfinții, mai ales Preasfânta (Născătoarea de Dumnezeu) După încheierea jertfei, preotul, văzând angajamentul iubirii lui Dumnezeu pentru omenire care i se pune înainte - Mielul Său, acceptându-l ca Mijlocitor și având cu el pe Mângâietor, își exprimă jertfele înaintea lui Dumnezeu, își revarsă rugăciunea cu nădejde bună și fermă și se roagă ca rugăciunile pe care le-a adus pentru cei pe care și-a adus aminte, aducând pâine, pe care le-a făcut și cererile preliminare, să le primească și să le accepte. ele, astfel încât acestea, fiind acceptate, au fost îndeplinite în practică. Ce fel de rugăciuni? Comună atât pentru cei vii, cât și pentru cei plecați, pentru ca Dumnezeu, care a acceptat darurile în schimb, să trimită harul Său, în special celor plecați - odihna sufletelor și moștenirea Împărăției cu sfinții slăviți, iar celor vii - împărtășirea sfintei mese, sfințirea, eliberarea de orice osândă, primirea, iertarea definitivă a păcatului, iertarea definitivă a păcatului, ceea ce este atât de necesar. că se înfăţişează înaintea lui Dumnezeu vrednici de Împărăţie. Întrucât însăși aducerea unei jertfe nu este doar o acțiune de rugăciune, ci și una de recunoștință, așa cum la începutul sacramentului preotul, închinarea darurilor aduse lui Dumnezeu, a exprimat atât recunoştinţă, cât şi cerere, tot așa acum, după jertfa și sfințirea darurilor, Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru ele și adaugă o cerere, punând în același timp subiectul de recunoștință și de îndemn al rugăciunii. Care sunt aceste motivații pentru recunoștință? Aceștia, după cum s-a spus mai înainte, sunt sfinți, căci în ei Biserica a găsit ceea ce a cerut și a primit ceea ce s-a rugat - Împărăția Cerurilor. Și care este subiectul cererilor Bisericii? Aceștia sunt cei care nu au atins încă perfecțiunea și au nevoie de rugăciunea ei. Iar despre Sfinți spune: îți oferim și o slujbă verbală despre cei care au murit în credință: Părinții, Strămoșii, Patriarhii, Proorocii, Evangheliștii, Apostolii, Mărturisitorii, abstinenti și despre fiecare suflet care a trecut în credință, despre Preasfânta, Preasfânta și Preasfânta Sfintei noastre Glori, Preasfânta și Preacurată. Veșnic Fecioara Maria, și apoi enumeră toți oștii de sfinți. Ele constituie un stimulent pentru Biserică să-i mulțumească lui Dumnezeu; pentru ei ea oferă acest serviciu verbal, ca recunoştinţă faţă de Dumnezeu, şi mai ales înaintea tuturor celorlalţi pentru Preacurata Născătoare de Dumnezeu, ca cea mai înaltă dintre toate sfinţenia. De aceea, preotul nu cere nimic în privința lor, ci mai degrabă se roagă pentru ei să-l ajute în rugăciunile lor: pentru că face pentru ei, după cum se spune, nu o rugăciune, ci o ofrandă de Daruri recunoscătoare. După aceasta, el exprimă o cerere și, enumerând pe cei pentru care cere, se roagă să acorde tuturor mântuirea și folosul corespunzător fiecăruia; De altfel, mai spune următoarele: Ți-o oferim și Ție această slujbă verbală despre univers și despre sfânta Biserică catolică și apostolică, despre cei care trăiesc în viață cinstită, despre domnitorii noștri; și se roagă pentru asta. Astfel, Fericitul Ioan, adică această slujbă sfântă are două laturi: recunoștință și cerere, acordă o atenție deosebită celor pentru care mulțumește și mai ales celor pentru care se roagă. Dar dumnezeiescul Vasile combină mulțumirea cu cererea și face acest lucru pe tot parcursul liturghiei; încât vei constata că aproape toate rugăciunile lui au ambele puteri. Astfel, își amintește de Sfinții pe care îi înscriu Sfântul Ioan, și în același loc de rituri sacre, dar în alt fel, căci, rugându-se ca toți să fie vrednici de împărtășirea Tainelor nu în judecată sau osândă, adaugă: „dar să găsim har la toți sfinții din vecii vecilor care Ți-au plăcut, strămoși, părinți,” etc. apoi - „despre Cel Preasfânt”. Cu toate acestea, aceste cuvinte, deși conțin o cerere, exprimă și mulțumiri și propovăduiesc un Dumnezeu care folosește neamul omenesc; în ele preotul îşi aminteşte de cei slăviţi. Lor și oamenilor sfințiți, zicând parcă: dăruiește-ne nouă harul pe care l-ai dăruit mai înainte sfinților; sfințește-ne pe noi, așa cum l-ai sfințit pe singurul tău născut cu noi înainte. 34. Despre cum se roagă preotul pentru Sfintele Daruri și pentru ce poruncește credincioșilor să se roage După ce s-a rugat pentru ceea ce fiecare are nevoie, preotul se roagă și pentru sine, ca să primească și sfințirea din Daruri. Ce fel de sfințire? Iertarea păcatelor, căci aceasta este prima acțiune a acestor Daruri. Unde poți vedea asta? Din cuvintele Domnului, pe care le-a spus apostolilor, arătând spre pâine: „Acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi spre iertarea păcatelor”, la fel ca paharul. „Adu-ți aminte, Doamne”, spune el, „și nevrednicia mea, iartă-mi orice păcat, voluntar sau involuntar, și de dragul păcatelor, nu ale mele, reține harul Duhului Sfânt de la Darurile care sunt prezentate.” Fie ca Duhul Sfânt să acorde iertarea păcatelor celor care se împărtășesc la aceste Daruri. Acest har, spune el, nu poate fi refuzat de la sfintele Daruri de dragul păcatelor mele, căci harul acţionează în două feluri în Darurile cinstite: una este că sunt sfinţite prin el; celălalt – pentru că prin ele ne sfinţeşte. Nici o nelegiuire omenească nu poate împiedica prima metodă a acțiunii harului în Daruri, dar întrucât sfințirea lor nu este o chestiune de virtute omenească, fărădelegile omenești nu o pot împiedica câtuși de puțin. Dar al doilea necesită și eforturile noastre și, prin urmare, întâmpină un obstacol în neglijența noastră. Căci harul ne sfințește prin Daruri dacă ne găsește capabili de sfințire; dacă ne întâlnește nepregătit, nu va aduce niciun beneficiu și va provoca nenumărate pagube. Pentru acest har - fie că este vorba numai de iertarea păcatelor sau, în același timp, de un alt dar dat oamenilor care iau această cină sfântă cu conștiința curată - preotul se roagă să nu fie reținut de la Daruri, deoarece poate fi reținut de depravarea omenească. Puțin mai târziu, el face această rugăciune împreună cu tot poporul. După ce a cerut tuturor unanimitate, pentru ca cu o singură gură și cu o inimă să-L slăvească pe Dumnezeu și celor ce sunt așa dispusi, vestind îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, după care poruncește cu adevărat să se roage lui Dumnezeu pentru ceea ce El însuși s-a rugat, chemând pe toți sfinții să mijlocească, pentru că aceasta înseamnă a-i aduce aminte de toți sfinții, a-i chema pe sfinți. Si ce zice? Să ne rugăm Domnului pentru Darurile sfințite, nu ca să primească sfințirea - de aceea i-am numit sfințiți, ca să nu se gândească nimeni asta - ci ca să ni le comunice, căci așa înseamnă cuvintele rugăciunii: „Pentru Dumnezeu, Iubitorul de oameni, primește-mă și dăruiește-ne har”. Să ne rugăm, spune el, despre Darech, ca ei să înceapă să acţioneze în noi, ca să nu fie neputincioşi să comunice acest har, la fel cum atotputernicul Trup al Domnului, în timp ce El avea de-a face cu oamenii, în unele cetăţi nu puteau săvârşi minuni din cauza necredinţei lor. Când astfel vestește poporului aceasta, atunci el însuși se roagă pe ascuns, implorând pe Dumnezeu pentru oameni, ca să se împărtășească cu conștiința curată din cumplitele Taine și să se bucure de această masă sfântă pentru iertarea păcatelor, pentru împărtășirea Duhului Sfânt, pentru moștenirea Împărăției, nu pentru judecată sau osândă. Apoi, după ce le-a cerut tuturor ajutor și ocrotire de la Dumnezeu, le poruncește să se roage pentru a petrece toată ziua cu desăvârșire, sfântă, liniștită și fără păcat, având ca păzitor pe Îngerul Păcii, un îndrumător credincios, întrucât există un înger al minciunii căruia nu este sigur să-l încredințezi. Ne rugăm pentru un Înger păzitor nu pentru ca el să ni se dăruiască la vremea aceea, căci un Înger i-a fost dat fiecărui credincios încă de la început, ci pentru ca el să acționeze și să-și facă treaba, să ne păstreze și să ne îndrume pe calea cea bună și să nu se retragă de la noi, indignat de păcatele noastre. Mai mult, preotul ne poruncește să cerem iertarea păcatelor și a tot ceea ce este bun și benefic pentru sufletul nostru și pacea în lume și, mai mult, siguranță pentru viitor, pentru a ne petrece restul vieții în pace și pocăință pentru ca sfârșitul vieții să fie decent pentru creștini. Apoi, după ce a cerut unitatea credinței și împărtășirea Duhului Sfânt, ne poruncește să ne predăm pe noi înșine și unii altora și întreaga noastră viață lui Dumnezeu. Și ce înseamnă unitatea credinței și împărtășirea Duhului Sfânt și de ce ne rugăm pentru aceasta aici a fost spus de mai multe ori în detaliu. 