Explication de la Divine Liturgie

Droits d'essai. L'« Explication de la Divine Liturgie » de Nicolas Kavasila (53 chapitres) n'est pas seulement un commentaire sur les rites de la Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome, mais une explication théologique de sa signification christocentrique, de son sens et de son pouvoir salvateur. L’auteur commente systématiquement chaque élément de la Divine Liturgie, en commençant par les prières d’entrée du prêtre et en terminant par le renvoi. Pour lui, la liturgie n'est pas seulement un souvenir de la vie du Christ, mais sa recréation vivante et sa continuation au présent. Il montre comment chaque action, chaque parole, chaque geste du prêtre et des laïcs participants se rapporte aux moments clés de la vie terrestre du Sauveur : son incarnation, son ministère, sa souffrance, sa mort, sa résurrection et son ascension. À droite, Nicholas Kavasila insiste sur le fait que l'interprète de la liturgie est le Christ lui-même et que le prêtre n'agit que comme son instrument et son image. Tout culte est considéré comme une seule action salvatrice accomplie par le Chef de l’Église. Une attention particulière est portée au sacrement de l'Eucharistie. L'auteur explique la véritable transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ par l'invocation du Saint-Esprit. Il souligne que la communion est la véritable union personnelle du croyant avec le Christ, source de déification. La liturgie est présentée comme une manifestation et une mise en œuvre de l'unité de l'Église – Corps du Christ. En elle, l'Église céleste et terrestre, les vivants et les défunts s'unissent et s'impliquent dans la vie divine. Bien que la liturgie soit célébrée par un prêtre, saint Nicolas souligne que tous les croyants sont appelés à une participation active, significative et priante. Leur foi, leur attention et leur respect sont une condition nécessaire pour recevoir la grâce des sacrements. L'auteur montre que la liturgie est le summum du culte chrétien, la principale source de grâce, de pardon des péchés, de purification spirituelle et de transformation de l'homme. Il prépare l'homme au Royaume des Cieux et lui donne déjà ici sur terre l'expérience de ce Royaume. Dans les chapitres 29-30 droits. Nicolas Cabasilas discute avec les Latins sur le sens de l'établissement des mots et de l'épiclèse. Les Latins reprochaient aux orthodoxes la prière d'invocation du Saint-Esprit après les paroles du Christ (« Prends, mange... »), la jugeant inutile, puisque ces paroles, à leur avis, sanctifient déjà les dons. Nicolas prouve à juste titre que, même si les paroles fondatrices constituent une base nécessaire, la transformation même du pain et du vin en Corps et Sang du Christ s'accomplit précisément par l'action du Saint-Esprit à travers la prière du prêtre. Ainsi, les paroles fondatrices et l'épiclèse se complètent, et le garant du sacrement est Dieu lui-même, qui a promis d'entendre la prière et de donner ce qui était demandé. Au chapitre 31 des droits. Nicolas Kavasila exprime l'idée que la prière elle-même pour la sanctification, c'est-à-dire pour l'acceptation des dons, est aussi une imitation du Christ. Lors de la Dernière Cène, le Christ, apportant des cadeaux à Dieu le Père, « a levé les yeux vers le ciel ». L'auteur interprète cette action comme une prière et, avec cet exemple du Christ, il prouve la nécessité de l'épiclèse. *Le titre de l'essai en grec est ῾Ερμηνεία τῆς θείας λειτουργίας. Table des matières 1. Préparation de la liturgie 2. Pourquoi les dons honorables ne sont pas placés sur le trône dès le début 3. Sur le fait que les dons sont offerts à Dieu comme les prémices de la vie humaine 4. Pourquoi il était nécessaire que les dons servent de prémices à la vie humaine 5. Pourquoi tout le pain n'est pas placé, mais une partie spéciale est découpée 6. Pourquoi le prêtre représente la souffrance du Christ sur le pain 7. Qu'est-ce que le souvenir du Seigneur 8. À propos que fait-on avec le pain 9. Pourquoi le Seigneur a-t-il ordonné de faire cela en souvenir de Lui ? 10. De ce qui est dit lors de l'offrande de cadeaux après le souvenir (du Seigneur) ; aussi que cette offrande est à la fois reconnaissante et suppliante 11. Pourquoi les dons sont couverts et ce qui est dit en même temps 12. À propos de la doxologie initiale 13. Que signifie la prière constante de miséricorde 14. À propos de l'abandon (à Dieu) 15. À propos des antiennes et des prières prononcées en continuation d'elles 16. La commémoration du rite sacré dans ses grandes lignes 17. Explication de la première antienne 18. À quoi servent les paroles prophétiques chantées à le début du rite signifie-t-il ? 19. Explication de la troisième antienne 20. À propos de la révélation de l'Évangile et de l'hymne du Trisagion 21. De la prière lue pendant le chant de ce chant et des proclamations sacrées 22. De la lecture des Écritures, de leur ordre et de leurs signes 23. Des pétitions qui suivent l'Évangile 24. De l'apport des offrandes honorables à l'autel 25. De ce qui se fait après l'apport des offrandes, des prières et des instructions du prêtre au peuple 26. De la confession de foi et de ce que le prêtre exhorte après elle aux fidèles et de ce pour quoi il prie et de ce à quoi ils répondent lui 27. De la consécration des dons et de l'action de grâces qui la précède 28. Sur quelle base croyons-nous sans aucun doute au sacrement 29. De ce que les Latins nous reprochent à ce sujet et de la réponse à leurs reproches 30. Du fait que dans l'Église latine le sacrement de l'Eucharistie est célébré de la même manière 31. Pourquoi le prêtre appelle à la consécration des dons non du Fils, mais du Père 32. À propos le sacrifice lui-même et sur quoi le sacrifice est effectué 33. Sur les prières après le sacrifice et pourquoi on se souvient ici des saints, en particulier de la Très Sainte (Mère de Dieu) 34. Sur la façon dont le prêtre prie pour les Saints Dons pour lui-même et ce pour quoi il ordonne aux fidèles de prier 35. À propos de la prière donnée par Dieu, de l'inclinaison de la tête, des actions de grâces et des supplications ultérieures adressées à Dieu, et de la doxologie 36. De ce que le prêtre crie au peuple en offrant les saints dons et de ce que le peuple crie en réponse à lui 37. Que signifie l'eau chaude versée dans les Mystères 38. De la façon dont les Mystères signifient l'Église 39. De l'invitation des fidèles à la communion et de ce que les fidèles proclament lorsque les dons sont révélés 40. Sur la prière que le prêtre proclame pour les fidèles après leur communion 41. Sur l'action de grâces et la doxologie qui s'ensuivent 42. Sur les morts, à savoir s'ils sont sanctifiés par les dons du repas, comme les vivants 43. Sur le fait que la sanctification est principalement communiquée à l'âme du communiant 44. Sur l'intercession du Christ 45. Sur le fait que la sanctification des morts est complète 46. Sur la façon dont ces dons sont toujours acceptables par Dieu 47. Sur la mesure dans laquelle ils sont acceptés 48. Sur le sens dans lequel nous honorons les saints avec ces dons 49. Contre ceux qui disent que le souvenir des saints qui a lieu lors de la liturgie est une prière sacerdotale adressée à Dieu pour eux 50. Sur le nombre de fois où au cours du rite sacré on se souvient des saints et sur la différence entre ces commémorations 51. Sur la raison pour laquelle le prêtre appelle le sacrifice un service verbal 52. Sur la raison pour laquelle ce sacrement est appelé uniquement Eucharistie (action de grâce) 53. Sur l'action de grâce générale pour la communion des Mystères et sur les prières finales du rite sacré 1. Préparation à la liturgie Dans le rite sacré des Saints Mystères, les dons (honnêtes) sont transférés dans le Corps et le Sang divins ; son but est la sanctification des fidèles, qui reçoivent par (la communion des) dons saints la rémission des péchés, l'héritage du Royaume des Cieux, etc. Les prières, les psalmodies, les lectures de livres sacrés, en un mot, tout ce qui est sacrément accompli et proclamé avant et après la consécration des dons, sert d'aide et de préparation tant par rapport à la tâche elle-même (transmission des saints dons) que par rapport à l'atteinte du but (rites sacrés). Car, bien que Dieu nous donne gratuitement toute chose sainte, et que nous ne puissions rien lui apporter et que (ses dons) soient des dons au sens le plus strict du terme, il exige néanmoins de nous avec insistance que nous soyons capables à la fois d'accepter la chose sainte et de la conserver ; Il n’aurait pas donné la sanctification à des gens qui n’y étaient pas préparés. A cette condition, Il accorde (la grâce du) Baptême et Confirmation ; Dans cette condition, Il autorise et enseigne une nourriture terrible pour Son souper, comme Il l'a exprimé dans la parabole de la graine, lorsqu'Il dit : « Le semeur n'est pas sorti pour cultiver la terre, mais pour semer » (Matthieu 13 :3 ; Marc 4 :2), de sorte que le traitement et toute préparation en général doivent déjà précéder cela. Donc, puisqu'il est si nécessaire que nous commencions à recevoir les Mystères avec une si bonne humeur et une telle préparation, alors cela (une bonne préparation), tel qu'il est, aurait dû être inclus dans le rite sacré. Les prières, les psaumes, comme tout ce qui est sacré et proclamé dans la liturgie, ont ce pouvoir à notre égard. Car ils nous sanctifient et nous préparent, soit à l'acceptation appropriée du sanctuaire, soit à sa préservation et à son observance ultérieure en nous-mêmes. Ils nous sanctifient de deux manières. La première est de bénéficier des prières, des psaumes et des lectures elles-mêmes. Les prières nous tournent vers Dieu, nous demandant le pardon de nos péchés, tout comme la psalmodie apaise Dieu et attire l'aide d'en haut. Car « dévorez », est-il dit, « un sacrifice de louange à Dieu, et... je vous délivrerai et je me glorifierai » (Ps. 49 : 14-15). Et la lecture des Saintes Écritures proclame la bonté et l'amour de Dieu, et en même temps la vérité et le jugement, inculque la crainte de Dieu dans nos âmes et enflamme l'amour pour Dieu, et nous inculque ainsi une volonté décisive d'accomplir ses commandements. Et tout cela, tant chez le prêtre que chez le peuple, rend l'âme meilleure, plus aimante de Dieu, la rend, ainsi que le peuple, capables d'accepter et d'observer des dons honnêtes, ce qui est le but du rite sacré. Cela prépare notamment le prêtre à pouvoir commencer dignement à accomplir le sacrifice qui, comme nous l'avons dit plus haut, constitue l'objet du mystérieux rite sacré. C’est ce que contiennent les prières – en de nombreux endroits ; le prêtre prie de ne pas lui paraître indigne du (sacrement) à venir, mais pour qu'avec les mains, l'âme et la langue propres, il puisse servir le sacrement, et ainsi les paroles mêmes qui sont lues et chantées elles-mêmes nous aident à accomplir (le sacrement). Et d'autre part, à travers cela, et ensemble à travers tout ce qui est accompli dans le rite sacré, nous recevons la sanctification d'une autre manière - par le fait que dans tout cela nous contemplons ici l'image du Christ, ses actes par rapport à nous et ses souffrances. Car dans les psaumes, et dans les lectures, et dans tout ce qui est accompli par le prêtre pendant toute la durée du service sacré, l'économie du Sauveur est représentée, de sorte que ce qui constitue le premier dans cette économie s'explique dans les premières actions de ce service sacré, le second dans le second, le suivant puis dans les derniers rites sacrés ; de sorte que pour ceux qui le regardent, toutes ces (circonstances) sont pour ainsi dire devant leurs yeux. Ainsi, par exemple, la consécration des dons ou le sacrifice lui-même annoncent sa mort. Résurrection et Ascension, parce que ces dons honnêtes se transforment en Corps même du Seigneur - celui-là même qui a pris sur lui tout cela. Qui a été crucifié, ressuscité et monté au ciel. Et ce qui précède ce sacrifice décrit ce qui s'est passé avant la mort (du Sauveur) - sa venue, son apparition, son entrée finale (dans l'œuvre de service au salut de la race humaine) ; et ce qui suit après le sacrifice est la promesse du Père, dont il a lui-même parlé, la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, se tournant à travers eux vers Dieu et introduisant les païens dans la communion avec Dieu. En général, l’ensemble du rite sacré est pour ainsi dire une image du Corps unique du Royaume du Sauveur - une image qui représente toutes ses parties du début à la fin dans un ordre et un accord mutuels. Ainsi, les psaumes chantés au tout début, tout ce qui les précède, ce qui se fait et se dit dans l'offrande des cadeaux, tout cela signifie le temps initial de l'économie du Christ. Et ce qui suit les psaumes – la lecture des Saintes Écritures, etc. – décrit ce qui suit. Bien qu'un autre avantage des lectures et des psalmodies soit montré ci-dessus, car elles ont été introduites, évidemment, pour nous encourager à la vertu et pour apaiser Dieu, cependant rien ne les empêche d'avoir un tel but ; une seule et même chose, bien entendu, peut à la fois conduire les fidèles à la vertu et peindre l'économie du Christ. Car de même que le vêtement remplit, d'une part, la fonction simple d'une robe : couvrir le corps, et, d'autre part, selon ce qu'il est, il signifie un métier, un mode de vie et la dignité de celui qui le porte, il en est exactement ainsi ici. Que la Sainte Écriture contient à la fois des paroles et des chants inspirés pour la gloire de Dieu et encourage la vertu, par là elle sanctifie ceux qui la lisent et la chantent ; et que précisément de telles lectures ont été choisies et disposées précisément dans cet ordre, cela a donc une autre signification, nous décrivant très clairement le séjour du Christ (sur terre) et son Royaume. Et d’ailleurs, non seulement ce qui est chanté ou lu a une telle signification, mais aussi ce qui est fait. Tout est fait ici par nécessité urgente : cela signifie soit quelque chose des actes du Christ, soit de ses actes ou de ses souffrances. Tel est, par exemple, entrer dans le sanctuaire avec l’Évangile ou avec des dons honnêtes ; les deux sont faits selon les besoins : le premier - pour que l'Évangile puisse ensuite être lu, le dernier - pour accomplir un sacrifice, et tous deux signifient l'apparition et l'entrée ouverte du Christ (dans l'œuvre de service au salut du genre humain) ; l’un est un phénomène flou et incomplet, alors qu’Il ​​venait juste de commencer à se révéler, l’autre est un phénomène final des plus parfaits. Parmi les choses qui se produisent ici, bien sûr, il y a quelque chose qui n'est pas fait pour satisfaire un besoin, mais qui est fait uniquement pour exprimer une certaine pensée, par exemple, la perforation du pain et l'image d'une croix dessus, ou le fait que le couteau à percer soit disposé en forme de lance, ou, enfin, verser de l'eau tiède dans les saints dons. Une grande partie de cela peut être trouvée dans d'autres sacrements, par exemple dans le baptême : ceux qui sont baptisés doivent enlever leurs chaussures et leurs vêtements et, se tournant vers l'ouest, étendre leurs mains et souffler ; là, à travers cela, on inculque quel genre de haine nous devrions avoir pour le mauvais esprit et dans quelle mesure l'aversion à son égard devrait s'étendre chez quelqu'un qui veut être un vrai chrétien ; quelque chose d'autre du même genre a une autre signification dans l'accomplissement des sacrements. Et ce qui se passe lors de la célébration des saints dons, tout a un rapport direct avec l'économie du Sauveur, et c'est dans le but que la contemplation de cette économie, qui est comme sous nos yeux, sanctifie nos âmes et ainsi nous devenons capables de recevoir les Saints Mystères. Tout comme autrefois cette économie a ressuscité l’univers, de même aujourd’hui, si nous la contemplons constamment, elle rend l’âme du contemplateur meilleure et plus aimante Dieu. Et pour être plus précis, même alors, cela n’aurait apporté aucun bénéfice si on n’y avait pas pensé, si on n’y avait pas cru. C'est pourquoi il a été prêché, et c'est pourquoi Dieu a utilisé d'innombrables moyens pour faire croire en cela, car autrement il n'aurait pas pu produire son effet - sauver les gens, si son existence avait été cachée à ceux qui devaient être sauvés. Mais alors cette (économie) venait juste d'être prêchée, et elle a suscité le respect du Christ, la foi et l'amour pour Lui dans les âmes des ignorants - elle a donc suscité des sentiments qui n'existaient pas, et maintenant, lorsqu'elle est contemplée avec un zèle pieux par des gens qui ont déjà cru, elle ne suscite pas en eux ces sentiments pieux parce qu'ils existent déjà en eux, mais ne fait que préserver, renouveler, renforcer ; cela leur donne une plus grande fermeté dans la foi, une plus grande ferveur dans la piété et dans l'amour. S’il était déjà capable de donner existence à quelque chose qui n’existait pas, alors il est bien sûr encore plus facile de l’entretenir, de le préserver et de le renouveler. Pendant ce temps, la piété, la foi, l'amour pour Dieu, plein de ferveur - ce sont tous les sentiments que nous devons certainement éprouver en nous approchant des Saints (Mystères), sans lesquels il est extrêmement méchant ne serait-ce que de les regarder. Par conséquent, le rite du rite sacré, naturellement, devrait servir d'expression de cette contemplation qui pourrait éveiller en nous de tels sentiments que non seulement nous réfléchirions avec l'esprit, mais que nous verrions d'une certaine manière la profonde pauvreté du Riche, la vie errante de Celui qui embrasse tout, l'endurance des insultes de la part du Bienheureux, la souffrance de l'Impassif, nous avons vu à quel point Il était haï, et pourtant comment Il s'aimait, Qui Il était et comment Il s'humiliait. Lui-même, ce qu'il a enduré, ce qu'il a fait et quel repas il nous a préparé après cela, et ainsi, frappés de surprise à la vue d'un salut inattendu, émerveillés par la multitude de ses bontés, nous honorerions Celui qui nous a montré une telle miséricorde, qui nous a donné un tel salut, lui a confié nos âmes, lui a trahi nos vies et a enflammé nos cœurs du feu de l'amour pour lui ; puis, parvenus à un tel état, ils s'approchèrent sans crainte, comme les leurs, de la flamme des Saints Mystères. Car pour parvenir à un tel état, il ne suffit pas que nous étudiions tout ce qui concerne le Christ à un moment donné et que nous le sachions ; non, pour cela il faut que l'œil de notre esprit soit constamment tourné vers ces objets, que nous les contemplions, en faisant tous nos efforts pour éloigner toute autre pensée, puisqu'il faut en même temps avoir à l'esprit de rendre notre âme, comme je l'ai déjà dit, capable de sanctification. Car si nous avons seulement le concept de piété de telle manière que lorsqu'on nous interroge à ce sujet, nous puissions répondre raisonnablement, et lorsque nous devons commencer les sacrements, nous ne contemplons pas tout correctement, mais, au contraire, notre attention est attirée sur d'autres objets, alors cette connaissance ne nous sera d'aucune utilité car en même temps aucun de ces sentiments qui ont été dit ne peut s'éveiller en nous - nous aurons une humeur correspondant à ces pensées qui nous occuperont à ce moment-là, de tels sentiments prévaudront en nous dans la mesure où ils le peuvent. se réveiller. C'est pourquoi le rite sacré prend une telle forme dans laquelle une chose n'est pas seulement exprimée en mots, mais est également présentée en détail à l'œil ; l'autre s'exprime dans tous les rites sacrés afin d'agir plus commodément sur nos âmes par là, afin qu'un sentiment soit éveillé en nous, et pas seulement une simple contemplation, puisque l'imagination, avec l'aide des yeux, nous présente beaucoup plus clairement des images d'objets ; par un autre, ne laissez pas place à l'oubli, ne laissez pas les pensées se tourner vers d'autres objets jusqu'à ce qu'il s'agisse du repas lui-même, de sorte qu'ainsi, étant remplis de telles pensées et ayant une conscience en pleine force, nous participions aux Saints Mystères, ajoutant sanctification à sanctification, à sanctification dans la contemplation - sanctification par l'action même et étant transformés de gloire en gloire, de moindre à plus grand que tout. C'est le sens de tout le rite sacré, en général. Ensuite, il faudra, si possible, l'envisager dès le début par parties : d'abord, les prières préliminaires, les paroles sacrées, les chants et lectures sacrés ; puis - le rite sacré lui-même, le sacrifice lui-même ; puis - la sanctification, par laquelle, à l'aide de ce sacrifice, les âmes des chrétiens, vivantes et mortes, sont sanctifiées ; puis - les chants et prières suivants (élevés au nom du) peuple et du prêtre auprès de Dieu, qui devront ici être considérés et expliqués ; de la manière la plus importante et constamment (nous devrons garder à l'esprit) l'économie de notre Sauveur, représentée dans tous les rites sacrés, (expliquant) de tels objets liés à cette économie sont signifiés par l'une ou l'autre action dans le service sacré. 2. Pourquoi les dons honnêtes ne sont-ils pas placés sur le trône dès le début ? Tout d’abord, considérons ce qui est fait et dit dans l’offrande (des dons saints), et l’apport et l’offrande mêmes des dons. Pourquoi ne sont-ils pas soudainement apportés comme sacrifice sacré au trône, mais d’abord offerts à Dieu comme cadeaux ? En effet, les anciens offraient à Dieu des sacrifices consistant à abattre des animaux – des sacrifices sanglants, mais ils apportaient également des cadeaux, comme des objets en or ou en argent. Et le Corps du Christ représente les deux : il était aussi un sacrifice - c'est finalement le cas lorsqu'il fut livré au massacre pour la gloire du Père ; mais au début, il fut offert à Dieu, lui servit de don honnête et fut pour ainsi dire accepté (par Lui), d'une part, comme les prémices de notre race, d'autre part, selon la loi : parce qu'Il était le premier-né. C'est pourquoi ce qui est offert maintenant et par lequel ce corps est signifié n'est pas immédiatement placé comme sacrifice sacré sur le trône - cela se produit à la fin, mais d'abord il est offert, il sert et est appelé don honnête à Dieu. C'est ce qu'a fait le Christ quand, prenant du pain et du vin dans ses mains, il les montrait à Dieu et au Père, les lui apportant en cadeau, quand il les offrait, il les présentait (à lui). Où peut-on voir ça ? Parce que l’Église fait cela et appelle cela des dons. Car elle n'aurait pas fait cela si elle n'avait pas su que Christ l'avait fait ; elle a entendu Son commandement : « Faites ceci », et si dans cette (action) il n'y avait aucune similitude (avec la façon dont Christ a agi), alors il n'y aurait aucune imitation de Lui de sa part. 3. Que les dons sont offerts à Dieu comme prémices de la vie humaine Quel type de cadeaux ? Les anciens rapportaient les prémices des fruits, des troupeaux, du bétail ou d'autres créatures. Et nous, comme les prémices de notre vie, dédions à Dieu ces dons, qui servent à l'homme de nourriture, par lesquels la vie corporelle est soutenue ; De plus, la vie n’est pas seulement soutenue par la nourriture, la nourriture est également un signe de vie. Nous avons mangé et bu avec Lui après la Résurrection, les apôtres ont parlé du Christ, voulant montrer qu'ils l'ont vu vivant. Et le Seigneur, lorsqu'il ressuscita un mort, ordonna qu'on lui donne à manger, afin qu'il puisse par la nourriture affermir tous ceux qui étaient dans sa vie. Celui qui commence à manger, sans la moindre incohérence, on peut conclure qu'il commence à vivre. Mais peut-être que quelqu'un dira que presque tout ce que les anciens ont apporté à Dieu peut aussi servir de nourriture à l'homme ? Il s’agissait des fruits sur lesquels les agriculteurs travaillaient et des animaux utilisés pour se nourrir. Et alors ? Tout cela a-t-il marqué le début de la vie humaine ? Non. Parmi ces objets, il n’en existe pas un seul qui constitue l’alimentation humaine : ils servent de nourriture à d’autres animaux : certains aux oiseaux et aux herbivores, d’autres aux carnivores. Nous appelons nourriture humaine ce qui sert d'accessoire distinctif à une personne, et pourtant la nécessité de préparer du pain pour se nourrir et de faire du vin pour se nourrir n'est caractéristique que de l'homme. C’est sous cette forme même que les saints dons sont offerts. 