35. Despre rugăciunea închinată lui Dumnezeu și despre aplecarea capetelor și despre următoarea mulțumire și cerere către Dumnezeu și slăvire După ce preotul instruiește astfel și confirmă (credincioșii) în bunătate de pretutindeni, se roagă lui Dumnezeu ca ei, ca deja desăvârșiți și învredniciți de fiiația divină, să fie vrednici să se roage cu îndrăzneală acea rugăciune în care îndrăznim să-L numim Tată. Și când toată lumea se roagă împreună cu el această rugăciune, o încheie strigând la sfârșit o laudă lui Dumnezeu. Apoi cere pace pentru toată lumea. Dar, după ce le-a amintit cu acea rugăciune de nașterea lor înaltă și numindu-L pe Dumnezeu Tată, apoi le poruncește să-L recunoască ca Domn și să-I exprime robia înaintea Lui și să-și plece capetele înaintea Lui și, cu această înfățișare exterioară, să mărturisească sclavia. Și toți îi pleacă, nu numai ca Domnul și Creatorul și Dumnezeu din fire, ci și ca sclavi necumparați Celui care i-a răscumpărat cu Sângele Unului Născut (Fiul), prin care ne-a cumpărat ca robi ai Săi dublu și, în același timp, ne-a făcut fii, căci același Sânge deopotrivă ne-a întărit și a sporit sclavia noastră și a fost pricina înfierii. Când toți își pleacă capul, preotul, după ce a mulțumit în tăcere lui Dumnezeu pentru crearea tuturor, cere ce este de folos tuturor și își amintește înaintea Lui numele Fiului Unul-Născut, harul și dragostea Lui față de oameni, în speranța de a primi prin ceea ce cerem noi, după făgăduința divină a Însuși Mântuitorului, după cum a zis El: de la Ioan, orice vă va cere în numele meu, 16:23). Apoi, adăugând o doxologie cu voce tare oamenilor din față, el slăvește Preasfânta Treime și, când poporul ia parte la doxologie, se întoarce din nou la sine și în taină, în tăcere, se roagă. Când se roagă, cheamă pe Însuși Hristos, Jertfa, Preotul, Pâinea, pentru ca prin el să se dăruiască robilor. 36. Despre ce strigă preotul către popor, oferind darurile sfinte și despre ce strigă poporul ca răspuns la el Apoi intenționează să înceapă singur și să-i invite pe alții la masă; dar de vreme ce nu toţi, fără deosebire, au voie să se împărtăşească cu sacramentele, nu cheamă pe toţi, ci, luând şi arătând pâinea dătătoare de viaţă, cheamă la împărtăşire pe cei vrednici să se împărtăşească cu ea: Sfinte, zice, sfinţilor. El pare să spună așa: aceasta este pâinea vieții pe care o vezi; grăbește-te să te împărtășești, dar nu tuturor, ci numai celor sfinți, căci sfântul este îngăduit numai sfinților. Aici el numește sfinți nu numai pe cei care sunt desăvârșiți în virtute, ci și pe toți cei care se străduiesc spre acea perfecțiune, deși nu au atins-o încă. Și nimic nu ne împiedică să fim sfințiți prin Împărtășania Sfintelor Taine și în această privință să fim sfinți, precum toată Biserica se numește Sfântă, iar fericitul Apostol, scriind întregului popor în general, zice: Sfinți frați, părtași la titlul de cer (Evr. 3, 1). Ei sunt numiți sfinți de dragul Celui Sfânt, cu care se comunică și al căror Trup și Sânge se împărtășesc, căci sunt mădulare ale Trupului Său, carne din carnea Lui și os din oasele Lui. Așadar, în timp ce suntem uniți cu El și menținem o legătură, trăim o viață sfântă, extragând sfințirea din acel cap și inimă prin intermediul sacramentelor. Când ne despărțim și cădem de la integritatea Trupului atotsfânt, atunci acceptăm sacramentele sacre fără folos, pentru că viața nu se va transmite membrilor morți și tăiați. Ce anume desparte aceste mădulare din trupul sfânt? Păcatele tale, se spune, mă despart de tine (Isaia 59:2). Şi ce dacă? Oare orice păcat face o persoană moartă? Nu, ci doar păcatul care duce la moarte, de aceea se numește păcat care duce la moarte, întrucât, după Fericitul Ioan, există păcat și nu duce la moarte (1 Ioan 5:16). Așadar, pe cei inițiați în sacramente, dacă nu au săvârșit păcate care să-i despartă de Hristos și să provoace moartea, nimic nu-i împiedică, prin Împărtășirea sacramentelor, să fie participanți la sfințire atât în ​​faptă, cât și în nume, întrucât sunt încă mădulare vii și unite cu Capul. Așadar, la exclamația preotului: Sfânt al Sfintelor, credincioșii strigă drept răspuns: este un singur sfânt, Domnul, Iisus Hristos, spre slava Tatălui, căci nimeni nu are sfințirea de la sine și nu este vorba de virtutea omenească, ci totul este de la El și prin El. Și precum atunci când multe oglinzi sunt așezate în soare, toate strălucesc și emit raze în așa fel încât parcă vezi mulți sori, și totuși, de fapt, un singur soare se reflectă în toți, tot așa Unul Sfânt, revărsându-se în credincioși, deși se arată în multe suflete și arată pe mulți sfinți, totuși, Sfinte, Sfinte și mai singure, pe slavă. Căci nimeni nu L-a slăvit pe Dumnezeu cu slava care i se cuvenea, de aceea zicea, ocărând pe iudei: dacă Eu sunt Dumnezeu, unde este slava Mea? Dar Singurul Născut I-a dat slava cuvenită, de aceea a zis, apropiindu-se de suferința Lui: Te-am proslăvit pe pământ (Ioan 17:4). Cum a glorificat El? Nu altfel decât arătând oamenilor sfințirea Sa - arătându-se sfinților, așa cum Însuși Tatăl este sfânt. Căci dacă ne închipuim că Dumnezeu este Tatăl acestui Sfânt, stăpânirea Fiului este slava Tatălui; sau vom apărea ca Dumnezeu după umanitate (Mântuitorul), - demnitatea sau virtutea făpturii este, desigur, slava Creatorului. 37. Ce înseamnă apa caldă turnată în Taine? După ce a chemat astfel pe credincioși la cina sfântă, preotul însuși este primul care ia parte la ea, împreună cu toți cei care au același grad cu el și cu toți cei care slujesc altarul; dar mai întâi toarnă apă caldă în potir pentru a semnifica coborârea Duhului Sfânt asupra Bisericii. Atunci Duhul a coborât la sfârșitul economiei Mântuitorului, iar acum el coboară după jertfa și după sfințirea darurilor asupra celor care se împărtășesc cu vrednicie la ele. Întrucât în sfântul sacrament al Euharistiei întreaga economie a lui Hristos este înfățișată pe pâine, ca pe o tablă, căci noi, ca într-o imagine, îl contemplăm pe Hristos ca un prunc, condus la moarte, răstignit și străpuns în lateral, și atunci vedem tocmai această pâine așezată în acel preasfânt Trup, care cu adevărat a suferit toate acestea și a fost înălțat, a înviat și a fost necesar la dreapta Tată, a înviat și a înviat. pentru ca după toate acestea să fie indicat scopul pentru care s-au făcut toate acestea, pentru ca sacramentul să fie pe deplin împlinit, prin aplicarea sfârșitului întregii lucrări de zidire a mântuirii noastre. Căci care este rodul și sfârșitul suferințelor, învățăturilor și lucrărilor lui Hristos? Dacă le considerăm în raport cu noi, atunci ele nu sunt altele decât pogorârea Duhului Sfânt asupra Bisericii. Prin urmare, după aceea a fost necesar să se însemne aceasta (coborare). Și este într-adevăr semnificată prin turnarea apei calde în Taine, căci această apă, fiind în același timp și apă și părtașă de foc, semnifică Duhul Sfânt, care se numește și apă (Ioan 7, 38), și ca foc a apărut în vremea când a coborât asupra ucenicilor lui Hristos. Și acest timp (când apa este turnată) înseamnă acel timp, pentru că atunci Duhul S-a coborât după împlinirea a tot ceea ce ține de Hristos, iar acum această apă este turnată după terminarea darurilor. Și Tainele înseamnă și Biserica, deoarece este trupul lui Hristos și în parte (1 Cor. 12:27). Atunci ea a primit Duhul Sfânt după înălțarea lui Hristos la cer, iar acum primește darul Duhului Sfânt după ce a primit darurile pe altarul ceresc, pentru că Dumnezeu, care le-a primit în locul lor, după cum s-a spus mai sus, L-a coborât la noi, căci este unul și același Mijlocitor și atunci și acum și unul și același Duh. 38. Cum semnifică Tainele Biserica Și Biserica este indicată de Taine nu ca simboluri, ci ca mădularele sunt indicate de inimă, ca de rădăcinile unui copac - ramuri și, așa cum a spus Domnul, ca de o viță - ramuri, căci aici nu există doar aceeași nume și nu asemănarea asemănării, ci identitatea faptei, deoarece Tainele sunt Trupul și Sângele lui Hristos. Pentru Biserica lui Hristos ele sunt adevărate hrană și băutură și, împărtășindu-se cu ele, ea nu le preface în trup omenesc, ca alte alimente, ci ea însăși se transformă în ele, pentru că cel mai bun învinge pe cel mai rău. La fel, fierul, comunicând cu focul, el însuși devine foc și nu focul face fier. Și la fel cum în fierul înroșit vedem de obicei nu fier, ci foc, pentru că proprietățile fierului sunt complet acoperite de foc, așa că dacă cineva ar putea vedea Biserica lui Hristos chiar în forma în care este unită cu Hristos și participă la trupul Său, atunci ar vedea-o ca nimic altceva decât Trupul Domnului. Din acest motiv, Pavel scrie: voi sunteți trupul lui Hristos și sunteți în parte (1 Cor. 12:27). Nu pentru a semnifica grija lui Hristos pentru noi, hrănirea și îndrumarea Sa și supunerea noastră față de El, Pavel L-a numit Cap, iar noi – Trup, așa cum noi, ca să spunem mai cu tărie, numim rude sau prieteni fii, ci pentru a exprima exact ceea ce a spus El, și anume că credincioșii prin acest sânge trăiesc deja viața în Hristos, cu adevărat uniți cu acest Cap și cu acest trup. Prin urmare, nu este nimic nefiresc în faptul că Biserica este semnificată aici prin Taine. 39. Despre invitația credincioșilor la Împărtășanie și despre ceea ce proclamă credincioșii când se descoperă darurile Când preotul primește împărtășirea sfântului, se îndreaptă către oameni și, după ce le-a arătat sfântul (darurile), cheamă pe cei ce doresc să se împărtășească și le poruncește să se apropie cu frica de Dumnezeu și credință, ca să nu neglijeze (taina) de dragul a ceea ce vedem în ea și să nu se îndoiască de asta, pentru că ceea ce credem, depășește cu adevărat darul înțelegării noastre, ci depășește demnitatea înțelegării noastre. aduc viaţă veşnică celor ce le împărtăşesc, - s-au apropiat de ei cu credinţă. Iar credincioșii, exprimând evlavie și credință, se închină, binecuvântează și slăvesc, ca pe Dumnezeu, pe Iisus, Pe Care Îl reprezintă în daruri, și pentru a face doxologia mai solemnă, o compun din cuvintele profetice: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Dumnezeu este Domnul și ni se arată. Eu am venit, zice (Domnul), în numele Tatălui Meu, și nu Mă primiți; Dacă vine cineva în numele său, îl veți primi. Slăvirea Tatălui este semnul adevăratului Stăpân, acesta este semnul Unului Născut; iar îngâmfarea și retragerea (de la Tatăl) sunt semnul unui sclav fugit. Cunoscând aceasta și înțelegând diferența dintre un păstor bun și un lup, proorocul din cele mai vechi timpuri binecuvântează pe Cel care vine în numele Domnului, chemând pe Tatăl Domn și, în același timp, îl numește pe Cel care S-a arătat pe Sine Dumnezeu. Cu aceleași cuvinte și credincioșii îl binecuvântează pe Hristos care acum vine și li se arată. 40. Despre rugăciunea pe care o spune preotul pentru credincioși după Împărtășania lor Apoi preotul îi cere lui Dumnezeu mântuire și binecuvântări pentru participanții la Taine. Ce fel de rugăciune? Mântuiește, Dumnezeule, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta. Și acestea sunt cuvintele profetului (Ps. 27:9). În mod similar, același profet vorbește în alt loc de la persoana lui Dumnezeu până la Fiul: Îți voi da limbile moștenirii Tale și stăpânirea Ta marginile pământului (Ps. 2:8). Căci ceea ce Fiul, ca Dumnezeu, a avut de la început, ca om, l-a moștenit ulterior. De ce, când El este Creatorul nostru, preotul nu spune: Binecuvântează lucrările Tale, dintre care Tu Însuți ești Creatorul, ci: Moștenirea Ta? Pentru a-L implora mai bine printr-o amintire a sărăciei cu care S-a sărac din cauza noastră. Pentru aceia, zice, mă rog, din pricina cărora ai îngăduit să fii printre sclavi și să primești porunca și să rămâi alături de cei ce au primit, cât ai totul, și să fii numit moștenitor, în timp ce nimic nu se mai poate adăuga la stăpânirea Ta. Pe de altă parte, o amintire a însuşirii mai perfecte de către Dumnezeu a noastră îl dispune mai puternic spre milă. Iar însuşirea prin moştenire este mult mai perfectă decât însuşirea prin creaţie şi (Domnul) ne-a dobândit mult mai bine prin moştenire decât a avut înainte prin creaţie. Prin creație, El a stăpânit numai natura umană și, prin moștenire, a devenit Stăpânul rațiunii și al voinței, ceea ce constituie adevărata stăpânire asupra oamenilor, iar acest lucru ne este comun cu făpturile mute și neînsuflețite, deoarece prin fire totul este supus lui Dumnezeu, așa cum creația este supusă Creatorului. Cum a devenit El prin moștenire Domnul rațiunii și voinței? Aceasta pentru că atunci când S-a pogorât pe pământ și a fost răstignit și înviat, i-am subjugat mintea și voința noastră: minte, pentru că L-am recunoscut drept adevăratul Dumnezeu și Creatorul întregii creații, voință, pentru că L-am iubit pe El și stăpânirea Lui și am purtat cu bucurie jugul Lui pe umerii noștri. Atât de complet Dumnezeu a acceptat oamenii, atât de cu adevărat i-a câștigat! Din cele mai vechi timpuri, profetul Isaia a dorit această dobândire și de aceea a spus: Doamne, Dumnezeul nostru, dobândește-ne (Isaia 26:13). Aceasta este proprietatea despre care se spune că a fost primită de Singurul Născut de la Tatăl. 41. Despre următoarea mulțumire și doxologie Aici se încheie întregul ritual sacru și se încheie sacramentul Dumnezeieștii Euharistii, deocamdată darurile au fost deja sfințite și sfințite preotul și întregul chip sfânt, iar prin ele s-a săvârșit și sfințit restul adunării Bisericii. Prin urmare, atât preotul însuși, cât și credincioșii din jurul lui se îndreaptă acum către mulțumirea și slăvirea lui Dumnezeu. Preotul zice: Binecuvântat este Dumnezeu totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin, și poporul cântă un cântec de laudă, împrumutându-l din cuvintele prorocilor: să ni se umple buzele de lauda Ta, Doamne, căci să cântăm slava Ta (Ps. 70, 8). Nu putem, Doamne, să spunem (credincioșii), nici măcar să-ți aducem un cântec pentru binecuvântările pe care ni le-ai acordat, dar Tu ne acordă și asta. Cum? Umplându-ne buzele cu laude. Precum Tu roagă-te celor ce se roagă, ca să știm ce și cum să cerem, tot așa, pentru proslăvirea Ta, dă putere buzelor noastre. Apoi cer ca, cu ajutorul ajutorului Său, să păstreze intactă sfințirea pe care au primit-o și să nu schimbe harul și să nu distrugă darul. Păzește-ne în sanctuarul Tău - noi care facem ce? (Pentru că este nevoie și de ajutor din partea noastră): toată ziua vor învăța neprihănirea Ta. Neprihănirea (aici) se referă la înțelepciunea și dragostea lui Dumnezeu contemplate în rugăciuni, așa cum a explicat Pavel: Nu mi-e rușine, spune el, de Evanghelia lui Dumnezeu, căci în ea se descoperă dreptatea lui Dumnezeu în toți și asupra tuturor celor care cred (Rom. 3:22). Gândirea la acest adevăr poate păstra sfințirea în noi, căci crește credința în Dumnezeu, aprinde iubirea și nu permite să pătrundă nimic rău în suflet. În consecință, nu degeaba am spus mai sus că fără gânduri corespunzătoare sacramentelor este imposibil ca sfințirea să fie și să rămână în noi. 42. Despre morți și anume dacă sunt sfințiți din darurile mesei, ca cei vii Pe lângă cele spuse, este necesar să se investigheze și acest lucru. Se știe că Divinul și sfântul sacrament sfințește în două feluri: în primul rând, prin mijlocire, întrucât darurile oferite, prin însuși faptul că sunt oferite, sfințește pe cei care le aduc și pe cei pentru care sunt oferite și Îl liniștesc pe Dumnezeu în raport cu ele; în al doilea rând, prin Împărtăşanie, pentru că sunt adevărate hrană şi băutură pentru noi, după cuvântul Domnului. Dintre aceste metode, prima este comună atât celor vii, cât și celor morți, căci pentru amândoi se face un sacrificiu; iar al doilea este accesibil doar celor vii, pentru că morții nu mai pot mânca și bea. Şi ce dacă? Acesta este motivul pentru care morții nu sunt sfințiți prin această consacrare de la Împărtășanie și, în acest sens, au mai puțini din vii? Nu, căci Hristos se învață pe Sine pe Sine așa cum Se cunoaște pe Sine Însuși. Și ca să se vadă acest lucru, să ne gândim de ce depinde sfințirea și dacă și sufletele morților au aceasta, ca și cele vii. De ce depinde sfințirea: depinde de faptul că avem trup, că venim la masă cu picioarele, că luăm darurile sfinte cu mâinile, că le primim cu buzele, că mâncăm și bem? Nu, căci mulți care au avut toate acestea și care s-au apropiat astfel de sacramente nu au primit niciun folos din el și au plecat, suferind un rău mai mare. Deci, care este motivul sfințirii pentru cei sfințiți? Și ce cere Hristos de la noi? Aceasta este curăția sufletească, dragostea față de Dumnezeu, credința, dorința de sacrament, râvna pentru Împărtășanie, zelul arzător și faptul că venim cu sete. Așa se dobândește această sfințire și ceea ce este necesar pentru cei care vin să devină părtași ai lui Hristos, fără de care este imposibil (sfințire). Dar toate acestea nu au legătură cu trupul, ci depind doar de suflet. În consecință, nimic nu împiedică sufletele morților să aibă asta, ca și vii. Așadar, dacă sufletele au pregătire și dispoziție pentru sacrament, iar Domnul, Care a sfințit și a săvârșit-o, vrea mereu să se sfințească și vrea să se învețe pe Sine de fiecare dată, atunci ce poate împiedica împărtășirea? Evident nimic. În acest caz, va spune cineva, dacă cineva dintre cei vii are în suflet acele calități bune despre care am vorbit, atunci chiar dacă nu se apropie de sacramente, va primi totuși sfințirea de la ele? Nu toți, ci numai cei care, asemenea sufletelor morților, nu se pot apropia de ei trupește, precum au fost cei care rătăceau în pustii, în munți, în vizuini și crăpături ale pământului, cărora le era imposibil să se vadă altarul și preotul. Hristos Însuși, evident, a sfințit acești oameni cu această sfințire. Cum se poate vedea asta? Din faptul că ei aveau viață în ei înșiși și n-ar fi avut-o dacă nu s-ar fi împărtășit din această împărtășire, căci Însuși Hristos a spus: dacă nu ați mâncat trupul Fiului omului și nu ați băut sângele Lui, nu aveți viață în voi (Ioan 6:53) și, spre pomenirea acesteia, a trimis îngeri cu daruri la mulți dintre acești sfinți. Dacă cineva poate, dar nu va începe să mănânce, este cu totul imposibil pentru el să primească sfințirea, nu pentru că pur și simplu nu începe, ci pentru că poate, dar nu începe, și prin aceasta arată că în sufletul său nu există acele calități bune care sunt necesare pentru sacramente. Ce fel de diligență și dorință de a începe o masă are cineva, cu adevărat, care poate să o înceapă cu ușurință și nu vrea? Ce credință în Dumnezeu are cineva care nu se teme de amenințarea conținută în cuvintele Domnului pentru toți cei care disprețuiesc această cină? Și cum poți avea încredere în dragostea cuiva care, având ocazia să ia, nu acceptă? De ce nu este nimic neobișnuit în faptul că Hristos învață această masă sufletelor înstrăinate de trup, pe care nu le-ar putea învinovăți pentru niciunul dintre aceste neajunsuri? Ceea ce este extraordinar și minunat este că omul, care este coruptibil, are un trup nestricăcios și că sufletul, o ființă nemuritoare, se împărtășește cu cea mai potrivită imagine a ceea ce este nemuritor. Ce este surprinzător în asta? Dacă (Domnul), din dragoste inexprimată pentru omenire și înțelepciune de neînțeles, a găsit cum să realizeze ceea ce este neobișnuit și minunat, atunci cum să nu crezi că El face ceea ce este probabil și natural? 