4. Pourquoi il était nécessaire que les dons soient les prémices de la vie humaine Quelle est la raison, quelle est la base pour laquelle nous devrions offrir ces dons à Dieu comme prémices de la vie ? C'est parce que Dieu nous donne la vie pour ces dons. Et la justice exige que le don ne soit pas complètement différent de la récompense, mais qu'il ait une certaine similitude avec elle, et si celle-ci est la vie, alors la première doit aussi être la vie, dans tous les sens, d'autant plus que l'auteur du don et celui qui donne la récompense sont un seul et même juge juste, qui attribue à chaque chose un poids et une mesure. Il ordonna d'apporter du pain et du vin ; Il le récompensera par du pain animal et la coupe de la vie éternelle. De même qu'Il a récompensé les apôtres pour leur pêche : pour avoir attrapé du poisson en attrapant des gens, et à l'homme riche qui lui a proposé la question du royaume, au lieu de la richesse terrestre, il a promis la richesse céleste, ainsi il en est exactement ici, mais à l'envers : au moyen de laquelle Il devait nous donner la vie éternelle (je parle de Son Corps et de Son Sang vivifiants), la même chose qu'Il nous a ordonné de présenter sous l'apparence de ce qui soutient la vie temporaire, afin que nous recevions la vie pour la vie éternelle. vie - pour une vie temporaire, afin que la grâce ait la forme d'une récompense, pour que la miséricorde incommensurable contienne sa propre mesure de vérité - pour que s'accomplisse le dicton : Je mettrai ma miséricorde sur la balance. Et cela se produit non seulement dans ce sacrement, mais aussi dans le sacrement du baptême : nous recevons la vie en échange de la vie, nous en donnons une et en recevons une autre à sa place. Mais renoncer à la vie représente, représente la mort, et revenir à la vie est, au sens propre, la vie. Puisque le Sauveur, ayant goûté à la mort et ressuscité, a daigné nous faire participer à sa nouvelle vie, il nous a ordonné de lui apporter quelque chose de ce grand don. Quoi exactement ? Imitation de sa mort. Comment? Cacher son corps dans l'eau, comme dans un cercueil, et faire cela trois fois. Après cela, il nous accepte comme participants à sa mort et à son enterrement et nous honore de sa nouvelle vie. Et c'est pareil ici. 5. Pourquoi tout le pain n'est pas servi, mais une partie spéciale est découpée Il est nécessaire de faire quelques commentaires sur la raison pour laquelle le prêtre le donne gratuitement, l'offre à Dieu et, le plaçant sur le trône, sanctifie non seulement le pain même qui sera apporté, mais le pain qu'il en prend lui-même. C'est aussi une caractéristique appartenant à l'offrande du Christ. Leurs propriétaires séparaient les autres cadeaux des objets similaires, les apportaient à l’église et les remettaient entre les mains des prêtres, et les prêtres les acceptaient et les offraient, ou les sacrifiaient, ou faisaient ce qu'ils devaient avec l'une ou l'autre des choses apportées. Mais le Corps du Christ est séparé des objets de même espèce, apportés, acceptés, offerts à Dieu et, finalement, sacrifiés par le prêtre lui-même : parce que le Fils de Dieu lui-même l'a choisi, le séparant de notre composition, il l'a lui-même apporté en don à Dieu, le plaçant dans le sein du Père, puisqu'il ne s'est jamais séparé de ce sein, mais y est resté même après avoir créé ce corps et l'a revêtu, de sorte qu'il était déjà dédié à Dieu dès le moment où il a reçu son éducation, et finalement, il Lui-même l'a élevé jusqu'à la croix et l'a sacrifié. C'est pourquoi le prêtre lui-même sépare le pain qui va être transféré dans le Corps (du Christ) des pains similaires, l'offre à Dieu, le place sur un plat sacré, puis, le transférant sur le trône, le sacrifie. 6. Pourquoi le prêtre représente-t-il la souffrance du Christ à cause du pain ? Le pain découpé, lorsqu'il repose sur l'autel, est du pain simple. Il n'a été offert qu'à Dieu et est devenu un don. Cela signifie la période pendant laquelle Christ était un don ; et il était un, comme nous l'avons dit, dès sa naissance même, puisqu'il était un don, et par sa naissance même, selon la loi, parce qu'il était le premier-né. Mais comme ce qui est arrivé à ce Corps dans les temps ultérieurs - la souffrance pour notre salut, la croix et la mort - a été annoncé bien plus tôt, même par les anciens, c'est pourquoi ici aussi le prêtre, avant de transférer le pain sur le trône et de le sacrifier, essaie d'abord d'y présenter ces images. Comment? Lorsque, l'ayant séparé du pain entier, il en fait un don, y représente, comme sur un tableau, la souffrance et la mort du Seigneur et, quoi qu'il fasse, il le fait soit par nécessité, soit avec intention, en combinant (avec ses actions) précisément ce sens : ces actions constituent les récits de la matière même de la souffrance du Christ et de sa mort. Et c’est une coutume ancienne : il fut un temps où ils racontaient, persuadaient et prophétisaient par des actions. Par exemple, le prophète, voulant montrer la captivité des Juifs, s'est imposé des liens ; enfin Agabus fit exactement la même chose, signifiant par là les liens de Paul ; On dit aussi qu'un des pères porteurs de Dieu, lorsqu'on lui a demandé ce qu'était un moine, n'a pas répondu un mot, mais a ôté les vêtements qu'il portait et a commencé à les piétiner avec ses pieds. La mort même du Seigneur et toute son économie, les anciens eux-mêmes l'exprimaient et l'apprenaient de Dieu non seulement par des paroles, mais aussi par des actions ; telles étaient, par exemple, la mer fendue par un bâton, un buisson brûlant dans le feu, Isaac conduit par son père au massacre, et d'autres (actions) par lesquelles le mystère (de la rédemption) était signifié dès le début. Et le prêtre est une personne qui agit exactement de la même manière : ce qu'il sait de ce sacrifice, il l'exprime en paroles et le montre par des actes, dans la mesure où il est possible de montrer une telle substance. Il semble dire ceci : c'est ainsi que le Seigneur est allé souffrir, c'est ainsi qu'il est mort, c'est ainsi que sa côte a été percée, c'est ainsi que ce sang et cette eau se sont ensuite déversés de la côte percée - et il le fait, d'abord, pour, comme je l'ai déjà dit, montrer que cette vérité, cette réalité a d'abord été précédée d'images et d'écritures bien connues, servant de présages aux hommes, tout comme il l'a fait lui-même avant de transférer du pain sur le trône et d'offrir son sacrifice. du sacrifice (celui du Christ). Et puis, à travers cela, il exprime aussi l'idée que ce pain sera bientôt transformé en ce vrai Pain crucifié et sacrifié. Et surtout, puisqu'il est nécessaire d'annoncer la mort du Seigneur, pour ne négliger aucune des manières d'annoncer et de raconter - pour lesquelles il faudrait mille bouches - il raconte aussi bien verbalement que par des actions. 7. What is the remembrance of the Lord? Tout d'abord, prenant la prosphore de laquelle le pain sacré doit être retiré, il dit : « En souvenir de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, selon son commandement, car faites cela, dit-il, en souvenir de moi » (Luc 22 : 19). Et le prêtre dit cela non seulement à propos de ce pain, mais à propos de tout le service, comme s'il commençait le rite sacré par la conclusion, puisque le Seigneur, après l'achèvement de tout le sacrement, a ajouté ces mots : faites cela en mon souvenir. Mais en quoi consiste cette mémoire ? Comment nous souvenons-nous du Seigneur pendant les services sacrés ? Quelles sont ses actions et quel est son état ? J’ai envie de dire : à quoi pense-t-on, de quoi parle-t-on pendant ce souvenir ? Peut-être le fait qu'Il ait ressuscité les morts, rendu la vue aux aveugles, arrêté les vents avec sa parole, nourri des milliers de personnes avec quelques pains - qu'est-ce qui a montré Dieu et le Tout-Puissant en lui ? Non. Au contraire, nous nous souvenons de ce qui, apparemment, sert de signe de faiblesse - la croix, la souffrance, la mort - c'est ce sur quoi Il nous a ordonné de nous arrêter en nous souvenant de Lui. Où peut-on voir cela ? C’est ce que pensait Paul, qui le savait bien. Lorsqu'il écrit aux Corinthiens à propos du sacrement (la communion), alors, leur ayant dit que le Seigneur a dit : « Faites cela en mémoire de moi », il ajoute : « Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez sa mort » (1 Cor. 11 :24, 26). Et le Seigneur lui-même a exprimé cette même pensée lorsqu'il a enseigné la Sainte-Cène, car il a dit : « Ceci est mon corps, ... ceci est mon sang » (Matthieu 26 :26, 28 ; Marc 14 :22, 24) ; Il ne leur a pas ajouté de miracles, en disant : ils ont ressuscité les morts, ils ont purifié les lépreux. Et quoi ? Une souffrance et une mort : « ce qui est brisé pour vous » (1 Cor. 11 :24), « ce qui est répandu pour vous ». Quelle est la raison pour laquelle Il nous rappelle non pas les miracles, mais la souffrance ? Le fait que ces derniers sont plus nécessaires que les premiers, à en juger par le fait que certains constituent la raison de notre salut et sans eux il serait impossible à une personne de ressusciter - je veux dire souffrant - et ceux-là ne servent que de preuve, car les miracles ont été accomplis pour que chacun croie au Seigneur, qu'Il est vraiment le Sauveur. 8. À propos de ce qu'on fait avec du pain Puisque de cette manière doit s'accomplir le souvenir du Seigneur, alors le prêtre, en disant : « en souvenir du Seigneur... » ajoute ce qui exprime la pensée de la Croix et de la mort. Car, prenant le pain, il cite une ancienne prophétie sur la passion salvatrice : « comme une brebis qu'on mène à l'abattoir » (et plus loin) (Is. 53, 7), en racontant autant que possible cela en paroles et en actes. En rompant le pain, d'une part, par nécessité - pour retirer les dons, il le fait aussi pour représenter ce qui a été dit ci-dessus, c'est-à-dire par là le départ du Seigneur du monde et son retour au Père par la mort, comme il l'a dit lui-même : « Je quitte le monde et je vais au Père » (Jean 16, 28) ; c'est pourquoi le prêtre lance à plusieurs reprises la lance, puis coupe le pain et divise la parole prophétique en le même nombre de parties, en adaptant chaque partie de la parole à l'une ou l'autre partie (du pain) afin de montrer qu'il s'agit ici d'une expression de la parole, que de même que ce pain, pour être offert à Dieu et consacré, a été séparé d'une substance homogène avec lui, de même le Seigneur est venu d'un peuple avec lequel, par amour pour l'humanité, il avait la même nature, et comme une brebis à être. Le massacre a continué, et ainsi Son ventre a été retiré de la terre. Puis, après avoir ajouté ce qui suit plus loin dans la prophétie et placé le pain sur le (plateau) sacré, il fait et dit ce que le sacrifice lui-même est représenté - la mort du Seigneur. Il mange, dit-il, l'agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde - avec ces paroles et ces actions, il exprime la forme même de la mort, puisqu'il représente une croix sur le pain et exprime ainsi comment le sacrifice est fait - que c'est par la croix. Après cela, il perce le pain, et de plus du côté qui paraît droit, exprimant en perçant le pain la perforation de la côte ; Pour la même raison, l'outil de perçage est appelé lance et se présente sous la forme d'une lance afin de ressembler à cette lance. En décrivant cela de cette manière avec des actions, il exprime en même temps l'événement lui-même avec des mots : et l'un des guerriers, dit-il, lui a percé la côte avec une copie. De même, le fait que du sang et de l'eau ont coulé de là, il le raconte à la fois en paroles et en images, en versant du vin et de l'eau dans la coupe sacrée (et c'est le souvenir du Seigneur !) et en ajoutant les mots : « et du sang et de l'eau sortirent » (Jean 19 : 34). 9. Pourquoi le Seigneur a-t-il ordonné de faire cela en souvenir de lui ? Mais pourquoi nous a-t-il donné un tel commandement ? Que voulait-il dire lorsqu’il exigeait de nous un tel souvenir ? Pour que nous ne restions pas ingrats. On sait que pour les bienfaiteurs, c'est en quelque sorte une récompense de la part de ceux qui leur ont profité lorsque ces derniers se souviennent d'eux : ils se souviennent des actes dont le bénéfice leur a été montré. Pour ce souvenir, les gens ont imaginé différents moyens : monuments, statues, piliers, fêtes, célébrations, concours. Le but de tout cela est un : pour que les bonnes actions des gens ne tombent pas dans l'oubli. Le Sauveur a le même objectif ; mais seulement d'autres, comme Il le dit, cherchent d'autres secours contre l'oubli afin de se souvenir de ceux qui leur ont montré un bienfait, et vous le faites en Mon souvenir. Et de même que sur les piliers (érigés en mémoire) des vaillants hommes de la ville sont représentées les victoires grâce auxquelles ils ont été sauvés et amenés à une meilleure position, de la même manière nous représentons sur ces cadeaux la mort du Seigneur, par laquelle une victoire complète a été remportée sur le mal. Seules les villes, à l'aide d'images, n'ont qu'une image corporelle de leurs bienfaiteurs, et grâce à cette offrande nous n'avons pas une image corporelle, mais le Héros du Héros lui-même - Son propre Corps. Et dans l'Ancien Testament, il était commandé de faire en images ce qu'Il nous ordonnait maintenant de faire en réalité, par l'action elle-même : c'est ce que signifiait la Pâque - l'égorgement de l'agneau et le souvenir de cet abattage et du sang par lequel le premier-né des Juifs fut sauvé en Égypte. C'est le sens de ce souvenir ! 10. De ce qui est dit lors de l'offrande de cadeaux après le souvenir (du Seigneur) ; aussi que cette offrande est à la fois une offrande de remerciement et une offrande de pétition Pendant ce temps, le prêtre continue à faire l'offrande : en séparant une portion de chaque pain apporté, il en fait un don sacré, mais il dit et fait quelque chose de différent de ce qu'il faisait d'abord, qui marquait la mort du Seigneur ; bien que cela ne soit dit qu'une seule fois, cela s'applique à l'ensemble du rite sacré, car toutes les offrandes de dons en général sont accomplies en souvenir du Seigneur et la mort du Seigneur y est constamment annoncée. Alors, que dit-il ensuite ? Pour la gloire de la Très Sainte Mère de Dieu, en l'honneur de tel ou tel saint, pour la rémission des péchés des âmes des vivants ou des morts. Qu'est-ce que cela signifie? Que le motif pour apporter des cadeaux est la gratitude envers Dieu et la pétition. Car tel est l'ordre des choses qu'aucun don n'est fait sans but : que ce soit pour plaire à Dieu (par des dons) ou pour honorer quelqu'un par des dons, mais toujours en vue d'un bien reçu ou encore attendu. Nous apportons des cadeaux soit en remerciement à un bienfaiteur pour ce que nous avons reçu, soit à travers eux nous recherchons la miséricorde de quelqu'un qui peut faire quelque chose pour nous afin de recevoir quelque chose qui n'est pas encore arrivé. Et ces dons semblent être des dons apportés pour une raison ou une autre : à la fois pour ce que nous avons reçu et pour recevoir ; nous remercions Dieu et lui demandons : nous le remercions pour ce qui a été fait pour nous, nous demandons pour en recevoir des bénéfices, afin que les mêmes dons soient à la fois reconnaissants et propitiatoires. Quels sont ces avantages qui nous ont déjà été accordés et que recherchons-nous d’autre ? Les deux sont exactement la même chose : le pardon des péchés et l’héritage du Royaume. C'est ce que nous devons d'abord demander pour nous-mêmes et selon son commandement, ce que l'Église a déjà reçu et ce qu'elle demande. Comment comprendre maintenant que l'Église a reçu ces bienfaits, et comment comprendre qu'elle ne les a pas encore reçus et, pour les recevoir, prie Dieu pour cela ? Elle les a reçus, d'abord, dans le sens où elle a eu droit à ces bienfaits, car elle a accepté cette région pour que nous soyons enfants de Dieu, et c'est un don commun à tous les chrétiens, qui nous est donné par la mort du Sauveur : c'est la puissance du Baptême divin, ainsi que d'autres sacrements, par lesquels nous nous rapprochons de Dieu et devenons héritiers du Royaume des Cieux ; mais ensuite elle a également hérité de ce Royaume même et l'a hérité par le fait lui-même - en la personne de ses innombrables membres, qu'elle a envoyés au ciel comme à un nouveau lieu de résidence, que le Bienheureux Paul appelle l'Église des premiers-nés, écrite dans le ciel. En ce sens, l’Église a déjà reçu de grands bénéfices. Mais elle n'a pas encore reçu ce Royaume en la personne de ceux de ses enfants qui sont encore en disgrâce, ou, plus simplement, qui sont encore dans cette vie et dont la fin est inconnue, ainsi que ceux qui sont partis (de cette vie) non avec des espérances tout à fait joyeuses et incontestables. Pour cette raison, elle se souvient de la mort du Seigneur et se souvient des saints qui sont partis (de cette vie) ; mais elle se souvient aussi de ceux qui n'ont pas encore atteint la perfection : pour ceux-là, elle rend grâce et pour eux elle intercède. Ainsi, la première partie de l'offrande, ainsi que la seconde, est reconnaissante, et la partie suivante est suppliante : le souvenir du Seigneur, pour la gloire de sa bienheureuse Mère, en l'honneur des saints ; Nous te remercions, dit le prêtre, de ce que par ta mort tu nous as ouvert les portes de la vie, d'avoir choisi ta Mère parmi nous, que l'homme a reçu une telle gloire, que nous avons pour nous des intercesseurs de même nature que nous, que tu as donné une telle audace à notre unique engendré. Car les mots : « pour la gloire, en honneur » signifient : pour l'amour de la gloire et de l'honneur, tout comme les mots : « pour la rémission des péchés » sont les mêmes que les mots : pour l'amour de la rémission et ont un double sens : c'est-à-dire pour l'amour de la rémission des péchés, déjà reçus ou encore attendus. En attendant, qui ne sait que la gloire de la Sainte Vierge, l’intercession et l’audace des saints font partie des bienfaits déjà reçus ? Et apporter des cadeaux pour les bienfaits reçus n’est évidemment rien d’autre que de la gratitude. Après ce qui a été dit, ces paroles sont également devenues claires : en souvenir du Seigneur - cela signifie, pour ainsi dire, en rétribution envers Lui pour sa mort, en gratitude envers Lui ; Ces paroles sont prononcées lors de l'offrande de cadeaux, d'abord parce que la mort du Seigneur a été pour nous la cause de tous les biens. Enfin, après tout, le prêtre fait une prière demandant le pardon des péchés, le repos des âmes, etc. Et c'est la règle de prudence, de sorte que lorsque nous nous tournons vers Dieu, nous ne Lui exprimons pas immédiatement nos besoins et n'exigeons pas ce qui nous manque, mais plutôt nous rappelons d'abord ce que nous avons déjà reçu et avons, et rendons grâce et louange à Dieu pour cela, plaçant ainsi la gloire de Dieu au-dessus de nos besoins. 11. Pourquoi les cadeaux sont-ils couverts et qu'en dit-on ? Mais comme ce qui a été dit et fait sur le pain et qui a marqué la mort du Seigneur n'a servi que d'image et de ressemblance, et que le pain reste encore du pain, est devenu seulement un don à Dieu et représente donc le Corps du Seigneur dans la première fois de sa vie, parce qu'il était aussi au début un don, comme nous l'avons dit plus haut, c'est pourquoi le prêtre attache au pain et y représente les miracles qui ont été accomplis sur celui-ci (le Corps du Seigneur) à l'époque où il était nouveau-né et était encore dans la crèche. Après avoir placé ce qu'on appelle l'étoile dessus, il dit : « et l'étoile vint... cent au-dessus de l'endroit où était l'enfant » (Matthieu 2 :9) ; Il répète également les paroles prononcées à son sujet par les prophètes bien avant cette époque et qui conviennent à Dieu seul, afin que les hommes, à cause de sa chair et de son apparence, ne se forment pas à son sujet des idées humiliantes, indignes de sa divinité : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis » (Ps. 33 : 6) ; « Le Seigneur règne, vêtu de beauté » (Ps. 92 : 1) ; « Les cieux ont couvert sa vertu, et la terre est pleine de son intelligence » (Hab. 3 : 3). En disant cela, il couvre les dons, c'est-à-dire le pain et la coupe, avec des couvertures honnêtes et de l'encens de tous côtés, pour la puissance du Dieu incarné pendant un certain temps, jusqu'à ce que le temps des miracles et du témoignage du ciel soient couverts ; mais ceux qui étaient si sages qu'ils pouvaient dire de lui : « Le Seigneur règne, vêtu de beauté », et lui appliquer toutes les autres paroles qui conviennent à Dieu, ils le reconnurent, l'honorèrent comme Dieu et discernèrent le revêtement qui était sur lui. Représentant cela même, le prêtre dit en couvrant les cadeaux : « Couvre-nous de l'abri de ton aile » et brûle de l'encens partout. Après ces paroles et ces actes, le prêtre prie Dieu pour que dans ce rite sacré tout lui parvienne comme prévu ; puis il se dirige vers le trône et, debout devant le repas sacré, commence le rite sacré. 12. À propos de la doxologie initiale La première place dans la série de paroles sacrées est occupée par la doxologie initiale : « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». La prière à Dieu consiste généralement en actions de grâces, en doxologie, en confession et en pétition. But the first place between them belongs to doxology, especially because this is the rule of prudent people approaching the Lord - first of all, to show not what concerns themselves, but what seems to only relate to the Lord. Et c’est exactement ce qu’est la doxologie, car celui qui pose la question est poussé par le désir d’améliorer sa situation ; quiconque fait une confession, essayant de se libérer du mal, s'expose également au public ; et celui qui rend grâce agit évidemment sous l'influence du plaisir à la vue de ses bienfaits ; et celui qui apporte la louange se laisse lui-même et tout ce qui lui appartient, et loue le Seigneur à cause du Seigneur lui-même, à cause de sa puissance et de sa gloire. Alors l’ordre même des choses, la conformité même avec l’essence de la matière, exige que la doxologie soit ici en première place. Dès que nous nous approchons de Dieu, nous reconnaissons d’abord sa gloire, sa puissance et sa grandeur inaccessibles ; la conséquence en est la surprise, l'étonnement, etc. - et c'est déjà de la glorification ; si nous allons plus loin, nous reconnaissons sa bonté et son amour pour les hommes, dont le résultat est l'action de grâce ; après cela, nous commençons à contempler toute la grandeur de sa bonté, toutes les richesses de son amour pour les hommes ; La première preuve, et tout à fait suffisante, de cette grandeur, de cette richesse pour nous, c'est que nous sommes nous-mêmes si maigres et que, malgré cela, Il ne cesse de nous faire du bien ; cette preuve nous convainc, comme Dieu aime les hommes, et nous convainc mieux que les autres, parce qu'ils sont plus proches de nous, qu'ils sont en nous, qu'ils sont sous nos yeux ; Pendant ce temps, si nous nous souvenons de nos mauvaises actions devant Dieu, ce sera ce qu’on appelle la confession. La pétition occupe la quatrième place ; après de telles réflexions, à travers lesquelles nous reconnaissons la bonté et l'amour de Dieu à notre égard, il s'ensuit naturellement que nous devons avoir hardiment confiance en ce dont nous avons besoin, nous le recevrons certainement si nous le demandons. S’il était déjà si bon envers les méchants, alors que sera-t-il pour ceux qui changent (pour le mieux), qui sont déjà justifiés pour avoir confessé leurs péchés, selon la parole du prophète : « Tu as dit avant ton iniquité, afin que tu sois justifié » (Is. 43 :26) ? Ainsi, la doxologie occupe la première place au rang de la prière ; c'est pourquoi, avant toute prière, avant toute parole sacrée, le prêtre loue Dieu. Mais pourquoi proclame-t-il la trinité en Dieu, et non l’unité de Dieu ? Ne dit pas : bienheureux soit Dieu ou bienheureux le Royaume (de Dieu), mais distingue les Personnes : « bienheureux le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit » ? Parce que grâce à l’incarnation du Seigneur, les hommes ont appris pour la première fois qu’il y a trois Personnes en Dieu ; et pourtant ce qui se passe ici sert d'image mystérieuse de cette incarnation même du Seigneur ; Il est donc nécessaire qu'au tout début de ce rite sacré, la Trinité resplendisse et soit proclamée. Après la doxologie, il propose une pétition disant : « Prions le Seigneur en paix ». Car pour quoi nous prierons, comme nous le devrions, nous ne le savons pas ; pour que nous ne bavardions pas en vain, il nous donne les instructions nécessaires concernant la prière et, tout d'abord, nous apprend comment prier - que nous devons prier en paix. Mais pourquoi, après la doxologie, ordonne-t-il immédiatement l'envoi de la pétition, alors qu'il n'y a pas encore eu de confession ni d'action de grâce à Dieu ? Parce que dans ce mot paix réside déjà la pensée de ces (types de prière), si seulement quelqu'un veut y réfléchir vraiment, car celui qui n'est pas satisfait des circonstances rencontrées dans la vie ne peut pas avoir la paix en lui-même ; seule l'a une personne prudente, qui rend grâce pour tout, selon la règle du bienheureux Paul ; Celui qui a mauvaise conscience ne le peut pas non plus, mais une conscience tranquille sans confession est impossible. Ainsi, celui qui prie en paix a déjà dans son âme l'action de grâce et la confession. Et d’ailleurs, la requête qu’ils apportent à Dieu représente à la fois un remerciement et une confession. Que demandent-ils ? À propos du pardon. Et telle est la demande des condamnés : lorsque ces derniers n'ont plus aucun moyen de défense, lorsqu'ils n'ont plus rien à dire pour se justifier, ils se tournent vers le juge avec ce dernier mot dans l'espoir d'obtenir ce qu'ils demandent, sinon de droit, du moins par son amour pour l'humanité. Et quiconque fait cela témoigne ainsi, d'une part, de la bonté particulière du Juge, de l'autre, de ses mauvaises qualités : ici l'une est la propriété de la confession, et l'autre est la propriété de l'action de grâce. Le prêtre, en tant que personne désignée à cet effet, encourage les gens à prier. Pour cela, en effet, il a été placé à la tête du peuple comme intercesseur et médiateur pour lui, afin que sa prière soit valable et ait plus de puissance, comme le dit l'Apôtre Jacques : « La prière du juste peut beaucoup » (Jacques 5, 16), quand tous ceux pour qui la prière est envoyée y ajoutent tout ce qui est nécessaire de leur part : bonnes mœurs, prière, obéissance et autres bonnes qualités qu'ils connaissent, qu'ils plaisent à Dieu. Quelle est la première pétition qui suit immédiatement ? "À propos de la paix céleste et du salut de nos âmes." Après avoir donné d'abord des instructions sur le genre d'esprit qu'il faut avoir pendant la prière, il enseigne maintenant ce qu'il faut d'abord demander, à savoir : d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, puisque le salut des âmes signifie le Royaume, et le monde d'en haut signifie la justice de Dieu. L’apôtre Paul a dit à propos de ce monde : « La paix de Dieu surpasse toute intelligence » (Phil. 4 : 7). Le Seigneur l'a laissé aux apôtres, s'en remettant au Père, lorsqu'il a dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix » (Jean 14 :27). De même que ici le mot vérité signifie non seulement la répartition égale de toutes choses, mais exprime la vertu sous quelque forme que ce soit, de même ici le mot paix signifie quelque chose de général, parce qu'Il est le fruit de toutes les bonnes qualités dans l'ensemble, le fruit de toute la sagesse en général, car il est impossible à celui qui manque ne serait-ce qu'une seule vertu d'acquérir la paix parfaite ; au contraire, il faut que celui qui veut jouir du monde passe par tous les degrés de vertu. Ainsi, nous devons d’abord nous habituer à avoir la paix avec les gens qui nous est possible, puis demander à Dieu sa paix. Cet ordre existe également par rapport à toute vertu : il y a la chasteté, qui s'obtient par l'accomplissement, et il y a la chasteté, qui est donnée à l'âme par Dieu ; et l'amour, la prière et la sagesse, exactement les mêmes par rapport à tout le reste. C'est pourquoi le prêtre nous parle d'abord de la paix qui est en notre pouvoir, qui est obtenue par nous-mêmes, et avec une telle paix il nous ordonne d'offrir nos requêtes à Dieu ; et puis - de la paix qui est donnée par Dieu et pour laquelle il nous fait prier Dieu lorsqu'il dit : « Prions d'en haut pour la paix ». Il parle ici non seulement de paix les uns par rapport aux autres, lorsque nous ne sommes pas vindicatifs les uns envers les autres, mais aussi de paix avec nous-mêmes, lorsque nos cœurs ne nous trompent pas. Et il y a de grands avantages à tirer d’un tel monde ; on peut même dire que nous en avons besoin à chaque pas et parce que pour une âme agitée par la confusion, il est totalement impossible de réaliser l'unité avec Dieu en raison de la nature même de la confusion : de même que le monde produit que plusieurs sont une seule personne, de même la confusion divise une personne en plusieurs. Comment une telle personne peut-elle être en harmonie avec Dieu, l’Être Unique et Simple ? Et aussi parce que celui qui prie sans paix ne peut ni bien prier ni recevoir quoi que ce soit de bon de sa prière. Qu'une personne s'inquiète de la colère et que la rancune ait chassé le monde de son âme, elle ne trouvera pas par sa prière le pardon des péchés, et encore moins ne recevra aucune autre miséricorde ; ou, à la suite de certains autres péchés, une personne est tourmentée par sa conscience et porte des reproches dans son cœur et s'inquiète d'une telle confusion, et dans ce cas, elle a perdu toute audace devant Dieu, selon le dicton bien connu ; et quand il prie, il prie sans audace, c'est-à-dire sans foi ; et celui qui prie sans foi prie en vain, sans aucun bénéfice. C'est pourquoi il nous est ordonné de prier Dieu en paix, et de demander d'abord la paix d'en haut, puis d'envoyer avec de bonnes intentions des requêtes à Dieu sur d'autres sujets : non seulement sur l'Église et l'État, sur les dirigeants des deux, sur ceux qui sont en danger, dans le malheur et dans le malheur, mais, en un mot, sur tous les hommes, sur l'univers tout entier, car sur le monde, continue-t-il, le monde entier. Et cela surtout parce que nous honorons notre Seigneur comme le Seigneur commun de tous et croyons qu'Il prend soin d'eux tous, comme le Créateur le fait pour Ses créations, que celui qui prend soin d'elles Lui plaît encore mieux que celui qui Lui fait un sacrifice ; et, d'autre part, selon les paroles du bienheureux Paul, nous vivrons nous aussi leur vie tranquille et silencieuse en toute piété et pureté du monde ; et nous prions non seulement pour les bénédictions liées à l'âme, mais aussi pour les bénédictions physiques qui nous sont nécessaires - pour la bonté de l'air et l'abondance des fruits terrestres, afin que nous puissions honorer Dieu comme l'auteur et le donneur de toutes ces bénédictions et tourner nos yeux vers Lui seul, car le Christ lui-même nous a commandé de lui demander, entre autres choses, notre pain quotidien. 13. Que signifie une prière constante pour la miséricorde ? Examinons aussi pourquoi, alors que le prêtre appelle à la prière pour des choses nombreuses et variées, les fidèles qui viennent ne prient qu'un seul pardon et, à chaque occasion, se tournent vers Dieu avec cette seule et unique requête. D’abord parce que, comme nous l’avons dit plus haut, cette prière de requête implique à la fois l’action de grâce et la confession. De plus, demander miséricorde à Dieu signifie rechercher son Royaume, que le Christ a promis de donner à ceux qui le cherchent, et non seulement celui-ci, mais aussi tout ce dont nous avons besoin ; C’est pourquoi cette seule prière suffit, car elle a le pouvoir (d’intercéder) tous ensemble. Où, pourrait-on se demander, est-il clair que la miséricorde de Dieu signifie Son Royaume ? Du fait que le Christ, parlant de la récompense préparée pour les miséricordieux, de la récompense qu'ils recevront de sa bonté, dit dans un endroit qu'ils recevront miséricorde, et dans un autre - qu'ils recevront le Royaume, il s'avère donc la même chose : recevoir miséricorde de Lui, accepter l'héritage du Royaume. « Les bienheureux, dit-il, sont miséricordieux, car il y aura miséricorde » (Matthieu 5 : 7) ; et ailleurs, comme pour s'expliquer et montrer ce que signifie être pardonné, il dit : « Le roi parle à ceux qui sont à sa droite, c'est-à-dire aux miséricordieux : Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). En revanche, si quelqu’un, à partir des actions accomplies par des personnes miséricordieuses, veut déduire les œuvres de la miséricorde de Dieu, il découvrira qu’elle ne consiste en rien d’autre que l’octroi du Royaume. Que font les miséricordieux ? « Tu as faim, dit-il, et donne-moi à manger ; tu as soif, et donne-moi à boire » (Matthieu 25 : 35). Cela signifie que le Christ, quiconque aura pitié, lui offrira son repas. De quel genre de repas s'agit-il ? « Oui, mangez, dit-il, et buvez à ma table dans mon royaume » (Luc 22 :30). Et pour que vous sachiez combien ce repas sera lumineux, que ce n'est pas le repas des esclaves, mais le repas des rois, faites attention à qui servira ici : Lui-même, le Seigneur de tous. Il se ceindra, dit l'Écriture, et les fera asseoir et viendra les servir. Mais il habillera aussi celui qui a reçu miséricorde s'il est nu. Autrement dit, lui donnera-t-il des vêtements royaux ? Oui, il le revêtira de ses propres vêtements ; et Lui, le vrai Roi, n'a rien de servile, tout comme nous, ses serviteurs, n'avons rien de royal en nous. C'est l'habit de noces, ceux qui en sont vêtus doivent certainement être dans le Royaume, car le Roi n'aura aucune raison de les expulser du palais avec reproche. Quoi d'autre? Il leur ouvrira sa demeure, les y conduira et leur donnera du repos, car « il était étranger », dit-il, « et il m'a connu » (Matthieu 25 :35). Mais celui qui reçoit une telle miséricorde n'est plus un esclave, mais un fils, car un serviteur, dit l'Écriture, ne reste pas éternellement dans une maison ; les fils sont héritiers non seulement du Royaume, mais aussi de Lui-même qui possède le Royaume, car les héritiers, dit l'Écriture, de Dieu sont cohéritiers de Christ. Ainsi, demander miséricorde au Christ signifie lui demander de gagner le Royaume. 14. À propos de s'abandonner (à Dieu) Après avoir prié sur tout, (le prêtre) nous appelle à nous abandonner à Dieu avec les paroles suivantes : « Ayant rappelé notre Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie avec tous les saints, recommandons-nous nous-mêmes, les uns les autres et toute notre vie au Christ notre Dieu. » La dévotion à Dieu n’est pas pour tout le monde une véritable vertu : pour cela, il ne suffit pas de dire (qu’on se trahit complètement), mais il faut aussi avoir la permission de Dieu ; cela demande certainement de l'audace, et l'audace vient d'une conscience pure, lorsque notre cœur ne nous néglige pas, lorsque nous nous soucions de ce qui le concerne, et avec ce soin nous méprisons ce qui nous concerne réellement. C’est alors que nous sommes vraiment libérés du souci de nous-mêmes et confions entièrement notre subsistance à Dieu avec la ferme confiance qu’il acceptera ce que nous lui avons confié et le préservera. Puisque cela demande tant de sagesse et d'efforts, soit nous appelons d'abord à l'aide la Très Sainte Mère de Dieu et toute l'armée des saints, puis nous nous abandonnons à Dieu, puisque le mot se souvenir signifie : avoir appelé, soit nous nous demandons d'abord l'union de la foi et la communion du Saint-Esprit, puis nous nous abandonnons nous-mêmes, les uns les autres et toute notre vie à Dieu. Quelle est cette unité de foi ? « L'homme est indécis, indécis dans toutes ses voies » (Jacques 1, 8), dit l'Écriture, qualifiant d'indécis l'homme qui est indécis, qui ne s'arrête sur rien, qui penche des deux côtés et ne se dirige ni vers l'un ni vers l'autre avec détermination. L'unité de la foi signifie le contraire de cela : fermeté, détermination, constance, car celui qui croit fermement sait une chose sur un sujet : soit qu'il existe, soit qu'il n'existe pas ; tandis que l'inconstant s'incline maintenant vers une chose ou une autre, comme le nom lui-même l'indique. Voilà donc ce que signifie l’unité de la foi : c’est la fermeté, étrangère à toute double pensée. Et la communion du Saint-Esprit signifie sa grâce ; on l'appelle communion parce qu'après que le Christ a détruit avec sa croix le médiastin de la barrière entre Dieu et nous, il convenait encore d'unir et de mettre en communion ceux qui étaient éloignés les uns des autres et n'avaient rien de commun entre eux, de se rapprocher et de communier ; et cela a été accompli par la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. C'est ainsi que le saint baptême et la source abondante de tous les dons de la grâce divine ont été révélés, et nous, selon la parole du bienheureux Pierre, sommes devenus participants de la nature divine. Ainsi, quiconque veut s’abandonner à Dieu comme il le devrait a besoin d’une foi ferme et de l’aide du Saint-Esprit. Et chacun de nous trahit Dieu non seulement nous-mêmes, mais aussi les uns les autres, puisque, selon la loi de l'amour, nous devons rechercher non seulement le nôtre, mais aussi ce qui est nécessaire aux autres. 15. À propos des antiennes et des prières dites en continuation d'elles Au moment où le diacre proclame les requêtes et que les gens pieux prient, le prêtre à l'intérieur de l'autel prie tranquillement, silencieusement, pour les personnes présentes et pour la sainte maison, afin que la riche miséricorde et la grâce soient répandues sur eux de la part de Dieu, et il ajoute la raison pour laquelle il le demande lui-même, et Dieu peut donner cela dans sa vérité - non pas parce que ceux qui prient en sont dignes et que nous avons le droit de l'accepter, mais parce qu'il lui convient toute gloire, honneur et adoration. Pour l'amour de ta gloire, dit-il, je te prie à ce sujet, car montrer envers nous un tel amour pour l'humanité, indigne, est ta gloire. Cette gloire t'est due selon cette parole du bienheureux David : Non pas à nous, Seigneur, non pas à nous, mais à Ton nom rends gloire. C'est pourquoi, après avoir terminé la prière, il prononce cette raison, comme conclusion de la doxologie, à haute voix à tous, afin que cette doxologie atteigne chacun de ceux qui participent au chant de louange et que toute l'Église loue Dieu. Et en effet, ceux qui écoutent deviennent ses compagnons de louange, car lorsque le prêtre prononce la doxologie, tous les fidèles disent : Amen, et, en proclamant cette parole, ils assimilent toutes les paroles du prêtre. Ensuite, le prêtre commence la psalmodie sacrée, et les personnes présentes l'interprètent jusqu'à la fin, en chantant les paroles inspirées des saints prophètes. « Il est bon de se confesser au Seigneur et de chanter ton nom, ô Très-Haut » (Ps. 91 : 2). C'est précisément le mot qui convient au début, puisqu'il dit du chant lui-même qu'il est bon, et cela, bien sûr, doit être connu avant tout chant ; Il est bon, dit-il, de confesser, c'est-à-dire de remercier, de louer. Lorsque ce verset et tous les versets dans l'ordre ont été chantés, le diacre appelle les fidèles à la prière, leur ordonnant, comme auparavant, d'envoyer des pétitions. Et pendant ce temps, tandis que les fidèles prient à la fin de la psalmodie, le prêtre prononce silencieusement une prière à Dieu et en général à toute l'Église, et en particulier à ceux qui décorent la sainte maison de Dieu et tentent de la rendre resplendissante à tous égards, afin qu'ils soient eux-mêmes glorifiés à cause d'elle, et en même temps il indique la raison la plus honnête : « car ta puissance est à toi et à toi est le Royaume ». La gloire, dit-il, appartient aussi aux rois, qui, quand ils le veulent, peuvent s'entourer de splendeur ; mais Tu es le Roi éternel, Ton (es) le Pouvoir et à Toi est le Royaume. Ayant proclamé cette raison comme doxologie devant tous les fidèles et leur ayant retiré (en réponse Amen) la participation à la louange de Dieu, comme auparavant, il recommence la psalmodie, et les fidèles la complètent de nouveau et puis, comme il a été dit précédemment, de la voix du diacre, ils présentent des supplications à Dieu. Le prêtre, priant à nouveau pour les fidèles qui prient avec lui, afin que chacun d'eux reçoive de Dieu pour son bénéfice ce qu'il demande pour lui-même et, en plus, la vie éternelle au-delà du tombeau, ajoute sa grâce et son amour pour les hommes comme raison et, prononçant cette conclusion à haute voix à tous, commence la troisième psalmodie, au cours de laquelle l'Évangile est prononcé, précédé des rites officiels, des lampes et de l'encens et accompagné de tous ceux qui s'approchent du trône. Il peut être porté par un diacre, mais s'il n'y a pas de diacre, par un prêtre. A l'entrée de l'autel, le prêtre s'arrête non loin de la porte et, pendant que l'on chante la psalmodie, il prie Dieu pour qu'avec son entrée dans l'autel, les saints anges entrent dans l'autel et, se joignant au rite sacré, participent à sa louange à Dieu, et ajoute la raison : parce que la gloire et l'adoration des hommes et des anges lui sont dues, car cela signifie précisément « toute gloire, honneur et adoration » - de tous les êtres qui savent glorifier Dieu et l'adorer. En priant pour cela, il entre dans l'autel et dépose l'Évangile à la table sainte. 16. Commémoration du rite sacré dans ses grandes lignes Il est cependant nécessaire de parcourir d'abord les paroles de la psalmodie par parties, en faisant une remarque préliminaire que le mystère de l'économie du Christ est signifié par le sacrifice lui-même, et est signifié par les actions et les paroles qui précèdent et suivent le sacrifice. Car le sacrifice annonce la mort, la résurrection et l'ascension du Seigneur, puisque des dons honorables sont transférés dans son corps ressuscité et ascensionné ; ce qui précède le sacrifice indique des événements précédant la mort : la venue, l'apparition et l'entrée du Sauveur au service ouvert pour le salut du genre humain ; et ce qui suit le sacrifice rappelle la promesse du Père, comme il l'appelait lui-même, c'est-à-dire la descente de l'Esprit sur les apôtres, la conversion par eux et l'introduction des peuples dans la communion avec Dieu. Et toute science secrète est, pour ainsi dire, une sorte de corps d’histoire, préservant l’harmonie et l’intégrité du début à la fin, de sorte que chaque section d’actions ou de paroles confère à l’ensemble un aspect particulier de complétude. Les psaumes, puisqu’ils sont chantés au début du mystère, signifient le temps antérieur de l’économie du Christ, et ce qui les suit, c’est-à-dire la lecture des Saintes Écritures, etc., indique l’avenir. Mais bien qu'on dise que la raison de la psalmodie est différente, c'est-à-dire la pré-purification pour le sacrement et la préparation, et qu'une autre est la lecture de l'Écriture, rien n'empêche que celle-ci ait le pouvoir de la première, et qu'elle sanctifie les fidèles et signifie l'économie. Ainsi, une robe, d'une part, satisfait le besoin de vêtement et couvre le corps, et, d'autre part, elle signifie l'occupation, la vie et la dignité des personnes qui s'habillent. Il en est ainsi en ceci : puisque ce qui est chanté et lu est généralement la Sainte Écriture et la parole de Dieu, cela sanctifie ceux qui lisent et chantent ; et puisque cela a été choisi et établi ainsi, il a aussi une autre force, ayant pour but de marquer la venue et l'ordre des œuvres du Christ. Car non seulement ce qui est chanté et lu, mais aussi ce qui est fait conserve une telle propriété que, pris en soi, il satisfait un besoin réel et signifie en même temps quelque chose des actes ou des actes et des passions du Christ. Ainsi, l'apport de l'Évangile à l'autel et l'entrée des dons honnêtes - tous deux - se produisent selon les besoins : le premier, c'est-à-dire lire l'Évangile, et le dernier, faire un sacrifice ; mais ces deux actions signifient aussi la révélation ou l'apparition du Seigneur : certaines indiquent seulement un phénomène initial, ou sombre et imparfait, et d'autres indiquent un phénomène très parfait et final. Il y a cependant, parmi les actions de l'enseignement arcanique en cours, celles qui ne sont pas destinées à satisfaire le besoin, mais sont accomplies uniquement pour un signe, comme la copie, la plantation dans le pain, le marquage du signe de croix sur le pain et enfin le versement d'eau dans les saints dons. On retrouve beaucoup de cela dans d'autres sacrements : par exemple, au baptême, celui qui doit se laver doit enlever ses vêtements et ses chaussures et, se tournant vers l'ouest, étendre les mains et souffler. Ceci et d'autres choses similaires n'introduisent dans le sacrement rien d'essentiel pour le sacrement, mais cela inculque à celui qui le reçoit la haine et l'inimitié qu'il faut avoir envers le malin, et enseigne que celui qui veut être un vrai chrétien doit se détourner du diable de toutes les manières possibles. Comprenant cela de cette manière, considérons l’ensemble du rite sacré par parties, car il porte l’image de l’économie du Sauveur, et avant tout de la psalmodie. 17. Explication de la première antienne La première exhortation à la doxologie convient aux débutants ; il dit : « Il est bon de se confesser au Seigneur » (Ps. 91 : 2). C'est un chant à Dieu et au Père, et en même temps un chant sur le Fils unique. « Il est bon de se confesser au Seigneur et de chanter ton nom, ô Très-Haut. » Elle appelle le Père le Très-Haut et le Unique-Engendré le Seigneur. Il est bon de glorifier le Fils et Toi, le Père. Qu'est-ce que ça veut dire? C'est le début du mot suivant. Ce chant est destiné à lui apporter une louange commune. Comment? Proclamer les œuvres du Fils par lesquelles le Père est glorifié. Car quelle est la raison de se vanter ? L'épuisement du Fils et la pauvreté, les œuvres accomplies dans la chair et la souffrance. Voici la miséricorde et la vérité. Miséricorde, puisqu'il ne nous a pas méprisés, frappés le plus pitoyablement par l'ennemi et ses adversaires, dans sa grande bonté et son amour pour l'humanité et a non seulement montré de la compassion pour notre malheur, mais est également devenu participant à nos malheurs, à notre mort ; et non seulement nous a restaurés de cette chute désastreuse, mais il nous a également accordé le Royaume et les plus grandes bénédictions. C’est pourquoi Paul dit aussi : « Quand la grâce et l’amour de Dieu notre Sauveur se sont manifestés » (Tit. 3, 4), puis sa taille fut révélée pour la première fois. Et le Seigneur dit : « Dieu a tant aimé le monde » (Jean 3 : 16) explique que cet amour est incommensurable. C’est pourquoi le psaume appelle l’intendance miséricorde. Et la vérité est qu’il considère tout ce qui est ancien par rapport à lui comme une ombre et une image. C'est pourquoi le prophète, se mentionnant lui-même, dit avec raison : « L'Éternel jure à David en vérité » (Ps. 131 : 11). Quel est le sujet du serment ici ? La venue et la vie du Seigneur dans la chair. « Du fruit de tes entrailles », dit-il, « je te placerai sur ton trône » (Ps. 131 : 11), ce qui désigne le Sauveur lui-même. Où peut-on voir ça ? C'est ce qu'enseigne Gabriel lorsqu'il annonce à la Vierge l'indicible naissance et lui inculque quel genre de personne celui qui naîtra : le Seigneur Dieu lui donnera, dit-il, le trône de son père David, et il régnera pour toujours dans la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin (Luc 1 : 32,33). Par vérité elle-même, nous entendons le jugement et la justice. Pourquoi? Parce que le Sauveur, ayant chassé le péché avec lui et tué le diable, ne l'a pas fait avec un excès de force et de puissance de victoire, mais avec jugement et justice, comme il est dit : « la justice et le destin sont la préparation de ton trône » (Ps. 88 : 15). Ainsi, vous, devant vos tribunaux, battez vos adversaires par le verdict des juges. C'est pourquoi le Sauveur dit : c'est maintenant le jugement pour ce monde : « Aujourd'hui, le prince de ce monde sera chassé » (Jean 12 :31). Sachant cela, le bienheureux Denys dit que l'amour insondable pour l'humanité de la Bonté d'origine divine a détruit la puissance de la horde apostate, c'est-à-dire des démons, qui pesait sur nous, non pas par une force écrasante, mais par des paroles qui nous ont été secrètement délivrées - par le jugement et la vérité. Puisque ce qui est loué n'est pas seulement la miséricorde et la vérité, mais aussi la vérité et le jugement, l'hymne ajoute : « Car le Seigneur notre Dieu est juste, et il n'y a pas d'injustice en lui » (Ps. 91 : 16). « Il est bon, dit-il, de proclamer ta miséricorde le matin et ta vérité chaque soir » (Ps. 91 : 2, 3). Jour et nuit, il faut, dit-il, louer Dieu, car c'est précisément ce que signifient ces mots : matin et chaque soir. Ailleurs, la même chose est exprimée par les mots : pour toujours. C'est le sens de la première antienne. 18. Que signifient les paroles prophétiques chantées au début de la cérémonie ? Le deuxième psaume loue le Royaume même de Dieu le Fils, sa splendeur, vers lequel il est monté à travers l'épuisement et la pauvreté. Mais quelle est la nécessité de ces paroles prophétiques ? Et quel signe ont-ils par rapport à l’économie du Sauveur ? Ils marquent les premiers temps de sa venue, quand il était déjà venu, mais n'était pas encore apparu aux hommes : quand il était dans le monde, mais le monde ne l'avait pas encore connu ; Ils parlent du temps avant Jean, avant que la lampe ne soit allumée. Ensuite, il avait encore besoin de paroles prophétiques. Lorsqu'après cela Lui-même, Celui prédit par les prophètes, apparut, Il n'eut plus besoin de prophéties ; Jean a déjà indiqué qui était apparu, et devant Jean le Père. Par conséquent, « tous les prophètes… ont prophétisé jusqu’à Jean » (Matthieu 11 : 13). Ainsi, ce temps avant Jean est signifié par le chant des prophéties, car les dons honorables par lesquels Christ est signifié ne sont pas encore portés au milieu à ce moment-là, mais restent cachés dans un compartiment spécial de l'autel. Considérons maintenant la parole du psaume : « Le Seigneur règne, vêtu de beauté » (Ps. 93 : 1). Le psaume appelait le royaume la connaissance que les gens recevaient du Seigneur, pour laquelle ils se soumettaient à lui, car ils reconnaissaient sa splendeur, sa beauté et sa puissance, comme ils auraient dû le savoir. C’est exactement ce que signifie cette parole du Sauveur : « Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 :18), car après que les fils du ciel et les habitants de la terre aient connu le vrai Seigneur. Considérez d'autres dictons - vous trouverez la même chose. Ainsi, définissant l'image de la royauté et du pouvoir, le prophète dit : pour établir l'univers qui ne bouge pas. Le psaume appelle affirmation de la foi : le Seigneur a affirmé ceux que la flatterie courbait et les a unis à lui-même. Tel est celui qui se laisse emporter par l’illusion : il ne peut s’arrêter devant rien. Mais le Seigneur dit : « Allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 :19). Et c'est l'enseignement de la foi. Cependant, cette foi ne suffit pas pour le Royaume ; Il serait impossible de conquérir les peuples uniquement de cette manière. A cela il faut ajouter le respect des commandements. Le Prophète poursuit : « Votre témoignage était grandement assuré » (Ps. 92 : 5) ; et le Seigneur ajoute à la parole du baptême un mot sur les commandements, en disant : « Observez-les tous aussi souvent que vous avez des commandements » (Matthieu 28 :20). Car ce que le Sauveur appelle des commandements, le prophète appelle des témoignages, et vous trouverez cela partout dans l'Écriture : partout où elle appelle les lois de Dieu des témoignages. Puis : « La sainteté convient à ta maison, ô Seigneur », dit le prophète (Ps. 93, 5), et par sainteté il entend le sacrifice, c'est-à-dire les dons, tout service propre à Dieu ; avec les mots : « Cela convient à Ta maison », il montre que cette maison n'est pas vide et n'est pas étrangère à Dieu, mais que le Maître de la Maison Lui-même y habite, car si Dieu n'y était pas, il ne conviendrait pas qu'elle fasse ce qui convient à Dieu seul. Le Seigneur a également confirmé ces paroles, en faisant la promesse d'être toujours avec l'Église ; Oui, et Paul appelle l’Église la maison du Dieu vivant, car il dit : « Qu’il sache vivre dans la maison de Dieu, qui est l’Église du Dieu vivant » (1 Tim. 3 : 15). « Voici, je suis avec vous » ; et ce qu'il dit : « pour la durée des jours », c'est ce que dit le Seigneur : « tous les jours jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28 :20). Cette psalmodie est donc une prophétie exacte de ce que le Sauveur a accompli par sa croix et sa mort. 19. Explication de la troisième antienne La suivante semble être comme une rencontre du Seigneur déjà venu et apparu, c'est pourquoi elle est placée et chantée lors de la présentation et de la manifestation de l'Évangile, par lequel le Christ est signifié. Et que le prophète ait chanté ce chant, ayant l'apparition du Christ devant les yeux de son âme, cela ressort surtout de sa joie en Lui et de la joie dont il se voit lui-même rempli, et de la communion dans laquelle il appelle tous les autres : « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur » (Ps. 95, 1). Avant la venue du Seigneur, l'homme ne pouvait pas se réjouir, parce que Christ seul nous apportait la joie, et si quelqu'un sur terre se réjouissait avant sa venue, alors il se réjouissait, ayant été initié à ses mystères. Alors il se réjouit, dit-il, « Abraham… se serait réjoui de pouvoir voir mon jour, et le voir, et se réjouir » (Jean 8 :56), et David lui-même : « récompense-moi la joie de ton salut » (Ps. 50 :14), pour quelle joie en Christ il avait avant le péché, il a prié Dieu d'en jouir lorsqu'il l'a perdue à cause du péché. Ainsi, de même qu'en disant : « Venez et soyons illuminés », il a annoncé l'avènement de la Lumière, de même en disant : « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur », il montre qu'Il est apparu et a apporté la joie. Puis il l'appelle Sauveur et Seigneur. Et l'Écriture appelle Christ Sauveur et salut à cause des Hypostases divines, un Fils était l'Auto-réalisateur de notre salut et que tout a été fait par Lui. Ainsi Paul dit aussi : « Ayant fait par Lui-même la purification de nos péchés » (Héb. 1 : 3), ce qu’Il ​​a lui-même exprimé à l’image du Bon Pasteur, qui n’a pas envoyé d’autres chercher la brebis perdue, mais qui l’a cherchée lui-même, l’a trouvée, l’a prise et l’a amenée sur son épaule (au Père) ; C’est pourquoi il a accepté le nom correspondant à son ministère – appelé Jésus. Anticipons son visage en confession. Il dit : visage, c'est-à-dire l'apparition du Seigneur. N'attendons pas de le voir quand il est déjà entré dans la maison, mais sortons à sa rencontre dans la confession, c'est-à-dire dans la doxologie, et dans les psaumes nous lui crierons, nous lui rendrons l'honneur dû à Dieu. Il voulait apparaître sous la forme d'un esclave ; mais n'oublions pas le Maître en Lui, ne nous laissons pas tenter par la chair, à en juger par ce qui est révélé, ne nous laissons pas emporter par le Haut pour entretenir des pensées basses, car dans cette chair se cachait le grand Dieu, le Seigneur et le grand Roi de toute la terre. A cela le prophète ajoute encore tout ce qui est propre à Dieu. Ce sont les paroles prophétiques, et c’est ainsi qu’elles sont chantées de manière appropriée. 