43. Acea sfințire este comunicată în principal sufletului celui ce se împărtășește Până la urmă, chiar și printre cei care încă trăiesc în trup, darul, deși comunicat prin trup, intră inițial în ființa sufletului și trece prin suflet în trup. La aceasta arată binecuvântatul apostol când spune: lipiți-vă de Domnul; există un singur duh (1 Corinteni 6:17), deoarece această unitate și conjugare are loc mai ales în suflet. Căci există de fapt o persoană acolo; există sfințire din virtuți și din efortul uman; există și ceea ce păcătuiește și care trebuie vindecat prin daruri. În ceea ce privește trupul, totul în el vine din suflet. Și așa cum este profanat de gândurile rele care emană din inimă, tot așa de acolo vine sfințirea ei, sfințirea atât din virtute, cât și din sacramente. Și uneori apar boli fizice, a căror cauză constă în natura rea ​​a sufletului. Pentru a arăta acest lucru, Mântuitorul a restabilit trupul din boală prin vindecarea sufletului bolnavului, adică depășindu-l de păcate. Deci, dacă nici pentru a primi sfințirea sufletul nu are nevoie de trup, ci, dimpotrivă, trupul are nevoie de suflet, atunci ce avantaj de la sacrament au sufletele unite cu trupul în comparație cu cei care sunt eliberați de el? Că văd un preot și primesc daruri de la el? Dar au și un Preot veșnic, care este toate acestea pentru ei. Care administrează sacramentul chiar de la cei vii celor care primesc cu adevărat. Căci nu toți cărora preotul le împărtășește o primește cu adevărat împărtășirea, ci, fără îndoială, numai cei cărora Hristos Însuși le dă. Preotul învață pe toți, inclusiv pe cei care vin, iar Hristos îi învață pe cei vrednici de împărtășire. Prin urmare, este limpede că Cel care împlinește suflete prin Sacrament și sfințește atât pe cei vii, cât și pe cei morți este numai Mântuitorul Însuși. Și din tot ceea ce s-a spus, devine evident că tot ceea ce se referă numai la această acțiune sacră este comun atât celor vii, cât și celor morți, căci ceea ce este cauza sfințirii, constând în bunele calități ale sufletului, este caracteristică ambelor, și ceea ce prin care sfințirea este în primul rând și efectiv acceptată este unul și același, iar preotul sfințitor este același. Un singur lucru îl au cei care trăiesc în trup pe care nu îl au cei plecați și anume că (între cei vii) sunt și nevrednici. Astfel, se pare că sunt sfințiți, deoarece primesc daruri cu buzele și acolo este imposibil ca cel care nu a fost pregătit să primească împărtășirea numai celor vrednici. Dar acest lucru nu adaugă nimic la sfințirea celor vii, ci, dimpotrivă, îi supune unei pedepse extreme și, prin urmare, este departe de a fi un avantaj pentru cei vii. Mai mult, și din considerația care urmează, devine evident că pentru acele suflete este nu numai posibil și nestingherit, ci și necesar, să primească Sfintele Daruri. Dacă ar mai fi ceva care a adus bucurie și pace acelor suflete, atunci aceasta ar fi o răsplată pentru integritate pentru cei vrednici și nu ar avea neapărat nevoie de această masă. Dar, între timp, orice plăcere și fericire – fie că o numim paradis, fie sânul lui Avraam, fie un loc liber de orice suferință și boală, un loc luminos, verde și răcoros, sau împărăția în sine – (toate acestea) nu le aduce celor care sunt acolo nimic mai mult decât această ceașcă și această pâine. Căci acesta este Mijlocitorul (nostru) și Înaintemergătorul pentru noi în cele sfinte, Care singur duce la Tatăl, singur este Soarele sufletelor, Care acum se arată și se împărtășește după cum a voit El, prizonier al trupului, și atunci Se va vedea și Se va da în împărtășire fără acoperământ, când Îl vedem, cum spune El (1 Cor. 1:13) adună (pe cei drepți), precum cadavrul adună vulturii când se încinge și îi obligă să se culce; va veni și le va sluji când va străluci pe nori și prin El cei drepți vor străluci ca soarele. Oricine nu este unit cu El, așa cum o unește de obicei masa (sfânta), este complet imposibil să obțină pacea sau să primească vreun folos – mare sau mic. El este Mijlocitorul prin care toate binecuvântările ne sunt date de la Dumnezeu, sau mai bine zis, sunt întotdeauna date. Căci nu numai că El a mijlocit pentru noi o dată și nu S-a retras după ce ne-a oferit tot ceea ce El a mijlocit, dar El mijlocește întotdeauna; nu cu cuvinte și cereri, cum fac mijlocitorii obișnuiți, ci cu fapte. Ce s-a întâmplat? Faptul că El (ne unește) cu Sine și prin Sine comunică tuturor harul Său după demnitatea sa și după măsura curăției. Și așa cum lumina prin ea însăși face posibil ca cei care văd să vadă, iar cei care nu au lumină nu vor vedea, tot așa și sufletele trebuie să fie în comuniune constantă cu Hristos dacă vor să trăiască și să se odihnească pe deplin. Căci nici măcar un ochi fără lumină nu poate vedea și este imposibil ca sufletele fără Hristos să aibă adevărată viață și pace, deoarece numai El se împacă cu Dumnezeu, produce acea pace, fără de care nu există speranță adevărată ca vrăjmașii lui Dumnezeu să participe la oricare dintre lucrurile bune ale lui Dumnezeu. În consecință, oricine ori nu s-a unit mai întâi cu Hristos, ori, unindu-se, nu a rămas în unitate, este totuși un dușman (al lui Dumnezeu) și un străin de binecuvântările divine. Căci ce l-a împăcat pe Dumnezeu cu natura umană? Desigur, că El L-a văzut pe Fiul Său Iubit ca pe un om. Astfel, El se împacă cu fiecare persoană care se îmbracă cu chipul Singurului Născut, îi poartă trupul și este un duh cu El. Și fără aceasta, fiecare în sine este un om bătrân, urât de Dumnezeu, neavând nimic în comun cu El. Prin urmare, dacă cineva trebuie să creadă că sufletele primesc pace din rugăciunile preoților și din oferirea de daruri sfinte, atunci trebuie mai întâi să creadă că aceasta se întâmplă chiar în felul în care este posibil ca o persoană să primească pacea. Și ce este această metodă s-a spus deja: este să te împaci cu Dumnezeu și să nu fii dușmanul Lui. Cum să faci asta? Trebuie să se unească cu Dumnezeu și să devină un singur duh cu Cel Iubit; numai în care Tatăl s-a bucurat. Și aceasta este lucrarea mesei sfinte, care, după cum se vede din cele spuse, este comună atât celor vii, cât și celor morți. 45. Că sfințirea morților este completă Totuși, în legătură cu sfințirea sufletelor, cei liberi de trup au un oarecare avantaj față de cei care trăiesc în trup. Ei sunt curățiți și primesc iertarea păcatelor, prin rugăciunile preoților și prin mijlocirea darurilor, nu mai puțin decât cei vii, dar nu păcătuiesc deloc și nu adaugă noi crime la cele anterioare, așa cum se întâmplă cu majoritatea celor vii, ci doar fie sunt complet eliberați de orice vinovăție, fie cel puțin reduc neîncetat și astfel severitatea păcatului este gata de împărtășire. capabili nu numai de majoritatea celor care trăiesc în trup, ci și de ei înșiși, dacă ar fi în trup. Și chiar faptul că sunt eliberați de trup îi face mult mai capabili să primească Tainele decât era posibil când erau îmbrăcați cu trupul. Întrucât în cer există multe locații diferite, astfel încât fiecare măsură de virtute este răsplătită și nimic nu rămâne fără pedeapsă de la Judecătorul drept și omenesc, atunci, așa cum cei demni de cele mai mari recompense și cei desăvârșiți și moștenitori ai fericirii depline, de exemplu, Pavel și alții ca el, se bucură de această fericire mai curată atunci când sunt despărțiți de cei prezenți în trup, decât atunci când erau despărțiți de cei obișnuiți. odihnește-te, firesc, mai bine bucură-te de ea în funcție de plecarea de aici decât în timpul vieții în trup. Și s-a arătat deja că orice pace a sufletelor și orice răsplată pentru virtute – atât mare cât și mică – nu este altceva decât această pâine și acest pahar, la care se împărtășesc în mod egal neamul celor vii și neamul morților, fiecare în felul său. De aceea Domnul a numit desfătarea sfinților în cina secolului următor, pentru a arăta că nu este nimic mai mult decât această masă. Astfel, celebrarea divină a Euharistiei are loc atât pentru cei răposați, cât și pentru cei vii. Și după cum aceștia din urmă sunt sfințiți, după cum s-a spus, într-un mod dublu, tot așa și cei care au migrat sunt sfințiți în această privință nu mai puțin decât cei vii, dar într-un fel și mai mult. 46. Cum aceste daruri sunt întotdeauna acceptabile lui Dumnezeu Acum să ne uităm la asta în ordine. Că toți credincioșii sunt sfințiți prin acest sacrament este clar din cele spuse; dar merită explorat întotdeauna? Întrucât acest act sacru este jertfa de daruri, iar darurile nu sunt întotdeauna acceptabile lui Dumnezeu, dar uneori, din cauza răutății celor care le aduc, ele sunt urâte și respinse, deoarece există multe dovezi în acest sens atât printre cei din vechime, cât și printre cei care trăiesc sub har, atunci să examinăm dacă uneori se întâmplă ca aceste daruri să fie săvârșite cu sfințenie în zadar, pentru că nu sunt sfințite în zadar, potrivit hărmuirii. nu sunt pe plac lui Dumnezeu, din moment ce nu li se aduc mereu oameni buni, ci uneori oameni rai. Și că Dumnezeu îndepărtează chiar și aceste daruri atunci când cel care le aduce este rău este clar din faptul că Biserica procedează astfel. Pentru cine cunoaște păcatele de moarte, nu le permite să aducă aceste daruri și, dacă îndrăznesc (să aducă), nu le acceptă și îi alungă împreună cu darurile. Dar din moment ce Biserica nu le cunoaște bine pe toate acestea, dar multe îi sunt necunoscute și darurile lor sunt acceptate de Masa Divină, atunci ce ar trebui să ne gândim despre aceste daruri? Dumnezeu cu adevărat nu le acceptă și sunt ei străini de orice sfințire? Dar dacă suntem de acord cu aceasta, atunci devine necunoscut când darurile sunt sfinte, întrucât proprietățile celor care le aduc ne sunt în cea mai mare parte îndoielnice sau complet necunoscute, iar, în acest caz, credincioșii, îndoindu-se și apropiindu-se de sacramente fără credință, în mod necesar, nu primesc niciun folos de la ele. Ce trebuie spus despre asta? Faptul că jertfa de daruri este dublă: unul de la cel care le aduce de la sine în mâinile preoților, celălalt de la Biserică către Dumnezeu. Prima jertfă, când cel care o aduce este rău, este zadarnică și nu aduce nici un folos celui care o aduce, pentru că este rău, căci darurile oferite nu sunt în sine urâtoare înaintea lui Dumnezeu, pentru că orice creație a lui Dumnezeu este bună. Dar a doua jertfă, care vine de la oameni buni, de dragul slavei lui Dumnezeu și al sfinților, de dragul mântuirii universului și de dragul oricărei cereri drepte în general, nimic nu o împiedică să fie favorabilă. Nicio întinare nu trece pe darurile din mâinile celui care le-a adus primul, ci ele rămân curate și, fiind oferite de oameni curați, sunt sfințiți și sfințiesc pe cei care se apropie. Căci în nimic nerezonabil sau neînsuflețit nu poate fi conținută vreo impuritate a păcatului: păcatul este o boală a libertății și numai ființele raționale sunt capabile să fie spurcate de păcat. Şi ce dacă? Dacă darurile aduse de oameni vii sunt întotdeauna curate, atunci de ce legea Bisericii nu le acceptă? Pentru a-i lumina pe cei care oferă, ca să știe ce mânie mare a lui Dumnezeu îi amenință dacă Domnul se întoarce și urăște făpturile Sale, care nu sunt vinovate de nimic și, știind aceasta, s-au temut și și-au îndreptat viața. Darurile în sine nu sunt condamnate pentru nicio lipsă și, prin urmare, nimic nu le împiedică să fie acceptate și sfințite atunci când a doua ofrandă este făcută de oameni buni. Dar nu toți, va spune cineva, preoții jertfitori sunt oameni buni, dar unii suferă și de boli de depravare extremă, iar acest lucru ne duce din nou la aceeași nedumerire. Căci când se întâmplă că acele și alte daruri sunt urâte de Dumnezeu (și se întâmplă acest lucru), atunci unde va apărea ocazia în daruri de a fi plăcute și plăcute lui Dumnezeu, și sfinte și sfințitoare? Din senin. Dimpotrivă, atunci ele sunt cu adevărat inacceptabile. În orice caz, există îndoieli cu privire la ele, pentru că nu suntem siguri de proprietățile oamenilor care le aduc și le execută. Nimeni, spune Scriptura, nu știe cu certitudine ce este într-o persoană, în afară de spiritul care trăiește în el. Astfel, există multă necredință și îndoială în ceea ce privește sacramentul, dar nicio certitudine, iar Împărtășirea sfintelor daruri nu va aduce nici un folos credincioșilor, pentru că se împărtășesc fără credință. Deci, poate, cei care cred că preotul însuși este conducătorul jertfei acestor daruri vor spune și vor rămâne nedumeriți. Dar acest lucru este nedrept: dimpotrivă, ceea ce face de fapt ofranda lor este harul sfințitor, deoarece ei sunt apoi oferiti atunci când sunt sfințiți. Iar cel care săvârșește sacramentul de fiecare dată este un slujitor al acestui har. Căci nu aduce nimic de la sine și nu are nimic de făcut sau de spus după propria judecată și reflecție, ci numai ceea ce a primit, fie că este o faptă, fie un cuvânt, fie o acțiune, îl răsplătește lui Dumnezeu, oferind așa cum i s-a poruncit. Și astfel, darurile, fiind întotdeauna oferite în modul care Îi place lui Dumnezeu, Îi sunt plăcute în mod natural și sunt întotdeauna acceptate de El. Căci ce contează dacă cel care aduce este rău în sine? La urma urmei, depravarea sa nu adaugă nimic la daruri și nu înrăutățește ofranda, la fel cum faptul că a fost întocmit de o persoană simplă și deloc familiarizată cu arta medicinei nu împiedică un medicament să fie salutar, dacă doar l-a compilat așa cum i-a poruncit doctorul și din toate acele poțiuni pe care i le-a dat. Medicamentul nu va deveni ineficient din necunoașterea celui care a lucrat la compoziția lui, ci va fi vindecator după arta celui care i-a comunicat compoziția, căci din neștiința ministrului nu a primit nimic, ci din priceperea medicului și-a primit toată compoziția. Așa este și aici: totul se împlinește prin har, preotul este doar un slujitor, a cărui slujire în sine nu este de la sine, pentru că și aceasta vine din har; Preoția este doar o putere ministerială pentru riturile sacre. Astfel, din cele spuse, reiese limpede că aceste daruri sfințește pe toți credincioșii și mereu, pentru că sunt întotdeauna acceptate de Dumnezeu. 47. Despre ce măsură se acceptă Acum ar trebui să luăm în considerare măsura în care sunt acceptate. Ce înseamnă expresia pe care o folosesc oamenii despre un cadou: acceptat? Ce fac oamenii cu cadourile când li se spune să le accepte? Chiar se spune asta pentru că le luăm cu mâinile și le punem în sân? Nu, căci sunt multe lucruri pe care cei care le primesc nu le pot bea sau le pot lua; de exemplu, dacă cadoul este un câmp sau o casă, sau ceva asemănător. Deci, ce ar însemna expresia: acceptă în raport cu toate darurile? Recunoașterea ca proprietate a cuiva, asimilarea cu sine - aceasta este ceea ce se numește acceptare. Și Dumnezeu își însușește aceste daruri în așa fel încât să le facă Trupul și Sângele Unului Născut. Dacă este imposibil să ne imaginăm ceva egal cu o astfel de asimilare, atunci este imposibil de determinat în ce măsură (aceste daruri) sunt acceptate. În plus, din recompensă reiese clar cum cadoul este acceptat de cei care l-au acceptat. Care este recompensa aici? Din nou însuși Trupul lui Hristos și Sânge, căci acceptând pâine și vin de la noi, Dumnezeu ne dă Însuși Fiul. Dar unde, zici tu, este clar că Dumnezeu ne dă asta ca dar în loc de darurile aduse Lui? Din ceea ce El Însuși, îmbrăcat în aceasta, spune, adresându-se nouă: primiți. Aceasta indică un cadou. Acest cuvânt înseamnă dăruitor, primitor și dat. Puteți primi ceva în alt mod, ca gaj, pe care destinatarul nu îl poate folosi. Dar ca să nu gândești asta, ci să știi că (darul) îți aparține, (Domnul) ți-a poruncit să-l folosești, zicând: mănâncă. Așa, și într-o măsură atât de mare, aceste daruri sunt plăcute lui Dumnezeu. Prin urmare, ei sfințesc mereu sufletele tuturor creștinilor, atât vii, cât și morți, suflete imperfecte care încă au nevoie de sfințire. Căci sfinții desăvârșiți, stând alături de îngeri și deja numărați în ierarhia cerească, nu mai au nevoie de ierarhia pământească. 48. Despre sensul în care cinstim sfinții cu aceste daruri În urma celor spuse de noi, este firesc să investighem acest lucru. De fapt, dacă aceste daruri sfinte sunt dedicate lui Dumnezeu și sfințim pe cei care au nevoie de sfințire, atunci de ce, conform credinței noastre, îi cinstim pe cei care sunt deja sfințiți și complet desăvârșiți cu acest dar, iar când, cerând ceva, le chemăm în ajutor, le promitem slujirea acestor daruri, de parcă am vrea să le aducem daruri lor sau pentru ei, ca să devină mai desăvârșiți? Aceasta pentru că există o altă modalitate a acestei dăruiri, diferită de cea despre care am vorbit mai înainte, potrivit căreia aceste daruri sunt și daruri ale sfinților, atunci când sunt oferite lui Dumnezeu, ca daruri de recunoștință pentru slava cu care i-a slăvit și pentru desăvârșirea cu care le-a dăruit. Căci, deși sunt daruri ale lui Dumnezeu, întrucât sunt închinate lui Dumnezeu, sunt și daruri ale credincioșilor care au nevoie de ajutor, pentru că îi ajută, și daruri ale sfinților, pentru că de dragul lor sunt închinate lui Dumnezeu. Ceea ce se dă de dragul meu, indiferent cine îl acceptă, îl primesc, pentru nu tot ceea ce ne este dat de cineva pe care îl acceptăm cu mâinile noastre, ci și cu mâinile prietenilor, și a familiei noastre și, în general, a tuturor celor cărora dăruitorul le dă pentru a ne face pe plac. De aceea, Domnul, în ciuda faptului că săracii primesc pomană, spune că El Însuși acceptă, întrucât cei care dau dau de dragul Lui. Așa că și sfinții primesc aceste daruri, pentru că de dragul lor darurile sunt dedicate lui Dumnezeu, căci așa cum se întâmplă din dragoste pentru Hristos, așa se întâmplă din dragoste față de sfinți. Într-adevăr, din moment ce îi iubim foarte mult, considerăm beneficiile lor ca fiind ale noastre și ne bucurăm alături de ei de bunăstarea lor, de parcă noi înșine am fi participat la acele beneficii. Și bucurându-ne astfel de darurile care le sunt date de la Domnul, mulțumim Dătătorul și Îi aducem daruri de recunoștință. Dar nu numai sfinții acceptă daruri pentru că darurile sunt date din dragoste pentru ei, ci și pentru că pentru ei este extrem de plăcut și încântător că prin ei Dumnezeu primește mulțumire și este slăvit. Căci precum cel mai mare păcat al oamenilor răi este că prin ei este hulit numele lui Dumnezeu, tot așa marea virtute a sfinților, o virtute extrem de dorită pentru ei, este aceea că prin ei este slăvit Dumnezeu. Aceasta a fost isprava lor continuă chiar și în timpul vieții lor în corp; în aceasta, chiar și după mutarea în rai, este ocupația lor constantă și plăcerea și înălțimea acelei fericiri. Dacă în vremea când sperau doar să primească binecuvântări, îi mulțumeau constant lui Dumnezeu pentru tot și făceau totul pentru slava lui Dumnezeu, atunci ce fel de persoană, trebuie să ne gândim, au devenit în acest sens când, pe de o parte, recunoștința