20. À propos de l'apparition de l'Évangile et du chant du Trisagion Puis, pendant qu'ils chantent, le prêtre, debout au milieu devant le trône, élève l'Évangile et le montre, signifiant ainsi l'apparition du Seigneur lorsqu'il commença à se révéler, car l'Évangile signifie le Christ, tout comme les livres des prophètes sont appelés prophètes. Ainsi, Abraham dit à l'homme riche : « Ils ont Moïse et les prophètes » (Luc 16, 29), c'est-à-dire leurs livres. Lorsque Celui dont les prophètes ont proclamé est apparu et s'est révélé, alors personne ne considère comme un devoir exceptionnel d'écouter les paroles des prophètes. Ainsi, avec la révélation de l’Évangile, les prophéties cessent. À partir de ce moment, nous chantons ce qui appartient au Nouveau Testament : soit nous chantons les louanges de la Très Sainte Mère de Dieu, soit nous louons d'autres saints, soit nous chantons des chants du Christ lui-même, soit pour sa venue à nous, soit pour ses souffrances après sa venue, soit pour ses actes que l'Église célèbre à chaque fois. Ensuite, nous louons Dieu lui-même dans la Trinité, comme l'apparition du Sauveur nous a appris à le confesser. Ce chant a été accepté des anges, emprunté au livre des psaumes du prophète, accepté par l'Église du Christ et dédié à la Trinité, car la parole : sainte, invoquée trois fois, est la parole des anges ; et des mots ; Dieu, puissant et immortel, telles sont les paroles du bienheureux David lorsqu'il dit : « Mon âme a soif de Dieu, le Puissant, le Vivant » (Ps. 41, 3) ; l'acceptation et l'union de ce dernier avec le premier et l'ajout de la prière, c'est-à-dire avoir pitié de nous, est l'œuvre de l'Église, qui connaît et confesse le Dieu Unique dans la Trinité, pour montrer en partie l'accord de l'Ancien Testament avec le Nouveau, et en partie que par l'apparition du Christ, très céleste et en même temps terrestre, les anges et les hommes constituent une seule Église, un seul chœur. C'est pourquoi, après l'apparition de l'Évangile et l'entrée (à l'autel), nous chantons ce chant, comme pour appeler : Celui qui est venu vers nous, nous a placés avec les anges et les a joints à leur chœur. C'est vrai. 21. À propos de la prière lue en chantant ce chant et des exclamations sacrées Avant ce chant, le prêtre prie Dieu d'accepter ce chant et d'envoyer sa grâce à ceux qui chantent. Quelle grâce ? Le chant correspondant, c'est-à-dire sanctifier leur âme et leur corps, accorder le pardon des péchés, afin qu'ils servent Dieu dans la sainteté chaque jour. Et il ajoute la raison : « Car vous êtes saints et reposez-vous dans les saints, car il est caractéristique d’un véritable Saint de se réjouir des saints et de leur accorder la sanctification. » Après avoir proclamé cela et ajouté une doxologie, le prêtre donne signe à l'assemblée sacrée de chanter le Trisagion ; et, selon l'usage, ayant terminé la doxologie par le mot : Amen, il commence le chant. Après le chant, le prêtre ordonne à chacun de ne pas se tenir debout avec frivolité et insouciance, mais d'être attentifs à ce qu'ils font et à ce qu'ils chantent, car cela signifie le mot : « écoutons ». Puis il demande la paix pour tous et rappelle la sagesse avec laquelle il faut écouter la Sainte-Cène. Qu'est-ce que la sagesse ? Pensées propres aux rites sacrés, avec lesquelles ceux qui sont remplis de foi doivent regarder et écouter ce qui se fait et se dit, sans rien avoir d'humain. Telle est la sagesse chrétienne, et tel est le sens de ce mot que le prêtre prononce à plusieurs reprises aux fidèles au cours de la cérémonie ; il rappelle ces pensées, car si souvent, par un seul discours, nous nous rappelons une pensée entière et la renouvelons dans l'âme de nos auditeurs. Pourquoi avez-vous besoin d'un rappel ? Le pouvoir de l’oubli est grand, et aucune des passions humaines ne domine une personne aussi souvent et aussi facilement que celle-ci. Lorsqu'il est nécessaire d'avoir des pensées justes et de participer au service sacré, d'écouter et de contempler les chants et les actions sacrées, pour ne pas être infructueux et ne pas perdre de temps en vain - ce qui n'est pas facile - alors nous devons nous stimuler et devenir nous-mêmes sobres ; Oui, nous avons aussi besoin d’un rappel extérieur pour restaurer notre esprit, constamment pris dans l’oubli et emporté dans de vains espoirs. C'est aussi ce que veut le chant chanté lors de la présentation des Dons Honnêtes à l'autel, pour toutes les choses du monde, dit-il, mettons de côté les soucis, et c'est exactement ce que signifie cette expression. Et l’exclamation : pardonner est aussi une exhortation. Quel genre d'exhortation ? Il veut que nous soyons devant Dieu et les sacrements dans l'ascèse, non par paresse, mais avec diligence et avec tout le respect, pour nous tenir, que nous voyions, parlions ou écoutions quoi que ce soit des prières sacrées, et le premier signe de ce zèle et de ce respect se manifesterait dans une position verticale du corps, c'est-à-dire que nous le ferions non pas assis, mais debout, car telle est l'image de ceux qui prient, telle est l'image des serviteurs... Mais nous prions Dieu pour la plupart. plus important encore, nous sommes des serviteurs dans toutes sortes de services. C'est le sens de ces mots. 22. À propos de la lecture des Écritures, de leur ordre et de leurs signes Après le chant du Trisagion, on lit le Livre apostolique, puis, lorsque l'Église chante un hymne de louange à Dieu, l'Évangile lui-même est lu. Mais pourquoi louons-nous Dieu avant de lire les Écritures ? Parce que cela doit être fait dans tous les cas où Il nous envoie toujours Ses dons, surtout lorsque nous recevons un grand bénéfice, par exemple en entendant des paroles divines. Cependant, avec l'Apôtre, nous chantons un chant de requête, car il est ajouté : « aie pitié » ; et pendant l'Évangile nous faisons une doxologie sans demander, pour que nous sachions que par l'Évangile est signifié le Christ, que ceux qui ont trouvé ont tout, car l'Époux est à l'intérieur, et ceux qui ont tout n'ont pas besoin de lui demander quoi que ce soit, de sorte qu'il est indécent que les fils de la mariée jeûnent, puisque l'Époux est avec eux, mais qu'ils doivent seulement l'honorer et le louer. Tel est le chant des anges, tel que le transmettent les prophètes ; et pour la même raison ce n'est qu'un chant et est exclu de toute pétition. Mais que signifie ici la lecture des Écritures ? Si vous voulez en connaître le but, alors, comme on dit, la lecture nous prépare et nous purifie avant la grande sanctification par le sacrement. Et si vous cherchez le sens, alors cela marque la révélation du Seigneur, qu’Il ​​a révélée peu de temps après Son apparition. Car l'Évangile se montre d'abord fermé, signifiant l'apparition du Seigneur, quand il est apparu par la volonté du Père en silence et, ne prêchant rien lui-même, avait avec lui la voix de celui qui crie. Et cela (c'est-à-dire la lecture de l'Évangile) est déjà un signe de sa révélation parfaite, au cours de laquelle il a parlé ouvertement avec tout le monde et a révélé en lui-même non seulement ce qu'il a dit de lui-même, mais aussi ce qu'il a appris aux apôtres à dire, en les envoyant « aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 10 : 6). C'est pourquoi on lit les écrits apostoliques et l'Évangile lui-même. Pourquoi pas l’Evangile d’abord ? Parce que les signes de révélation révélés par le Seigneur lui-même sont plus parfaits que ceux prononcés par les apôtres. Et puisque le Seigneur n'a pas soudainement révélé aux gens à quoi il ressemble dans sa puissance et à quoi il ressemble dans sa bonté (car cela fait référence à sa seconde venue), mais a marché, rendant le chemin de moins en plus clair, alors il est naturel pour ceux qui veulent montrer son apparition progressive de lire les écrits apostoliques avant l'Évangile. C’est pour cette raison que les signes de son apparition la plus parfaite sont observés vers la fin, comme le montre la suite. 23. À propos des pétitions suivant l'Évangile Après avoir lu l'Évangile, le diacre ordonne au peuple de prier. Le prêtre lui-même prie tranquillement, silencieusement, à l'intérieur de l'autel, pour que Dieu accepte les prières du peuple, puis, louant Dieu à haute voix, il accepte le peuple dans la communion de louange. Mais quelle prière parmi toutes est particulièrement appropriée après l’Évangile ? Prière pour ceux qui gardent l'Évangile, prière pour ceux qui imitent l'amour du Christ, signifié par l'Évangile. Qui sont ces (gardiens de l’Évangile) ? Les dirigeants de l'Église, les bergers du peuple, les fondateurs de l'ordre, car eux, s'ils respectent le vœu, observent et enseignent fidèlement ce qui y est écrit (dans l'Évangile) et, selon l'Apôtre (Col. 1 : 24), accomplissent la privation des douleurs du Christ après lui, nourrissant son troupeau comme il lui plaît. Ils sont également les bâtisseurs et les administrateurs de maisons sacrées et les enseignants de vertu ; et si quelqu'un est utile d'une manière ou d'une autre à la cause commune de l'Église et des personnes et choses sacrées, alors, bien sûr, il se tient dans cette hostie et est digne des prières communes. Dans l'intention, enfin, de passer au sacrifice, auquel ne doivent pas assister les non-initiés, que nous appelons aussi catéchumènes, car ils n'ont accepté le christianisme qu'en entendant, autant que possible par l'instruction, le prêtre, après avoir d'abord prié pour eux, les expulse de l'armée des fidèles chrétiens. Et sa prière est qu’ils atteignent à temps la perfection, digne du baptême. Le but de la prière est la gloire de Dieu : « et ceux-là aussi, dit-il, glorifient avec nous ton nom le plus honorable et le plus magnifique ». Après avoir proclamé cela comme doxologie et dans la communion de la doxologie ayant reçu toute l'armée des fidèles, il fait une autre prière, dans laquelle il remercie d'abord Dieu d'avoir été digne de se tenir devant lui et de lever les mains vers lui pour lui-même et pour les autres ; lui demande alors de daigner le faire toujours en toute bonne conscience. Et le but de cette prière est la gloire de Dieu : « comme il te convient », dit-il, « toute gloire ». Ayant ainsi, selon l'usage, accompli la doxologie avec le peuple, le prêtre prie à nouveau en silence pour lui-même et pour le peuple, afin de pouvoir se tenir à la table sainte sans condamnation : il sera pur de toute souillure de la chair et de l'esprit, et les fidèles qui prieront seront récompensés par la communion des Mystères sans culpabilité ni condamnation et, en plus, recevront l'héritage du Royaume des Cieux. La raison de la prière est encore une fois la gloire de Dieu, pour laquelle Paul a ordonné de tout faire, en disant : « Faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). « Qu’il en soit ainsi, dit-il, notre objectif constant est de glorifier Dieu. » Farmers, as the purpose of their labors, honor the collection of fruits for which they willingly work; marchands - profit; autre - autre chose ; et dans tout ce que vous faites, recherchez la gloire de Dieu, car nous sommes des serviteurs, appelés à ce service même du Maître ; Pour ce service, nous avons d’abord été créés par Lui, puis rachetés. C'est pourquoi vous constaterez que l'Église se soucie toujours de la gloire de Dieu et proclame constamment cette parole ; Elle loue cette gloire en tout, la voit partout et fait tout pour elle : prières, supplications, sacrements et exhortations, tout est sacré. C'est vrai. 24. À propos d'apporter des cadeaux honnêtes à l'autel Puis le prêtre, après avoir loué Dieu à haute voix, se dirige vers les cadeaux et, les soulevant avec révérence sur sa tête, s'en va. En les portant ainsi, il entre dans l'autel et traverse délibérément l’église calmement et lentement. Les fidèles eux-mêmes chantent et s'inclinent devant lui en toute humilité et révérence, lui demandant de se souvenir d'eux lorsqu'il offre des cadeaux. Et il passe devant les lampes et l'encens et entre dans cet ordre à l'autel. Cela se produit par nécessité, car il est nécessaire d'apporter et de placer sur l'autel les dons qui doivent être sacrifiés, et de plus, de le faire, autant que possible, avec révérence et décence. De même, les rois, lorsqu'ils veulent apporter un don à Dieu, ne confient pas cette tâche à d'autres, mais les portent et les apportent eux-mêmes, ayant une couronne sur la tête. Cela peut signifier la dernière apparition du Christ, par laquelle la haine des Juifs fut particulièrement enflammée, et sa procession de la patrie à Jérusalem, dans laquelle il dut se sacrifier, et son entrée dans la ville précédée et au milieu des exclamations de louange du peuple. En ce moment, nous devons nous mettre aux pieds du prêtre, en lui demandant de se souvenir de nous dans ces prières, car il n'y a pas d'autre moyen de pétition qui aurait une plus grande puissance et nous donnerait des espérances aussi fortes que la méthode représentée par ce terrible sacrifice, qui n'a pas purifié la méchanceté et l'iniquité. Et celui de ceux qui tombent aux pieds du prêtre, lorsqu'il entre avec des dons, s'incline et se tourne vers les dons portés comme vers le Corps et le Sang mêmes du Christ, agit injustement, confondant cette entrée avec l'entrée des Dons présanctifiés en raison de l'ignorance de la différence entre tel et tel rite sacré. Lors de cette entrée, les dons ne sont pas encore sacrés et imparfaits ; et dans ce rite sacré, ils sont parfaits et sanctifiés : ils sont le Corps et le Sang du Christ. C'est vrai. 25. Sur ce qui se passe après la présentation des cadeaux, sur les prières et les instructions du prêtre au peuple Le prêtre place les cadeaux sur le trône, et lui-même, puisqu'il commence déjà les rites secrets et a l'intention de toucher au terrible sacrifice, se prépare bien, se purifie par des prières et se prépare au rite sacré. Et non seulement il se prépare lui-même, mais il prépare aussi les personnes qui le précèdent à cette grâce par la prière, l'amour les uns pour les autres et la confession de foi. Et c'est toute la préparation que le Seigneur a ordonnée, en disant : « Soyez prêts » (Matthieu 24 :44), car ici se trouvent à la fois la foi et les œuvres ; la foi se révèle par la confession et agit par l'amour, qui est la fin de toute bonne action et le couronnement de toute vertu. Mais c'est un peu plus tard. Et d’abord, il commande aux prochains fidèles de prier pour ce pour quoi ils devraient prier à ce moment-là : « pour les dons offerts », dit-il, « prions le Seigneur ». Prions Dieu pour ce qui nous est présenté, afin que les dons soient sanctifiés et que la proposition faite au début aboutisse. Puis il propose d'autres choses pour lesquelles nous devrions prier Dieu et, enfin, il nous commande de nous abandonner nous-mêmes, les uns les autres et toute notre vie à Dieu ; et à la fin de la prière qu'il a offerte silencieusement à Dieu, il proclame, selon la coutume, à l'oreille de tous et glorifie Dieu et, ayant accepté le peuple dans la communion de louange, prie pour la paix mutuelle entre tous et y exhorte. Car après avoir dit : « paix à tous », il ajoute : « aimons-nous les uns les autres ». Et comme prier les uns pour les autres est un commandement apostolique, le peuple prie pour qu'on lui accorde la même paix, en disant : « et à ton esprit ». Puisque notre amour les uns pour les autres est suivi de l'amour pour Dieu, et que l'amour pour Dieu s'accompagne d'une foi parfaite et vivante en Dieu, alors, après avoir parlé d'amour et fait une exhortation à s'aimer les uns les autres, il parle immédiatement de la confession de foi : « confessons-nous d'un même esprit », dit-il ; et les fidèles invoquent la Sainte Trinité, qui doit être confessée comme Dieu. 26. À propos de la confession de foi et de ce qu'après elle le prêtre exhorte les fidèles et de ce pour quoi il prie, et de ce qu'ils lui répondent Ensuite, le prêtre ordonne à chacun de proclamer ce qu'il sait de Dieu et ce qu'il croit - de proclamer la vraie sagesse, dont parle l'Apôtre : « Et nous parlons de sagesse parmi les parfaits » (1 Cor. 2 :6), que le monde n'a pas connu, c'est-à-dire les sages du monde, qui ne connaissaient rien de plus et de plus haut que la connaissance sensorielle et ne croyaient pas du tout à l'existence d'une meilleure connaissance. Pour cette sagesse, il commande d’ouvrir toutes les portes – nos bouches et nos oreilles. Pour cette sagesse, dit-il, ouvrez-vous ; prononcez-le sans cesse, et écoutez, et ne le faites pas paresseusement, mais avec zèle et en vous écoutant, - et ils proclament toute la confession - le Credo. Alors le curé dit : « soyons gentils, devenons craintifs ». Restons dans cette confession, sans être embarrassés par les divagations des hérétiques ; Soyons craintifs, car un grand danger menace ceux qui nourrissent dans leur âme le moindre doute concernant cette foi. Ainsi, restant fermes dans la foi, dit-il, offrons nos dons à Dieu avec sagesse. Que signifie raisonnable ? In the world: “let us,” he says, “bring holy offerings to the world.” Souvenez-vous, dit-il, des paroles du Seigneur : « si vous apportez votre don à l'autel et que vous vous souvenez que... quelqu'un... a... sur vous,... humiliez-vous d'abord,... puis venez apporter votre don » (Matthieu 5, 23, 24). La réponse fidèle : nous offrons non seulement la paix, mais aussi la paix elle-même au lieu d'un don et d'autres sacrifices ; Nous offrons, disent-ils, la miséricorde à Celui qui a dit : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Matthieu 9 : 13). Et la miséricorde est le produit d'un monde solide et pur, car lorsque l'âme n'est troublée par aucune passion, alors rien n'empêche qu'elle soit remplie de miséricorde. Et pas seulement la miséricorde, mais aussi un sacrifice de louange. En disant cela, le prêtre demande ce qu'il y a de plus divin et de plus important : « la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et du Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous ». Et les fidèles, demandant au même prêtre selon le commandement qui nous ordonne de prier les uns pour les autres, lui répondent : « et avec ton esprit ». Cette prière est tirée des écrits du bienheureux Paul (2 Cor. 13 : 13). Elle nous demande à la Très Sainte Trinité « le bien,... tout don est parfait » (Jacques. 1, 17); et le bien de chacune des bienheureuses Hypostases est appelé par un nom spécial : du Fils - grâce, du Père - amour, de l'Esprit - communion. Car, bien que nous n'ayons rien apporté de nous-mêmes et que nous étions également sujets à la condamnation, le Fils lui-même est devenu notre Sauveur, « encore pécheur », il est dit : « Il est mort pour nous » (Rom. 5 : 8), et donc sa garde envers nous est une grâce. Puisque le Père, par la souffrance du Fils, s'est réconcilié avec le genre humain et a aimé ses ennemis, alors ses bonnes actions envers nous sont appelées amour. Et puisque les ennemis qui sont devenus amis auraient dû participer aux bénédictions du Riche, alors cela est fait par le Saint-Esprit qui est descendu sur les apôtres, et donc sa grâce envers les gens est appelée communion. Mais peut-être que quelqu'un dira que le Sauveur qui est venu a déjà donné toutes ces bénédictions aux gens, et donc quel est le besoin maintenant de prier pour ce qui nous a déjà été donné - à savoir, pour qu'après avoir reçu ces bénédictions, nous ne perdions pas ? eux, mais de les utiliser constamment jusqu'au bout. C'est pourquoi il n'a pas dit : qu'il vous soit donné à tous, car il a déjà été donné, mais : soyez avec vous tous. Que cette grâce ne vous quitte pas, dit-il. Après leur avoir accordé une telle prière et ainsi élevé leurs âmes de la terre, le prêtre exalte leurs pensées et dit : malheur à nos cœurs ; Oui, « Je mange la sagesse... d'en haut,... et non terrestre » (Col. 3, 2) ; et les fidèles, d’accord avec cela, répondent que leur cœur est là où est notre trésor, « là où le Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1), « imams du Seigneur ». 