lor este incomparabil mai mare, pentru că s-au desăvârșit în orice virtute, iar pe de altă parte, nu mai speră să primească numai binecuvântările și generozitatea atunci când văd ce binecuvântări au, atunci când văd ce binecuvântări și generozitatea au, deveniți: din făpturile pământești - sori, din sclavi disprețuiți - venerabili fii și moștenitori ai Împărăției Cerurilor, din vinovați - capabili să elibereze pe alții de vinovăție prin îndrăzneala lor în fața Judecătorului? Prin urmare, ei nu se pot sătura niciodată de slăvirea lui Dumnezeu și nu se consideră singuri că se mulțumesc să aducă mulțumiri, ci vor să-i aibă pe toți complici la această slăvire – atât pe îngeri, cât și pe oameni, pentru ca înmulțind numărul celor care laudă, cu atât mai bine să-și poată plăti datoria – recunoștința față de Dumnezeu. Martori la aceasta sunt Azaria și sfinții tineri care erau cu el, care au învins puterea focului, primind acest har de la Dumnezeu. Când aveau nevoie să mulțumească Mântuitorului și să-L slăvească pentru minunata lor mântuire, ei nu s-au mulțumit să-L slăvească ei înșiși și nu și-au considerat suficient glasul, ci au chemat împreună cu ei pe îngeri și tot felul de oameni, și cerul însuși, și soarele și stelele și pământul, pe munți și toate făpturile nerezonabile și neînsuflețite în general. Sfinții au o dorință atât de mare de a-L slăvi pe Dumnezeu chiar și atunci când încă trăiesc în trup și cu atât mai mult după ce sunt eliberați de trup. De aceea, dacă cineva, amintindu-și de ei și de cinstea, de fericirea și de slava lor, Îl preamărește pe Dumnezeu, care i-a încununat, îi va da bucurie mai presus de toate bucuriile și mai ales dacă îi va slăvi nu numai prin cuvinte, ci și prin oferirea de daruri de recunoștință - acele daruri care sunt atât de plăcute lui Dumnezeu și sunt prețuite la cel mai mare preț. În acest caz, precum Însuși Mântuitorul, primind cu bunăvoință aceste daruri și prețuindu-le mai presus de orice serviciu legal, ne dă în schimb Trupul și Sângele Său, tot așa sfinții, bucurându-se de acele daruri cu care ne gândim să-i cinstim, ne bucurându-se de nimic altceva, se dedică cu desăvârșire slujirii nouă în tot ceea ce ne este de folos, pe Stăpânul lor, ne imită. 49. Împotriva celor care spun că pomenirea sfinților la Liturghie este o rugăciune preoțească către Dumnezeu pentru ei Dar aici unii au căzut în eroare, socotind pomenirea sfinților nu ca mulțumire, ci ca pe o rugăciune către Dumnezeu pentru ei. Nu știu ce le-a dat motivul pentru un astfel de mod de a gândi, pentru că a gândi așa este în contradicție fie cu fapta în sine, fie cu cuvintele ritului sacru. Și că esența problemei chiar nu permite acest lucru este clar din cele ce urmează. Dacă Biserica se roagă pentru sfinți, atunci, desigur, ea se roagă la fel cum se roagă de obicei peste tot. Ce cere ea pentru decedat? Iertarea păcatelor, moștenirea Împărăției, odihnă în sânul lui Avraam împreună cu sfinții desăvârșiți. Aceasta este rugăciunea Bisericii, în afară de aceasta nu veți găsi nimic din ceea ce ea ar cere pentru defunct. Aceasta este limita rugăciunii noastre de mijlocire către Dumnezeu, căci nu tot ceea ce dorește cineva poate fi rugat, dar și aici există o lege și o limită care nu poate fi încălcată. Căci ce să ne rugăm, spune (apostolul), așa cum trebuie, nu știm, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi (Rom. 8, 26), adică așa cum au trădat învățătorii Bisericii, ne învață pentru ce să ne rugăm. Deci, gândiți-vă dacă în toate riturile sacre și cuvintele sacre există ceva dincolo de ceea ce s-a spus, pentru care Biserica s-ar ruga și nu veți găsi nimic. În consecință, (rugandu-se pentru sfinți, preoți) va cere celor nevinovați iertarea păcatelor, de parcă ar fi încă vinovați și supuși judecății; ei vor cere sfinților, ca cei care nu au fost încă sfințiți, să se odihnească cu sfinții; Ei vor cere ca perfecțiunea să fie îndeplinită de parcă nu ar fi atins încă perfecțiunea. Și astfel, ei păcătuiesc neapărat într-unul din două lucruri: fie, recunoscând beatitudinea și desăvârșirea sfinților, vor de bunăvoie să rostească cuvinte degeaba înaintea lui Dumnezeu și să țese pentru ei o rugăciune deșartă, ceea ce este mai tipic oamenilor care râd de obiectele divine decât ale preoților; sau, făcând rugăciuni cu seriozitate, cu gândul să aducă folos sfinţilor prin ei, resping slava sfinţilor, iar aceasta înseamnă a huli nu numai pe ei, ci şi pe Însuşi Dumnezeu, de parcă n-ar fi împlinit făgăduinţele, de vreme ce a promis că le va slăvi şi le va da Împărăţia. Este mai bine să spunem că ambele sunt o blasfemie vădită: una pentru că resping cu desăvârșire fericirea sfinților, iar cealaltă pentru că se comportă ca cei care resping, pentru cei care sunt recunoscuți ca fericiți, ca numărați printre fii și ca moștenitori ai Împărăției însăși, aceia, prin faptul că vor să se roage pentru ei în felul acesta cu cei care nu sunt la fel de meritați. cu cei necinstiţi şi cu cei vinovaţi. Deci, prin însăși esența problemei, se dovedește a fi absurd dacă cineva crede că jertfa lui Dumnezeu pentru sfinții care vine de la Biserică este o jertfă de mijlocire. Acum să ne uităm la cuvintele în sine. Vă aducem și această slujbă verbală despre cei care au murit în credință: strămoși, patriarhi, profeți, apostoli, propovăduitori, evangheliști, martiri, mărturisitori, abstinenti și despre fiecare suflet care a murit în credință; multe despre Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Doamnă a Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria; despre Sfântul Ioan Proorocul, Botezătorul și Înaintemergătorul, despre sfinții și atotlăudați apostoli și despre toți sfinții, vizitează-ne cu rugăciunile lor, Doamne. Și amintiți-vă de toți cei care au adormit în speranța învierii și a vieții veșnice. Aceste cuvinte nu conțin nicio rugăciune către Dumnezeu pentru sfinți, iar preotul nu le cere nimic pentru care se roagă de obicei. Aducându-şi aminte de ceilalţi credincioşi plecaţi, adaugă imediat o rugăciune pentru ei; dă-le odihnă, spune el, acolo unde strălucește lumina Feței Tale; dar în raport cu sfinţii acţionează cu totul altfel. El nu mijlocește pentru ei, ci, dimpotrivă, îi face mijlocitori, căci, după ce a numit și a enumerat sfinții, adaugă: vizitează-ne cu rugăciunile lor, Doamne. Dar ceea ce arată mai ales că aceste cuvinte nu cuprind cerere și rugăciune, ci mulțumire pentru sfinți, este că aici, în lista sfinților, este pusă și Maica Domnului și Ea n-ar fi fost așezată dacă acest chip ar fi avut nevoie de vreo mijlocire, pentru că Ea este mai presus de orice mijlocire, nu numai a ierarhiei omenești, ci și a sfinților și a îngerului întru sfințit, în cele din urmă. ei înșiși. Dar Hristos, spuneți, săvârșește acest act sacru, deci ce este surprinzător dacă mijlocește atât pentru sfinți, cât și pentru Însuși Maica? Dar nu există nicio bază pentru aceasta, pentru că aceasta nu este calea mijlocirii lui Hristos. Hristos s-a făcut mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, dar nu prin vreo vorbă sau rugăciune, ci prin El Însuși, întrucât, fiind Dumnezeu și făcându-se om, L-a unit pe Dumnezeu cu oamenii, punându-se în limita în care ambele firi (Divină și umană) intră în comuniune. A te gândi la El că mijlocește în mod constant prin rugăciunile ritualurilor sacre este tot felul de blasfemie și absurditate. De fapt, deși El Însuși înfăptuiește actul sacru, nu tot ce se întâmplă și se spune acolo trebuie să-I fie atribuit. Ceea ce constituie esența și scopul secretului, adică sfințirea darurilor și sfințirea credincioșilor, se face numai de El, iar rugăciunile pentru aceasta, și cererile și cererile sunt lucrarea preotului. Căci aceasta este caracteristică Stăpânului și aceasta este caracteristică sclavului. Unul se roagă, iar celălalt împlinește rugăciunile; Mântuitorul dă, iar preotul mulțumește pentru cele date; preotul aduce, iar Mântuitorul acceptă darurile. Domnul, desigur, Se aduce pe Sine însuși Tatălui și aceste daruri atunci când devin El Însuși, când sunt transferate în Trupul și Sângele Său. Și de vreme ce El se oferă pe Sine Însuși, de aceea se spune că El este atât cel care oferă, cât și cel oferit, și cel care primește: cel care oferă și cel care primește este ca Dumnezeu, și cel care este oferit este ca un om. Între timp, darurile sunt pâine și vin, preotul le aduce, iar Domnul le primește. Cum acceptă Domnul darurile? Sfințirea lor, traducerea lor în Trupul și Sângele Său, pentru că a accepta înseamnă, așa cum am spus mai sus, a te asimila cu tine însuți. Așa face Hristos acest act sacru! Aceasta este ceea ce Îi aduce preoția! Dacă cineva, pe lângă cele spuse, consideră că rugăciunile ocultului, fie toate, fie unele, sunt cuvinte ale lui Hristos, atunci el nu va fi deci diferit de cei răi care au îndrăznit să-și slăbească slava. Citiți toate rugăciunile și veți vedea că toate cuvintele din ele sunt cuvinte ale sclavilor. Citiți acea rugăciune în care (preotul) își amintește de sfinți și pe care ei îndrăznesc să o atribuie lui Hristos și veți constata că nimic din ea nu se cuvine Fiului de o cinste egală cu Tatăl, dar totul este caracteristic sclavilor. Și, în primul rând, este mulțumire nu pentru o persoană, ci pentru întreaga rasă (umană), iar cei care mulțumesc îi mulțumesc, ca și cei care au păcătuit și nu sunt disprețuiți de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Mai