27. À propos de la consécration des dons et de l'action de grâce qui la précède Qui est si bien disposé et si saint, que reste-t-il à se tourner vers les actions de grâces vers le Donateur de toutes choses, Dieu ? Ainsi, imitant le premier Prêtre qui, avant de communiquer le sacrement de communion, rendait grâce à Dieu et au Père, et le prêtre, avant la prière finale par laquelle sont administrés les saints dons, rendait grâce à Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ : « nous rendons grâce au Seigneur » ; et quand tout le monde est d'accord avec cela et chante : « digne et juste », il rend lui-même grâce à Dieu ; et, après l'avoir loué, l'ayant loué avec les anges, lui confessant sa gratitude pour toutes les bénédictions qu'il nous a données depuis les siècles, et, enfin, après avoir rappelé l'ineffable et constante considération du Sauveur à notre égard, il sacremente alors les dons honorables et fait le sacrifice entier. Comment? Après avoir annoncé ce terrible souper, comment le Sauveur, avant sa souffrance, l'a enseigné à ses saints disciples, comment il a pris la coupe, comment il a accepté le pain et, après avoir rendu grâce, l'a consacré, et comment il a prononcé ces paroles avec lesquelles il a montré que c'était un sacrement. Après avoir prononcé ces mêmes paroles, le prêtre s'incline alors jusqu'à terre, prie et demande, appliquant aux dons présentés les paroles divines du Fils unique de Dieu, notre Sauveur, afin que l'Esprit Tout-Saint et Tout-Puissant de Dieu, reposant sur eux, transfère le pain dans le Corps très honnête et saint du Christ, et le vin dans son Sang très honnête et saint. Après ces paroles, tous les rites sacrés sont terminés et achevés ; les dons sont sanctifiés, le sacrifice est préparé, le grand et saint Agneau, immolé pour les péchés du monde, est vu couché sur le trône sacré. Car le pain du Corps du Seigneur n'est plus une image, pas un don, représentant seulement l'apparence d'un vrai don, ne porte plus en lui l'image de quelque souffrance salvatrice, comme dans une image, mais est le don le plus vrai, le très saint Corps Souverain, qui a vraiment reçu tous ces reproches, reproches, blessures, crucifié, transpercé, « témoignant de la bonne confession du cou sous Ponce Pilate » (1 Tim. 6, 13), a enduré des étranglements, des coups, des crachats et a goûté à la bile. De la même manière, le vin est le Sang même qui coule du corps perforé. C'est cette Chair et ce Sang unis par le Saint-Esprit en un seul Corps, né de la Sainte Vierge, enterré, ressuscité le troisième jour, monté au ciel et assis à la droite du Père. 28. Sur quelle base croyons-nous sans aucun doute au sacrement ? Quelle garantie y a-t-il quant à la fidélité de ceci ? Le Sauveur lui-même a dit : « ceci est mon corps »,… « ceci est mon sang » ; (Matthieu 26, 26, 28). Il a lui-même ordonné aux apôtres, et à travers eux, à toute l’Église, de le faire. « Faites cela, dit-il, en mémoire de moi » (Luc 22 : 19). Mais Il n’aurait pas ordonné de faire cela s’Il n’avait pas voulu nous donner la force pour que nous puissions le faire. Quelle est cette force ? Le Saint-Esprit est la puissance qui a armé les apôtres d’en haut conformément à ce que le Seigneur leur a dit : « Mais vous êtes assis dans la ville de Jérusalem jusqu’à ce que vous soyez revêtus de la puissance d’en haut » (Luc 24 :49). C'est l'œuvre de Cette descente, car, une fois descendu, Il ne nous a pas quitté, mais il reste avec nous et le sera toujours. C’est pourquoi le Sauveur l’a envoyé, afin qu’il soit avec vous pour toujours, « l’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu’il ne le voit pas, mais qu’il le connaît ; mais vous le connaissez, parce qu’il demeure en vous et sera en vous » (Jean 14 : 17). C'est lui qui accomplit les sacrements avec les mains et la langue des prêtres. Et non seulement le Seigneur nous a envoyé le Saint-Esprit pour qu’il reste avec nous, mais le Seigneur lui-même a promis d’être avec nous jusqu’à la fin des temps. Mais le Consolateur est avec nous de manière invisible, car il ne porte pas de corps ; et le Seigneur se voit et se laisse toucher dans les mystères terribles et sacrés, parce qu'il a accepté et porte pour toujours notre nature. Telle est la puissance sanctifiante, tel est le Prêtre : s'étant une fois offert et sacrifié, il n'a pas cessé de se sanctifier, mais il accomplit continuellement ce service pour nous et est donc notre éternel intercesseur devant Dieu, c'est pourquoi il lui a été dit : « Tu es prêtre pour toujours » (Ps. 109, 4). Par conséquent, en ce qui concerne la consécration des dons et autres sacrements, les fidèles n'ont aucun doute, bien qu'ils soient accomplis sur proposition et prières des prêtres. Assez parlé de ça. 29. De ce que nous reprochent les Latins à ce sujet, et la réponse à leurs reproches A ce sujet, certains Latins nous le reprochent. On dit qu'après les paroles du Seigneur : « Prenez, mangez » (Matthieu 26 :26) et ainsi de suite, aucune prière n'est nécessaire pour consacrer les dons, puisqu'ils ont déjà été accomplis par la parole du Seigneur. Par conséquent, quiconque, après avoir prononcé ces paroles, appelle les dons pain et vin et continue de prier pour leur consécration, comme s'ils n'avaient pas encore été consacrés, dit-on, en plus de souffrir d'incrédulité, il fait une chose vaine et inutile. Et que les dons sont sanctifiés précisément par ces paroles, on dit que le bienheureux Chrysostome en témoigne, en disant : de même que cette parole créatrice : « croître et se multiplier » (Gen. 1, 28) a été prononcée une fois par Dieu, mais agit toujours, de même cette parole, prononcée une fois par le Sauveur, agit à tout moment. Ainsi, ceux qui s'appuient davantage sur leur prière que sur la parole du Seigneur, premièrement, le condamnent dans leur faiblesse : deuxièmement, ils semblent avoir davantage confiance en eux-mêmes ; et troisièmement, une chose telle qu'un sacrement dépend d'une question discutable, de la prière humaine, et, même s'il faut sans aucun doute y croire, ils la remettent en question. Dans ce cas, celui qui prie n’a pas besoin d’écouter, même si dans sa vertu il était comme Paul. Mais tout cela n’est pas difficile à résoudre. Et, premièrement, il faut commencer par ces paroles du divin Jean sur lesquelles se fondent les Latins. Supposons que ce mot ait le pouvoir du mot créateur, mais approfondissons-le. Dieu dit : « Croissez et multipliez-vous ». Et alors ? Après ce mot, n’avons-nous plus besoin d’autre chose ? Et nous n’avons besoin de rien d’autre pour la reproduction ? Ou le mariage et d’autres préoccupations sont-ils également nécessaires, sans lesquels la race humaine ne peut exister et se propager ? Par conséquent, de même que nous considérons ici le mariage comme nécessaire à la naissance des enfants, puis nous prions pour le mariage lui-même et, par là, nous ne pensons pas dénigrer la Parole créatrice, sachant qu'elle est bien sûr cause de la naissance, mais par le mariage, par la nourriture et par bien d'autres choses, de même ici nous croyons que la parole du Seigneur elle-même accomplit le sacrement, mais précisément par le prêtre, par son intercession et sa prière, car elle n'agit pas seulement par tout et pas d'une manière ou d'une autre, mais il faut beaucoup de choses, sans lesquelles elle n'aurait pas effet. Qui ne sait pas que la mort du Christ est le seul moyen qui a apporté la rémission des péchés au monde ? Mais nous savons aussi qu’après sa mort, la foi, la repentance, la confession et les prières des prêtres sont nécessaires ; et une personne ne peut être libérée des péchés que si toutes ces actions la précèdent. Et alors ? Devons-nous dénigrer cette mort et la reconnaître comme faible lorsque nous pensons que ce qu’elle a accompli ne sera pas suffisant si nous n’apportons pas ce dont nous avons besoin ? Non. Il est donc injuste de condamner ceux qui prient pour obtenir des cadeaux. De plus, ceux qui comptent sur la prière ne comptent pas sur eux-mêmes, mais sur Dieu, qui a promis de donner sans réserve par la prière ; le sens même de la prière le souligne. Car en priant, ceux qui prient expriment qu'ils n'espèrent pas recevoir par eux-mêmes ce qu'ils demandent, mais croient qu'ils le recevront uniquement de Dieu. Tel est le cri d'une personne qui prie quand, s'étant abandonnée, elle recourt à Dieu, parce que, ne reconnaissant pas sa force, elle lui confie tout à Lui seul. Ce n'est pas le mien, dit-il, ce n'est pas mon affaire, ce n'est pas mon pouvoir : Tu es le seul à pouvoir, je Te confie tout, surtout quand nous prions pour un sujet surnaturel et quelque chose qui dépasse tout, comme les Mystères. Alors il est absolument nécessaire que ceux qui prient s'appuient sur Dieu seul, car une personne non instruite par Dieu n'est même pas capable d'y penser, sans Son inspiration, elle ne peut même pas le souhaiter, sans espoir dans la véracité du Promis, elle ne peut pas espérer le recevoir ; de sorte que personne n'oserait prier pour de tels objets, s'il n'avait lui-même montré sans doute qu'il veut qu'on prie pour cela, et qu'il est prêt à l'accorder à ceux qui le demandent. Par conséquent, la prière ici est incontestable et son but est évident, puisque le Seigneur donateur lui-même a montré de toutes les manières possibles ce qu'il veut donner. C'est pourquoi nous croyons à la consécration des Mystères par la prière du prêtre, en nous appuyant non comme sur une prière humaine, mais sur la puissance de Dieu, et non pas parce qu'une personne prie, mais parce que Dieu écoute ; non pas parce qu'ils le supplient, mais parce que la Vérité a promis de donner par la prière. Et que le Christ ait montré qu'il est toujours prêt à accorder cette grâce, il n'y a rien à dire là-dessus. C'est pour cette raison qu'Il est venu sur terre, s'est sacrifié et est mort, à cet effet il y avait des autels et des prêtres, et toute purification, et tous les commandements, et instructions, et avertissements, pour nous offrir ce repas ; parce qu'il a dit qu'il désirait cette Pâque (Luc 22 : 15), parce qu'il avait alors l'intention d'enseigner à ses disciples la vraie Pâque ; c'est pourquoi il nous a ordonné de faire cela en souvenir de lui, parce qu'il voulait que nous l'accomplissions toujours de manière sacrée. Quel autre doute ceux qui prient peuvent-ils avoir sur ce qu'ils demandent, si, d'une part, ils espèrent recevoir ce qu'ils demandent, et si, d'autre part, Celui qui peut donner veut donner ? Ainsi, ceux qui croient que les dons sont sanctifiés par la prière, de même qu'ils ne méprisent pas les paroles du Sauveur et ne comptent pas sur eux-mêmes, de même ils ne font pas dépendre le sacrement d'une question douteuse, comme la prière humaine, comme nous accusent en vain les Latins. Car la toute sainte myrrhe, qui, selon les paroles du bienheureux Denys, ne fait qu'un avec la communion divine, s'accomplit et se sanctifie par la prière ; et les pieux n'ont aucun doute sur son pouvoir perfectionnant et sanctifiant. De même, l'ordination d'un prêtre et d'un évêque se célèbre par la prière, car il est dit : prions pour lui, afin que la grâce du Tout-Saint-Esprit vienne sur lui, comme celui qui ordonne le clergé appelle à l'imposition des mains. Et dans l'Église latine, l'ordination d'un prêtre s'effectue de telle manière qu'après avoir versé une libation de paix sur la tête de l'ordonné, le célébrant du sacrement prie pour que la grâce abondante du Saint-Esprit descende sur lui. De la même manière, la rémission des péchés est accordée à ceux qui se repentent par la prière sacerdotale. Enfin, de la même manière, à travers la prière des prêtres, est accompli le sacrement de l'huile, qui accorde à ceux qui le reçoivent à la fois la guérison des maladies corporelles et la rémission des péchés, comme le dit la tradition apostolique : « Si l'un de vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et prie pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur, et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera, et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés » (Jacques 5 : 14-15). Que diront à cela ceux qui n’approuvent pas la prière dans les sacrements ? Si, comme on dit, on ne voit pas que les prières sont accomplies, alors de la même manière on ne voit pas si celui qui est appelé de ce nom est prêtre, on ne voit pas s'il peut consacrer l'onguent : et de cette façon le sacrement de la sainte communion ne peut pas être accompli, car en fait alors il n'y a ni prêtre ni autel, puisqu'eux-mêmes ne diront pas que la parole du Seigneur, quelle que soit la personne et sans l'autel, a un pouvoir de perfectionnement. Mais l'autel sur lequel le pain doit être déposé est consacré par la myrrhe, et la myrrhe est sacrée par les prières. De la même manière : qui nous accorde sans aucun doute la rémission des péchés, si les prêtres et leurs prières sont douteux ? Après cela, les adeptes de leurs innovations n’ont d’autre choix que de détruire tout le christianisme. Il est évident que l'action de ceux qui le pensent est douteuse, et leur travail est dangereux s'ils inventent quelque chose d'étranger aux traditions paternelles, qui ont en elles-mêmes la garantie de la certitude. Que Dieu écoute quand les gens le prient, qu'il donne le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent et rend tout possible à ceux qui se tournent vers lui avec foi, Dieu lui-même l'a dit à ce sujet, et cela ne peut en aucun cas être faux ; mais il n'est dit nulle part qu'une telle chose devrait arriver à ceux qui ne racontent que quelques mots. De plus, la célébration des Mystères par la prière était trahie par les pères, qui recevaient des apôtres et de leurs disciples et tout le reste, comme je l'ai dit, ainsi que la Sainte Eucharistie ; trahi après bien d'autres par Basile le Grand et Jean Chrysostome - les grands maîtres de l'Église ; Ceux qui les contredisent ne devraient pas recevoir de réponse de la part de ceux qui veulent être de vrais croyants. Quant au fait que pour la consécration des dons, la parole du Seigneur sur les mystères, prononcée sous la forme d'un récit, suffit, il n'est pas clair qu'aucun des apôtres ou des enseignants en ait parlé. Qu'une fois prononcée par le Seigneur - précisément parce qu'elle a été prononcée par Lui - elle, comme une parole créatrice, agit toujours, c'est ce que dit aussi le Bienheureux Jean ; mais que, étant maintenant prononcée par le prêtre, elle a du pouvoir parce qu'elle a été prononcée par lui, cela ne peut être vu de nulle part, car cette parole créatrice n'agit pas parce que dans certains cas elle est prononcée par quelqu'un, mais parce qu'elle a été autrefois prononcée par le Seigneur. 30. Que dans l'Église latine le sacrement de l'Eucharistie soit célébré de la même manière Ce qui leur ferme complètement la bouche, c'est que l'Église latine, à laquelle ils se réfèrent apparemment, ne refuse pas d'offrir des prières pour des dons après la parole du Seigneur. Ils oublient cela parce qu'ils ne prient pas immédiatement après les paroles du Seigneur et qu'ils demandent de manière vague la sanctification et la transfusion dans le Corps du Seigneur, et utilisent d'autres noms liés à cela, bien qu'ils aient le même pouvoir. De quel genre de prière s’agit-il ? « Ordonnez à ces dons de monter par la main d'un ange jusqu'à votre autel céleste. » Qu’ils disent : que signifie « exalter ces dons » ? Ils prient soit pour leur transfert local de la terre et de la région inférieure vers le ciel, soit pour un transfert spécial : d'un état inférieur à un état élevé. Mais si l'on entend ici la première chose, alors à quoi nous sert de prier pour qu'un sanctuaire nous soit enlevé, quand nous prions et croyons qu'il reste avec nous et reste avec nous, et quand cela signifie que Christ reste avec nous jusqu'à la fin des temps ? Comment ils ne croient pas que si nous reconnaissons cela comme le Corps du Christ, alors il est avec nous - et céleste, et siège à la droite du Père (et de quelle manière - Lui seul le sait). Comment pourrait-il être très céleste s’il n’était pas le Corps très céleste du Christ ? Comment peut-il être élevé par la main d'un ange, alors qu'il est au-dessus de tout principe, de toute autorité, de tout pouvoir et de tout nom nommé sous le ciel ? S’ils prient pour une transformation spéciale en quelque chose de meilleur, alors je ne sais pas quel poids de méchanceté ils soulagent lorsque, reconnaissant qu’il s’agit du Corps même du Seigneur Christ, ils pensent qu’il atteindra un état meilleur et plus saint. De là, on voit clairement qu'ils ne reconnaissent pas le pain et le vin comme ayant encore reçu la consécration, et c'est pourquoi ils prient pour eux, parce qu'ils ont encore besoin de prière - ils prient pour monter vers eux, puisqu'ils reposent encore en bas, non consacrés sur l'autel céleste, de sorte que, ayant été placés dessus, ils deviennent un sacrifice, car ils ont besoin de la main d'un ange, puisque la hiérarchie humaine inférieure, selon les paroles du grand Denys, sera aidée par la plus haute hiérarchie des anges. Ainsi, cette prière, par rapport aux dons, ne produit rien d'autre que celle qui les transmue en Corps et Sang du Seigneur, car par le nom de cet autel nous ne devons pas comprendre un endroit séparé du ciel où un sacrifice doit être fait, sinon nous ne différions pas beaucoup de ceux qui disent qu'à Jérusalem ou sur le mont Samarie il y a un lieu où Dieu doit être adoré. Puisque, comme le dit le bienheureux Paul, « il y a un seul… Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes,… Jésus-Christ » (1 Tim. 2 : 5), alors tout ce qui a le pouvoir d’intercession et nous accorde la sanctification découle d’un seul Sauveur. Mais comment nous apprend l’intercession et qu’est-ce qui a le pouvoir de sanctifier ? Le prêtre, le sanctifié, l'autel, car, selon la parole du Seigneur, l'autel sanctifie ce qui est sacrifié : « l'autel, dit-il, est un saint don » (Matthieu 23, 19). Ainsi, si c'est Lui qui sanctifie, alors le prêtre, la chose sanctifiée et l'autel ne font qu'un. Que le prêtre et ce qui est sanctifié soient un, il le dit lui-même : « Pour eux, dit-il, je me sanctifie moi-même » (Jn. 17, 19); et quant à l'autel, Sa Sainteté Denys en témoigne dans le chapitre sur la paix, en disant : « Si notre autel le plus divin est Jésus, la divine sanctification des esprits saints, à propos de Lui, comme on dit, étant sanctifié et mystérieusement brûlé, l'amenée des imams (Eph. 2 : 18), alors nous contemplerons avec les yeux les plus paisibles cet autel divin. C'est dans cet autel céleste que le prêtre prie pour offrir les dons, c'est-à-dire qu'il prie pour les consacrer, pour les transposer dans le Corps très céleste du Seigneur, et non pour leur donner une autre place, ni pour les transférer de la terre au ciel, car même après la prière, nous les voyons néanmoins devant nous. Car si l'autel sanctifie les dons qui y sont déposés, alors c'est une seule et même chose : prier pour la consécration des dons ou les placer sur l'autel. De quelle sorte de consécration s’agit-il par laquelle l’autel consacre les dons qui y sont déposés ? C'est la sanctification avec laquelle l'unique Prêtre lui-même s'est sanctifié, s'offrant à Dieu et se sacrifiant, et puisqu'il est lui-même à la fois prêtre, autel et sacrifice, alors toutes les expressions signifient la même chose : être sanctifié par ce Hiere, ou être consacré dans ce sanctifié, ou être placé sur cet autel céleste. Par conséquent, si vous commencez à demander l’un de ces trois, vous demanderez tout ; et vous avez ce que vous demandez, vous avez fait le sacrifice. Ainsi, vos prêtres, contemplant le Christ comme quelque chose de sanctifié, prient pour lui accorder des dons - ils prient pour la même chose, seulement dans des expressions et des mots différents. C'est pourquoi nos prêtres, ayant prié pour la transfusion des dons dans le Corps et le Sang divins et se souvenant de l'autel céleste, ne prient plus pour lui offrir des dons, mais, depuis qu'ils y ont été élevés et reçus, ils prient pour que la grâce et le don du Saint-Esprit nous soient envoyés. Prions, disent-ils, pour les dons sanctifiés, afin qu'ils soient sanctifiés ? Non, ils sont déjà sanctifiés ; mais afin que nous soyons sanctifiés par eux, afin que Dieu, qui les a sanctifiés, nous sanctifie par eux. Ainsi, il est clair que l'Église latine ne néglige pas la prière pour les dons selon les paroles du Seigneur, mais seulement quelques-uns, quelques-uns et plus tard, le font, qui par ailleurs lui ont fait du mal, s'efforçant seulement de parler et d'entendre quelque chose de nouveau. Il s'agit de prière. 31. Pourquoi le prêtre appelle-t-il à consacrer les dons non du Fils, mais du Père Mais pourquoi le prêtre n'appelle-t-il pas le Fils pour la consécration des dons, alors que Lui, comme on dit, est à la fois Prêtre et sanctifie, mais Père ? Afin que vous sachiez que le Sauveur ne sanctifie pas comme un homme, mais comme Dieu, selon sa puissance divine, qu'il n'a qu'un avec le Père. Voulant le montrer, le Seigneur lui-même, en accomplissant la Sainte-Cène, a levé les yeux vers le ciel et a montré le pain au Père. C'est pour cette raison qu'Il s'est révélé de la même manière en accomplissant certains miracles - Il a pris la forme d'une personne priant Dieu, afin de montrer qu'il ne s'agissait pas d'une question de nature humaine, pour laquelle Il avait une Mère sur terre, mais de Sa Divinité, pour laquelle Il avait Dieu pour Père. Et quand il avait l'intention de monter sur la croix, alors, voulant montrer ses deux volontés - divine et humaine, il a trahi la volonté de sa divinité au Père et a appelé la volonté de sa nature humaine sa volonté : « non comme je veux », dit-il, « mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39), et « que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne » (Luc 22, 42). Qu'il soit lui-même voulu par la volonté avec laquelle il a accompli la volonté du Père, cela ressort clairement de ces paroles mêmes, où il distingue sa volonté de la volonté du Père, car l'expression : non que ma volonté, mais que la tienne soit faite, est caractéristique de celui qui accepte et désire la même chose. Il l'a montré en faisant des reproches à Pierre, qui le suppliait de ne pas aller à la croix et à la mort (Matthieu 18 :23) ; aussi, lorsqu'il dit : « J'ai désiré manger cette Pâque avec vous, mais d'abord je n'accepterai même pas le tourment » (Luc 22 : 15). Il désirait, dit-il, Pâques avant le tourment ; pour ainsi dire, je l'ai exprimé ainsi : avec désir, je désirais voir la préparation de mes souffrances. Assez parlé de ça. 32. À propos du sacrifice lui-même et de la raison pour laquelle le sacrifice est effectué Concernant la victime elle-même, nous devons considérer les éléments suivants. Puisque le sacrifice n'est pas une sorte de sacrifice ni une image de sang, mais véritablement un massacre et un sacrifice, nous examinons ce qui est sacrifié - est-ce du pain ou le Corps du Seigneur, c'est-à-dire lorsque les dons deviennent un sacrifice : est-ce avant la consécration ou après la consécration ? Si le pain est sacrifié, alors, premièrement, comment le pain peut-il être un sacrifice ? Et deuxièmement, le sacrement ne consiste pas à voir le pain être tué, mais à voir l'Agneau qui, par son sacrifice, ôte le péché du monde. Si nous disons que le saint Corps du Seigneur est sacrifié, cela est d'autant plus impossible que, étant déjà indestructible et immortel, il ne peut être ni poignardé ni blessé. Même si cela était possible, il faudrait alors des crucificateurs et tout le reste devrait être réuni pour réaliser ce sacrifice, car on suppose qu'il ne s'agit pas d'une sorte de massacre, mais d'un véritable massacre. De plus, comment le Christ est-il mort une fois et, étant ressuscité, n'est-il plus mort, a-t-il souffert une fois à l'accomplissement des âges et, comme il est dit, « étant offert en un pour porter les péchés de plusieurs » (Hébreux 9 : 28), alors qu'il est sacrifié à chaque fois pendant l'accomplissement des sacrements et à chaque fois qu'il meurt ? Que puis-je dire à cela ? Le sacrifice est fait non pas avant la consécration du pain, ni après sa consécration, mais dans la consécration elle-même, car il faut observer pleinement l'enseignement de la foi à son sujet, sans rien omettre. De quel type d’enseignement je parle ? Que ce sacrifice n'est pas une image ou une sorte de sacrifice, mais un véritable sacrifice, que ce n'est pas du pain qui a été sacrifié, mais le Corps même du Christ, et de plus, que le sacrifice de l'Agneau de Dieu n'a été accompli qu'une seule fois. Et tout d’abord, regardons le rituel : est-ce un véritable sacrifice ou juste un semblant de celui-ci ? De même que lorsqu'on sacrifie une brebis, elle passe de celle qui n'a pas été immolée à celle qui a été immolée, ainsi cela arrive ici aussi, c'est-à-dire que le pain non sacrifié est alors transformé en sacrifice, puisque du pain non tué, il se transforme en le Corps même du Seigneur, véritablement immolé. Par conséquent, de même que le changement chez une brebis en fait un véritable sacrifice, de même ici, par ce changement, un véritable sacrifice est réalisé, car le pain n'est pas changé en forme d'abattage, mais en abattage lui-même, en Corps même du Seigneur sacrifié. Mais si le pain était sacrifié comme du pain, alors le pain serait également immolé, et alors le sacrifice du pain serait immolé. Et puisque dans les deux sens un changement s'est produit en lui : de non-sacrifice il est devenu un sacrifice, et de pain - le Corps du Christ, alors ce massacre, envisagé non dans le pain, mais comme dans le Corps actuel du Christ, est et est appelé le sacrifice non du pain, mais de l'Agneau de Dieu. Il est clair que si nous supposons cela, alors il n'y aura pas besoin de penser qu'il y a plusieurs offrandes du Corps du Seigneur, car puisque ce sacrifice n'est pas accompli par l'égorgement de l'Agneau à ce moment-là, mais par la fraction du pain dans l'Agneau immolé, alors il est clair qu'il y a alors une transformation, mais il n'y a pas d'abattage, et donc l'offrande est répétée plusieurs fois et la transformation est effectuée souvent, et rien n'empêche que ce dans lequel il est brisé soit une seule et même chose ; et tout comme le Corps est un, de même le massacre du Corps est un. 33. À propos des prières après le sacrifice et pourquoi on se souvient ici des saints, en particulier de la Très Sainte (Mère de Dieu) Une fois le sacrifice terminé, le prêtre, voyant devant lui le gage de l'amour de Dieu pour l'humanité - Son Agneau, l'acceptant comme intercesseur et ayant avec lui le Consolateur, exprime ses offrandes devant Dieu, déverse la prière avec une bonne et ferme espérance et prie pour que les prières qu'il a apportées pour ceux dont il s'est souvenu, offrant du pain et pour qui il a fait des requêtes préliminaires, avec lesquelles il a apporté des cadeaux et a demandé de les accepter, afin qu'elles, ayant été acceptées, soient exaucées dans la pratique. Quel genre de prières ? Commun aussi bien pour les vivants que pour ceux qui sont partis, afin que Dieu, qui a accepté les dons en retour, envoie sa grâce, en particulier aux défunts - le repos des âmes et l'héritage du Royaume avec les saints glorifiés, et aux vivants - la communion du repas sacré, la sanctification, la libération de toute condamnation, la rémission des péchés, la paix, la fertilité, la réception du nécessaire et, enfin, pour qu'ils apparaissent devant Dieu dignes du Royaume. Puisque l'offrande même d'un sacrifice n'est pas seulement une action de prière, mais aussi une action de reconnaissance, de même qu'au début du sacrement le prêtre, dédiant les dons apportés à Dieu, exprimait à la fois sa gratitude et sa supplication, de même maintenant, après le sacrifice et la consécration des dons, il remercie Dieu pour eux et ajoute une supplication, en exposant en même temps les incitations à la gratitude et en indiquant le sujet de la prière. Quelles sont ces motivations de gratitude ? Ceux-là, comme nous l'avons dit précédemment, sont des saints, car en eux l'Église a trouvé ce qu'elle demandait et a reçu ce pour quoi elle a prié : le Royaume des Cieux. Et quel est le sujet des requêtes de l’Église ? Ce sont ceux qui n’ont pas encore atteint la perfection et qui ont besoin de sa prière. Et à propos des saints, elle dit : nous t'offrons également un service verbal à propos de ceux qui sont morts dans la foi : les Pères, les Ancêtres, les Patriarches, les Prophètes, les Évangélistes, les Apôtres, les Confesseurs, les abstinents et à propos de toute âme décédée dans la foi, à propos de la Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame de notre Théotokos et toujours Vierge Marie, et elle énumère ensuite toute la multitude de Saints. Ils constituent une incitation pour l'Église à remercier Dieu ; pour eux, elle offre ce service verbal, en guise de gratitude envers Dieu, et surtout avant tous envers la Bienheureuse Mère de Dieu, comme la plus haute de toutes les saintetés. C'est pourquoi le prêtre ne demande rien à leur sujet, mais prie plutôt pour qu'ils l'aident dans leurs prières : parce qu'il fait pour eux, comme on dit, non une offrande de dons priante, mais une offrande de reconnaissance. Après cela, il exprime une demande et, énumérant ceux pour lesquels il demande, prie pour accorder à chacun le salut et le bénéfice correspondant à chacun ; À propos, il dit également ce qui suit : nous vous offrons également ce service verbal sur l'univers et sur la sainte Église catholique et apostolique, sur ceux qui vivent dans une vie honnête, sur nos dirigeants ; et prie à ce sujet. Ainsi, le Bienheureux Jean, voulant dire que ce service sacré a deux faces : gratitude et supplication, accorde une attention particulière à ceux pour lesquels il remercie, et surtout à ceux pour lesquels il prie. Mais le divin Basile conjugue action de grâce et supplication et ce, tout au long de la liturgie ; de sorte que vous constaterez que presque toutes ses prières ont les deux pouvoirs. Ainsi, il se souvient des saints que saint Jean énumère, et au même endroit des rites sacrés, mais d'une manière différente, car, priant pour que chacun soit digne de la communion des Mystères, non par jugement ou condamnation, il ajoute : « mais puissions-nous trouver grâce auprès de tous les saints des siècles qui vous ont plu, aïeux, pères, patriarches », etc. puis - "à peu près le Très Saint". Cependant, ces paroles, bien qu'elles contiennent une pétition, expriment également des actions de grâces et prêchent un Dieu qui profite au genre humain ; en eux, le prêtre se souvient des glorifiés. A eux et aux personnes sanctifiées, disant pour ainsi dire : accorde-nous la grâce que tu as accordée auparavant aux saints ; sanctifie-nous, comme tu as sanctifié auparavant ton unique engendré avec nous. 34. Sur la façon dont le prêtre prie pour les Saints Dons pour lui-même et ce pour quoi il ordonne aux fidèles de prier Après avoir prié pour ce dont chacun a besoin, le prêtre prie aussi pour lui-même, afin qu'il puisse lui aussi recevoir la sanctification des Dons. Quelle sorte de sanctification ? Le pardon des péchés, car c'est la première action de ces Dons. Où peut-on voir ça ? D'après les paroles du Seigneur qu'il a adressées aux apôtres, en désignant le pain : « Celui-ci est mon corps brisé pour vous en rémission des péchés », tout comme la coupe. « Souviens-toi, Seigneur, dit-il, et de mon indignité, pardonne-moi tout péché, volontaire ou involontaire, et pour le bien des péchés, pas les miens, refuse la grâce du Saint-Esprit sur les dons qui me sont présentés. » Que le Saint-Esprit accorde la rémission des péchés à ceux qui participent à ces dons. Cette grâce, dit-il, ne peut être refusée aux dons saints à cause de mes péchés, car la grâce agit de deux manières dans les dons honnêtes : d'une part, parce qu'ils sont sanctifiés par elle ; l'autre - parce qu'à travers eux elle nous sanctifie. Aucune iniquité humaine ne peut entraver le premier mode d'action de la grâce dans les Dons, mais comme leur sanctification n'est pas une affaire de vertu humaine, les iniquités humaines ne peuvent en aucun cas l'empêcher. Mais la seconde requiert aussi nos efforts, et se heurte donc à un obstacle dans notre négligence. Car la grâce nous sanctifie par les Dons si elle nous trouve capables de sanctification ; si elle nous surprend sans y être préparés, elle n’apportera aucun bénéfice et causera d’innombrables dommages. Pour cette grâce - qu'il s'agisse seulement de la rémission des péchés ou en même temps d'un autre don accordé aux personnes qui participent à ce repas sacré avec une conscience claire - le prêtre prie pour qu'elle ne soit pas refusée aux Dons, car elle peut être refusée par la dépravation humaine. Un peu plus tard, il accomplit cette prière avec tout le peuple. Ayant demandé à tous l'unanimité, afin que d'une seule bouche et d'un seul cœur il puisse glorifier Dieu, et à ceux qui sont ainsi disposés, proclamant les miséricordes du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, après cela il commande vraiment de prier Dieu pour ce pour quoi il a lui-même prié, appelant tous les saints à intercéder, car cela signifie se souvenir de tous les saints - les invoquer, les prier. Et que dit-il ? Prions le Seigneur pour les Dons sanctifiés, non pas pour qu'ils reçoivent la sanctification - c'est pourquoi je les ai appelés sanctifiés, afin que personne ne le pense - mais pour qu'ils nous la communiquent, car c'est ce que signifient les paroles de la prière : "Pour Dieu, l'Amant des hommes, accepte-moi et accorde-nous la grâce". Prions, dit-il, pour Darech, pour qu'ils commencent à agir en nous, pour qu'ils ne soient pas impuissants à communiquer cette grâce, tout comme le Corps tout-puissant du Seigneur, alors qu'Il s'occupait des gens, dans certaines villes ne pouvait accomplir des miracles à cause de leur incrédulité. Lorsqu'il annonce ainsi cela au peuple, alors il prie lui-même en secret, implorant Dieu pour les hommes, afin qu'ils participent avec une conscience claire aux terribles Mystères et profitent de ce repas sacré pour le pardon des péchés, pour la communion du Saint-Esprit, pour l'héritage du Royaume, et non pour le jugement ou la condamnation. Puis, après avoir demandé à chacun l'aide et la protection de Dieu, il leur ordonne de prier pour passer toute la journée parfaitement, saintement, paisiblement et sans péché, ayant pour gardien l'Ange de la Paix, un mentor fidèle, puisqu'il existe un ange du mensonge à qui il n'est pas prudent de se confier. Nous prions pour un Ange Gardien, non pas pour qu'il nous soit donné à ce moment-là, car un Ange a été donné à chaque croyant dès le début, mais pour qu'il agisse et fasse son travail, nous préserve et nous guide sur le droit chemin et ne se retire pas de nous, indigné par nos péchés. En outre, le prêtre nous ordonne de demander le pardon des péchés et de tout ce qui est bon et bénéfique pour notre âme et la paix dans le monde, et en outre, la sécurité pour l'avenir, afin de passer le reste de notre vie dans la paix et la repentance afin que la fin de la vie soit décente pour les chrétiens. Puis, après avoir demandé l’unité de la foi et la communion du Saint-Esprit, il nous commande de nous abandonner nous-mêmes, les uns les autres et toute notre vie à Dieu. Et ce que signifient l'unité de la foi et la communion du Saint-Esprit et pourquoi nous prions ici pour cela a été dit plus d'une fois en détail. 35. À propos de la prière dédiée à Dieu, et de l'inclinaison de la tête, et de l'action de grâces et de la pétition suivantes à Dieu, et de la glorification Après que le prêtre ait ainsi instruit et confirmé (les fidèles) dans la bonté de partout, il prie Dieu pour qu'eux, déjà parfaits et rendus dignes de la filiation divine, soient dignes de prier avec audace cette prière dans laquelle nous osons l'appeler Père. Et quand chacun fait cette prière avec lui, il la conclut en criant à la fin une louange à Dieu. Puis il demande la paix pour tout le monde. Mais, leur ayant rappelé par cette prière leur haute naissance et appelant Dieu Père, il leur commande alors de le reconnaître comme Seigneur et d'exprimer leur esclavage devant Lui, de baisser la tête devant Lui et, avec cette apparence extérieure, de confesser leur esclavage. Et chacun les incline, non seulement comme par nature Seigneur, Créateur et Dieu, mais aussi comme esclaves non achetés de Celui qui les a rachetés par le Sang du Fils Unique, par lequel Il nous a rachetés comme Ses doubles esclaves et en même temps a fait de nous des fils, car le même Sang a fortifié et accru notre esclavage et a été la cause de l'adoption. Quand tout le monde incline la tête, le prêtre, ayant silencieusement rendu grâce à Dieu pour la création de tout, demande ce qui est utile à chacun, et se souvient devant lui du nom du Fils unique, de sa grâce et de son amour pour l'humanité, dans l'espoir de recevoir par ce que nous demandons, selon la promesse divine du Sauveur lui-même, comme il l'a dit : tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera (Jean 16 :23). Puis, ajoutant à voix haute une doxologie aux gens qui le précèdent, il glorifie la Très Sainte Trinité et, lorsque les gens participent à la doxologie, il se tourne à nouveau vers lui-même et prie secrètement, silencieusement. Lorsqu'il prie, il invoque le Christ lui-même, le Sacrifice, le Prêtre, le Pain, pour qu'à travers lui il se donne aux esclaves. 36. À propos de ce que le prêtre crie au peuple, en offrant les cadeaux sacrés, et de ce que le peuple crie en réponse à lui Puis il compte se lancer lui-même et inviter d'autres au repas ; mais comme tout le monde, sans distinction, n'est pas autorisé à prendre part aux sacrements, il n'appelle pas tout le monde, mais, prenant et montrant le pain vivifiant, il appelle à la communion ceux qui sont dignes d'y prendre part : Saint, dit-il, aux saints. Il semble dire ceci : c'est le pain de vie que vous voyez ; dépêchez-vous de communier, mais pas tout le monde, mais seulement ceux qui sont saints, car le saint n'est permis qu'aux saints. Ici, il appelle saints non seulement ceux qui sont parfaits en vertu, mais aussi tous ceux qui aspirent à cette perfection, bien qu'ils ne l'aient pas encore atteinte. Et rien ne nous empêche d'être sanctifiés par la communion des saints mystères et d'être saints à cet égard, tout comme l'Église entière est appelée sainte, et le bienheureux Apôtre, écrivant à tout le peuple en général, dit : Saints frères, participants au titre du ciel (Hébreux 3 : 1). Ils sont appelés saints à cause du Saint, avec qui ils communient et dont ils participent au Corps et au Sang, car ils sont membres de Son Corps, chair de Sa chair et os de Ses os. Ainsi, pendant que nous sommes unis à Lui et maintenons un lien, nous vivons une vie sainte, extrayant la sanctification de cette tête et de ce cœur par les sacrements. Lorsque nous nous séparons et nous éloignons de l'intégrité du Corps tout-saint, alors nous acceptons les sacrements sacrés sans bénéfice, car la vie ne sera pas transmise aux membres morts et séparés. Qu’est-ce qui retranche ces membres du saint Corps ? Vos péchés, dit-on, nous séparent de vous (Ésaïe 59 : 2). Et alors ? Est-ce que tout péché rend une personne morte ? Non, mais seulement le péché conduisant à la mort, c'est pourquoi on l'appelle péché conduisant à la mort, puisque, selon le bienheureux Jean, il y a du péché et ne conduisant pas à la mort (1 Jean 5 : 16). Ainsi donc, les initiés aux sacrements, s'ils n'ont pas commis de péchés qui les séparent du Christ et causent la mort, rien n'empêche, par la communion des sacrements, de participer à la sanctification tant en acte qu'en nom, puisqu'ils sont encore membres vivants et unis au Chef. C'est pourquoi, à l'exclamation du prêtre : Saint des Saints, les fidèles répondent : il n'y a qu'un seul saint, le Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire du Père, puisque personne n'a la sanctification par lui-même, et il ne s'agit pas de vertu humaine, mais tout vient de Lui et par Lui. Et de même que lorsque plusieurs miroirs sont placés devant le soleil, ils brillent tous et émettent des rayons de telle sorte qu'il semble que vous voyiez plusieurs soleils, et pourtant, en fait, un seul soleil se reflète dans tous, de même l'Unique Saint, se déversant dans les fidèles, bien qu'il apparaisse dans beaucoup d'âmes et montre que beaucoup sont saints, néanmoins, un seul est saint et, de plus, saint à la gloire du Père. For no one glorified God with the glory befitting Him, which is why He said, reproaching the Jews: if I am God, then where is My glory? But the Only Begotten One gave Him due glory, which is why He said, approaching His suffering: I have glorified You on earth (John 17:4). Comment a-t-il glorifié ? Pas autrement qu'en montrant aux hommes sa sanctification - en apparaissant aux saints, tout comme le Père lui-même est saint. For if we imagine God to be the Father of this Holy One, the lordship of the Son is the glory of the Father; ou bien nous apparaîtrons comme Dieu selon l'humanité (le Sauveur), - la dignité ou vertu de la créature est, bien entendu, la gloire du Créateur. 37. What does warm water poured into the Mysteries mean? Ayant ainsi appelé les fidèles à la sainte Cène, le prêtre lui-même est le premier à y participer, avec tous ceux qui ont le même degré que lui et avec tous ceux qui servent l'autel ; mais d'abord il verse de l'eau tiède dans le calice pour signifier la descente du Saint-Esprit sur l'Église. Ensuite, l’Esprit est descendu à la fin de l’économie du Sauveur, et maintenant il descend après l’offrande du sacrifice et après la consécration des dons sur ceux qui y participent dignement. Puisque dans le sacrement sacré de l'Eucharistie toute l'économie du Christ est représentée sur le pain, comme sur une planche, car nous, comme dans une image, contemplons le Christ comme un bébé, et conduit à la mort, crucifié et transpercé sur le côté, et puis nous voyons ce pain même déposé dans ce Corps tout saint, qui a réellement souffert tout cela et est ressuscité, et est monté et est assis à la droite du Père, il était nécessaire, pour qu'après tout cela, le but de que tout cela a été fait serait indiqué, afin que le sacrement soit pleinement accompli, par l'application de la fin à toute l'œuvre de construction de notre salut. Car quel est le fruit et la fin des souffrances, des enseignements et des œuvres du Christ ? Si nous les considérons par rapport à nous, alors ils ne sont autres que la descente du Saint-Esprit sur l’Église. Il fallait donc signifier cette (descente). Et cela est réellement signifié par le versement d'eau tiède dans les Mystères, car cette eau, étant à la fois eau et participante du feu, signifie le Saint-Esprit, qui est aussi appelé eau (Jean 7, 38), et comme feu apparu au moment où il descendait sur les disciples du Christ. Et ce temps (quand l'eau est versée) signifie ce temps, car alors l'Esprit est descendu après l'accomplissement de tout ce qui concerne Christ, et maintenant cette eau est versée après l'achèvement des dons. Et les Mystères signifient aussi l'Église, puisqu'elle est le corps du Christ et en partie (1 Cor. 12 :27). Ensuite, elle a reçu le Saint-Esprit après l'ascension du Christ au ciel, et maintenant elle reçoit le don du Saint-Esprit après avoir reçu les dons sur l'autel céleste, parce que Dieu, qui les a reçus à leur place, comme nous l'avons dit plus haut, l'envoie vers nous, car il y a un seul et même Médiateur, hier et aujourd'hui, et un seul et même Esprit. 38. Comment les mystères signifient l'Église Et l'Église est indiquée par les Mystères non pas comme des symboles, mais comme les membres sont indiqués par le cœur, comme par les racines d'un arbre - des branches et, comme le dit le Seigneur, comme par une vigne - des sarments, car ici il n'y a pas seulement l'identité du nom et non la similitude de la ressemblance, mais l'identité de l'action, puisque les Mystères sont le Corps et le Sang du Christ. Pour l'Église du Christ, ils sont de véritables nourriture et boisson, et en les consommant, elle ne les transforme pas en corps humain, comme n'importe quelle autre nourriture, mais elle-même se transforme en eux, parce que le meilleur l'emporte sur le pire. De même, le fer, ayant communiqué avec le feu, devient lui-même feu, et ce n'est pas le feu qui fait le fer. Et tout comme dans le fer chauffé au rouge nous ne voyons habituellement pas du fer, mais du feu, parce que les propriétés du fer sont entièrement recouvertes par le feu, de même si quelqu'un pouvait voir l'Église du Christ dans la forme même dans laquelle elle est unie au Christ et participe à sa chair, alors il ne la verrait que comme rien d'autre que le Corps du Seigneur. Pour cette raison, Paul écrit : vous êtes le corps du Christ et vous en faites partie (1 Cor. 12 :27). Non pas pour signifier le soin du Christ à notre égard, sa nourriture, sa direction et notre soumission à lui, Paul l'a appelé Tête, et nous – Corps, tout comme nous, pour le dire avec plus de force, appelons parents ou amis fils, mais pour exprimer exactement ce qu'il a dit, à savoir que les fidèles, par ce sang, vivent déjà la vie en Christ, véritablement unis à cette Tête et revêtus de ce Corps. Il n’y a donc rien de contre nature à ce que l’Église soit signifiée ici par les Mystères. 39. Sur l'invitation des fidèles à la communion et sur ce que les fidèles proclament lors de la révélation des dons Lorsque le prêtre reçoit la communion de la chose sainte, il se tourne vers le peuple et, après avoir montré les (dons) saints, appelle ceux qui souhaitent communier et leur ordonne de s'approcher avec la crainte de Dieu et la foi, afin qu'ils ne négligent pas (le sacrement) à cause de ce que nous y voyons, et n'en doutent pas parce que ce en quoi nous croyons dépasse notre entendement, mais, réalisant la dignité des saints dons, puisqu'ils apportent la vie éternelle aux communiants, - ils les ont approchés avec foi. Et les fidèles, exprimant leur révérence et leur foi, adorent, bénissent et glorifient, comme Dieu, Jésus, qu'ils représentent par des dons, et pour rendre la doxologie plus solennelle, ils la composent à partir des paroles prophétiques : Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur ! Dieu est le Seigneur et il nous apparaît. Je suis venu, dit (le Seigneur), au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; Si quelqu'un vient en son propre nom, vous l'accepterez. Glorifier le Père est le signe du vrai Maître, c'est le signe du Fils Unique ; et la vanité et la retraite (du Père) sont le signe d'un esclave en fuite. Sachant cela et comprenant la différence entre un bon berger et un loup, le prophète des temps anciens bénit Celui qui vient au nom du Seigneur, appelant le Père Seigneur, et appelle en même temps Celui qui s'est apparu Dieu. Avec ces mêmes paroles, les fidèles bénissent aussi le Christ qui vient maintenant et leur apparaît. 40. À propos de la prière que le prêtre dit pour les fidèles après leur communion Ensuite, le prêtre demande à Dieu le salut et la bénédiction pour les participants aux Mystères. Quel genre de prière ? Sauve, ô Dieu, ton peuple et bénis ton héritage. Et ce sont les paroles du prophète (Ps. 27 : 9). De la même manière, le même prophète parle ailleurs, de la personne de Dieu au Fils : Je te donnerai les langues de ton héritage, et ta possession les extrémités de la terre (Ps. 2 : 8). Car ce que le Fils, en tant que Dieu, avait dès le commencement, en tant qu'homme, il l'a hérité ensuite. Pourquoi, alors qu'Il est notre Créateur, le prêtre ne dit-il pas : Bénissez vos œuvres, dont vous êtes vous-même le Créateur, mais : Votre héritage ? Pour mieux le implorer à travers le rappel de la pauvreté dont il est devenu pauvre à cause de nous. Pour ceux, dit-il, je prie, à cause desquels vous avez souffert d'être parmi les esclaves, d'accepter le commandement et de se tenir aux côtés de ceux qui l'ont accepté, alors que vous avez tout, et d'être appelé héritier, alors que rien ne peut être ajouté à votre possession. D’un autre côté, le rappel de l’appropriation plus parfaite de nous par Dieu le dispose plus fortement à la miséricorde. Et l'appropriation par héritage est bien plus parfaite que l'appropriation par création, et (le Seigneur) nous a acquis bien mieux par héritage qu'il ne l'avait auparavant par création. Par la création, il n'a possédé que la nature humaine, et par héritage il est devenu le Seigneur de la raison et de la volonté, ce qui constitue une véritable domination sur les hommes, et cela nous est commun avec les créatures muettes et inanimées, puisque par nature tout est soumis à Dieu, tout comme la création est soumise au Créateur. Comment est-il devenu par héritage le Seigneur de la raison et de la volonté ? En effet, lorsqu’Il ​​est descendu sur terre et a été crucifié et ressuscité, nous lui avons soumis notre esprit et notre volonté : l’esprit, parce que nous l’avons reconnu comme le vrai Dieu et Créateur de toute la création, la volonté, parce que nous l’avons aimé et sa domination et avons porté avec joie son joug sur nos épaules. Dieu a tellement accepté les gens, il les a vraiment gagnés ! Dès l'Antiquité, le prophète Isaïe désirait cette acquisition et dit donc : Seigneur notre Dieu, acquiert-nous (Isaïe 26 :13). C'est la propriété que l'on dit que le Fils unique a reçu du Père. 41. À propos des prochaines actions de grâces et de la doxologie Ici se termine tout le rite sacré et le sacrement de la Divine Eucharistie, car maintenant les dons ont déjà été consacrés et consacrés le prêtre et toute la face sacrée, et à travers eux le reste de l'assemblée de l'Église a été accompli et consacré. C’est pourquoi le prêtre lui-même et les fidèles qui l’entourent se tournent désormais vers l’action de grâce et la glorification de Dieu. Le prêtre dit : Béni soit Dieu toujours, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles, Amen, et le peuple chante un chant de louange, l'empruntant aux paroles des prophètes : que nos lèvres soient remplies de ta louange, ô Seigneur, car chantons ta gloire (Ps. 70, 8). Nous ne pouvons pas, Seigneur, dire (les fidèles), même t'apporter un chant pour les bénédictions que tu nous as accordées, mais tu l'accordes aussi. Comment? Remplir nos lèvres de louanges. Tout comme tu pries ceux qui prient, afin que nous sachions quoi et comment demander, ainsi pour ta glorification, accorde de la force à nos lèvres. Puis ils demandent qu'avec l'aide de Son aide, ils conservent intacte la sanctification qu'ils ont reçue, et ne changent pas la grâce et ne détruisent pas le don. Préserve-nous dans Ton sanctuaire – nous qui faisons quoi ? (Car une aide est également nécessaire de notre part) : tout le jour ils apprendront ta justice. La justice (ici) fait référence à la sagesse et à l'amour de Dieu contemplés dans les prières, comme Paul l'a expliqué : Je n'ai pas honte, dit-il, de l'Évangile de Dieu, car en lui la justice de Dieu est révélée en tous et sur tous ceux qui croient (Rom. 3 : 22). Penser à cette vérité peut préserver la sanctification en nous, car elle augmente la foi en Dieu, enflamme l’amour et ne permet à rien de mauvais d’entrer dans l’âme. Ce n'est donc pas en vain que nous avons dit plus haut que sans les pensées correspondant aux sacrements, il est impossible que la sanctification soit et reste en nous. 42. Concernant les morts, à savoir s'ils sont sanctifiés par les dons du repas, comme les vivants En plus de ce qui a été dit, il est également nécessaire d’enquêter sur ce point. On sait que le divin et sacré sacrement sanctifie de deux manières : d'abord, par l'intercession, puisque les dons offerts, par le fait même qu'ils sont offerts, sanctifient ceux qui les apportent et ceux pour qui ils sont offerts, et apaisent Dieu à leur égard ; deuxièmement, par la communion, parce qu'ils sont pour nous une véritable nourriture et une véritable boisson, selon la parole du Seigneur. De ces méthodes, la première est commune aux vivants et aux morts, car un sacrifice est fait pour tous deux ; et la seconde n'est accessible qu'aux vivants, car les morts ne peuvent plus manger ni boire. Et alors ? Est-ce pour cela que les morts ne sont pas sanctifiés par cette consécration de communion et, à cet égard, ont moins de vivants ? Non, car le Christ s'enseigne à eux tel qu'il se connaît. Et pour que cela soit visible, regardons de quoi dépend la sanctification et si les âmes des morts l'ont aussi, comme les vivants. De quoi dépend la sanctification : dépend-elle du fait que nous avons un corps, que nous venons à table avec nos pieds, que nous prenons les dons saints avec nos mains, que nous les recevons avec nos lèvres, que nous mangeons et buvons ? Non, car beaucoup de ceux qui possédaient tout cela et qui s'approchaient ainsi des sacrements n'en tirèrent aucun bénéfice et s'en allèrent, après avoir souffert un plus grand mal. Alors, quelle est la raison de la sanctification pour ceux qui sont sanctifiés ? Et qu’est-ce que le Christ exige de nous ? C'est la pureté de l'âme, l'amour de Dieu, la foi, le désir du sacrement, le zèle pour la communion, le zèle ardent et le fait que nous venons avec soif. C'est ainsi que s'acquiert cette sanctification et ce qui est nécessaire à ceux qui parviennent à devenir participants du Christ, sans quoi cela est impossible (sanctification). Mais tout cela ne concerne pas le corps, mais dépend uniquement de l’âme. Par conséquent, rien n’empêche les âmes des morts de l’avoir, comme celles des vivants. Par conséquent, si les âmes sont prêtes et disposées pour le sacrement, et que le Seigneur, qui l'a sanctifié et accompli, veut toujours se sanctifier et veut s'instruire à chaque fois, alors qu'est-ce qui peut empêcher la communion ? Rien évidemment. Dans ce cas, dira quelqu'un, si quelqu'un parmi les vivants a dans son âme ces bonnes qualités dont nous avons parlé, alors même s'il ne s'approche pas des sacrements, il en recevra néanmoins la sanctification ? Pas tout le monde, mais seulement ceux qui, comme les âmes des morts, ne peuvent pas s'approcher d'eux corporellement, comme ceux qui erraient dans les déserts, dans les montagnes, dans les antres et les fentes de la terre, pour qui il était impossible de voir l'autel et le prêtre. Le Christ lui-même a évidemment sanctifié ces personnes par cette sanctification. Comment peut-on voir cela ? Du fait qu'ils avaient la vie en eux-mêmes, et qu'ils ne l'auraient pas eu s'ils n'avaient pas pris ce sacrement, car le Christ lui-même a dit : à moins que vous n'ayez mangé la chair du Fils de l'homme et bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous (Jean 6 :53), et en commémoration de cela, il a envoyé des anges avec des cadeaux à plusieurs de ces saints. Si quelqu'un peut, mais ne veut pas commencer à manger, il lui est complètement impossible de recevoir la consécration, non pas parce qu'il ne commence tout simplement pas, mais parce qu'il peut, mais ne commence pas, et montre ainsi que dans son âme il n'y a pas ces bonnes qualités qui sont nécessaires pour les sacrements. Quel genre de diligence et de désir de commencer un repas quelqu'un a-t-il vraiment, qui peut facilement le commencer et ne veut pas le faire ? Quelle foi en Dieu a celui qui n'a pas peur de la menace contenue dans les paroles du Seigneur envers tous ceux qui méprisent ce repas ? Et comment faire confiance à l’amour de quelqu’un qui, ayant l’opportunité de la saisir, ne la saisit pas ? Pourquoi n’y a-t-il rien d’inhabituel à ce que le Christ enseigne ce repas à des âmes éloignées du corps, auxquelles il ne pouvait reprocher aucun de ces défauts ? Ce qui est extraordinaire et merveilleux, c'est que l'homme, qui est corruptible, a un corps incorruptible, et que l'âme, être immortel, participe de l'image la plus appropriée de ce qui est immortel. Qu’y a-t-il de surprenant à cela ? Si (le Seigneur), par amour inexprimable pour l’humanité et par une sagesse incompréhensible, a trouvé comment accomplir ce qui est inhabituel et merveilleux, alors comment ne pas croire qu’Il ​​fait ce qui est probable et naturel ? 43. Cette sanctification est principalement communiquée à l'âme du communiant Après tout, même chez ceux qui vivent encore dans le corps, le don, bien que communiqué à travers le corps, pénètre d'abord dans l'être de l'âme et passe de l'âme au corps. C’est ce que souligne le bienheureux apôtre lorsqu’il dit : attachez-vous au Seigneur ; il y a un seul esprit (1 Cor. 6:17), puisque cette unité et cette conjugaison se produisent principalement dans l'âme. Car il y a effectivement une personne là-bas ; il y a la sanctification par les vertus et par l'effort humain ; il y a aussi celui qui pèche et qui a besoin d'être guéri par des dons. Quant au corps, tout ce qu’il contient vient de l’âme. Et de même qu'il est profané par les mauvaises pensées émanant du cœur, de même lui vient la sanctification, la sanctification à la fois par la vertu et par les sacrements. Et parfois, des maladies physiques surviennent, dont la cause réside dans la nature perverse de l'âme. Pour le montrer, le Sauveur a guéri le corps de la maladie en guérissant l’âme de la personne malade, c’est-à-dire en la débarrassant de ses péchés. Alors, si même pour recevoir la sanctification l'âme n'a pas besoin du corps, mais, au contraire, le corps a besoin de l'âme, alors quel avantage du sacrement les âmes unies au corps ont-elles par rapport à celles qui en sont libérées ? Qu'ils voient un prêtre et reçoivent de lui des cadeaux ? Mais ils ont aussi un Prêtre éternel, qui est tout cela pour eux. Qui administre le sacrement même des vivants à ceux qui le reçoivent réellement. Car tous ceux à qui le prêtre donne la communion ne reçoivent pas vraiment la communion, mais, sans doute, seuls ceux à qui le Christ lui-même la donne. Le prêtre enseigne à tous, y compris à ceux qui viennent, et le Christ enseigne à ceux qui sont dignes de communier. Il est donc clair que Celui qui comble les âmes par le sacrement et sanctifie les vivants et les morts est le seul Sauveur lui-même. Et de tout ce qui a été dit, il ressort clairement que tout ce qui concerne uniquement cette action sacrée est commun aux vivants et aux morts, car la cause de la sanctification, qui consiste dans les bonnes qualités de l'âme, est caractéristique des deux, et ce par quoi la sanctification est premièrement et effectivement acceptée est une seule et même chose, et le prêtre sanctificateur est le même. Il n’y a qu’une chose que possèdent ceux qui vivent dans le corps et que n’ont pas ceux qui sont partis, c’est que (parmi les vivants) il y a aussi des indignes. Ceux-là, apparemment, sont sanctifiés, puisqu'ils reçoivent des dons avec leurs lèvres, et là il est impossible à celui qui n'a pas été préparé de communier uniquement avec les dignes. Mais cela n’ajoute rien à la sanctification des vivants, mais les soumet au contraire à des châtiments extrêmes et est donc loin d’être un avantage pour les vivants. De plus, et d'après la considération suivante, il devient évident que pour ces âmes, il est non seulement possible et sans entrave, mais aussi nécessaire, de recevoir les Saints Dons. S’il y avait autre chose qui apportait joie et paix à ces âmes, alors cela serait une récompense pour l’intégrité de ceux qui en sont dignes, et ils n’auraient pas nécessairement besoin de ce repas. Mais en attendant, tout plaisir et toute félicité - que nous l'appelions paradis, ou sein d'Abraham, ou lieu libre de toute tristesse et de toute maladie, lieu clair, vert et frais, ou royaume lui-même - (tout cela) n'apporte à ceux qui sont là que cette coupe et ce pain. Car celui-ci est (notre) intercesseur et précurseur pour nous dans le saint, qui seul conduit au Père, seul est le Soleil des âmes, qui apparaît maintenant et se communique comme il l'a voulu, prisonnier de la chair, et alors il sera vu et se donnera en communion sans voiles, quand nous le verrons, comme (l'Écriture) le dit, tel qu'il est (1 Cor. 13:12), quand il rassemble (les justes), comme le cadavre rassemble les aigles quand il se ceint et les oblige à s'allonger ; il viendra les servir quand il brillera sur les nuages, et par Lui les justes brilleront comme le soleil. Celui qui n'est pas uni à Lui, comme le fait habituellement le repas (saint), est totalement impossible d'atteindre la paix ou de recevoir un quelconque bénéfice, grand ou petit. Il est l’intercesseur par qui toutes les bénédictions nous sont données par Dieu, ou mieux encore, nous sont toujours données. Car non seulement il a intercédé pour nous une fois et ne s'est pas retiré après nous avoir pourvu de tout ce pour quoi il a intercédé, mais il intercède toujours ; non pas avec des paroles et des pétitions, comme le font les intercesseurs ordinaires, mais avec des actes. Quel est le problème? Le fait qu'Il (nous) s'unit à Lui et par Lui communique Sa grâce à chacun selon sa dignité et selon la mesure de pureté. Et tout comme la lumière par elle-même permet à ceux qui voient de voir, et que ceux qui n'ont pas de lumière ne verront pas, de même les âmes doivent être en communion constante avec le Christ si elles veulent vivre et se reposer pleinement. Car même un œil sans lumière ne peut pas voir, et il est impossible aux âmes sans Christ d'avoir la vraie vie et la vraie paix, puisque Lui seul se réconcilie avec Dieu, produit cette paix, sans laquelle il n'y a aucun véritable espoir pour les ennemis de Dieu de participer à aucune des bonnes choses de Dieu. Par conséquent, quiconque ne s'est pas d'abord uni à Christ, ou, s'étant uni, n'est pas resté dans l'unité, est toujours un ennemi (de Dieu) et étranger aux bénédictions divines. Car qu’est-ce qui a réconcilié Dieu avec la nature humaine ? Bien sûr, il considérait son Fils bien-aimé comme un homme. Ainsi, Il se réconcilie avec toute personne qui revêt l’image du Fils Unique, porte Son corps et est un seul esprit avec Lui. Et sans cela, chacun en soi est un vieil homme, haï de Dieu, n'ayant rien de commun avec Lui. Par conséquent, si l’on doit croire que les âmes reçoivent la paix grâce aux prières des prêtres et à l’offrande de saints dons, alors il faut d’abord croire que cela se produit de la même manière qu’il est possible à une personne de recevoir la paix. Et ce qu’est cette méthode a déjà été dit : il s’agit de se réconcilier avec Dieu et non d’être son ennemi. Comment faire cela ? Il faut s'unir à Dieu et devenir un seul esprit avec le Bien-Aimé ; en qui seul le Père se plaisait. Et c'est là l'œuvre du repas sacré, qui, comme il ressort de ce qui vient d'être dit, est commun aux vivants et aux morts. 45. Que la sanctification des morts soit complète Cependant, en ce qui concerne la sanctification des âmes, ceux qui sont libres du corps ont un certain avantage sur ceux qui vivent dans le corps. Ce sont eux qui sont purifiés et reçoivent la rémission des péchés, par les prières des prêtres et par l'intercession des dons, pas moins que les vivants, mais ils ne pèchent pas du tout et n'ajoutent pas de nouveaux crimes aux précédents, comme cela arrive avec la majorité des vivants, mais sont seulement soit complètement libérés de toute culpabilité, soit au moins réduisent constamment la gravité des péchés et, ainsi, pour la communion du Sauveur, ils sont plus prêts et capables non seulement de la majorité de ceux qui vivent dans le corps, mais aussi d'eux-mêmes, s'ils étaient dans le corps. Et le fait même qu’ils soient libérés du corps les rend beaucoup plus capables de recevoir les sacrements qu’il n’était possible lorsqu’ils étaient revêtus du corps. Puisqu'il y a de nombreuses demeures différentes dans le ciel, de sorte que chaque mesure de vertu est récompensée et que rien n'est laissé sans rétribution de la part du juge juste et humain, alors, tout comme ceux qui sont dignes des plus grandes récompenses, et les parfaits, et héritiers de la félicité complète, par exemple Paul et d'autres comme lui, jouissent de cette félicité plus pure lorsqu'ils sont séparés du corps que lorsqu'ils étaient dans la vie présente, de même ceux qui sont destinés au repos ordinaire, naturellement, en jouissent mieux en partant d'ici que lorsqu'ils étaient dans la vie présente. pendant la vie dans le corps. Et il a déjà été démontré que toute paix des âmes et toute récompense de la vertu, grande et petite, n'est rien d'autre que ce pain et cette coupe, dont participent également la race des vivants et la race des morts, chacune à sa manière. C'est pourquoi le Seigneur a appelé les délices des saints à la Cène du siècle prochain, afin de montrer qu'il n'y a rien d'autre que ce repas. Ainsi, la célébration divine de l'Eucharistie a lieu aussi bien pour les défunts que pour les vivants. Et de même que ces derniers sont sanctifiés, comme il a été dit, de deux manières, de même ceux qui ont émigré sont sanctifiés à cet égard non moins que les vivants, mais d'une certaine manière même davantage. 46. Comment ces dons sont toujours agréables à Dieu Maintenant, regardons cela dans l'ordre. Que tous les fidèles soient sanctifiés par ce sacrement ressort clairement de ce qui vient d'être dit ; mais est-ce que cela vaut toujours la peine d’être exploré ? Puisque cet acte sacré est l'offrande de dons, et que les dons ne sont pas toujours agréables à Dieu, mais que parfois, à cause de la méchanceté de ceux qui les apportent, ils sont haïs et rejetés, comme il existe de nombreuses preuves de cela tant parmi les anciens que parmi ceux qui vivent sous la grâce, alors examinons s'il arrive parfois que ces dons soient sacrément accomplis en vain, parce qu'ils ne sont pas consacrés selon la promesse du sacrement, comme des dons qui ne plaisent pas à Dieu, puisqu'ils ne sont pas toujours apportés à de bonnes personnes, mais parfois des gens méchants. Et que Dieu refuse même ces dons lorsque celui qui les apporte est méchant, cela ressort clairement du fait que l'Église agit ainsi. Pour qui elle connaît les péchés mortels, elle ne leur permet pas d'apporter ces cadeaux et, s'ils osent (l'apporter), elle ne les accepte pas et les chasse avec les cadeaux. Mais puisque l’Église ne connaît pas bien tout cela, mais que beaucoup lui sont inconnus et que leurs dons sont acceptés par la Table divine, alors que faut-il penser de ces dons ? Dieu ne les accepte-t-il vraiment pas, et sont-ils étrangers à toute sanctification ? Mais si nous sommes d'accord avec cela, alors il devient inconnu quand les dons sont sacrés, puisque les propriétés de ceux qui les apportent nous sont pour la plupart douteuses ou complètement inconnues, et, dans ce cas, les fidèles, doutant et s'approchant des sacrements sans foi, nécessairement, n'en tirent aucun bénéfice. Que faut-il dire à cela ? Le fait que l'offrande des dons est double : l'une de celui qui les apporte de lui-même entre les mains des prêtres, l'autre de l'Église à Dieu. La première offrande, lorsque celui qui l'apporte est méchant, est vaine et n'apporte aucun bénéfice à celui qui l'offre, parce qu'il est méchant, car les dons offerts ne sont pas en eux-mêmes abominables devant Dieu, puisque toute création de Dieu est bonne. Mais la seconde offrande, qui vient des bonnes personnes, pour la gloire de Dieu et des saints, pour le salut de l'univers et pour toute juste demande en général, rien ne l'empêche d'être favorable. No defilement passes onto the gifts from the hands of the one who first brought them, but they remain pure and, being offered by pure people, are sanctified and sanctify those who approach. Car rien de déraisonnable ou d'inanimé ne peut contenir aucune impureté du péché : le péché est une maladie de la liberté, et seuls les êtres raisonnables sont capables d'être souillés par le péché. Et alors ? Si les cadeaux apportés par des personnes vicieuses sont toujours purs, alors pourquoi la loi de l’Église ne les accepte-t-elle pas ? Afin d'éclairer ceux qui offrent, afin qu'ils sachent quelle grande colère de Dieu les menace si le Seigneur se détourne et hait ses créatures, qui ne sont coupables de rien et, sachant cela, ont eu peur et ont corrigé leur vie. Les dons eux-mêmes ne sont pas condamnés pour manquement, et rien n'empêche donc qu'ils soient acceptés et consacrés lorsque la seconde offrande est faite par de bonnes personnes. Mais tous, dira quelqu'un, les prêtres offrandes ne sont pas de bonnes personnes, mais certains souffrent aussi de maladies d'une extrême dépravation, ce qui nous amène encore une fois au même perplexité. Car lorsqu'il arrive que ces offrandes et d'autres soient haïes par Dieu (et cela arrive), alors où apparaîtra dans les dons l'occasion d'être agréables et agréables à Dieu, saints et sanctifiants ? Sorti de nulle part. Au contraire, ils sont alors vraiment répréhensibles. En tout cas, il y a un doute à leur sujet, car nous ne sommes pas sûrs des propriétés des personnes qui les apportent et les exécutent. Personne, dit l’Écriture, ne sait avec certitude ce qu’il y a dans une personne, si ce n’est l’esprit qui vit en elle. Ainsi, il y a beaucoup d'incrédulité et de doutes concernant le sacrement, mais aucune certitude, et la communion des saints dons n'apportera aucun bénéfice aux fidèles, car ils communient sans foi. Alors, peut-être, ceux qui pensent que le prêtre lui-même est le maître de l'offrande de ces cadeaux diront et seront perplexes. Mais c'est injuste : au contraire, ce qui fait réellement leur offrande, c'est la grâce sanctifiante, puisqu'ils sont ensuite offerts lorsqu'ils sont sanctifiés. Et celui qui accomplit la Sainte-Cène à chaque fois est un serviteur de cette grâce. Car il n'apporte rien de lui-même et n'a rien à faire ou à dire selon son propre jugement et réflexion, mais seulement ce qu'il a reçu, que ce soit une action ou une parole ou une action, il le rend à Dieu, en l'offrant comme il lui a été ordonné. Et ainsi, les dons, étant toujours offerts de la manière qui plaît à Dieu, lui plaisent naturellement et sont toujours acceptés par lui. Car qu’importe si celui qui amène est méchant en lui-même ? Après tout, sa dépravation n'ajoute rien aux cadeaux et n'aggrave pas l'offrande, de même que le fait qu'il ait été compilé par une personne simple et peu familiarisée avec l'art de la médecine n'empêche pas qu'un médicament soit salutaire, pour peu qu'il le compose comme le médecin l'a ordonné, et à partir de toutes les potions qu'il lui a données. Le médicament ne deviendra pas inefficace à cause de l'ignorance de celui qui a travaillé à sa composition, mais sera guérissant selon l'art de celui qui a communiqué sa composition, car de l'ignorance du ministre il n'a rien reçu, mais de l'habileté du médecin il a reçu toute sa composition. Il en est ainsi ici : tout s'accomplit par la grâce, le prêtre n'est qu'un ministre, dont le ministère lui-même n'est pas de lui-même, car celui-ci aussi vient de la grâce ; Le sacerdoce n'est qu'un pouvoir ministériel pour les rites sacrés. Ainsi, de ce qui a été dit, il ressort clairement que ces dons sanctifient tous les fidèles et toujours, parce qu'ils sont toujours acceptés par Dieu. 47. À propos de quelle mesure est acceptée Nous devrions maintenant examiner dans quelle mesure ils sont acceptés. Que signifie l'expression que l'on utilise à propos d'un cadeau : accepté ? Que font les gens avec les cadeaux lorsqu’on leur dit de les accepter ? Est-ce vraiment dit parce que nous les prenons avec nos mains et les mettons dans notre sein ? Non, car il y a beaucoup de choses que ceux qui reçoivent ne peuvent ni boire ni prendre ; par exemple, si le don est un champ ou une maison, ou quelque chose de similaire. Alors que signifierait l’expression : accepter par rapport à tous les cadeaux ? La reconnaissance comme sa propriété, l'assimilation à soi, c'est ce qu'on appelle l'acceptation. Et Dieu s'approprie ces dons de telle manière qu'Il en fait le Corps et le Sang du Unique-Engendré. S’il est impossible d’imaginer quelque chose d’équivalent à une telle assimilation, alors il est impossible de déterminer dans quelle mesure (ces dons) sont acceptés. En outre, la récompense montre clairement comment le cadeau est accepté par ceux qui l'ont accepté. Quelle est la récompense ici ? Encore une fois le Corps même du Christ et du Sang, car en acceptant de nous le pain et le vin, Dieu nous donne le Fils lui-même. Mais où, dites-vous, est-il clair que Dieu nous donne cela comme un cadeau au lieu des cadeaux qui Lui sont apportés ? D’après ce que Lui-même, vêtu de cela, dit en s’adressant à nous : acceptez. Cela indique un cadeau. Ce mot désigne le donneur, le receveur et le donné. Vous pouvez recevoir quelque chose d'une autre manière, sous forme de gage, que le destinataire ne peut pas utiliser. Mais pour que vous ne pensiez pas cela, mais sachiez que (le don) vous appartient, (le Seigneur) vous a ordonné d'en profiter, en disant : mangez. C’est ainsi que, et à un tel degré, ces dons plaisent à Dieu. C’est pourquoi ils sanctifient toujours les âmes de tous les chrétiens, vivants et morts, âmes imparfaites qui ont encore besoin d’être sanctifiées. Car les saints parfaits, aux côtés des anges et déjà comptés dans la hiérarchie céleste, n'ont plus besoin de la hiérarchie terrestre. 48. À propos du sens dans lequel nous honorons les saints avec ces dons Suite à ce que nous avons dit, il est naturel d’enquêter sur ce point. En fait, si ces saints dons sont dédiés à Dieu, et sanctifient ceux qui ont besoin de sanctification, alors pourquoi, selon notre foi, honorons-nous ceux qui sont déjà sanctifiés et complètement parfaits avec ce don, et quand, demandant quelque chose, nous les appelons à l'aide, nous promettons le service de ces dons, comme si nous voulions leur apporter des cadeaux ou pour eux, afin qu'ils deviennent plus parfaits ? This is because there is another way of this gift-giving, different from the one I spoke about before, according to which these gifts are also gifts of saints, when they are offered to God, as gifts of gratitude for the glory with which He glorified them, and for the perfection with which He vouchsafed them. Car s'ils sont des dons de Dieu, puisqu'ils sont dédiés à Dieu, ils sont aussi des dons des fidèles qui ont besoin de secours, parce qu'ils les aident, et des dons des saints, parce qu'ils sont dédiés à Dieu pour eux. Ce qui est donné pour moi, peu importe qui l'accepte, je le reçois, car tout ce qui nous est donné par quelqu'un, nous ne l'acceptons pas de nos propres mains, mais aussi avec les mains de nos amis et de notre famille, et en général de tous ceux à qui le donateur donne pour nous plaire. Par conséquent, le Seigneur, malgré le fait que les pauvres acceptent l'aumône, dit qu'il l'accepte lui-même, puisque ceux qui donnent donnent pour lui. Ainsi, les saints acceptent aussi ces dons, parce que pour eux, les dons sont dédiés à Dieu, car de même que cela se produit par amour pour le Christ, ainsi cela se produit par amour pour les saints. En effet, comme nous les aimons beaucoup, nous considérons leurs bienfaits comme les nôtres et nous réjouissons avec eux de leur bien-être, comme si nous participions nous-mêmes à ces bienfaits. Et nous réjouissant ainsi des dons qui leur sont donnés par le Seigneur, nous remercions le Donateur et lui apportons des cadeaux de gratitude. Mais non seulement les saints acceptent des cadeaux parce que les cadeaux sont donnés par amour pour eux, mais aussi parce qu'il leur est extrêmement agréable et délicieux que Dieu reçoive par eux des actions de grâces et soit glorifié. Car de même que le plus grand péché des hommes vicieux est que par eux le nom de Dieu est blasphémé, de même la grande vertu des saints, vertu extrêmement désirable pour eux, est que Dieu est glorifié par eux. C'était leur exploit continu même pendant leur vie dans le corps ; en cela, même après avoir déménagé au ciel, se trouve leur occupation constante, leur plaisir et le comble de ce bonheur. Si à l'époque où ils espéraient seulement recevoir des bénédictions, ils remerciaient constamment Dieu pour tout et faisaient tout pour la gloire de Dieu, alors quel genre de personne, il faut penser, ils sont devenus à cet égard lorsque, d'une part, leur gratitude est incomparablement plus grande, parce qu'ils sont devenus parfaits dans toutes les vertus, et d'autre part, ils n'espèrent plus seulement recevoir des bénédictions, mais font en fait l'expérience de la générosité du Seigneur lorsqu'ils voient ce qu'ils sont devenus : des créatures terrestres - les soleils, de des esclaves méprisés - des fils vénérables et héritiers du Royaume des Cieux, des coupables - capables de libérer les autres de la culpabilité par leur audace devant le Juge ? C'est pourquoi ils ne peuvent jamais se lasser de la glorification de Dieu, et ils ne se considèrent pas seuls comme se contentant de rendre grâce, mais ils veulent que tous soient complices de cette glorification, aussi bien les anges que les hommes, afin qu'en multipliant le nombre de ceux qui louent, ils puissent mieux payer leur dette - la gratitude envers Dieu. En témoignent Azaria et les saints jeunes qui étaient avec lui, qui ont vaincu la puissance du feu, après avoir reçu cette grâce de Dieu. Lorsqu'ils avaient besoin de rendre grâce au Sauveur et de le glorifier pour leur merveilleux salut, ils ne se contentaient pas de le glorifier eux-mêmes et ne considéraient pas leur voix comme suffisante, mais appelaient (à la glorification) avec eux les anges et toutes sortes d'hommes, et le ciel lui-même, et le soleil, et les étoiles, et la terre, sur les montagnes, et toutes les créatures déraisonnables et inanimées, et en général toute la création. Les saints ont un si grand désir de glorifier Dieu même lorsqu’ils vivent encore dans le corps, et encore plus après avoir été libérés du corps. Par conséquent, si quelqu'un, se souvenant d'eux, de leur honneur, de leur félicité et de leur gloire, glorifie Dieu qui les a couronnés, il leur donnera la joie au-dessus de toutes les joies, et surtout s'il les glorifie non seulement par des paroles, mais aussi par l'offrande de cadeaux de gratitude - ces cadeaux qui plaisent si à Dieu et sont appréciés au plus haut prix. Dans ce cas, de même que le Sauveur lui-même, acceptant gracieusement ces dons et les valorisant au-dessus de tout service légal, nous donne en retour son Corps et son Sang, de même les saints, se réjouissant de ces dons dont nous pensons les honorer, comme ils ne se réjouissent de rien d'autre, se consacrent entièrement à nous servir dans tout ce qui nous est utile, puisqu'en tout ils imitent leur Maître. 49. Contre ceux qui disent que le souvenir des saints lors de la liturgie est une prière sacerdotale adressée à Dieu pour eux Mais ici, certains se sont trompés, considérant le souvenir des saints non pas comme une action de grâce, mais comme une prière adressée à Dieu pour eux. Je ne sais pas ce qui leur a donné raison de penser ainsi, car penser ainsi est incompatible ni avec l’acte lui-même, ni avec les paroles du rite sacré. Et que le fond du problème ne le permet vraiment pas, cela ressort clairement de ce qui suit. Si l'Église prie pour les saints, alors, bien sûr, elle prie de la même manière qu'elle prie habituellement partout. Que demande-t-elle pour le défunt ? Pardon des péchés, héritage du Royaume, repos dans le sein d'Abraham avec les saints parfaits. C'est la prière de l'Église, à part cela vous ne trouverez rien de ce qu'elle demanderait pour le défunt. C'est la limite de notre prière d'intercession à Dieu, car on ne peut pas prier pour tout ce que l'on désire, mais même ici, il y a une loi et une limite qui ne peuvent être transgressées. Car ce que prions, dit (l'apôtre), comme cela devrait être, nous ne le savons pas, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous (Rom. 8 :26), c'est-à-dire, comme l'ont trahi les enseignants de l'Église, nous enseigne pour quoi nous devons prier. Considérez donc s'il y a dans tous les rites sacrés et dans toutes les paroles sacrées quelque chose au-delà de ce qui a été dit, pour lequel l'Église prierait, et vous ne trouverez rien. Par conséquent, (en priant pour les saints, les prêtres) demanderont aux innocents la rémission des péchés, comme s'ils étaient encore coupables et soumis à jugement ; ils demanderont aux saints, comme à ceux qui n'ont pas encore été sanctifiés, de se reposer avec les saints ; Ils demanderont que la perfection soit achevée comme s’ils ne l’avaient pas encore atteint. Et ainsi, ils pèchent nécessairement dans l'une des deux choses suivantes : ou bien, reconnaissant la béatitude et la perfection des saints, ils veulent volontairement prononcer de vaines paroles devant Dieu et tisser pour eux une vaine prière, ce qui est plus typique des gens qui se moquent des objets divins que des prêtres ; ou, accomplissant des prières sérieusement, avec l'idée d'apporter du bénéfice aux saints à travers elles, ils rejettent la gloire des saints, et cela signifie blasphémer non seulement eux, mais aussi Dieu lui-même, comme s'il n'avait pas tenu les promesses, puisqu'il a promis de les glorifier et de leur donner le Royaume. Il vaut mieux dire que les deux sont des blasphèmes évidents : l’un parce qu’ils rejettent complètement la béatitude des saints, et l’autre parce qu’ils agissent comme ceux qui la rejettent, car ceux qui sont reconnus comme bienheureux, comme comptés parmi les fils et comme héritiers du Royaume lui-même, ceux-là mêmes, du fait qu’ils veulent prier pour eux de cette manière, sont clairement mis sur un pied d’égalité avec ceux qui ne méritent pas la récompense, avec ceux qui ne sont pas honorés et avec les coupables. Ainsi, par l’essence même du problème, il s’avère absurde si quelqu’un pense que l’offrande de Dieu pour les saints qui vient de l’Église est une offrande d’intercession. Examinons maintenant les mots eux-mêmes. Nous T'apportons également ce service verbal à propos de ceux qui sont morts dans la foi : ancêtres, patriarches, prophètes, apôtres, prédicateurs, évangélistes, martyrs, confesseurs, abstinents et de toute âme morte dans la foi ; beaucoup de choses sur la Très Sainte, la Très Pure, la Très Sainte et la Glorieuse Dame de notre Théotokos et toujours Vierge Marie ; sur saint Jean le prophète, baptiste et précurseur, sur les saints et les apôtres très loués, et sur tous les saints, rends-nous visite avec leurs prières, ô Dieu. Et souvenez-vous de tous ceux qui se sont endormis dans l’espoir de la résurrection et de la vie éternelle. Ces paroles ne contiennent aucune prière à Dieu pour les saints, et le prêtre ne leur demande rien pour lequel il prie habituellement. Se souvenant des autres fidèles disparus, il ajoute aussitôt une prière pour eux ; donne-leur du repos, dit-il, là où brille la lumière de Ta Face ; mais vis-à-vis des saints, il agit complètement différemment. Il n'intercède pas pour eux, mais au contraire, il en fait des intercesseurs, car, après avoir nommé et énuméré les saints, il ajoute : visite-nous avec leurs prières, ô Dieu. Mais ce qui montre surtout que ces paroles ne contiennent pas de supplication et de prière, mais des actions de grâces pour les saints, c'est qu'ici, dans la liste des saints, est également placée la Mère de Dieu, et elle n'aurait pas été placée si ce visage avait eu besoin d'une quelconque intercession, car elle est au-dessus de toute intercession, non seulement de la hiérarchie humaine, mais aussi des anges, comme l'Incomparablement Saint et des esprits célestes eux-mêmes. Mais le Christ, dites-vous, accomplit cet acte sacré, alors qu'y a-t-il d'étonnant s'il intercède à la fois pour les saints et pour la Mère elle-même ? Mais cela n’a aucune base, car ce n’est pas la voie de l’intercession du Christ. Le Christ s'est fait intercesseur de Dieu et des hommes, mais non par des paroles ou des prières, mais par lui-même, puisque, étant Dieu et devenant homme, il a uni Dieu aux hommes, se plaçant dans la limite où les deux natures (divine et humaine) entrent en communion. Penser à Lui qu’Il ​​intercède constamment à travers les prières des rites sacrés est toute sorte de blasphème et d’absurdité. En fait, même s’il accomplit lui-même l’acte sacré, tout ce qui s’y passe et tout ce qui y est dit ne doit pas lui être attribué. Ce qui constitue l'essence et le but du secret, c'est-à-dire la consécration des dons et la sanctification des fidèles, est fait par Lui seul, et les prières à cet effet, les supplications et les supplications sont l'œuvre du prêtre. Car ceci est la caractéristique du Maître, et cela est la caractéristique de l'esclave. L'un prie et l'autre accomplit les prières ; Le Sauveur donne et le prêtre remercie pour ce qui a été donné ; le prêtre apporte et le Sauveur accepte les dons. Le Seigneur, bien sûr, s'apporte aussi au Père et à ces dons lorsqu'ils deviennent Lui-même, lorsqu'ils sont transférés dans Son Corps et Son Sang. Et puisqu'Il s'offre, on dit donc qu'Il est à la fois celui qui offre, celui qui est offert et celui qui accepte : celui qui offre et celui qui reçoit est comme Dieu, et celui qui est offert est comme un homme. Pendant ce temps, les dons sont du pain et du vin, le prêtre les apporte et le Seigneur les accepte. Comment le Seigneur accepte-t-il les dons ? Les sanctifier, les traduire dans Son Corps et Son Sang, car accepter signifie, comme dit plus haut, s'assimiler à soi-même. C’est ainsi que le Christ accomplit cet acte sacré ! C’est ce que lui apporte le sacerdoce ! Si quelqu'un, en plus de ce qui a été dit, considère les prières occultes, soit en totalité, soit en partie, comme étant les paroles du Christ, alors il ne sera donc pas différent des méchants qui ont osé minimiser sa gloire. Lisez toutes les prières - et vous verrez que tous les mots qu'elles contiennent sont des paroles d'esclaves. Lisez cette prière dans laquelle (le prêtre) se souvient des saints et qu'ils osent attribuer au Christ, et vous découvrirez que rien dans elle n'est digne d'un Fils égal à celui du Père, mais que tout est caractéristique des esclaves. Et premièrement, il ne s’agit pas d’une action de grâce de la part d’une seule personne, mais de la part du genre humain tout entier, et ceux qui rendent grâce le rendent grâce, comme ceux qui ont péché et ne sont pas méprisés par l’amour de Dieu pour les hommes. De plus, cette action de grâce se réfère non seulement au Père, mais aussi au Fils et au Saint-Esprit, et ceux qui rendent grâce ici se souviennent de la Mère de Dieu, comme les esclaves se souviennent de la Dame, et par les prières d'Elle et des saints, ils demandent la visite et la providence de Dieu. Et qu’est-ce que cela a à voir avec le Seigneur Unique, le Fils unique de Dieu, Celui sans péché, le Seigneur de tous ? Nous te remercions, dit la prière, ainsi que ton Fils unique. Par conséquent, le Christ remercie-t-il le Fils unique de Dieu ? Dans ce cas, deux fils apparaîtront, conformément à l'enseignement insensé de Nestorius. Il est tellement impie et insensé de reconnaître ici le Christ comme intercédant pour les saints et de lui assimiler ce genre d'intercession et d'intercession. Entre-temps, il est démontré qu’il ne s’agit même pas d’une pétition des prêtres. Il reste donc à supposer que ces paroles ne constituent pas une prière, mais une action de grâce. Alors, direz-vous, mais le discours ne le permet pas : il précise clairement qu'il faut prier, car la préposition υπερ (à propos, pour) signifie exactement cela. Pas forcément, car il ne pointe pas partout celui qui demande. Nous utilisons cette expression non seulement lorsque nous implorons, mais aussi lorsque nous remercions. Cela peut être vu à de nombreux endroits et même à partir de la véritable prière elle-même. "O (υπερ) de tout cela, dit-il, nous te remercions, ainsi que ton Fils unique et ton Saint-Esprit, à propos de (υπερ) tous, nous les connaissons et nous ne les connaissons pas ; nous te remercions pour ce (υπερ) service que tu as daigné recevoir de nos mains." Voyez-vous que la préposition υπερ (à propos de, pour) est également utilisée à propos de l'action de grâce ? Il n’y a donc aucune raison pour cette idée fausse. Ainsi, il est impossible que le souvenir des saints soit priant. Et le fait qu'il soit reconnaissant ressort du fait même qu'il n'est pas priant, car il faut deux choses : ou bien il doit être priant, ou bien il doit être reconnaissant. C'est seulement de ces deux manières que nous nous souvenons devant Dieu de ses bienfaits qui ont été sur nous, soit pour les recevoir, soit parce que nous les avons déjà reçus. Et l’un (de ces souvenirs) est la prière, et l’autre est l’action de grâce. Oui, cela ressort également du fait que la perfection des saints est le plus grand de tous les dons de Dieu à l’homme. Il serait donc injuste que l’Église ne confesse pas sa gratitude à Dieu pour eux. Mais pourquoi est-ce que j’appelle la perfection des saints le plus grand don de Dieu ? Il combine tous les dons de Dieu, car les visages des saints sont le but, c'est le fruit de tous les bienfaits que le Seigneur a montré à notre famille. C’est pour cette raison que le ciel, la terre et tout ce qui est visible ont été créés pour nous. Car c'est le paradis, car ce sont les prophètes, car c'est Dieu lui-même dans la chair, et l'enseignement divin, et les œuvres, et la souffrance, et la mort, afin que les gens passent de la terre au ciel et deviennent les héritiers du Royaume céleste. Ainsi, si dans ce rite sacré il y a quelque action de grâce, et si ces dons sont autant d'action de grâce que propitiatoires, alors il est absolument nécessaire que les saints eux-mêmes qui ont atteint la perfection constituent le sujet principal et la raison de l'action de grâce. En général, qu’est-ce qui nous pousse à remercier ? N'est-ce pas que nous demandons et recevons ce que nous demandons ? Qu’est-ce que l’Église demande à Dieu ? Ce qu'il lui est commandé de demander, c'est-à-dire le Royaume de Dieu, afin que les fidèles en héritent, afin qu'ils deviennent saints selon le Saint qui les appelle. Si elle demande et prie Dieu pour cela, alors, évidemment, c'est la même chose qu'elle remercie. Elle prie pour que les fidèles soient parfaits dans le sanctuaire, c'est pourquoi il est nécessaire que les saints qui ont déjà atteint la perfection rendent grâce à Celui qui a apporté cette perfection. C'est pourquoi l'action de grâce pour les saints, le sacrement lui-même, est appelée action de grâce. Car, bien que (l'Église) se souvienne ici de beaucoup d'autres choses, les saints constituent le but de tout, et c'est pour eux que tout cela est demandé, c'est pourquoi, lorsqu'elle rend grâce pour cela, elle remercie pour la perfection des saints. De même que le Seigneur a fait tout ce qu'il a fait pour former le visage des saints, de même l'Église, lorsqu'elle le glorifie pour tout cela, le glorifie en regardant le visage des saints. C'est pourquoi le Sauveur, lorsqu'il a donné ce sacrement, l'a donné avec action de grâce au Père, puisque par lui il devait nous ouvrir le ciel et y réunir ce grand concile des premiers-nés. À son exemple, l’Église offre des dons non seulement dans la prière, mais aussi dans l’action de grâce. Cela ressort clairement de bien d’autres choses, mais surtout de cette prière, qui semble embrasser le but du rite sacré. Ici, après avoir décrit tout ce qui nous a été donné de Dieu, et après avoir rendu grâce pour tout, et, enfin, après avoir parlé de l'apparition du Seigneur dans la chair, et de la délivrance du sacrement, de la façon dont il nous a commandé de faire de même, (l'Église) ajoute : « Se souvenant de ce commandement salvateur et de tout ce qui était pour nous : la Croix » et ainsi de suite ; puis, après avoir compté tout ce qui a suivi la Croix, il dit : « Ce qui vous est offert de la part du vôtre pour tous et pour tout, nous vous chantons, nous vous bénissons, nous vous remercions, Seigneur, et nous vous prions, notre Dieu. Voyez-vous ? En nous souvenant, dit-il, des bonnes actions, nous faisons ce don. Et honorer un bienfaiteur avec des cadeaux pour les bienfaits qui nous ont déjà été accordés signifie rendre grâce. Puis, pour montrer encore plus clairement son action de grâce, il dit : en apportant cette offrande, nous Te chantons, nous Te bénissons, nous Te remercions, Seigneur, et nous Te prions, notre Dieu. Telle est, selon l'Église, l'intention avec laquelle les dons sont offerts : ceci, comme nous l'avons dit au début, est glorification, action de grâce, prière, de sorte que cette offrande est à la fois reconnaissante et priante. Et nous faisons cela, dit (l'Église), en nous souvenant de deux choses : le commandement que (le Seigneur) nous a donné, en disant : faites cela en souvenir de moi et de tout ce qui a été fait pour nous. Car le souvenir des bonnes actions nous encourage seulement à rembourser et, en général, à apporter quelque chose à Celui qui nous a montré tant de miséricorde ; et le souvenir du commandement nous enseigne l'image même du châtiment et comment apporter des cadeaux. Nous offrons la même offrande que le Fils unique lui-même vous a montrée, Dieu et Père, et en offrande, nous rendons grâce, parce que Lui, l'ayant montré, a rendu grâce. C'est pourquoi nous n'apportons rien de notre part dans cette offrande de cadeaux, car les cadeaux ne nous regardent pas, mais appartiennent à Toi, le Créateur de tout, et cette manière de rendre service n'est pas notre invention - non, nous ne l'avons pas désiré nous-mêmes, ni de notre propre initiative ni par notre propre impulsion et nous y sommes parvenus - mais C'est Toi-même qui nous l'as enseigné. Il l’a lui-même incité par l’intermédiaire du Fils unique. Par conséquent, ce que nous T'apportons du Toi, ce que Tu nous as donné, est à Toi en tout et en tout. Ainsi, pour cette offrande même de remerciement, nous devons encore une fois une nouvelle gratitude à Dieu, puisqu'il n'y a rien de nous en elle, mais tout cela est un don de Dieu ; même le fait même que nous le désirons et le réalisant, Dieu le produit en nous, selon les paroles du Divin Apôtre. C'est pourquoi les prières disent aussi ceci : « Nous te remercions pour ce service que tu as daigné recevoir de nos mains. » C'est donc ce qui nous enseigne que la commémoration des saints qui a lieu lors de la liturgie n'est pas une prière à Dieu pour eux, mais une action de grâce. 50. À propos du nombre de fois où l'on se souvient des saints lors des rites sacrés et des différences entre ces commémorations Voyons maintenant combien de fois et quand les saints sont commémorés au cours du rite. Ils sont commémorés deux fois : la première fois - au début du rituel, lorsque des cadeaux sont offerts, et la deuxième fois - lorsqu'ils sont sacrifiés. Puisqu'il y a deux sortes d'offrandes : l'une lorsque les présents sont apportés simplement à titre de cadeaux et d'offrandes, comme cela a été dit précédemment, et l'autre lorsqu'ils sont apportés en sacrifice, il est nécessaire que l'on se souvienne de ceux pour qui ils sont offerts, tant au premier qu'au second lorsqu'ils sont portés. C'est pourquoi, comme pour le premier il est dit : « En souvenir du Seigneur, de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ », de même pour le second : « En souvenir de (tout) ce qui nous est arrivé : la Croix », et ainsi de suite, que le Christ a souffert pour nous. Et ce que signifie ici le souvenir de la Croix et de tout ce qui a suivi la Croix, il y a alors le souvenir du Seigneur, car le prêtre se souvient alors du Sauveur non pas comme un faiseur de miracles, mais comme crucifié et mort, comme nous l'avons largement prouvé en ce lieu. Et encore, comme lors de la première offrande, (le prêtre) dit : pour la gloire du Tout-Saint, pour l'intercession des saints, ainsi à la seconde : de tous les saints, spécialement du Très Saint. De même qu'il a montré là la supériorité de la Mère de Dieu en la nommant avant tous les autres (saints), de même ici, parce qu'il l'a mentionnée après d'autres, en ajoutant le mot : surtout (juste). Et comme dans le premier, après les saints, le prêtre se souvient de (tous) ceux qui ont besoin de miséricorde, vivants et morts, et intercède pour eux, de même dans le second. Cependant (avec cette similitude dans la commémoration) il y a aussi une différence. Lors de la seconde, le prêtre mentionne également l'offrande elle-même : nous vous offrons, dit-il, ce service verbal, et il indique également le motif de l'offrande, nommant au début ou à la fin le souvenir des souffrances du Sauveur, le souvenir des saints. Et dans un premier temps, il indique seulement le motif de l'offrande, en disant : en souvenir du Seigneur, dans la gloire du Tout-Saint, etc., il se souvient à la fois de ceux pour lesquels il remercie et de ceux pour lesquels il prie. Parce que dans cette offrande, il montre par son acte ce qu'il apporte : car, prenant une portion du pain, il l'offre en cadeau à Dieu et n'a donc pas besoin de paroles qui l'indiqueraient. Mais à la seconde offrande, il ne fait visiblement rien, et bien que l'offrande ait lieu, elle se produit de manière invisible, car la grâce achève invisiblement le sacrifice par les prières mystérieuses du prêtre. Il faut donc ici des mots qui proclameraient l’offrande invisible. 51. Pourquoi le prêtre appelle le sacrifice un service verbal C'est pourquoi le prêtre appelle cette offrande un service verbal, car il ne fait ici aucun travail, mais il l'apporte en utilisant des paroles parfaites. La première offrande est une œuvre possible pour une personne, et puisqu'elle est accomplie par un prêtre, on pourrait donc l'appeler un service actif (πρακτικη λειτουργια). Et la seconde, c'est-à-dire la transformation des dons en Corps et Sang divins, qui constitue un sacrifice, dépasse la puissance humaine : elle s'accomplit par la grâce, et le prêtre ne fait que prier. En effet, bien que le sacrifice soit véritablement un acte et une chose, mais comme le prêtre ne fait ici rien, mais seulement parle, il dit avec raison qu'il n'offre pas un service actif, mais verbal. 52. Pourquoi ce sacrement s'appelle uniquement l'Eucharistie (action de grâce) Et cela mérite également des recherches. En fait, si ce sacrement est à la fois reconnaissant et priant, alors pourquoi n'est-il pas appelé l'un ou l'autre nom, mais seulement Eucharistie (action de grâce) ? Le nom est emprunté à la majorité, car il y a plus de motifs d'action de grâce que de pétition. Nous avons déjà reçu plus que ce dont nous avions encore besoin, ceci est une partie et cela est le tout ; ce que nous demandons de recevoir fait partie de ce que nous avons reçu. Quant à Dieu, nous avons tout reçu de Lui, et Il n'a rien omis de ce qu'Il n'a pas donné, mais le moment n'est pas encore venu pour nous de profiter des autres, comme par exemple l'incorruptibilité du corps, l'immortalité et le Royaume des Cieux ; Nous avons reçu d'autres choses, mais ne les avons pas gardées, comme, par exemple, la rémission des péchés et d'autres dons qui nous sont donnés par les sacrements ; et nous en avons perdu d'autres parce que nous les avons mal utilisés, et pour ne pas devenir mauvais, comme le contentement, la santé, la richesse, dont nous nous sommes fait un instrument de plaisir et de vice, ou nous sommes privés de bénéfices réels pour un plus grand bénéfice, comme ce fut le cas de Job. Il ressort de cela que Dieu n’a laissé aucune place à la requête, mais a donné toutes sortes de raisons d’action de grâce. Mais par notre négligence, nous nous imposons des besoins et nous devons donc demander. Voyons vraiment ce que nous demandons. À propos du pardon des péchés ? Mais nous l'avons pleinement reçu sans aucun travail de notre part, par le saint Baptême. Pourquoi demandons-nous cela à nouveau ? Parce qu’ils sont redevenus coupables de péchés. Mais quelle est la raison de notre culpabilité ? Nous nous-mêmes. C’est donc la raison de nos pétitions. Nous prions également pour que le Royaume le reçoive en héritage. Mais cet héritage nous a été donné, puisque nous sommes devenus enfants de Dieu lui-même, investis du Royaume, car qui est l'Héritier sinon le Fils ? Et qu’en est-il de la propriété paternelle qui ne passe pas à l’héritier ? Rien. Comment demander quelque chose qui a déjà été donné ? Étant nés de Dieu et ayant obtenu un tel honneur, nous nous sommes aventurés dans des actes qui ne sont pas compatibles avec l'adoption ; nous sommes devenus de méchants esclaves à cause de nos fils, et c'est pourquoi nous prions pour le Royaume comme s'il était une chose étrangère et ne nous appartenait en aucun cas ! Par conséquent, nous sommes nous-mêmes coupables de cette pétition. Et le Seigneur a commandé concernant les bénédictions corporelles : cherchez premièrement le Royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par surcroît (Matthieu 6 :44) ; et : ne vous inquiétez pas de la nourriture et des vêtements, et votre Père céleste vous donnera tout ce dont vous avez besoin (Matthieu 6 : 25-34). Si nous avons besoin de ces bienfaits, alors nous les supportons soit par négligence et incrédulité et en raison de la non-observance du commandement donné à leur sujet, et dans ce cas, à la fois le besoin et le besoin, la demande est notre œuvre, soit par la providence et l'amour de Dieu, comme Job, afin de recevoir les bienfaits les meilleurs et les plus précieux, et dans ce cas, bien que le besoin soit l'œuvre de Dieu, il sert de motif non pas pour demander et prier, mais pour glorifier et remercier, tout comme Job dit : Béni soit le nom du Seigneur, dès maintenant jusqu'à l'éternité. Vous voyez que tout ce qui nous est donné de Dieu n'encourage que la louange et l'action de grâce, et nous sommes coupables de ces prières et pétitions. Par conséquent, lorsque nous mentionnons dans nos prières des appels à Dieu concernant toutes les bénédictions, tant physiques que mentales, nous les mentionnons dans un but de gratitude - que nous les ayons toutes ou non - parce qu'Il nous a tout donné une fois et n'a rien laissé derrière Lui. Sachant cela, le bienheureux apôtre a ordonné de rendre grâce pour tout : réjouissez-vous toujours, écrit-il, rendez grâce en tout (1 Thess. 5 : 18). Par conséquent, la conversation la plus parfaite et la plus nécessaire avec Dieu, c'est-à-dire l'action secrète de la communion, dans laquelle nous mentionnons non pas telle ou telle miséricorde, mais toutes les bénédictions de Dieu, présentes et futures, il était naturel d'appeler l'Eucharistie (action de grâce), pour emprunter le nom non du fait que nous avons des besoins et les demandons, mais de ces bienfaits que Dieu fournit, non de notre pauvreté, mais des richesses de sa bonté. Car, bien que nous demandions ici à Dieu et rendons grâce, puisque l'action de grâce est, comme nous l'avons dit, l'œuvre de Dieu et que la supplication est une question de faiblesse humaine, de plus, il y a plus de raisons d'action de grâce et moins de supplications, parce que l'action de grâce est pour toutes les bonnes choses en général, et la supplication est pour quelques-uns, il était donc nécessaire que, en nommant ce sacrement, il soit appelé du meilleur et du plus grand - l'action de grâce. De même, l'homme, bien qu'il ait en lui quelque chose d'irrationnel, est appelé un animal rationnel, empruntant son nom à la meilleure et à la plus grande partie. Et d'autre part, Celui qui a indiqué le premier cette action secrète, notre Seigneur Jésus-Christ, ne l'a pas accomplie avec une demande, mais seulement avec action de grâce envers le Père. C’est pourquoi l’Église, comme elle l’a accepté, l’appelle Eucharistie. 53. Sur l'action de grâce générale pour la Communion des Mystères et sur les prières finales du rite sacré Pendant ce temps, le prêtre ordonne aux communiants des Mystères de remercier le Donateur de Dieu pour la communion, et de remercier non pas d'une manière ou d'une autre paresseusement, mais avec diligence, car cela signifie : pardonner, c'est-à-dire ne pas s'allonger ni s'asseoir, mais diriger l'âme et le corps vers Dieu. Puis, les ayant exhortés à prier Dieu et pour d'autres choses pour lesquelles ils prient habituellement, il quitte l'autel et, debout devant les portes, lit une prière pour tout le monde, puisque maintenant tout ce qui aurait dû être fait par rapport à Dieu a été accompli - comme s'il quittait sa communication avec Dieu et la hauteur sur laquelle il se tenait, et peu à peu descendait apparemment vers un entretien avec les gens. Et il le fait comme il convient à un prêtre, car il le fait par la prière. L'image de la prière et le lieu lui-même montrent sa descendance. Car avant, il priait à l'intérieur de l'autel et pour lui-même, afin que personne ne l'entende, et se tournait entièrement vers Dieu, et maintenant il fait une prière commune pour l'Église et pour tous les fidèles, sortant de l'autel et se tenant au milieu du peuple, à haute voix pour tous. Ensuite, le pain apporté, duquel a été tiré le pain sacré, divisé en parts, est distribué aux fidèles comme du pain devenu saint parce qu'il a été apporté et dédié à Dieu. Et les fidèles le reçoivent avec tout le respect et baisent la main du prêtre, comme celle qui a récemment touché le Corps tout saint du Christ Sauveur, qui lui-même a reçu de lui la sanctification et peut la transmettre à ceux qui le touchent. En même temps, ils glorifient l'Auteur et le Donateur de ces bénédictions, glorifient celles tirées de l'Écriture : béni soit le nom du Seigneur, et ainsi de suite. Et après s'être écrié plusieurs fois, ils lurent alors un psaume plein de louange et d'action de grâce. De quel genre de psaume s'agit-il ? Je bénirai le Seigneur à tout moment (Ps. 33). Après la distribution du pain et à la fin du psaume, le prêtre récite la dernière prière pour le peuple, non seulement à l'extérieur de l'autel et à haute voix pour tout le monde, mais aussi en adressant les paroles de la prière aux gens eux-mêmes, et montre ainsi désormais une plus grande communication avec eux qu'auparavant. Afin que nous soyons pardonnés et sauvés, puisque par nous-mêmes nous ne pouvons rien apporter de digne du salut, mais nous nous confions en l'amour de Celui seul qui peut sauver. C'est pourquoi (le prêtre) mentionne ici de nombreux intercesseurs qui nous aideront en cela, et, en premier lieu, la Très Sainte Mère de Dieu, par qui nous avons auparavant reçu miséricorde. Et le début de cette prière est le Christ, notre vrai Dieu, c'est-à-dire non pas un de ces faux dieux que nous vénérions autrefois en abondance, mais notre vrai Dieu, que nous avons enfin trouvé. Par conséquent, à Lui seul sont dus, en tant que Dieu, toute gloire, tout honneur et toute adoration avec son Père originel et son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Vous pourriez être intéressé par :