mult, această mulțumire se referă nu numai la Tatăl, ci și la Fiul și la Duhul Sfânt, iar cei care mulțumesc aici își aduc aminte de Maica Domnului, precum robii își aduc aminte de Doamnă și prin rugăciunile Ei și ale sfinților cer vizitarea și providența lui Dumnezeu. Și ce legătură are aceasta cu Unicul Domn, Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu, Cel fără de păcat, Domnul tuturor? Îți mulțumim, spune rugăciunea, și Fiului Tău Unul Născut. Prin urmare, Hristos mulțumește singurului Fiu al lui Dumnezeu? În acest caz, vor apărea doi fii, în conformitate cu învățătura nebunească a lui Nestorie. Este atât de nelegiuit și fără sens să recunoaștem pe Hristos aici ca mijlocitor pentru sfinți și să-I asimilam acest fel de mijlocire și mijlocire. Între timp, se arată că aceasta nu este nici măcar o petiție a preoților. Rămâne, deci, să presupunem că aceste cuvinte nu constituie rugăciune, ci mulțumire. Așadar, veți spune, dar discursul nu permite acest lucru: clarifică să se roage, pentru că prepoziția υπερ (despre, pentru) înseamnă exact asta. Nu neapărat, pentru că nu indică peste tot către cel care întreabă. Folosim această expresie nu numai când cerșim, ci și când mulțumim. Acest lucru poate fi văzut din multe locuri și chiar din rugăciunea adevărată în sine. „O (υπερ) dintre toate acestea, zice: Îți mulțumim Ție și Fiului Tău Unul Născut și Duhului Tău Sfânt, pentru (υπερ) toate, le cunoaștem și nu le cunoaștem; Îți mulțumim pentru această slujbă (υπερ), pe care Te-ai demnita să o primești din mâinile noastre.” Vedeți că prepoziția υπερ (despre, pentru) este folosită și despre mulțumire? În consecință, nu mai există niciun motiv pentru această concepție greșită. Astfel, este imposibil ca pomenirea sfinților să fie rugătoare. Și că este recunoscător este evident din însuși faptul că nu este rugător, pentru că unul din două lucruri este necesar: fie trebuie să fie rugător, fie trebuie să fie recunoscător. Numai în aceste două moduri ne amintim înaintea lui Dumnezeu binefacerile Sale care au fost asupra noastră, fie pentru a le primi, fie pentru că le-am primit deja. Și una (din aceste amintiri) este rugăciunea, iar cealaltă este mulțumirea. Da, acest lucru este evident și din faptul că desăvârșirea sfinților este cel mai mare dintre toate darurile lui Dumnezeu pentru om, de aceea ar fi nedrept dacă Biserica nu și-ar mărturisi recunoştinţă lui Dumnezeu pentru ei. Dar de ce numesc desăvârșirea sfinților cel mai mare dar al lui Dumnezeu? Îmbină toate darurile lui Dumnezeu, pentru că chipurile sfinților sunt scopul, acesta este rodul tuturor binefacerilor pe care Domnul le-a arătat familiei noastre. Din acest motiv, cerul și pământul și tot ce este vizibil a fost creat pentru noi. Căci acesta este paradisul, căci aceștia sunt profeții, căci acesta este Dumnezeu Însuși în trup, și învățătura divină, și lucrările, și suferința și moartea, pentru ca oamenii să se mute de pe pământ la cer și să devină moștenitori ai Împărăției Cerești. Deci, dacă în acest rit sacru există vreo mulțumire și dacă aceste daruri sunt la fel de multă mulțumire, pe cât sunt de ispășire, atunci este absolut necesar ca sfinții înșiși care au atins desăvârșirea să constituie subiectul și motivul principal al mulțumirii. În general, ce ne face să mulțumim? Nu este că cerem și primim ceea ce cerem? Ce cere Biserica de la Dumnezeu? Ceea ce i se poruncește să ceară, adică Împărăția lui Dumnezeu, ca să o moștenească credincioșii, ca să devină sfinți după Cel Sfânt care îi cheamă. Dacă îl cere și se roagă lui Dumnezeu pentru asta, atunci, evident, acesta este același lucru pe care ea îi mulțumește. Ea se roagă ca credincioșii să fie desăvârșiți în altar și, de aceea, este necesar ca sfinții care au atins deja desăvârșirea să-i mulțumească Celui care a adus această desăvârșire. De aceea mulțumirea pentru sfinți, sacramentul însuși, se numește mulțumire. Căci, deși (Biserica) își amintește de multe alte lucruri aici, sfinții constituie țelul tuturor și de dragul lor toate acestea se cer, de aceea, când mulțumește pentru aceasta, ea mulțumește pentru desăvârșirea sfinților. Așa cum Domnul a făcut tot ce a făcut pentru a forma chipul sfinților, tot așa și Biserica, când Îl slăvește pentru toate acestea, Îl slăvește prin privirea la fața sfinților. Din acest motiv, Mântuitorul, când a dat acest sacrament, l-a dat cu mulțumire Tatălui, întrucât prin El trebuia să ne deschidă raiul și să adune acolo acest mare sobor al întâi-născuților. Urmând exemplul Său, Biserica oferă daruri nu numai în rugăciune, ci și în mulțumire. Acest lucru este evident din multe alte lucruri, dar mai ales din acea rugăciune, care pare să îmbrățișeze scopul ritului sacru. Aici, după ce a schițat tot ce ne-a fost dat de la Dumnezeu și mulțumind pentru toate, și, în cele din urmă, vorbind despre înfățișarea Domnului în trup și despre împărțirea Sacramentului, despre cum El ne-a poruncit să facem la fel, (Biserica) adaugă: „Amintindu-ne de această poruncă mântuitoare și de tot ce a fost pentru noi: Crucea” și așa mai departe; apoi, numărând tot ce a urmat Crucii, zice: „Ceea ce Ți se oferă din a Ta pentru toți și pentru toate, Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru”. vezi? Amintindu-ne, spune el, de fapte bune, facem acest dar. Iar a onora un binefăcător cu daruri pentru beneficiile deja oferite nouă înseamnă a mulțumi. Apoi, pentru a arăta și mai limpede mulțumirea, spune: aducând această jertfă, Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru. Aceasta este, potrivit Bisericii, intenția cu care sunt oferite darurile: aceasta, așa cum am spus la început, este proslăvirea, mulțumirea, rugăciunea, pentru ca această jertfă să fie și recunoscătoare și rugătoare. Și facem aceasta, spune (Biserica), amintindu-ne două lucruri - porunca pe care (Domnul) ne-a dat-o, zicând: faceți aceasta în pomenirea Mea și tot ce s-a făcut pentru noi. Căci amintirea faptelor bune ne încurajează doar să răsplătim și, în general, să aducem ceva Celui care ne-a arătat atât de nenumărate îndurări; iar amintirea poruncii ne învață însăși imaginea răzbunării și cum să aducem daruri. Oferim aceeași jertfă pe care Ți-a arătat-o ​​Singurul Născut, Dumnezeu și Tată, și prin jertfă mulțumim, pentru că El, după ce a arătat, a mulțumit. Prin urmare, nu aducem nimic al nostru în această ofrandă de dar, căci darurile nu sunt treaba noastră, ci Ție, Creatorul tuturor, și acest mod de a sluji nu este invenția noastră - nu, nu am dorit-o noi înșine, nici singuri și nici prin impulsul nostru și am ajuns la el - dar Tu Însuți ne-ai învățat. El Însuși a îndemnat prin Fiul Unul Născut. Prin urmare, ceea ce Îți aducem din al Tău, ceea ce ne-ai dat, este al Tău în toate și în toate. Astfel, tocmai pentru această jertfă de mulțumire, îi datorăm din nou o nouă recunoştinţă lui Dumnezeu, întrucât nu este nimic din al nostru în ea, ci totul este un dar de la Dumnezeu; chiar și faptul că o dorim și o aducem la împlinire, Dumnezeu produce în noi, după cuvintele Divinului Apostol. De aceea și rugăciunile spun așa: „Îți mulțumim pentru această slujbă, pe care te-ai demnat să o primești din mâinile noastre”. Așadar, asta ne învață că pomenirea sfinților care are loc la liturghie nu este o rugăciune către Dumnezeu pentru ei, ci o mulțumire. 50. Cam de câte ori se aduce aminte de sfinți în timpul ritualurilor sacre și despre diferențele dintre aceste comemorări Acum să vedem de câte ori și când sunt pomeniți sfinții în timpul ritualului. Ele sunt comemorate de două ori: prima dată - la începutul ritualului, când sunt oferite daruri, și a doua oară - când sunt sacrificate. Întrucât există două tipuri de ofrande: unul când darurile sunt aduse pur și simplu ca daruri și ofrande, așa cum s-a spus mai înainte, și cealaltă când sunt aduse ca jertfă, este necesar ca cei pentru care sunt oferite să fie amintiți atât la prima cât și la a doua când sunt purtate. De aceea, la fel ca la primul se spune: „În pomenirea Domnului, a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, la fel și a celui de-al doilea: „În pomenirea (de tot) ce ni s-a întâmplat: Crucea”, și așa mai departe, că Hristos a pătimit pentru noi. Și ceea ce înseamnă aici pomenirea Crucii și tot ce a urmat Crucii, atunci este pomenirea Domnului, căci preotul își amintește atunci de Mântuitor nu ca făcător de minuni, ci ca fiind răstignit și mort, așa cum am dovedit pe larg în acel loc. Și iarăși, ca la prima jertfă, (preotul) zice: pentru slava Preasfântului, de dragul mijlocirii sfinților, așa și la a doua: despre toți sfinții, mai ales despre Preasfântul. Precum acolo a arătat superioritatea Maicii Domnului numind-o înaintea tuturor celorlalți (sfinți), așa și aici, pentru că a pomenit-o după alții, adăugând cuvântul: mai ales (cu dreptate). Și la fel ca în prima, după sfinți, preotul își aduce aminte de (toți) cei care au nevoie de milă, atât vii, cât și morți, și mijlocește pentru ei, tot așa și în al doilea. Cu toate acestea, (cu această asemănare în comemorare) există și o diferență. În timpul celei de-a doua, preotul pomenește și despre jertfa în sine: noi Ți-o oferim, spune el, această slujbă verbală, și indică și motivul jertfei, numind la început sau la sfârșit amintirea suferinței Mântuitorului, amintirea sfinților. Iar la început, el indică doar motivul jertfei, spunând: în pomenirea Domnului, în slava Preasfântului, și așa mai departe, își amintește atât de cei pentru care mulțumește, cât și de cei pentru care se roagă. Pentru că în această jertfă arată prin fapta sa ceea ce aduce: căci, luând o porție din pâine, o oferă lui Dumnezeu și de aceea nu are nevoie de cuvinte care să indice acest lucru. Dar la cea de-a doua jertfă, el nu face nimic în mod vizibil și, deși jertfa are loc, se întâmplă în mod invizibil, căci harul înfăptuiește în mod nevăzut jertfa prin rugăciunile tainice ale preotului. Prin urmare, aici sunt necesare cuvinte care să proclame jertfa invizibilă. 51. Despre de ce preotul numește jertfa slujbă verbală De aceea preotul numește această ofertă slujbă verbală, pentru că aici nu face nicio lucrare, ci o aduce, folosind cuvinte perfecte. Prima jertfă este o lucrare posibilă pentru o persoană și, din moment ce este săvârșită de un preot, ar putea fi numită slujbă activă (πρακτικη λειτουργια). Iar a doua, adică transformarea darurilor în Trupul și Sângele Divin, care constituie jertfă, depășește puterea omenească: se realizează prin har, iar preotul doar se roagă. De ce, deși jertfa este cu adevărat o faptă și un lucru, dar precum un preot nu face nimic aici, ci doar vorbește, pe bună dreptate spune că nu oferă un serviciu activ, ci verbal. 52. Despre de ce acest sacrament se numește numai Euharistie (mulțumire) Și acest lucru este demn de cercetare. De fapt, dacă acest sacrament este atât recunoscător, cât și rugător, atunci de ce nu se numește unul sau altul, ci doar Euharistie (mulțumirea)? Numele este împrumutat de la majoritatea, deoarece există mai multe motive pentru mulțumire decât pentru petiție. Am primit deja mai mult decât ne mai aveam nevoie, aceasta este o parte și asta este întregul; ceea ce cerem să primim face parte din ceea ce am primit. Cât despre Dumnezeu, noi am primit totul de la El, iar El nu a omis nimic din ceea ce El nu a dat, dar nu a sosit încă vremea ca noi să profităm de alții, precum, de exemplu, nestricăciunea trupului, nemurirea și Împărăția Cerurilor; Am primit alte lucruri, dar nu le-am păstrat, precum, de exemplu, iertarea păcatelor și alte daruri care ni s-au dat prin sacramente; iar pe alții i-am pierdut pentru că le-am folosit rău și pentru a nu deveni rele, precum mulțumirea, sănătatea, bogăția, din care ne-am făcut instrument al plăcerii și al viciului, sau suntem lipsiți de foloase reale pentru un folos mai mare, așa cum a fost cazul lui Iov. Din aceasta se vede că Dumnezeu nu a lăsat niciun loc cererii, ci a dat tot felul de motive de mulțumire. Dar prin neglijența noastră ne aducem nevoi asupra noastră și, prin urmare, trebuie să întrebăm. Să vedem cu adevărat ce cerem. Despre iertarea păcatelor? Dar am primit aceasta pe deplin fără nicio lucrare din partea noastră, prin sfântul Botez. De ce întrebăm asta din nou? Pentru că s-au făcut din nou vinovați de păcate. Dar care este motivul acestei vinovății a noastră? noi înșine. Prin urmare, acesta este motivul petiției noastre. De asemenea, ne rugăm ca Împărăția să o primească ca moștenire. Dar nouă ne-a fost dată această moștenire, de când am devenit copii ai lui Dumnezeu Însuși, învestiți cu Împărăția, căci cine este Moștenitorul dacă nu Fiul? Și ce despre proprietatea paternă nu trece moștenitorului? Nimic. Cum cerem ceva ce a fost deja dat? Fiind născuți din Dumnezeu și dobândind o asemenea cinste, ne-am aventurat în fapte care nu sunt în concordanță cu înfierea; am devenit sclavi răi din fii și de aceea ne rugăm pentru Împărăție de parcă ar fi un lucru străin și în niciun caz nu ne aparține! În consecință, noi înșine suntem vinovați de această petiție. Și Domnul a poruncit despre binecuvântările trupești: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga (Matei 6:44); și: nu vă îngrijorați de mâncare și îmbrăcăminte, iar Tatăl vostru ceresc vă va da tot ce aveți nevoie (Matei 6:25–34). Dacă avem nevoie de aceste beneficii, atunci o îndurăm fie prin neglijență și necredință și din cauza nerespectării poruncii date cu privire la ele, și în acest caz, atât nevoia, cât și nevoia, cererea este lucrarea noastră, fie prin providența și dragostea lui Dumnezeu, ca Iov, pentru a primi cele mai bune și mai prețioase foloase, și în acest caz, deși nevoia este pentru a sluji ca un motiv pentru a slăvi și a sluji lui Dumnezeu. și mulțumire, așa cum spune Iov: Binecuvântat să fie numele Domnului de acum până în veșnicie. Vedeți că tot ceea ce ni s-a dat de la Dumnezeu încurajează doar laude și mulțumiri, iar noi suntem vinovați de aceste rugăciuni și cereri. Prin urmare, când menționăm în rugăciunea noastră apelurile către Dumnezeu despre toate binecuvântările, atât fizice, cât și mentale, le menționăm în scop de recunoștință – indiferent dacă le avem pe toate sau nu – pentru că odată El ne-a dat totul și nu a lăsat nimic în urma Lui. Știind aceasta, fericitul apostol a poruncit să mulțumească pentru toate: bucurați-vă mereu, scrie el, mulțumiți în toate (1 Tes. 5:18). Așadar, cea mai desăvârșită și cea mai necesară convorbire cu Dumnezeu, adică acțiunea secretă a Împărtășaniei, în care amintim nu cutare sau cutare milă, ci despre toate binecuvântările lui Dumnezeu, atât prezente cât și viitoare, era firesc să numim Euharistie (mulțumire), să împrumutăm numele nu din faptul că avem nevoi și le cerem, ci din acele binefaceri pe care Dumnezeu le oferă, nu din bogăția Lui, ci din bogăția Sa. Căci, deși aici cerem lui Dumnezeu și mulțumim, întrucât mulțumirea este, după cum am spus, lucrarea lui Dumnezeu, iar cererea este o chestiune de slăbiciune omenească, mai mult, există mai multe motive pentru mulțumire și mai puține pentru cerere, pentru că mulțumirea este pentru toate lucrurile bune în general, iar cererea este pentru unii, atunci a fost de aceea necesar ca atunci când numim acest Sacrament, să fie numit cel mai bun și mai mare - mulțumire. La fel, omul, deși are ceva irațional în sine, este numit animal rațional, împrumutându-și numele din partea mai bună și mai mare. Și pe de altă parte, Cel care a indicat primul această acțiune secretă, Domnul nostru Iisus Hristos, a săvârșit-o nu cu o cerere, ci numai cu mulțumire către Tatăl. Prin urmare, Biserica, așa cum a acceptat-o, o numește Euharistie. 53. Despre mulțumirea generală pentru Împărtășania Tainelor și despre rugăciunile finale ale ritului sacru Între timp, preotul le poruncește împărtășitorilor Tainelor să mulțumească Dătătorul lui Dumnezeu pentru Împărtășanie, și să mulțumească nu cumva sau cu lene, ci cu sârguință, căci aceasta înseamnă: a ierta, adică a nu se culca, și nici a nu ședea, ci îndreptând și sufletul și trupul către Dumnezeu. Apoi, după ce i-a îndemnat să se roage lui Dumnezeu și despre alte lucruri pentru care se roagă de obicei, el părăsește altarul și, stând în fața ușilor, citește o rugăciune pentru toată lumea, deoarece acum s-a împlinit tot ce ar fi trebuit să se facă în legătură cu Dumnezeu - de parcă își părăsește comunicarea cu Dumnezeu și înălțimea pe care stătea și, încetul cu încetul, coboară aparent la un interviu cu oamenii. Și face asta după cum se cuvine unui preot, pentru că o face cu rugăciune. Atât imaginea rugăciunii, cât și locul însuși arată descendența lui. Căci înainte s-a rugat înăuntrul altarului, și însuși, ca să nu audă nimeni, și întorcându-se cu totul către Dumnezeu, iar acum face o rugăciune comună pentru Biserică și pentru toți credincioșii, părăsind altarul și stând în mijlocul poporului, cu voce tare tuturor. Apoi pâinea adusă, din care s-a luat pâinea sfântă, împărțită în părți, se împarte credincioșilor ca pâine care a devenit sfântă pentru că a fost adusă și închinată lui Dumnezeu. Și credincioșii îl primesc cu toată evlavia și sărută mâna preotului, ca mâna care a atins recent preasfântul Trup al Mântuitorului Hristos, care a primit sfințirea de la el și o poate transmite celor ce se ating de el. În același timp, ei slăvesc pe Autorul și Dătătorul acestor binecuvântări, slăvesc pe cei preluați din Scriptură: binecuvântat să fie numele Domnului și așa mai departe. Și, după ce au exclamat aceasta de mai multe ori, au citit apoi un psalm plin de laudă și mulțumire. Ce fel de psalm este acesta? Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme (Ps. 33). După împărțirea pâinii și la sfârșitul psalmului, preotul rostește ultima rugăciune pentru popor, nu numai în afara altarului și cu voce tare către toată lumea, ci și întorcându-se cuvintele rugăciunii către popor însuși, și astfel arată acum o mai mare comunicare cu ei decât înainte. Ca să fim iertați și mântuiți, pentru că singuri nu putem aduce nimic vrednic de mântuire, ci ne încredem în iubirea numai a Acela care poate mântui. De aceea (preotul) pomenește aici mulți mijlocitori care ne vor ajuta în aceasta și, în primul rând, pe Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, prin Care mai înainte ni s-a arătat milă. Și începutul acestei rugăciuni este Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, adică nu unul dintre acei dumnezei falși mincinoși pe care cândva i-am venerat din belșug, ci adevăratul nostru Dumnezeu, pe care l-am găsit în cele din urmă. De aceea, numai Lui i se datorează, ca Dumnezeu, toată slava, cinstea și închinarea cu Tatăl Său Început și cu Duhul Său Preasfânt, Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Ați putea fi interesat de: