Explicación de la Divina Liturgia

Derechos de ensayo. La "Explicación de la Divina Liturgia" de Nicolás Kavasila (53 capítulos) no es sólo un comentario sobre los ritos de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, sino una explicación teológica de su significado cristocéntrico, significado y poder salvador. El autor comenta constantemente cada elemento de la Divina Liturgia, comenzando con las oraciones de entrada del sacerdote y terminando con la despedida. Para él, la Liturgia no es sólo un recuerdo de la vida de Cristo, sino su recreación viva y su continuación en tiempo presente. Muestra cómo cada acción, cada palabra, cada gesto del sacerdote y de los laicos participantes se relaciona con los momentos clave de la vida terrena del Salvador: su encarnación, ministerio, sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión. El derecho Nicolás Kavasila insiste en que el ejecutor de la liturgia es Cristo mismo, y el sacerdote actúa sólo como su instrumento e imagen. Todo culto es considerado como una única acción salvadora realizada por el Jefe de la Iglesia. Se presta especial atención al Sacramento de la Eucaristía. El autor explica la verdadera transustanciación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo mediante la invocación del Espíritu Santo. Subraya que la Comunión es la unión verdadera y personal del creyente con Cristo, fuente de la deificación. La liturgia se presenta como manifestación e implementación de la unidad de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. En él se unen la Iglesia celestial y la terrenal, los vivos y los difuntos, involucrándose en la vida divina. Aunque la Liturgia la celebra un sacerdote, San Nicolás enfatiza que todos los creyentes están llamados a una participación activa, significativa y orante. Su fe, atención y reverencia son condición necesaria para recibir la gracia de los Sacramentos. El autor muestra que la Liturgia es el pináculo del culto cristiano, la principal fuente de gracia, de perdón de los pecados, de limpieza espiritual y de transformación del hombre. Prepara a la persona para el Reino de los Cielos y ya aquí en la tierra le da la experiencia de este Reino. En los capítulos 29-30 derechos. Nicolás Cabasilas discute con los latinos sobre el significado de establecer palabras y epíclesis. Los latinos reprocharon a los ortodoxos la oración de invocar al Espíritu Santo tras las palabras de Cristo (“Toma, come...”), considerándola innecesaria, ya que estas palabras, en su opinión, ya santifican los dones. Nicolás demuestra que, si bien las palabras establecidas son una base necesaria, la transformación misma del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo se logra precisamente por la acción del Espíritu Santo a través de la oración del sacerdote. Así, las palabras constitutivas y la epíclesis se complementan, y el garante del Sacramento es Dios mismo, quien prometió escuchar la oración y dar lo pedido. En el Capítulo 31 derechos. Nicolás Kavasila expresa la idea de que la oración misma por la santificación, es decir, por la aceptación de dones, es también una imitación de Cristo. En la Última Cena, Cristo, llevando regalos a Dios Padre, “miró al cielo”. El autor interpreta esta acción como oración, y con este ejemplo de Cristo demuestra la necesidad de la epíclesis. *El título del ensayo en griego es ῾Ερμηνεία τῆς θείας λειτουργίας. Contenido 1. Preparación para la liturgia 2. Por qué los dones honorables no se colocan en el trono desde el principio 3. Sobre el hecho de que los dones se ofrecen a Dios como primicias de la vida humana 4. Por qué era necesario que los dones sirvieran como primicias de la vida humana 5. Por qué no se coloca todo el pan, sino que se corta una parte especial 6. Por qué el sacerdote representa el sufrimiento de Cristo sobre el pan 7. ¿Cuál es el recuerdo del Señor? 8. Sobre lo que se hace con el pan 9. ¿Por qué mandó el Señor hacer esto en memoria de Él? 10. Sobre lo que se dice al ofrecer regalos después del recuerdo (del Señor); también que esta ofrenda es a la vez agradecida y suplicante 11. Por qué se cubren los dones y qué se dice al mismo tiempo 12. Sobre la doxología inicial 13. Qué significa la oración constante por misericordia 14. Sobre la entrega (a Dios) 15. Sobre las antífonas y oraciones pronunciadas a continuación de ellas 16. La conmemoración del rito sagrado en líneas generales 17. Explicación de la primera antífona 18. Qué significan los dichos proféticos ¿Qué significa cantado al comienzo del rito? 19. Explicación de la tercera antífona 20. Sobre la revelación del Evangelio y el himno Trisagion 21. De la oración leída durante el canto de este cántico, y de las proclamaciones sagradas 22. De la lectura de las Escrituras, su orden y signos 23. De las peticiones que siguen al Evangelio 24. De la traída de las ofrendas honorables al altar 25. De lo que se hace después de la traída de las ofrendas, de las oraciones e instrucciones del sacerdote al pueblo 26. De la confesión de fe y de lo que después de ella el sacerdote exhorta a los fieles y de lo que ora, y a lo que responden 27. Sobre la consagración de los dones y la acción de gracias que la precede 28. Sobre qué base creemos indudablemente en el sacramento 29. Sobre lo que nos reprochan los latinos al respecto y la respuesta a sus reproches 30. Sobre el hecho de que en la Iglesia latina el sacramento de la Eucaristía se celebra de la misma manera 31. Por qué el sacerdote pide la consagración de los dones no del Hijo, sino del Padre 32. Sobre el sacrificio mismo y sobre qué se hace el sacrificio 33. Sobre las oraciones después del sacrificio y por qué aquí se recuerda a los santos, especialmente a la Santísima (Madre de Dios) 34. Sobre cómo el sacerdote ora por los Santos Dones para sí mismo y por qué ordena a los fieles que oren 35. De la oración dada por Dios, de inclinar la cabeza, de la posterior acción de gracias y petición a Dios, y de la doxología 36. De lo que el sacerdote grita al pueblo al ofrecer los santos dones, y de lo que el pueblo grita en respuesta a él 37. Qué significa el agua tibia vertida en los Misterios 38. De cómo los Misterios significan para la Iglesia 39. De la invitación de los fieles a la Comunión y de lo que los fieles proclaman cuando se revelan los dones 40. De la oración que el sacerdote proclama a los fieles después de la Comunión 41. Sobre la posterior acción de gracias y la doxología 42. Sobre los muertos, es decir, si están santificados con los dones de la comida, como los vivos 43. Sobre el hecho de que la santificación se comunica principalmente al alma del comulgante 44. Sobre la intercesión de Cristo 45. Sobre el hecho de que la santificación de los muertos es completa 46. Sobre cómo estos dones son siempre aceptables por Dios 47. Sobre el grado en que son aceptados 48. Sobre el sentido en que honramos a los santos con estos dones 49. Contra aquellos que dicen que el recuerdo de los santos que ocurre en la liturgia es una oración sacerdotal a Dios por ellos 50. Sobre cuántas veces durante el rito sagrado se recuerda a los santos y sobre la diferencia entre estas conmemoraciones 51. Sobre por qué el sacerdote llama al sacrificio un servicio verbal 52. Sobre por qué este sacramento se llama solo Eucaristía (acción de gracias) 53. Sobre la acción de gracias general por la Comunión de los Misterios y sobre las oraciones finales del rito sagrado 1. Preparación para la Liturgia En el rito sagrado de los Santos Misterios, los dones (honestos) se transfieren al Cuerpo y la Sangre Divinos; su objetivo es la santificación de los fieles, quienes reciben a través de (la comunión de) los santos dones la remisión de los pecados, la herencia del Reino de los Cielos, etc. Las oraciones, la salmodia, las lecturas de los libros sagrados, en una palabra, todo lo que se realiza y proclama sagradamente tanto antes de la consagración como después de la consagración de los dones, sirve de ayuda y preparación tanto en relación con la tarea misma (transmisión de los santos dones) como en relación con la consecución de la meta (ritos sagrados). Porque, aunque Dios nos da todas las cosas santas gratuitamente, y no podemos traerle nada, y (Sus regalos) son regalos en el sentido más estricto, sin embargo, Él exige urgentemente de nosotros que seamos capaces de aceptar lo santo y preservarlo; No habría dado santificación a personas que no estuvieran preparadas para ello. Bajo esta condición Él otorga (la gracia del) Bautismo y Confirmación; Bajo esta condición, Él permite y enseña alimentos terribles para Su cena, como lo expresó en la parábola de la semilla, cuando dijo: “El sembrador no salió a labrar la tierra, sino a sembrar” (Mateo 13:3; Marcos 4:2), de modo que el procesamiento y toda preparación en general ya debe preceder a esto. Entonces, dado que es tan necesario que comencemos a recibir los Misterios con tan buen humor y preparación, entonces (la preparación adecuada), tal como está, debería haber sido incluida en el rito sagrado. Las oraciones, los salmos, como todo lo que se realiza y proclama sagradamente en la liturgia, tienen este poder en relación con nosotros. Porque nos santifican y nos preparan, ya sea para la adecuada aceptación del santuario, ya sea para su conservación y observancia posterior en nosotros mismos. Nos santifican de dos maneras. La primera manera es que nos beneficiemos de las oraciones, los salmos y las lecturas mismas. Las oraciones nos vuelven a Dios, pidiéndonos perdón de los pecados, así como la salmodia aplaca a Dios y atrae ayuda de lo alto. Porque “devorar”, se dice, “sacrificio de alabanza a Dios, y... yo te libraré y me glorificaré” (Sal. 49:14-15). Y la lectura de las Sagradas Escrituras proclama la bondad y el amor de Dios, y al mismo tiempo la verdad y el juicio, infunde en nuestras almas el temor de Dios y enciende el amor a Dios, y así nos infunde una disposición decisiva a cumplir sus mandamientos. Y todo esto, tanto en el sacerdote como en el pueblo, hace que el alma sea mejor, más amante de Dios, hace que tanto él como el pueblo sean capaces de aceptar y observar dones honestos, que es el objetivo del rito sagrado. En particular, esto prepara al sacerdote para que pueda comenzar dignamente a realizar el sacrificio que, como ya hemos dicho, constituye el tema del misterioso rito sagrado. Esto es lo que contienen las oraciones - en muchos lugares; el sacerdote ora para no parecerle indigno del próximo (sacramento), sino para que con las manos, el alma y la lengua limpias pueda servir el sacramento, y así las mismas palabras que se leen y cantan nos ayudan a realizar (el sacramento). Y por otro lado, a través de esto, y juntos a través de todo lo que se realiza en el rito sagrado, recibimos la santificación de otra manera: por el hecho de que en todo esto contemplamos aquí la imagen de Cristo, sus obras en relación con nosotros y su sufrimiento. Porque en los salmos, en las lecturas y en todo lo que realiza el sacerdote durante toda la continuación del servicio sagrado, se representa la economía del Salvador, de modo que lo que constituye lo primero en esta economía se explica en las primeras acciones de este servicio sagrado, el segundo en el segundo, el siguiente en los últimos ritos sagrados; de modo que para quienes lo miran, todas esas (circunstancias) están, por así decirlo, ante sus ojos. Así, por ejemplo, la consagración de las ofrendas o el sacrificio mismo anuncian su muerte. Resurrección y Ascensión, porque estos dones honestos se transforman en el mismo Cuerpo del Señor, el mismo que asumió todo esto. Quien fue crucificado, resucitó y ascendió al cielo. Y lo que precede a este sacrificio representa lo que sucedió antes de la muerte (del Salvador): Su venida, Su aparición, Su entrada final (en la obra de servir a la salvación de la raza humana); y lo que sigue al sacrificio es la promesa del Padre, de la que Él mismo habló, la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles, volviendo a través de ellos a Dios e introduciendo a los paganos en la comunión con Dios. En general, todo el rito sagrado es, por así decirlo, una imagen del único Cuerpo del Reino del Salvador, una imagen que representa todas sus partes de principio a fin en mutuo orden y acuerdo. Así, los salmos que se cantan al principio, todo lo que los precede, lo que se hace y se dice en la ofrenda de dones, todo esto significa el tiempo inicial de la economía de Cristo. Y lo que sigue a los salmos (la lectura de las Sagradas Escrituras, etc.) describe lo que sigue. Aunque arriba se muestra otro beneficio de las lecturas y la salmodia, pues fueron introducidas, obviamente, para animarnos a la virtud y propiciar a Dios, sin embargo, nada les impide tener tal propósito; Por supuesto, una misma cosa puede conducir a los fieles a la virtud y representar la economía de Cristo. Porque así como la ropa cumple, por un lado, el simple propósito de un vestido: cubrir el cuerpo, y, por otro lado, dependiendo de lo que sea, significa un oficio, una forma de vida y la dignidad de quien lo usa, así es exactamente aquí. Que la Sagrada Escritura contiene tanto dichos como cánticos inspirados para la gloria de Dios y alienta la virtud, por esto santifica a quienes la leen y cantan; y que precisamente tales lecturas fueron elegidas y dispuestas precisamente en este orden, por lo tanto tiene otro significado, describiéndonos con bastante claridad la estancia de Cristo (en la tierra) y Su Reino. Y además, no sólo lo que se canta o se lee tiene tal significado, sino también lo que se hace. Todo se hace aquí por necesidad urgente: significa algo de las obras de Cristo, de Sus obras o de sus sufrimientos. Tal es, por ejemplo, entrar al santuario con el Evangelio o entrar con dones honestos; ambos se hacen según sea necesario: el primero - para que luego se pueda leer el Evangelio, el último - para hacer un sacrificio, y ambos significan la aparición y entrada abierta de Cristo (en la obra de servir a la salvación del género humano); uno es un fenómeno confuso e incompleto, cuando apenas había comenzado a revelarse; el otro es un fenómeno final sumamente perfecto. Entre las cosas que suceden aquí, por supuesto, hay algo que no se hace para satisfacer ninguna necesidad, sino que se hace solo para expresar un determinado pensamiento, por ejemplo, la perforación del pan y la imagen de una cruz en él, o el hecho de que el cuchillo para la perforación esté dispuesto en forma de lanza, o, finalmente, verter agua tibia en los santos dones. Mucho de esto se puede encontrar en otros sacramentos, por ejemplo, en el Bautismo: quien es bautizado debe quitarse los zapatos y la ropa y, volviéndose hacia el oeste, extender las manos y soplar; allí, a través de esto, se inculca qué clase de odio debemos tener hacia el espíritu maligno y hasta qué punto debe extenderse la aversión a él en quien quiere ser un verdadero cristiano; otra cosa del mismo tipo tiene algún otro significado al realizar los sacramentos. Y lo que sucede durante la celebración de los santos dones, todo tiene una relación directa con la economía del Salvador, y esto es con el propósito de que la contemplación de esta economía, que está como ante nuestros ojos, santifique nuestras almas y así seamos capaces de recibir los Santos Misterios. Así como entonces esta economía resucitó el universo, así ahora, si la contemplamos constantemente, hace que el alma del contemplador sea mejor y más amante de Dios. Y para ser más precisos, incluso entonces no habría aportado ningún beneficio si no se hubiera contemplado, si no se hubiera creído en él. Por eso se predicó y por eso Dios utilizó innumerables medios para hacer creer en él, porque de lo contrario no habría podido producir su efecto: salvar a la gente, si su existencia estuviera oculta a quienes debían ser salvados. Pero entonces esta (economía) recién se estaba predicando, y despertó en el alma de los ignorantes la reverencia a Cristo, la fe y el amor por Él; despertó, por tanto, sentimientos que no existían, y ahora, cuando es contemplada con piadoso celo por personas que ya han creído, no despierta en ellos estos sentimientos piadosos porque ya existen en ellos, sino que sólo preserva, renueva, fortalece; les da mayor firmeza en la fe, mayor fervor en la piedad y en el amor. Si ya fue capaz de dar existencia a algo que no existía, entonces es aún más fácil, por supuesto, mantenerlo, preservarlo y renovarlo. Mientras tanto, la piedad, la fe, el amor a Dios, lleno de fervor, son todos los sentimientos que ciertamente debemos tener al acercarnos a los Santos (Misterios), sin los cuales es extremadamente perverso incluso mirarlos. Por lo tanto, el rito del rito sagrado, naturalmente, debe servir como expresión de esa contemplación que podría despertar en nosotros sentimientos tales que no sólo reflexionemos con la mente, sino que de alguna manera veamos la profunda pobreza del Rico, la vida errante de Aquel que abraza cada lugar, el soportar los insultos del Bendito, el sufrimiento del Impasible, vimos hasta qué punto fue odiado y, sin embargo, cómo se amó a sí mismo, quién era y cómo se humilló. Él mismo, lo que soportó, lo que hizo y la comida que nos preparó después de eso, y así, sorprendidos al ver una salvación inesperada, asombrados por la multitud de sus bondades, honraríamos a Aquel que nos mostró tanta misericordia, que nos dio tal salvación, que le confió nuestras almas, le entregó nuestras vidas y encendió nuestros corazones con el fuego del amor por Él; luego, habiendo alcanzado tal estado, sin miedo, como los suyos, se acercaron a la llama de los Santos Misterios. Porque para que alcancemos tal estado, no nos basta con estudiar todo lo referente a Cristo en un momento determinado y conocerlo; no, para esto es necesario que el ojo de nuestra mente esté constantemente vuelto a estos objetos, que los contemplemos, haciendo todo lo posible por eliminar todos los demás pensamientos, ya que al mismo tiempo debemos tener en cuenta hacer nuestra alma, como ya he dicho, capaz de santificación. Porque si tenemos el concepto de piedad sólo de tal manera que cuando se nos pregunta sobre ella podemos responder con sensatez, y cuando necesitamos comenzar los sacramentos, no contemplamos todo correctamente, sino que, por el contrario, nuestra atención se dirige a otros objetos, entonces este conocimiento no nos será de ninguna utilidad porque, al mismo tiempo, ninguno de los sentimientos mencionados puede despertar en nosotros: tendremos un estado de ánimo correspondiente a los pensamientos que nos ocuparán en este momento, prevalecerán en nosotros los sentimientos que son capaces de despertar. Por eso al rito sagrado se le da una forma en la que una cosa no sólo se expresa con palabras, sino que también se presenta detalladamente a los ojos; el otro se expresa en todos los ritos sagrados para actuar más convenientemente con ello sobre nuestra alma, de modo que se despierte en nosotros un sentimiento, y no una simple contemplación, ya que la imaginación, con la ayuda de los ojos, nos presenta imágenes de los objetos con mucha más claridad; a través de otro, no des lugar al olvido, no permitas que los pensamientos se dirijan a otros objetos hasta llegar a la comida misma, para que así, llenos de tales pensamientos y teniendo la conciencia en plena fuerza, participemos de los Santos Misterios, añadiendo santificación a la santificación, a la santificación en la contemplación - santificación por la obra misma y siendo transformados de gloria en gloria, de menor a mayor que todos. Este es el significado de todo el rito sagrado, en términos generales. A continuación será necesario, si es posible, considerarlo desde el principio por partes: primero, oraciones preliminares, palabras sagradas, cantos sagrados y lecturas; luego - el rito sagrado mismo, el sacrificio mismo; luego - la santificación, mediante la cual, con la ayuda de este sacrificio, se santifican las almas de los cristianos, tanto vivos como muertos; luego - los siguientes cánticos y oraciones (elevados en nombre de) el pueblo y el sacerdote a Dios, que aquí será necesario considerar y explicar; de la manera más importante y constante (tendremos que tener en cuenta) la economía de nuestro Salvador, representada en todos los ritos sagrados, (explicando) tales objetos relacionados con esta economía están significados por una u otra acción en el servicio sagrado. 2. ¿Por qué no se colocan regalos honestos en el trono desde el principio? En primer lugar, consideremos lo que se hace y se dice en la ofrenda (de los santos dones), y en el acto mismo de traer y ofrecer los dones. ¿Por qué no son llevados repentinamente al trono como sacrificio sagrado, sino ofrecidos primero a Dios como obsequio? Esto se debe a que los antiguos traían sacrificios a Dios que consistían en sacrificar animales, sacrificios sangrientos, pero también traían regalos, como cosas de oro o plata. Y el Cuerpo de Cristo representa ambas cosas: fue también sacrificio - esto es al final, cuando fue entregado al matadero para gloria del Padre; pero al principio fue ofrecido a Dios, le sirvió como un regalo honesto y, por así decirlo, fue aceptado (por Él), por un lado, como primicias de nuestra raza, por el otro, según la ley: porque era el primogénito. Por esta razón, lo que se ofrece ahora y por el cual se significa este cuerpo no se coloca inmediatamente como sacrificio sagrado en el trono; esto sucede al final, sino que primero se ofrece, sirve y se llama regalos honestos a Dios. Esto hizo Cristo cuando, tomando en sus manos el pan y el vino, los mostró a Dios y Padre, llevándoselos como presentes, cuando los ofreció, se los presentó (a Él). ¿Dónde puedes ver esto? Porque la Iglesia hace esto y lo llama dones. Porque ella no habría hecho esto si no hubiera sabido que Cristo lo hizo; ella escuchó su orden: "Haz esto", y si en esta (acción) no hubiera similitudes (con cómo actuó Cristo), entonces no habría ninguna imitación de Él por parte de ella. 3. Que los dones se ofrezcan a Dios como primicias de la vida humana ¿Qué tipo de regalos? Los antiguos traían las primicias de las frutas, de los rebaños, del ganado o de otras criaturas. Y nosotros, como primicias de nuestra vida, dedicamos a Dios estos dones, que sirven de alimento al hombre, mediante los cuales se sustenta la vida corporal; Además, la vida no sólo se sustenta en la comida, la comida sirve como signo de vida. Comimos y bebimos con Él después de la Resurrección, los apóstoles hablaron de Cristo, queriendo mostrar que lo vieron vivo. Y el Señor, cuando resucitó a un muerto, ordenó que le dieran de comer, para que mediante la comida pudiera confirmar a todos en su vida. Quien comienza a ingerir alimentos, sin la menor inconsistencia, podemos concluir que comienza a vivir. ¿Pero tal vez alguien dirá que casi todo lo que los antiguos trajeron a Dios también puede servir de alimento al hombre? Estas eran las frutas en las que trabajaban los agricultores y los animales utilizados como alimento. ¿Así que lo que? ¿Sirvió todo esto como el comienzo de la vida humana? No. Entre estos objetos, no hay uno solo que constituya alimento humano: sirven de alimento a otros animales: algunos a pájaros y herbívoros, otros a carnívoros. Llamamos alimento humano a aquello que sirve como accesorio distintivo de una persona y, sin embargo, la necesidad de preparar pan para la comida y de hacer vino para la comida es característica sólo del hombre. Es bajo esta misma apariencia que se ofrecen los santos dones. 4. Por qué era necesario que los dones sirvieran como primicias de la vida humana ¿Cuál es la razón, cuál es la base por la cual debemos ofrecer estos dones a Dios como primicias de la vida? Esto se debe a que Dios nos da vida por estos dones. Y la justicia exige que el don no sea completamente diferente de la recompensa, sino que tenga alguna semejanza con ella, y si ésta es vida, entonces aquél también debe ser vida, en cualquier sentido, tanto más cuanto que el autor de la donación y el dador de la recompensa es un mismo Juez justo, que asigna a todo peso y medida. Mandó traer pan y vino; Él pagará esto con pan animal y la copa de la vida eterna. Así como recompensó a los apóstoles por su pesca: por pescar pescando capturando personas, y al hombre rico que le propuso la cuestión del reino, en lugar de riquezas terrenales, les prometió riquezas celestiales, así es exactamente aquí, solo que al revés: por medio de la cual Él tenía que darnos la vida eterna (me refiero a Su Cuerpo y Sangre vivificantes), lo mismo que nos ordenó traer bajo la apariencia de lo que sustenta la vida temporal, para que recibamos vida para la vida eterna. vida - por una temporal, para que la gracia tenga forma de recompensa, para que la misericordia inconmensurable contenga su propia medida de verdad - para que se cumpla el dicho: Pondré mi misericordia en la balanza. Y esto sucede no sólo en este sacramento, sino también en el sacramento del bautismo: recibimos vida a cambio de vida, damos una y recibimos otra en su lugar. Pero renunciar a la vida representa, representa la muerte, y volver a la vida es, en el sentido propio, vida. Puesto que el Salvador, habiendo gustado la muerte y resucitado, se dignó hacernos partícipes de su nueva vida, nos mandó que le lleváramos algo de este gran don. ¿Qué exactamente? Imitación de su muerte. ¿Cómo? Esconder su cuerpo en agua, como si estuviera en un ataúd, y hacerlo tres veces. Después de esto, Él nos acepta como partícipes de Su muerte y sepultura y nos honra con Su nueva vida. Y aquí ocurre lo mismo. 5. ¿Por qué no se sirve todo el pan, sino que se recorta una parte especial? Es necesario hacer algunos comentarios sobre por qué el sacerdote lo da gratuitamente, lo ofrece a Dios y, colocándolo en el trono, santifica no sólo el pan que le traerán, sino el pan que él mismo toma de ellos. Esta es también una característica propia de la ofrenda de Cristo. Sus dueños separaban otras ofrendas de objetos similares, los llevaban a la iglesia y los entregaban en manos de los sacerdotes, y los sacerdotes los aceptaban y los ofrecían, o los sacrificaban, o hacían lo que debían con una u otra de las cosas traídas. Pero el Cuerpo de Cristo es separado de objetos de la misma especie, traído, aceptado, ofrecido a Dios y, finalmente, sacrificado por el mismo sacerdote: porque el Hijo de Dios mismo lo eligió para sí, separándolo de nuestra composición, Él mismo lo trajo como regalo a Dios, poniéndolo en el seno del Padre, ya que Él mismo nunca se separó de este seno, sino que permaneció allí incluso después de haber creado este cuerpo y revestido de él, de modo que ya fue dedicado a Dios desde el mismo momento en que recibió su educación, y finalmente, Él mismo lo llevó a la cruz y lo sacrificó. Por eso el propio sacerdote separa el pan que está por ser traducido al Cuerpo (de Cristo) de panes similares, lo ofrece a Dios, colocándolo en un plato sagrado, y luego, trasladándolo al trono, lo sacrifica. 6. ¿Por qué el sacerdote representa el sufrimiento de Cristo por el pan? El pan cortado, mientras reposa sobre el altar, es pan simple. Sólo fue ofrecido a Dios y se convirtió en don. Esto significa el período de tiempo en que Cristo fue un regalo; y lo era, como ya hemos dicho, desde su nacimiento, por ser don, y por su mismo nacimiento, según la ley, por ser el primogénito. Pero como lo que le sucedió a este Cuerpo en tiempos posteriores -el sufrimiento por nuestra salvación, la cruz y la muerte- fue presagiado mucho antes, incluso por los antiguos, por eso también aquí el sacerdote, antes de trasladar el pan al trono y sacrificarlo, primero intenta presentar en él estas imágenes. ¿Cómo? Cuando, habiéndolo separado del pan integral, hace de él un regalo, representa en él, como en un tablero, el sufrimiento y la muerte del Señor y, todo lo que hace, lo hace por necesidad o con intención, combinando (con sus acciones) precisamente este mismo significado: estas acciones constituyen los relatos de la materia misma del sufrimiento de Cristo y de su muerte. Y esta es una costumbre antigua: hubo un tiempo en que narraban, persuadían y profetizaban mediante acciones. Por ejemplo, el profeta, queriendo mostrar el cautiverio de los judíos, se impuso ataduras; finalmente, Agabo hizo exactamente lo mismo, indicando con esto las prisiones de Pablo; También dicen que uno de los padres portadores de Dios, cuando se le preguntó qué era un monje, no respondió una palabra, sino que se quitó la ropa que llevaba y comenzó a pisotearla con los pies. La muerte misma del Señor y toda Su economía, los propios antiguos la expresaron y aprendieron de Dios no sólo mediante palabras, sino también mediante acciones; tales, por ejemplo, fueron el mar partido por una vara, una zarza ardiendo en fuego, Isaac llevado por su padre al matadero, y otras (acciones) a través de las cuales el misterio (de la redención) fue significado desde el principio. Y el sacerdote es una persona que actúa exactamente de la misma manera: lo que sabe acerca de este sacrificio, lo expresa con palabras y lo muestra con acciones, en la medida en que es posible mostrar tal sustancia. Parece decir esto: así fue como el Señor sufrió, así murió, así fue traspasada su costilla, así brotó esta sangre y agua de la costilla perforada, y lo hace, en primer lugar, para, como ya dije, mostrar que esta verdad, esta realidad fue precedida por imágenes y escrituras conocidas, que sirvieron de presagios para las personas, tal como lo hizo él mismo antes de trasladar el pan al trono y ofrecer su sacrificio. sacrificio (de Cristo). Y luego con esto expresa también la idea de que este pan pronto será transformado en ese verdadero Pan que fue crucificado y sacrificado. Y sobre todo esto, puesto que es necesario anunciar la muerte del Señor, para no ignorar ninguna de las formas de anunciar y narrar -para las cuales necesitaríamos tener mil bocas-, él narra tanto de palabra como con acciones. 7. ¿Cuál es la memoria del Señor? Primero, tomando la prosfora de la que se debe quitar el pan sagrado, dice: “En memoria de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo, según su mandamiento, haciendo esto”, dice, “en memoria de mí” (Lucas 22:19). Y el sacerdote dice esto no sólo de este pan, sino de todo el servicio, como si comenzara el rito sagrado con la conclusión, ya que el Señor, después de completar todo el sacramento, añadió estas palabras: haced esto en mi memoria. ¿Pero en qué consiste esta memoria? ¿Cómo recordamos al Señor durante los servicios sagrados? ¿Cuáles son Sus acciones y cuál es Su estado? Quiero decir: ¿en qué pensamos, de qué hablamos durante esta memoria? Quizás el hecho de que resucitó a los muertos, devolvió la vista a los ciegos, detuvo los vientos con su palabra, alimentó a miles con unos pocos panes, ¿qué mostró a Dios y al Todopoderoso en él? No. Al contrario, recordamos lo que, aparentemente, sirve como signo de debilidad: la cruz, el sufrimiento, la muerte; esto es en lo que Él nos ordenó que nos detuviéramos al recordarlo. ¿Dónde se puede ver esto? Eso pensó Paul, que lo sabía bien. Cuando escribe a los corintios sobre el sacramento (comunión), habiéndoles dicho que el Señor dijo: “Haced esto en memoria de mí”, añadió: “Cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis su muerte” (1 Cor. 11:24, 26). Y el mismo Señor expresó este mismo pensamiento cuando enseñó la Santa Cena, pues dijo: “Este es mi Cuerpo,... ésta es mi Sangre” (Mateo 26:26, 28; Marcos 14:22, 24); No les añadió milagros, diciendo: resucitaron a los muertos, limpiaron a los leprosos. ¿Y qué? Un sufrimiento y una muerte: “lo que por vosotros es partido” (1 Cor. 11,24), “lo que por vosotros es derramado”. ¿Cuál es la base del hecho de que Él no nos recuerde los milagros, sino el sufrimiento? El hecho de que estos últimos son más necesarios que los primeros, a juzgar por el hecho de que algunos constituyen la razón de nuestra salvación y sin ellos sería imposible que una persona resucitara - me refiero al sufrimiento - y éstos sólo sirven como prueba, porque se realizaron milagros para que todos creyeran en el Señor, que Él es verdaderamente el Salvador. 8. Sobre lo que se hace con el pan Puesto que de esta manera debe realizarse la memoria del Señor, entonces el sacerdote, diciendo: “en memoria del Señor...”, añade lo que expresa el pensamiento de la Cruz y de la muerte. Porque, tomando el pan, cita una antigua profecía sobre la pasión salvadora: “como oveja llevada al matadero” (y más) (Is. 53:7), contando esto lo más posible tanto de palabra como de obra. Al partir el pan, por un lado, por necesidad, para quitar los dones, también lo hace para representar lo dicho anteriormente, es decir, la partida del Señor del mundo y su regreso al Padre por la muerte, como Él mismo dijo: “Dejo el mundo y voy al Padre” (Juan 16,28); por lo tanto, el sacerdote clava repetidamente la lanza, luego corta el pan y divide la palabra profética en el mismo número de partes, adaptando cada parte de la palabra a una u otra parte (del pan) para mostrar que la materia aquí sirve como expresión de la palabra, que así como este pan, para ser ofrecido a Dios y consagrado, estaba separado de una sustancia homogénea con él, así el Señor vino de entre personas con quienes, por amor a la humanidad, tenía la misma naturaleza, y como un ovejas para ser sacrificadas continuaron, y así Su vientre fue quitado de la tierra. Luego, después de agregar lo que sigue a la profecía y colocar el pan en el (plato) sagrado, hace y dice lo que representa el sacrificio en sí: la muerte del Señor. Come, dice, el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo; con estas palabras y acciones expresa la forma misma de la muerte, ya que representa una cruz sobre el pan y expresa así cómo se realiza el sacrificio, que es a través de la cruz. Después de esto, perfora el pan, y además por el lado que le parece derecho, expresando perforando el pan la perforación de la costilla; Por la misma razón, la herramienta perforadora se llama lanza y está hecha en forma de lanza para que se parezca a esa lanza. Al representar esto con acciones, al mismo tiempo transmite el evento en sí con palabras: y uno de los guerreros, dice, le atravesó la costilla con una copia. Asimismo, el hecho de que de allí brotó sangre y agua, lo narra con palabras y lo representa con acciones, vertiendo vino y agua en la copa sagrada (¡y esta es la memoria del Señor!) y agregando las palabras: “y salió sangre y agua” (Juan 19:34). 9. ¿Por qué mandó el Señor hacer esto en memoria de Él? Pero ¿por qué nos dio tal mandato? ¿Qué quiso decir cuando nos exigió tal recuerdo? Para que no quedemos ingratos. Se sabe que para los bienhechores es de alguna manera una recompensa por parte de quienes los beneficiaron cuando estos últimos los recuerdan: recuerdan aquellas obras por las cuales se les mostró el beneficio. Para este recuerdo, la gente ha ideado diferentes medios: monumentos, estatuas, pilares, festivales, celebraciones, concursos. El objetivo de todo esto es uno: que las buenas obras de las personas no caigan en el olvido. El Salvador tiene el mismo objetivo; pero sólo otros, como Él dice, buscan otras ayudas contra el olvido para recordar a quienes les han mostrado un beneficio, y esto lo hacéis en Mi memoria. Y así como en las columnas (erigidas en memoria) de los valientes de la ciudad están representadas las victorias mediante las cuales fueron salvados y llevados a una mejor posición, así también representamos en estos regalos la muerte del Señor, mediante la cual se obtuvo una victoria completa sobre el maligno. Sólo las ciudades, con la ayuda de las imágenes, obtienen sólo una imagen corporal de sus benefactores, y a través de esta ofrenda no tenemos una imagen corporal, sino el héroe del héroe mismo: su propio cuerpo. Y en el Antiguo Testamento se ordenó hacer en imágenes lo mismo que Él ahora nos ordenó hacer en realidad, mediante el acto mismo: esto es lo que significaba la Pascua: la matanza del cordero y el recuerdo de esta matanza y la sangre con la que los primogénitos de los judíos fueron salvos en Egipto. ¡Este es el significado de este recuerdo! 10. Sobre lo que se dice al ofrecer regalos después del recuerdo (del Señor); También que esta ofrenda es tanto una acción de gracias como una ofrenda petitoria. Mientras tanto, el sacerdote sigue haciendo la ofrenda: separando una porción de cada pan traído, lo convierte en regalo sagrado, pero dice y hace algo diferente a lo que hizo al principio, que marcó la muerte del Señor; aunque se dice una sola vez, se aplica a todo el rito sagrado, pues todo el ofrecimiento de ofrendas en general se realiza en memoria del Señor y en él se anuncia constantemente la muerte del Señor. Entonces, ¿qué dice a continuación? Para gloria de la Santísima Madre de Dios, en honor de tal o cual santo, para la remisión de los pecados de las almas de los vivos o de los muertos. ¿Qué quiere decir esto? Que el motivo para traer regalos es el agradecimiento a Dios y la petición. Porque tal es el orden de las cosas que ningún regalo se da sin un propósito: ya sea para agradar a Dios (con regalos) o para honrar a alguien del pueblo con regalos, pero siempre por algún bien recibido o aún esperado. Traemos regalos ya sea en agradecimiento a un benefactor por lo que hemos recibido, o a través de ellos buscamos misericordia de alguien que pueda hacer algo por nosotros para recibir algo que aún no ha sucedido. Y estos regalos parecen regalos traídos por una razón u otra: tanto por lo que hemos recibido como para recibir; damos gracias a Dios y le pedimos: le damos gracias por lo que ha hecho por nosotros, pedimos para recibir beneficios, para que los mismos dones sean a la vez agradecidos y propiciatorios. ¿Cuáles son estos beneficios que ya nos han dado y qué más buscamos? Ambos son exactamente lo mismo: perdón de pecados y herencia del Reino. Esto es lo que debemos pedir primero para nosotros y según su mandamiento, que es lo que la Iglesia ya ha recibido y lo que pide. ¿Cómo entender ahora que la Iglesia ha recibido estos beneficios, y cómo entender que aún no los ha recibido y, para recibirlos, ruega a Dios por ello? Ella los recibió, en primer lugar, en el sentido de que se le dio el derecho a estos beneficios, porque aceptó esa región para que pudiéramos ser hijos de Dios, y este es un don común a todos los cristianos, que nos ha sido dado por la muerte del Salvador: este es el poder del divino Bautismo, así como de otros sacramentos, por el cual nos acercamos a Dios y nos convertimos en herederos del Reino de los Cielos; pero luego ella también heredó este mismo Reino y lo heredó por obra misma, en la persona de sus innumerables miembros, a quienes envió al cielo como a un nuevo lugar de residencia, a quienes el Beato Pablo llama la Iglesia de los primogénitos, escrita en el cielo. En este sentido, la Iglesia ya ha recibido grandes beneficios. Pero ella aún no ha recibido este Reino en la persona de aquellos de sus hijos que todavía están en desgracia o, más simplemente, que todavía están en esta vida y cuyo fin se desconoce, así como en aquellos que se han ido (de esta vida) no con esperanzas completamente gozosas e indudables. Por eso, recuerda la muerte del Señor y recuerda a los santos que han partido (de esta vida); pero también se acuerda de los que aún no han alcanzado la perfección: por ellos da gracias, y por ellos intercede. Así, la primera parte de la ofrenda, así como la segunda, es agradecida, y la siguiente es petitoria: el recuerdo del Señor, para gloria de su Santísima Madre, en honor de los santos; Te damos gracias, dice el sacerdote, porque con tu muerte nos abriste las puertas de la vida, porque elegiste a tu Madre de entre nosotros, porque el hombre recibió tal gloria, porque tenemos intercesores para nosotros de la misma naturaleza que nosotros, porque le diste tanta valentía a nuestro unigénito. Porque las palabras: “para gloria, en honor” significan: para gloria y honor, al igual que las palabras: “para remisión de los pecados” son las mismas que las palabras: para remisión y tienen un doble significado: es decir, para remisión de los pecados, ya recibidos o aún esperados. Mientras tanto, ¿quién no sabe que entre los beneficios ya recibidos se encuentran la gloria de la Santísima Virgen, la intercesión y la osadía de los santos? Y traer obsequios por los beneficios recibidos obviamente no es más que agradecimiento. Después de lo dicho, estas palabras también quedaron claras: en memoria del Señor, esto significa, por así decirlo, en retribución a Él por Su muerte, en agradecimiento a Él; Estas palabras se pronuncian al ofrecer regalos, en primer lugar, porque la muerte del Señor fue para nosotros la causa de todos los bienes. Finalmente, después de todo, el sacerdote hace una oración pidiendo perdón de los pecados, reposo de las almas, etc. Y esta es la regla de la prudencia, de modo que cuando nos dirigimos a Dios, no le expresemos inmediatamente nuestras necesidades y le exijamos lo que nos falta, sino que primero recordemos lo que ya hemos recibido y tenemos, y demos gracias y alabanza a Dios por ello, poniendo así la gloria de Dios por encima de nuestras necesidades. 11. ¿Por qué están cubiertos los obsequios y qué se dice al respecto? Pero como lo dicho y hecho sobre el pan y que marcó la muerte del Señor sirvió sólo de imagen y semejanza, y el pan sigue siendo pan, pasó a ser sólo un don a Dios y por tanto representa el Cuerpo del Señor en el primer tiempo de su vida, porque también fue al principio un don, como antes se dijo, por eso el sacerdote se adhiere al pan y representa en él aquellos milagros que se realizaron sobre aquel (el Cuerpo del Señor) en el tiempo cuando era recién nacido y aún estaba en el pesebre. Habiendo colocado encima la llamada estrella, dice: “y la estrella vino... cien por encima de donde estaba el Niño” (Mateo 2:9); También repite las palabras dichas sobre Él por los profetas mucho antes de ese tiempo y que eran propias sólo de Dios, para que los hombres, a causa de Su carne y apariencia, no formaran conceptos humillantes sobre Él, indignos de Su Divinidad: “Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos” (Sal. 33:6); “El Señor reina, vestido de hermosura” (Sal. 92:1); “Los cielos cubrieron su virtud, y la tierra está llena de su entendimiento” (Hab. 3:3). Al decir esto, cubre los regalos, es decir. pan y copa, con honestas coberturas e incienso por todos lados, porque el poder del Dios encarnado por cierto tiempo, hasta el tiempo de los milagros y testimonio del cielo, fue cubierto; pero aquellos que eran tan sabios que podían decir de Él: “El Señor reina, vestido de hermosura”, y aplicarle todas las demás palabras propias de Dios, lo reconocieron, lo honraron como a Dios y discernieron el manto que estaba sobre Él. Representando esto mismo, el sacerdote dice al cubrir los regalos: “Cúbrenos con el refugio de Tu ala”, y quema incienso por todas partes. Después de estas palabras y acciones, el sacerdote ruega a Dios que en este sagrado rito todo llegue a Él según lo previsto; luego se dirige al trono y, de pie ante la comida sagrada, comienza el rito sagrado. 12. Sobre la doxología inicial El primer lugar en la serie de palabras sagradas lo ocupa la doxología inicial: “Bendito el Reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. La oración a Dios suele consistir en acción de gracias, doxología, confesión y petición. Pero el primer lugar entre ellos pertenece a la doxología, especialmente porque esta es la regla de las personas prudentes que se acercan al Señor: en primer lugar, mostrar no lo que les concierne a ellos mismos, sino lo que parece referirse únicamente al Señor. Y esto es exactamente lo que es la doxología, pues quien pregunta lo mueve el deseo de mejorar sus circunstancias; quien hace una confesión, tratando de liberarse del mal, también se expone ante el público; y quien da gracias evidentemente actúa bajo la influencia del placer al ver sus beneficios; y el que trae alabanza se deja a sí mismo y a todo lo que es suyo a un lado, y alaba al Señor por amor del Señor mismo, por su poder y gloria. Entonces, el orden mismo de las cosas, la conformidad misma con la esencia de la cuestión, exige que la doxología esté aquí en primer lugar. Tan pronto como nos acercamos a Dios, primero que nada reconocemos Su gloria, poder y grandeza inaccesibles; la consecuencia de esto es sorpresa, asombro y cosas por el estilo, y esto ya es glorificación; si vamos más allá, reconocemos su bondad y amor por la humanidad, cuyo resultado es la acción de gracias; después de eso comenzamos a contemplar toda la grandeza de Su bondad, todas las riquezas de Su amor por la humanidad; La primera y completamente suficiente prueba de esta grandeza, de esta riqueza para nosotros, es que nosotros mismos somos tan delgados y que, a pesar de ello, Él no deja de beneficiarnos; esta prueba nos convence, como Dios ama a la humanidad, y nos convence mejor que los demás, porque está más cerca de nosotros, está en nosotros, está ante nuestros ojos; Mientras tanto, si recordamos nuestras malas acciones ante Dios, esto será lo que se llama confesión. La petición ocupa el cuarto lugar; Después de tales reflexiones, a través de las cuales reconocemos la bondad y el amor de Dios hacia nosotros, se deduce naturalmente que debemos tener confianza con valentía en lo que necesitamos, que ciertamente recibiremos si lo pedimos. Si Él ya era tan bueno con los malos, ¿cómo será entonces con aquellos que cambian (para mejor), que ya están justificados por haber confesado sus pecados, según la palabra del profeta: “Dijiste antes de tu iniquidad para ser justificado” (Is. 43:26)? Así, la doxología ocupa el primer lugar en las filas de la oración; por eso, antes de cualquier oración, antes de toda palabra sagrada, el sacerdote alaba a Dios. Pero ¿por qué proclama la trinidad en Dios y no la unidad de Dios? ¿No dice: bendito es Dios o bendito el Reino (de Dios), pero distingue Personas: “bendito el Reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”? Porque a través de la encarnación del Señor, las personas aprendieron por primera vez que hay tres Personas en Dios; y sin embargo lo que aquí sucede sirve como imagen misteriosa de esta misma encarnación del Señor; Por tanto, es necesario que al comienzo de este sagrado rito la Trinidad resplandezca y sea proclamada. Después de la doxología, ofrece una petición, diciendo: “Oremos al Señor en paz”. Porque lo que oraremos, como deberíamos, no lo sabemos; Para que no hablemos tonterías, nos da las instrucciones necesarias sobre la oración y, en primer lugar, nos enseña a orar, que debemos orar en paz. Pero ¿por qué, después de la doxología, ordena inmediatamente que se envíe la petición, si todavía no ha habido confesión ni acción de gracias a Dios? Porque en esta palabra paz ya está el pensamiento de aquellos (tipos de oración), si alguien realmente quisiera pensar en ello, pues quien está insatisfecho con las circunstancias encontradas en la vida no puede tener paz en sí mismo; sólo la tiene el prudente, que da gracias por todo, según la regla del bienaventurado Pablo; Tampoco puede hacerlo cualquiera que tenga mala conciencia, pero una conciencia tranquila sin confesión es imposible. Así, quien ora en paz ya tiene en su alma acción de gracias y confesión. Y además, la petición que llevan a Dios los representa a la vez agradeciendo y confesando. ¿Qué están pidiendo? Sobre el perdón. Y ésta es la petición de los condenados: cuando estos últimos ya no tienen ningún medio de defensa, cuando ya no tienen nada que decir en su justificación, se dirigen al juez con esta última palabra con la esperanza de obtener lo que piden, si no por derecho, al menos por su amor a la humanidad. Y quien hace esto, da testimonio, por un lado, de la especial bondad del Juez, por otro, de sus malas cualidades: aquí una es propiedad de la confesión y la otra es propiedad de la acción de gracias. El sacerdote, como persona designada para ello, anima al pueblo a orar. Por esto, de hecho, fue puesto a la cabeza del pueblo como intercesor por él y mediador, para que su oración fuera válida y tuviera más poder, como dijo el apóstol Santiago: “La oración del justo puede mucho” (Santiago 5,16), cuando todos aquellos por quienes se envía la oración añaden a ella todo lo que es necesario de su parte: buenas costumbres, oración, obediencia y otras buenas cualidades que conocen y que agradan a Dios. ¿Cuál es la primera petición que sigue inmediatamente? "Sobre la paz celestial y la salvación de nuestras almas". Habiendo dado primero instrucciones sobre qué clase de espíritu se debe tener durante la oración, ahora enseña lo que primero se debe pedir, a saber: primero el Reino de Dios y su justicia, ya que la salvación de las almas significa el Reino, y el mundo de las alturas significa la justicia de Dios. El apóstol Pablo dijo acerca de este mundo: “La paz de Dios sobrepasa todo entendimiento” (Fil. 4:7). El Señor se lo dejó a los apóstoles, partiendo hacia el Padre, cuando dijo: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14:27). Así como allí la palabra verdad no sólo significa distribución de todas las cosas por igual, sino que expresa virtud en cualquier especie, así aquí la palabra paz significa algo general, porque Él es el fruto de todas las buenas cualidades en conjunto, el fruto de toda la sabiduría en general, porque es imposible que alguien a quien le falta una sola virtud pueda adquirir la paz perfecta; al contrario, es necesario que quien quiera disfrutar del mundo pase por todos los grados de la virtud. Por lo tanto, primero debemos acostumbrarnos a tener la paz que nos sea posible con las personas y luego pedirle a Dios Su paz. Este orden también existe en relación con cualquier virtud: hay castidad, que se logra mediante logros, y hay castidad, que es dada al alma por Dios; y el amor, la oración y la sabiduría, exactamente lo mismo en relación con todo lo demás. Por eso, el sacerdote primero nos habla de la paz que está en nuestro poder, la cual es alcanzada por nosotros mismos, y con tal paz nos manda a ofrecer nuestras peticiones a Dios; y luego - sobre la paz que Dios nos da, y por la que nos hace orar a Dios cuando dice: "Oremos por la paz de arriba". Habla aquí no sólo de la paz entre nosotros, cuando no somos vengativos unos con otros, sino también de la paz con nosotros mismos, cuando nuestro corazón no nos engaña. Y hay un gran beneficio en un mundo así; incluso se puede decir que lo necesitamos a cada paso y porque para un alma agitada por la confusión, es completamente imposible alcanzar la unidad con Dios debido a la naturaleza misma de la confusión: así como el mundo produce que muchos sean una sola persona, así la confusión divide a una persona en muchas. ¿Cómo puede una persona así estar en armonía con Dios, el Ser Uno y Simple? Y también porque quien ora sin paz no puede orar bien ni recibir nada bueno de su oración. Si una persona está preocupada por la ira y el rencor ha expulsado al mundo de su alma, no encontrará a través de su oración el perdón de los pecados, y mucho menos recibirá cualquier otra misericordia; o, como resultado de algunos otros pecados, una persona está atormentada por su conciencia y lleva reproches en su corazón y está preocupada por tal confusión, y en este caso ha perdido toda valentía ante Dios, según el conocido dicho; y cuando ora, ora sin audacia, es decir, sin fe; y quien ora sin fe, ora en vano, sin ningún beneficio. Por eso se nos ordena orar a Dios en paz, y ante todo pedirnos la paz desde arriba, y luego enviar con buenas intenciones peticiones a Dios sobre otros temas: no sólo sobre la Iglesia y el Estado, sobre los gobernantes de ambos, sobre los que están en peligro, en desgracias y desgracias, sino, en una palabra, sobre todas las personas, sobre todo el universo, porque sobre el mundo, continúa diciendo, el mundo entero. Y esto se debe especialmente a que honramos a nuestro Señor como Señor común de todos y creemos que Él cuida de todos ellos, como lo hace el Creador de Sus creaciones, que quien las cuida le agrada aún más que aquel que le hace un sacrificio; y, por otro lado, según las palabras del Beato Pablo, también nosotros viviremos su vida tranquila y silenciosa con toda piedad y pureza del mundo; y oramos no solo por las bendiciones relacionadas con el alma, sino también por las bendiciones físicas que necesitamos, por la bondad del aire y la abundancia de frutos terrenales, para que honremos a Dios como autor y dador de todas estas bendiciones y volvamos nuestros ojos solo a Él, porque Cristo mismo nos ordenó pedirle, entre otras cosas, nuestro pan de cada día. 13. ¿Qué significa la oración constante por misericordia? Examinemos también por qué, mientras el sacerdote llama a la oración por muchas y variadas (cosas), los fieles que vienen oran por un solo perdón y, en cada ocasión, se dirigen a Dios con esta única petición. Primero, esto se debe a que, como se indicó anteriormente, esta oración de petición implica tanto acción de gracias como confesión. Además, pedir misericordia a Dios significa buscar Su Reino, el cual Cristo prometió dar a quienes lo buscan, y no sólo él, sino también con él todo lo demás que necesitamos; Por eso esta oración es suficiente, ya que tiene el poder (de interceder) todos juntos. ¿Dónde, cabe preguntarse, está claro que la misericordia de Dios significa Su Reino? De que Cristo, hablando de la recompensa preparada para los misericordiosos, de la recompensa que recibirán de su bondad, en un lugar dice que recibirán misericordia, y en otro, que recibirán el Reino, resulta lo mismo: recibir de Él misericordia, aceptar la herencia del Reino. “Bienaventurados”, dice, “sed misericordiosos, porque habrá misericordia” (Mateo 5:7)); y en otro lugar, como explicándose y mostrando lo que significa ser perdonado, dice: “Habla el Rey a los de su derecha, es decir, a los misericordiosos: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). En cambio, si alguien, a partir de las acciones realizadas por personas misericordiosas, quiere inferir las obras de la misericordia de Dios, encontrará que ésta no consiste más que en la concesión del Reino. ¿Qué hacen los misericordiosos? “Tienes hambre”, dice, “y dame de comer; tienes sed, y dame de beber” (Mateo 25:35). Esto significa que Cristo, todo aquel que tenga misericordia, le ofrecerá su comida. ¿Qué tipo de comida es esta? “Sí, comed”, dice, “y bebed en mi mesa en mi reino” (Lucas 22:30). Y para que sepáis cuán luminosa será esta comida, que ésta no es comida de esclavos, sino comida de reyes, prestad atención a quién servirá aquí: Él mismo, el Señor de todos. Él se ceñirá, dice la Escritura, y los hará sentarse, y vendrá a ministrarlos. Pero también vestirá al que ha recibido misericordia si está desnudo. Es decir, ¿le regalará ropa real? Sí, lo vestirá con sus propias vestiduras; y Él, el verdadero Rey, no tiene nada servil, así como nosotros, sus servidores, no tenemos nada real propio. Este es el vestido de bodas, los que se vistan con él ciertamente deben estar en el Reino, porque el Rey no tendrá motivo para expulsarlos del palacio con reproche. ¿Qué otra cosa? Él les abrirá su morada, los conducirá allí y les dará descanso, porque “era extraño”, dice, “y me conoció” (Mateo 25:35). Pero quien recibe tal misericordia ya no es esclavo, sino hijo, porque un siervo, dice la Escritura, no permanece en casa para siempre; Los hijos son herederos no sólo del Reino, sino también de Aquel que posee el Reino, porque los herederos, dice la Escritura, de Dios son coherederos con Cristo. Por tanto, pedir misericordia a Cristo significa pedirle que gane el Reino. 14. Sobre entregarse (a Dios) Después de orar por todo, (el sacerdote) nos llama a entregarnos a Dios con las siguientes palabras: “Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María con todos los santos, encomendémonos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. No para todos la devoción a Dios constituye una verdadera virtud: para ello no basta con decir (que te estás traicionando completamente), sino que también es necesario tener el permiso de Dios; esto ciertamente requiere audacia, y la audacia proviene de una conciencia tranquila, cuando nuestro corazón no nos pasa por alto, cuando nos preocupamos por lo que a Él le concierne, y con este cuidado despreciamos lo que realmente nos concierne a nosotros. Es entonces cuando verdaderamente nos liberamos de la preocupación por nosotros mismos y confiamos completamente la provisión para nosotros a Dios con la firme confianza de que Él aceptará lo que le hemos confiado y lo preservará. Como esto requiere tanta sabiduría y esfuerzo, o primero pedimos ayuda a la Santísima Madre de Dios y a todo el ejército de los santos, y luego nos entregamos a Dios, ya que la palabra recordar significa: haber llamado, o primero nos preguntamos por la unión de la fe y la comunión del Espíritu Santo, y luego nos entregamos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Dios. ¿Qué es esta unidad de fe? “El hombre es de doble ánimo, indeciso en todos sus caminos” (Santiago 1:8), dice la Escritura, llamando de doble ánimo al hombre que es indeciso, que no se decide firmemente en nada, que se inclina hacia ambos lados y que no se dirige con determinación ni hacia uno ni hacia el otro. La unidad de la fe significa lo contrario: firmeza, determinación, constancia, porque quien cree firmemente sabe una cosa sobre un tema: o que existe, o que no existe; mientras que el voluble se inclina ahora por una cosa u otra, como lo demuestra el propio nombre. Esto es, pues, lo que significa unidad de fe: es firmeza, ajena a cualquier doble ánimo. Y la comunión del Espíritu Santo significa Su gracia; se llama comunión porque después de que Cristo destruyó con Su Cruz el mediastino del cerco entre Dios y nosotros, aún correspondía unir y llevar a la comunión a los que estaban alejados unos de otros y no tenían nada en común entre sí, para acercarse y tener comunión; y esto se logró mediante el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles. De ahí se reveló el Santo Bautismo y la fuente abundante de todos los dones de la gracia Divina, y nosotros, según la palabra del Beato Pedro, llegamos a ser partícipes de la naturaleza Divina. Por eso, todo aquel que quiera entregarse a Dios como debe, necesita una fe firme y la ayuda del Espíritu Santo. Y cada uno de nosotros nos traicionamos a Dios no sólo a nosotros mismos, sino también a los demás, ya que, según la ley del amor, debemos buscar no sólo lo nuestro, sino también lo que es necesario para los demás. 15. De las antífonas y oraciones dichas a continuación En el momento en que el diácono proclama las peticiones y el pueblo piadoso ora, el sacerdote dentro del altar ora tranquilamente, en silencio, por los presentes y por la santa casa, para que Dios derrame sobre ellos rica misericordia y gracia, y añade la razón por la que él mismo lo pide, y Dios puede concedérselo en su verdad; no porque los orantes sean dignos de ello y tengamos derecho a aceptarlo, sino porque a Él le conviene toda gloria, honor y adoración. Por tu gloria, dice, te ruego por esto, porque mostrar tal amor por la humanidad hacia nosotros, indigno, es tu gloria. Esta gloria te corresponde a ti, según esta palabra del bienaventurado David: No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria. Por lo tanto, terminada la oración, pronuncia este motivo, como conclusión de la doxología, en voz alta para todos, para que esta doxología llegue a cada uno de los participantes en el canto de alabanza y para que toda la Iglesia alabe a Dios. Y de hecho, quienes escuchan se convierten en sus compañeros de alabanza, pues cuando el sacerdote pronuncia la doxología, todos los fieles dicen: Amén, y proclamando esta palabra, asimilan todas las palabras del sacerdote. Luego el sacerdote comienza la sagrada salmodia, y los presentes la ejecutan hasta el final, cantando los dichos inspirados de los santos profetas. “Bueno es confesar al Señor y cantar a tu nombre, oh Altísimo” (Sal. 91:2). Esta es precisamente la palabra propia del comienzo, ya que dice del canto mismo que es bueno, y esto, por supuesto, debe saberse antes de cualquier canto; Es bueno, dice, confesar, es decir, agradecer, alabar. Cuando se han cantado éste y todos los versos en orden, el diácono llama a los fieles a la oración, ordenándoles, como antes, que envíen peticiones. Y mientras tanto, mientras los fieles rezan al final de la salmodia, el sacerdote pronuncia en silencio una oración a Dios y en general por toda la Iglesia, y en particular por aquellos que decoran la santa casa de Dios y tratan de hacerla resplandeciente en todos los aspectos, para que ellos mismos sean glorificados por ella, y al mismo tiempo indica la razón más decente: “porque tuyo es tu poder y tuyo es el Reino”. La gloria, dice, también pertenece a los reyes, quienes, cuando quieren, pueden rodearse de esplendor; pero Tú eres el Rey eterno, Tuyo(s) el Poder y Tuyo es el Reino. Habiendo proclamado esta razón como una doxología al oído de todos los fieles y habiéndoles quitado (en respuesta Amén) la participación en la alabanza a Dios, como antes, comienza nuevamente la salmodia, y los fieles nuevamente la completan y luego, como se dijo antes, con la voz del diácono ofrecen peticiones a Dios. El sacerdote, orando nuevamente por los fieles que oran con él, para que cada uno de ellos reciba de Dios para su beneficio lo que pide para sí y, además, la vida eterna más allá de la tumba, añade como motivo su gracia y su amor a la humanidad y, pronunciando esta conclusión en voz alta a todos, comienza la tercera salmodia, durante la cual se pronuncia el Evangelio, precedido de los ritos oficiales, lámparas e incienso y acompañado de todos los que se acercan al trono. Puede ser usado por un diácono, pero si no hay diácono, por un sacerdote. A la entrada del altar, el sacerdote se detiene no lejos de la puerta y, mientras se canta la salmodia, ora a Dios para que, junto con su entrada al altar, los santos ángeles entren al altar y, uniéndose al rito sagrado, participen en su alabanza a Dios, y agrega la razón: porque la gloria y la adoración de los hombres y los ángeles se deben a Él, porque esto precisamente significa “toda gloria, honor y adoración” - de todos los seres que saben glorificar a Dios y adorarlo. Orando por esto, entra al altar y coloca el Evangelio en la mesa santa. 16. Conmemoración del rito sagrado en líneas generales Sin embargo, es necesario repasar primero las palabras de la salmodia en partes, haciendo una observación preliminar de que el misterio de la economía de Cristo está significado por el sacrificio mismo, y está significado por aquellas acciones y palabras que preceden al sacrificio y lo siguen. Porque el sacrificio presagia la muerte, Resurrección y ascensión del Señor, ya que los dones honorables se transfieren a Su cuerpo resucitado y ascendido; lo que precede al sacrificio indica acontecimientos previos a la muerte: la venida, aparición y entrada del Salvador en abierto servicio para la salvación del género humano; y lo que sigue al sacrificio recuerda la promesa del Padre, como Él mismo la llamó, es decir, la venida del Espíritu sobre los apóstoles, la conversión a través de ellos y la introducción de los pueblos en la comunión con Dios. Y toda ciencia secreta es, por así decirlo, una especie de cuerpo de historia, que preserva la armonía y la integridad de principio a fin, de modo que cada sección de acciones o palabras imparte un aspecto especial de integridad al todo. Los salmos, puesto que se cantan al comienzo del misterio, significan el tiempo anterior de la economía de Cristo, y lo que les sigue, es decir, la lectura de las Sagradas Escrituras, etc., indica el futuro. Pero aunque se diga que el motivo de la salmodia es diferente, es decir, la prepurificación para el sacramento y la preparación, y otro es la lectura de las Escrituras, nada impide que ésta tenga la potencia de la primera, y santifique a los fieles y signifique la economía. Así, un vestido, por un lado, satisface la necesidad de vestir y cubre el cuerpo, y, por otro lado, significa la ocupación, la vida y la dignidad de quien lo viste. Así es en esto: como lo que se canta y se lee es generalmente la Sagrada Escritura y la palabra de Dios, santifica a los que leen y cantan; y como esto fue elegido y así establecido, tiene también otra fuerza, teniendo por objeto marcar la venida y orden de las obras de Cristo. Porque no sólo lo que se canta y se lee, sino también lo que se hace conserva tal propiedad que, tomado en sí mismo, satisface una necesidad real, y al mismo tiempo significa algo de los hechos o hechos y pasiones de Cristo. Así, la introducción del Evangelio en el altar y la entrada de ofrendas honestas -ambas- suceden según las necesidades: la primera, es decir, leer el Evangelio, y la última, hacer un sacrificio; pero ambas acciones también significan la revelación o aparición del Señor: algunas indican sólo un fenómeno inicial, u oscuro e imperfecto, y otras indican uno más perfecto y final. Hay, sin embargo, entre las acciones de la enseñanza arcana en curso, aquellas que no están destinadas a satisfacer la necesidad, sino que se realizan sólo por una señal, como la copia, plantarla en el pan, marcar la señal de la cruz en el pan y, finalmente, verter agua en los santos dones. Esto se encuentra mucho en otros sacramentos: por ejemplo, en el bautismo, quien tiene que lavarse debe quitarse la ropa y los zapatos y, volviéndose hacia el oeste, extender las manos y soplar. Esto y otras cosas similares no introducen en el sacramento nada esencial para el sacramento, pero infunden en quien lo recibe el odio y la enemistad que se debe tener hacia el maligno, y enseña que quien quiera ser un verdadero cristiano debe de todas las formas posibles alejarse del diablo. Entendiendo esto así, consideremos todo el rito sagrado por partes, ya que lleva la imagen de la economía del Salvador, y en primer lugar, la salmodia. 17. Explicación de la primera antífona La primera exhortación a la doxología es apropiada para principiantes; dice: “Bueno es confesarse al Señor” (Sal. 91:2). Este es un cántico a Dios y Padre, y al mismo tiempo un cántico al Unigénito. “Bueno es confesar al Señor y cantar a tu nombre, oh Altísimo”. Ella llama al Padre Altísimo y al Unigénito Señor. Bueno es glorificar al Hijo y a Ti, el Padre. ¿Qué significa? Este es el comienzo de la siguiente palabra. Este cántico tiene como objetivo traerle alabanza en común. ¿Cómo? Proclamar las obras del Hijo por las cuales el Padre es glorificado. ¿Cuál es el motivo de la jactancia? El cansancio del Hijo y la pobreza, las obras hechas en la carne y el sufrimiento. Aquí está la misericordia y la verdad. Misericordia, ya que no nos despreció, golpeado lastimosamente por el enemigo y sus oponentes, en su gran bondad y amor por la humanidad y no solo mostró compasión por nuestra desgracia, sino que también se hizo partícipe de nuestra desgracia, de nuestra muerte; y no sólo nos restauró de aquella desastrosa caída, sino que también nos otorgó el Reino y las mayores bendiciones. Por eso Pablo también dice: “Cuando se manifestó la gracia y el amor de Dios nuestro Salvador” (Tit. 3, 4), entonces se reveló por primera vez su tamaño. Y el Señor dijo: “Tanto amó Dios al mundo” (Juan 3:16) explicó que este amor es inconmensurable. Por eso el salmo llama misericordia a la mayordomía. Y la verdad es que mira todo lo antiguo en relación con él como una sombra y una imagen. Por eso, el profeta, mencionándose a sí mismo, dice con verdad: “El Señor jura a David en verdad” (Sal. 131:11). ¿Cuál es el tema del juramento aquí? La venida y vida del Señor en la carne. “Del fruto de tu vientre”, dice, “te pondré sobre tu trono” (Sal. 131:11), lo que indica al Salvador mismo. ¿Dónde puedes ver esto? Esto es lo que enseña Gabriel cuando anuncia a la Virgen sobre el nacimiento inefable, y le inculca qué clase de persona será el que nacerá: el Señor Dios le dará, dice, el trono de su padre David, y reinará en la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin (Lucas 1:32,33). Por verdad misma nos referimos al juicio y la justicia. ¿Por qué? Porque el Salvador, habiendo arrojado consigo el pecado y matado al diablo, no lo hizo con exceso de fuerza y ​​​​poder de victoria, sino con juicio y justicia, como está dicho: “la justicia y la suerte son la preparación de tu trono” (Sal. 88:15). Así que vosotros, en vuestros tribunales, vencéis a vuestros oponentes por el veredicto de los jueces. Por eso el Salvador dice: ahora es el juicio para este mundo: “hoy el príncipe de este mundo será echado fuera” (Juan 12:31). Sabiendo esto, el bienaventurado Dionisio dice que el amor inescrutable de la Bondad originaria de Dios hacia la humanidad destruyó el poder de la horda apóstata, es decir, los demonios, que pesaban sobre nosotros, no con una fuerza abrumadora, sino con palabras que nos fueron transmitidas en secreto: con el juicio y la verdad. Puesto que lo que se alaba no es sólo la misericordia y la verdad, sino también la verdad y el juicio, el himnista añade: “Porque el Señor nuestro Dios es justo, y no hay en él injusticia” (Sal. 91:16). “Bueno es”, dice, “proclamar tu misericordia por la mañana y tu verdad cada noche” (Sal. 91:2, 3). Día y noche es necesario, dice, alabar a Dios, porque esto es precisamente lo que significan las palabras: mañana y cada noche. En otro lugar se expresa lo mismo con las palabras: para siempre. Éste es el significado de la primera antífona. 18. ¿Qué significan los dichos proféticos cantados al inicio de la ceremonia? El segundo salmo alaba el mismo Reino de Dios Hijo, su esplendor, al que ascendió a través del cansancio y la pobreza. Pero ¿cuál es la necesidad de estos dichos proféticos? ¿Y qué signo tienen en relación con la economía del Salvador? Marcan los tiempos iniciales de su venida, cuando ya había venido, pero aún no se había aparecido a la gente: cuando estaba en el mundo, pero el mundo aún no lo había conocido; Se refieren al tiempo anterior a Juan, antes de que se encendiera la lámpara. Entonces todavía necesitaba palabras proféticas. Cuando después de esto apareció Él mismo, Aquel predicho por los profetas, ya no necesitaba profecías; Juan ya señaló quiénes habían aparecido, y antes que Juan el Padre. Por lo tanto, “todos los profetas... profetizaron hasta Juan” (Mateo 11:13). Así, este tiempo delante de Juan es representado por el canto de las profecías, porque los honorables dones por los que se representa a Cristo en este momento aún no son llevados al centro, sino que permanecen escondidos en un compartimento especial del altar. Consideremos ahora el dicho del salmo: “El Señor reina, vestido de hermosura” (Sal. 93:1). El salmo llamó reino al conocimiento que las personas recibieron acerca del Señor, por el cual se sometieron a Él, porque reconocieron Su esplendor, belleza y poder, como deberían haber conocido. Esto es exactamente lo que significa esta palabra del Salvador: “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18), porque después que los hijos del cielo y los habitantes de la tierra conocieron al verdadero Señor. Considere más dichos: encontrará lo mismo. Así, definiendo la imagen de la realeza y del poder, el profeta dice: para establecer el universo, que no se mueve. El salmo llama afirmación de la fe: el Señor afirmó a los doblegados por la adulación y los unió consigo mismo. Así es el que se deja llevar por el engaño: no puede detenerse ante nada. Pero el Señor dice: “Id y enseñad todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Y esta es la enseñanza de la fe. Sin embargo, esta fe no es suficiente para el Reino; Sería imposible conquistar a los pueblos sólo de esta manera. A esto hay que añadir el guardar los mandamientos. El Profeta continúa: “Tu testimonio fue grandemente confirmado” (Sal. 92:5); y el Señor añade a la palabra del bautismo una palabra sobre los mandamientos, diciendo: “Guardadlos todos cuantas veces tenéis mandamientos” (Mateo 28:20). Porque lo que el Salvador llama mandamientos, el profeta los llama testimonios, y esto lo encontrarás en todas partes de las Escrituras: en todas partes llama testimonios a las leyes de Dios. Luego: “Conviene a tu casa, oh Señor, la santidad”, dice el profeta (Sal. 93:5), y por santidad entiende sacrificio, es decir, dones, todo servicio propio de Dios; con las palabras: “Conviene a tu casa”, muestra que esta casa no está vacía ni ajena a Dios, sino que el mismo Dueño de la casa habita en ella, porque si Dios no estuviera en ella, no sería apropiado que hiciera lo que es propio sólo de Dios. El Señor confirmó también estas palabras, haciendo la promesa de estar siempre con la Iglesia; Sí, y Pablo llama a la Iglesia la casa del Dios vivo, porque dice: “Sepa vivir en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo” (1 Tim. 3:15). “He aquí yo estoy contigo”; y lo que dijo: “por la duración de los días” es lo que dice el Señor: “todos los días hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20). Entonces esta salmodia es una profecía exacta de lo que el Salvador logró mediante Su cruz y muerte. 19. Explicación de la tercera antífona El siguiente parece ser como un encuentro del Señor que ya vino y apareció, por eso se coloca y canta en la presentación y manifestación del Evangelio, por el cual se significa Cristo. Y que el profeta cantó este cántico, teniendo la aparición de Cristo ante los ojos de su alma, se manifiesta especialmente por su gozo en Él y por el gozo del que él mismo se ve lleno y por la comunión a la que llama a todos los demás: “Venid, alegrémonos en el Señor” (Sal. 95:1). Antes de la venida del Señor, el hombre no podía alegrarse, porque sólo Cristo nos trajo la alegría, y si alguno en la tierra se regocijó antes de que Él viniera, entonces se regocijó, habiendo sido iniciado en sus misterios. Por eso se regocijó, dice: “Abraham... se habría alegrado de haber visto mi día, y haberlo visto, y alegrarse” (Juan 8:56), y el mismo David: “prémiame el gozo de tu salvación” (Sal. 50:14), por el gozo que tenía en Cristo antes del pecado, oró a Dios para que lo disfrutara cuando lo perdió por el pecado. Por lo tanto, así como diciendo: “Venid y seamos iluminados”, anunció la venida de la Luz, así al decir: “Venid, alegrémonos en el Señor”, muestra que Él apareció y trajo alegría. Luego lo llama Salvador y Señor. Y la Escritura llama a Cristo Salvador y salvación por las Divinas Hipóstasis, un Hijo fue el Autorealizador de nuestra salvación y que todo fue hecho por Él. Por eso Pablo también dijo: “Haciendo consigo mismo la limpieza de nuestros pecados” (Heb. 1:3), lo cual Él mismo expresó en la imagen del Buen Pastor, que no envió a otros a buscar la oveja descarriada, sino que él mismo la buscó y la encontró, la tomó y la llevó sobre su hombro (al Padre); Por lo tanto, aceptó el nombre correspondiente a Su ministerio: llamado Jesús. Anticipemos su rostro en la confesión. Él dice: rostro, es decir, la aparición del Señor. No esperemos a verlo cuando ya haya entrado en casa, sino salgamos a su encuentro en la confesión, es decir, en la doxología, y en los salmos le exclamaremos, le daremos el honor debido a Dios. Quería aparecer en forma de esclavo; pero no nos olvidemos del Maestro en Él, no nos dejemos tentar por la carne, juzgando por lo revelado, no nos dejemos llevar por lo Alto para albergar pensamientos bajos, porque en esta carne se escondió el gran Dios, Señor y gran Rey de toda la tierra. A esto el profeta añade además todo lo que es propio de Dios. Estos son los dichos proféticos, y así es como se cantan apropiadamente. 20. Sobre la aparición del Evangelio y el Canto Trisagion Luego, mientras cantan, el sacerdote, de pie en medio delante del trono, levanta el Evangelio y lo muestra, significando así la aparición del Señor cuando comenzó a revelarse, porque el Evangelio significa a Cristo, así como los libros de los profetas se llaman profetas. Así, Abraham le dice al rico: “Tienen a Moisés y a los profetas” (Lucas 16,29), es decir, sus libros. Cuando Aquel de quien proclamaron los profetas apareció y se reveló, entonces nadie considera un deber excepcional escuchar las palabras de los profetas. Por tanto, con la revelación del Evangelio, cesan las profecías. A partir de este momento cantamos lo que pertenece al Nuevo Testamento: o cantamos las alabanzas de la Santísima Madre de Dios, o alabamos a otros santos, o cantamos cánticos del mismo Cristo, ya sea por Su venida a nosotros, o por Su sufrimiento después de Su venida, o por Sus obras, que la Iglesia celebra cada vez. Luego alabamos a Dios mismo en la Trinidad, como la aparición del Salvador nos enseñó a confesarlo. Este cántico fue aceptado de los ángeles, tomado prestado del libro de salmos del profeta, aceptado por la Iglesia de Cristo y dedicado a la Trinidad, por la palabra: santo, invocado tres veces, es la palabra de los ángeles; y palabras; Dios, poderoso e inmortal, son las palabras del bienaventurado David cuando dice: “Mi alma tiene sed de Dios, el Poderoso y el Viviente” (Sal. 41,3); la aceptación y unión de este último con el primero y la adición de la oración, es decir, ten piedad de nosotros, es obra de la Iglesia, que conoce y confiesa al Dios Único en la Trinidad, para mostrar en parte la concordancia del Antiguo Testamento con el Nuevo, y en parte que por la aparición de Cristo, celeste y a la vez terrenal, los ángeles y los hombres constituyen una sola Iglesia, un solo coro. Por eso, después de la aparición del Evangelio y la entrada (al altar), cantamos este cántico, como llamando: Este que vino a nosotros, nos puso con los ángeles y los unió a su coro. Eso es cierto. 21. Sobre la oración leída mientras se canta este canto y sobre las exclamaciones sagradas. Antes de este canto, el sacerdote reza a Dios para que acepte este canto y envíe gracia a quienes lo cantan. ¿Qué gracia? El cántico correspondiente, es decir, santificar sus almas y cuerpos, concediéndoles el perdón de los pecados, para que sirvan a Dios en santidad todos los días. Y añade el motivo: “Porque sois santos y descansais en los santos, porque es propio de un verdadero Santo regocijarse por los santos y conferirles santificación”. Habiendo proclamado esto y añadido una doxología, el sacerdote da una señal a la sagrada asamblea para que cante el Trisagion; y, según la costumbre, terminada la doxología con la palabra: Amén, comienza el cántico. Después del canto, el sacerdote ordena a todos que no se queden de pie con frivolidad y negligencia, sino que estén atentos a lo que hacen y cantan, porque esto significa la palabra: "escuchemos". Luego pide la paz para todos y recuerda la sabiduría con la que se debe escuchar el sacramento. ¿Qué es la sabiduría? Pensamientos propios de los ritos sagrados, con los que los llenos de fe deben mirar y escuchar lo que se hace y se dice, sin tener nada de humano. Esta es la sabiduría cristiana, y este es el significado de esta palabra, que el sacerdote pronuncia repetidamente a los fieles durante la ceremonia; recuerda estos pensamientos, porque muy a menudo con un discurso nos recordamos unos a otros un pensamiento completo y lo renovamos en el alma de nuestros oyentes. ¿Por qué necesitas un recordatorio? El poder del olvido es grande y ninguna de las pasiones humanas vence a una persona con tanta frecuencia y facilidad como ésta. Cuando es necesario mantener los pensamientos adecuados y participar en el servicio sagrado, escuchando y contemplando canciones y acciones sagradas, para no ser infructuosos y no perder el tiempo en vano, lo cual no es fácil, entonces necesitamos estimularnos y volvernos sobrios; Sí, también necesitamos un recordatorio externo para que podamos restaurar nuestra mente, constantemente atrapada en el olvido y arrastrada a vanas esperanzas. Esto es también lo que quiere el canto cantado durante la presentación de los Dones Honestos al altar, para todas las cosas mundanas, dice, dejemos de lado los cuidados, y esto es exactamente lo que significa esta expresión. Y la exclamación: perdona es también una exhortación. ¿Qué tipo de exhortación? Quiere que estemos ante Dios y los sacramentos en ascetismo, no con pereza, sino con diligencia y con toda reverencia, para mantenernos firmes, ya sea que veamos, hablemos o escuchemos algo de las sagradas oraciones, y el primer signo de este celo y esta reverencia se mostraría en una posición erguida del cuerpo, es decir, esto no lo haríamos sentados, sino de pie, porque tal es la imagen de los que oran, tal es la imagen de los siervos... Pero rogamos a Dios por Lo más importante es que somos servidores en todo tipo de servicio. Este es el significado de estas palabras. 22. De la lectura de las Escrituras, su orden y signos Después del Canto del Trisagion, se lee el Libro Apostólico, y luego, cuando la Iglesia canta un himno de alabanza a Dios, se lee el Evangelio mismo. Pero ¿por qué alabamos a Dios antes de leer las Escrituras? Porque esto debe hacerse en todos los casos en que Él siempre nos envía Sus dones, especialmente cuando recibimos algún gran beneficio, por ejemplo, escuchar palabras Divinas. Sin embargo, con el Apóstol cantamos un cántico de petición, pues se añade: “ten piedad”; y durante el Evangelio hacemos una doxología sin preguntar, para que sepamos que por el Evangelio se significa Cristo, a quien los que han encontrado lo tienen todo, porque el Esposo está dentro, y los que lo tienen todo no necesitan pedirle nada, de modo que es indecente que los hijos de la novia ayunen, ya que el Esposo está con ellos, sino que sólo deben honrarlo y alabarlo. Tal es el cántico de los ángeles, tal como lo transmiten los profetas; y por lo mismo es sólo una canción y está excluida de toda petición. Pero ¿qué significa aquí la lectura de las Escrituras? Si queréis saber el propósito, entonces, como se dice, la lectura nos prepara y purifica antes de la gran santificación por el sacramento. Y si buscas el significado, entonces marca la revelación del Señor, que Él reveló poco después de Su aparición. Porque el Evangelio se muestra primero cerrado, significando la aparición del Señor, cuando apareció por voluntad del Padre en silencio y, sin predicar nada, tenía consigo la voz del que clama. Y esto (es decir, leer el Evangelio) ya es un signo de su revelación perfecta, durante la cual habló abiertamente con todos y reveló en sí mismo no solo lo que dijo de sí mismo, sino también lo que enseñó a decir a los apóstoles, enviándolos “a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 10:6). Por eso se leen los escritos apostólicos y el Evangelio mismo. ¿Por qué no el evangelio primero? Porque las señales de revelación reveladas por el mismo Señor son más perfectas que las dichas por los apóstoles. Y dado que el Señor no reveló repentinamente a la gente cómo es Él en Su poder y cómo es Él en Su bondad (porque esto se refiere a Su segunda venida), sino que caminó, haciendo el camino de menos claro a más claro, entonces es natural que aquellos que quieren mostrar Su aparición gradual lean los escritos apostólicos antes del Evangelio. Por esto las señales de su perfectísima aparición se observan hacia el final, como se verá en lo que sigue. 23. Sobre las peticiones siguiendo el Evangelio Después de leer el Evangelio, el diácono ordena al pueblo que ore. El sacerdote mismo ora tranquilamente, en silencio, dentro del altar, para que Dios acepte las oraciones del pueblo, y luego, alabando a Dios en voz alta, acepta al pueblo en la comunión de alabanza. Pero, ¿cuál de todas las oraciones es especialmente apropiada después del Evangelio? Oración por quienes guardan el Evangelio, oración por quienes imitan el amor de Cristo, significado por el Evangelio. ¿Quiénes son estos (guardianes del Evangelio)? Los líderes de la Iglesia, los pastores del pueblo, los fundadores del orden, porque ellos, si cumplen el voto, observan y enseñan fielmente lo que allí está escrito (en el Evangelio) y, según el Apóstol (Col. 1:24), cumplen la privación de los dolores de Cristo después de Él, alimentando a su rebaño como le agrada. También son los constructores y depositarios de casas sagradas y maestros de la virtud; y, si alguien es de alguna manera útil para la causa común de la Iglesia y de las personas y cosas sagradas, entonces, por supuesto, está en esta hostia y es digno de oraciones comunes. Con la intención, finalmente, de pasar al sacrificio, al que no deben asistir los no iniciados, a quienes también llamamos catecúmenos, porque aceptaron el cristianismo sólo escuchando, en la medida de lo posible mediante instrucción, el sacerdote, después de haber orado primero por ellos, los expulsa del grupo de los fieles cristianos. Y su oración es que alcancen a tiempo la perfección, digna del bautismo. El propósito de la oración es la gloria de Dios: “y éstos también”, dice, “glorifican con nosotros tu honorable y magnífico nombre”. Habiendo proclamado esto como doxología y habiendo recibido en la comunión de la doxología a toda la hueste de fieles, hace otra oración, en la que primero da gracias a Dios por haber sido digno de estar delante de Él y alzar sus manos hacia Él por sí mismo y por los demás; luego le pide que se digne hacerlo siempre con la conciencia tranquila. Y el objetivo de esta oración es la gloria de Dios: “como te conviene”, dice, “toda gloria”. Habiendo realizado así, según la costumbre, la doxología junto con el pueblo, el sacerdote vuelve a orar en silencio tanto por sí mismo como por el pueblo, para poder estar en la mesa santa sin condenación: quedará limpio de toda contaminación de la carne y del espíritu, y los fieles que oren serán recompensados ​​con la comunión de los Misterios sin culpa ni condenación y, además, recibirán la herencia del Reino de los Cielos. El motivo de la oración nuevamente es la gloria de Dios, por lo cual Pablo ordenó hacer todo, diciendo: “Haced todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). “Que así sea”, dice, “nuestro objetivo constante es glorificar a Dios”. Los agricultores, como finalidad de su trabajo, honran la recolección de frutos por los que trabajan voluntariamente; comerciantes - ganancias; otro - algo más; y en todo lo que hagáis buscad la gloria de Dios, porque somos siervos, llamados a este mismo servicio del Maestro; Para este servicio fuimos primero creados por Él y luego redimidos. Por eso encontraréis que la Iglesia siempre se preocupa por la gloria de Dios y proclama constantemente esta palabra; Ella alaba esta gloria en todo, la ve en todas partes y hace todo por ella: oraciones, peticiones, sacramentos y exhortaciones, todo lo sagrado. Eso es cierto. 24. Sobre llevar regalos honestos al altar Luego, el sacerdote, alabando a Dios en voz alta, se acerca a los regalos y, levantándolos con reverencia sobre su cabeza, se va. Llevándolos de esta manera, entra al altar y camina deliberadamente por la iglesia con calma y lentitud. Los propios fieles cantan y se inclinan ante él con toda humildad y reverencia, pidiéndole que se acuerde de ellos al ofrecerle regalos. Y va delante de las lámparas y del incienso y en este orden entra al altar. Esto sucede por necesidad, pues es necesario traer y colocar en el altar las ofrendas que se van a sacrificar y, además, hacerlo, en la medida de lo posible, con reverencia y decencia. Asimismo, los reyes, cuando quieren llevar un regalo a Dios, no encomiendan esta tarea a otros, sino que ellos mismos lo llevan y lo traen, teniendo una corona en la cabeza. Esto puede significar la última aparición de Cristo, por la cual se encendió especialmente el odio de los judíos, y su procesión desde la patria a Jerusalén, en la que tuvo que sacrificarse, y su entrada en la ciudad precedida y en medio de exclamaciones de alabanza del pueblo. En este momento debemos postrarnos a los pies del sacerdote, pidiéndole que se acuerde de nosotros en esas oraciones, porque no hay otro modo de petición que tenga tanto poder y nos dé esperanzas tan fuertes como el método representado por este terrible sacrificio, que no ha limpiado la maldad y la iniquidad. Y cualquiera de los que caen a los pies del sacerdote, cuando entra con dones, se inclina y se dirige a los dones llevados como al mismo Cuerpo y Sangre de Cristo, actúa injustamente, confundiendo esta entrada con la entrada de los Dones presantificados por desconocimiento de la diferencia entre tal y aquel rito sagrado. Durante esta entrada, los dones aún no son sagrados e imperfectos; y en ese rito sagrado son perfectos y santificados: son el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Eso es cierto. 25. Sobre lo que sucede después de la presentación de los regalos, sobre las oraciones e instrucciones del sacerdote al pueblo. El sacerdote coloca los presentes en el trono, y él mismo, como ya está iniciando los ritos secretos y pretende tocar el terrible sacrificio, se prepara bien, se limpia con oraciones y se prepara para el rito sagrado. Y él no sólo se prepara a sí mismo, sino que también prepara al pueblo que está por delante para esta gracia mediante la oración, el amor mutuo y la confesión de fe. Y esta es toda la preparación que el Señor ordenó, diciendo: “Estad preparados” (Mateo 24:44), porque aquí está tanto la fe como las obras; la fe se revela por la confesión y obra por el amor, que es el fin de toda buena obra y la corona de toda virtud. Pero eso es un poco más tarde. Y primero, ordena a los fieles que vienen a orar por lo que deben orar en ese momento: “por los dones ofrecidos”, dice, “roguemos al Señor”. Oremos a Dios por lo presentado, para que los dones sean santificados y la propuesta hecha al principio llegue a su fin. Luego ofrece otras cosas por las que debemos orar a Dios y, finalmente, nos ordena entregarnos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Dios; y al final de la oración que ofreció a Dios en silencio, proclama, según la costumbre, al oído de todos y glorifica a Dios y, habiendo aceptado al pueblo en la comunión de alabanza, ora por la paz mutua entre todos y exhorta a ello. Porque habiendo dicho: “paz a todos”, añade: “amémonos unos a otros”. Y como orar unos por otros es un mandamiento apostólico, el pueblo ora para que se le conceda la misma paz, diciendo: “y a vuestro espíritu”. Dado que a nuestro amor mutuo le sigue el amor a Dios, y el amor a Dios va acompañado de una fe perfecta y viva en Dios, entonces, habiendo hablado del amor y hecho una exhortación a amarnos unos a otros, inmediatamente habla de la confesión de fe: “confesémonos unánimes”, dice; y los fieles invocan a la Santísima Trinidad, a quien deben confesar como Dios. 26. De la confesión de fe y de lo que después de ella el sacerdote exhorta a los fieles y de lo que ora, y de lo que le responden Luego, el sacerdote ordena a todos que proclamen lo que saben acerca de Dios y lo que creen, que proclamen la verdadera sabiduría, de la cual habla el Apóstol: “Y nosotros hablamos sabiduría entre los perfectos” (1 Cor. 2:6), que el mundo no conoció, es decir, los sabios del mundo, que no sabían nada más y más alto que el conocimiento sensorial y no creían en absoluto en la existencia de un conocimiento mejor. Por esta sabiduría él ordena abrir todas las puertas, tanto nuestra boca como nuestros oídos. Para esta sabiduría, dice, ábrete; pronuncielo sin cesar, escuche, y no lo haga con pereza, sino con celo y escuchándose a sí mismo, - y proclaman toda la confesión - el Credo. Entonces el sacerdote dice: “seamos amables, seamos temerosos”. Mantengámonos firmes en esta confesión, sin avergonzarnos por los desvaríos de los herejes; Mantengámonos con temor, ya que un gran peligro amenaza a quienes albergan alguna duda en su alma acerca de esta fe. Así, manteniéndonos firmes en la fe, dice, ofrezcamos sabiamente nuestros dones a Dios. ¿Qué significa razonable? En el mundo: “traigamos”, dice, “ofrendas santas al mundo”. Recuerda, dice, las palabras del Señor: “si traes tu ofrenda al altar y recuerdas que... alguien... tiene... sobre ti,... primero humíllate,... y luego ven y trae tu ofrenda” (Mateo 5, 23, 24). Los fieles responden: ofrecemos no sólo la paz, sino también la paz misma en lugar de un don y otro sacrificio; Ofrecemos, dicen, misericordia a Aquel que dijo: “Quiero misericordia, no sacrificio” (Mateo 9:13). Y la misericordia es producto de un mundo sólido y puro, porque cuando el alma no es perturbada por ninguna pasión, entonces nada impide que se llene de misericordia. Y no sólo misericordia, sino también sacrificio de alabanza. Cuando dicen esto, el sacerdote pide lo más divino e importante: “la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios y Padre, y la comunión del Espíritu Santo, sean con todos vosotros”. Y los fieles, preguntando al mismo sacerdote según el mandamiento que nos ordena orar unos por otros, le responden: “y con tu espíritu”. Esta oración está tomada de los escritos del bienaventurado Pablo (2 Cor. 13:13). Ella nos pide a la Santísima Trinidad “el bien,... todo don es perfecto” (Santiago. 1, 17); y el bien de cada una de las benditas Hipóstasis recibe un nombre especial: del Hijo - gracia, del Padre - amor, del Espíritu - comunión. Porque, si bien no trajimos nada propio y también estábamos sujetos a condenación, el Hijo mismo se convirtió en nuestro Salvador, “todavía pecador”, se dice, “murió por nosotros” (Rom. 5:8), y por lo tanto Su cuidar de nosotros es gracia. Dado que el Padre, por el sufrimiento del Hijo, se reconcilió con el género humano y amó a sus enemigos, sus buenas obras hacia nosotros se llaman amor. Y dado que los enemigos que se hicieron amigos deberían haberse convertido en partícipes de las bendiciones del Rico, entonces esto lo hace el Espíritu Santo que descendió sobre los apóstoles, y por eso Su gracia para con las personas se llama comunión. Pero tal vez alguien diga que el Salvador que vino ya ha dado todas estas bendiciones a la gente y, por lo tanto, ¿cuál es la necesidad ahora de orar por lo que ya nos ha sido dado, es decir, para que, habiendo recibido estas bendiciones, no perdamos? ellos, sino usarlos constantemente hasta el final. Por eso no dijo: que os sea dado a todos, porque ya ha sido dado, sino: sea con todos vosotros. Que esta gracia no se aparte de vosotros, dice. Habiéndoles concedido tal oración y así levantado sus almas de la tierra, el sacerdote exalta sus pensamientos y dice: ¡Ay de nuestros corazones! Sí, “como la sabiduría... de arriba,... y no de la tierra” (Col. 3, 2); y los fieles, estando de acuerdo con esto, responden que sus corazones están donde está nuestro tesoro, “donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col. 3:1), “imames para el Señor”. 27. De la consagración de las ofrendas y de la acción de gracias que la precede ¿Quién es tan bondadoso y santo que no le queda más que volverse a dar gracias al Dador de todos los bienes, Dios? Así, imitando al primer Sacerdote, que antes de comunicar el sacramento de la comunión daba gracias a Dios y Padre, y el sacerdote, antes de la oración final mediante la cual se administran los santos dones, da gracias a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo: “damos gracias al Señor”; y cuando todos están de acuerdo con esto y cantan: “digno y justo”, él mismo da gracias a Dios; y, habiéndole alabado, alabándole con los ángeles, confesándole gratitud por todas las bendiciones que nos ha dado desde los siglos, y, finalmente, habiéndose hecho memoria de la inefable y constante consideración que el Salvador tiene hacia nosotros, luego sacramenta los honrosos dones y hace el sacrificio completo. ¿Cómo? Habiendo anunciado aquella terrible cena, cómo el Salvador, antes de su sufrimiento, la enseñó a sus santos discípulos, cómo tomó la copa, cómo aceptó el pan y, habiendo dado gracias, lo santificó, y cómo pronunció aquellas palabras con las que mostraba que se trataba de un sacramento. Habiendo pronunciado estas mismas palabras, el sacerdote se postra en tierra, ora y pide, aplicando a los dones presentados los dichos divinos del Unigénito de Dios, nuestro Salvador, para que el Espíritu Santo y Todopoderoso de Dios, reposando sobre ellos, transfiera el pan al Honesto y Santo Cuerpo de Cristo, y el vino a Su Sangre Honesta y Santa. Después de estas palabras, todos los ritos sagrados han terminado y completado; se santifican las ofrendas, se prepara el sacrificio, se ve tendido en el trono sagrado al gran y santo Cordero, inmolado por los pecados del mundo. Porque el pan del Cuerpo del Señor ya no es una imagen, ni un don, que representa sólo la apariencia de un verdadero don, ya no lleva en sí mismo la imagen de algún sufrimiento salvador, como en un cuadro, sino que es el don más verdadero, el Santísimo Cuerpo Soberano, que verdaderamente ha recibido todos estos reproches, reproches, heridas, crucificado, traspasado, “dando testimonio de la buena confesión del cuello bajo Poncio Pilato” (1 Tim. 6, 13), soportó estrangulamiento, golpes, escupitajos y probó bilis. De la misma manera, el vino es la misma Sangre que mana del cuerpo perforado. Esta es esa Carne y esa Sangre que están unidas por el Espíritu Santo en un solo Cuerpo, nacido de la Santísima Virgen, sepultado, resucitado al tercer día, ascendido al cielo y está sentado a la diestra del Padre. 28. ¿Sobre qué base creemos indudablemente en el sacramento? ¿Qué garantía hay de la fidelidad de esto? El mismo Salvador dijo: “este es Mi Cuerpo”,… “esta es Mi Sangre”; (Mateo 26, 26, 28). Él mismo ordenó a los apóstoles y, a través de ellos, a toda la Iglesia que hicieran esto. “Haced esto”, dijo, “en memoria de mí” (Lucas 22:19). Pero Él no nos habría ordenado hacer esto si no quisiera darnos fuerzas para que pudiéramos hacerlo. ¿Qué es esta fuerza? El Espíritu Santo es el poder que armó a los apóstoles desde arriba de acuerdo con lo que el Señor les dijo: “Mas vosotros os sentaréis en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis revestidos del poder de lo alto” (Lucas 24:49). Esta es la obra de Ese descenso, porque, habiendo descendido una vez, no nos dejó, sino que permanece con nosotros y estará siempre. Por eso el Salvador lo envió, para que esté con ustedes para siempre, “el Espíritu de verdad, el cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, pero le conoce; pero vosotros le conocéis, porque permanece en vosotros y estará en vosotros” (Juan 14:17). Es él quien realiza los sacramentos con las manos y la lengua de los sacerdotes. Y el Señor no solo nos envió el Espíritu Santo para que permaneciera con nosotros, sino que el Señor mismo prometió estar con nosotros hasta el fin de los tiempos. Pero el Consolador está con nosotros de manera invisible, porque no lleva cuerpo; y el Señor se deja ver y se deja tocar en los terribles y sagrados Misterios, porque Él ha aceptado y lleva nuestra naturaleza para siempre. Tal es el poder santificador, tal es el Sacerdote: habiéndose ofrecido una vez y siendo sacrificado, no cesó de santificarse, sino que continuamente realiza este servicio por nosotros y por eso es nuestro eterno Intercesor ante Dios, por lo que le fue dicho: “Tú eres sacerdote para siempre” (Sal. 109,4). Por tanto, los fieles no tienen dudas sobre la consagración de dones y otros sacramentos, aunque se realizan por sugerencia y oración de los sacerdotes. Ya basta de eso. 29. De lo que nos reprochan los latinos sobre esto, y la respuesta a sus reproches Al respecto, algunos latinos nos culpan. Dicen que después de las palabras del Señor: “Tomad, comed” (Mateo 26:26) y demás, no se necesita oración para consagrar los dones, pues ya han sido cumplidos por la palabra del Señor. Por tanto, quien, después de pronunciar estas palabras, llama a los dones pan y vino y continúa orando por su consagración, como si aún no hubieran sido consagrados, dice que, además de sufrir de incredulidad, está haciendo algo vano e innecesario. Y que los dones son santificados precisamente por estas palabras, dicen que el Beato Crisóstomo da testimonio de ello, diciendo: así como esa palabra creativa: “creced y multiplicaos” (Gén. 1:28) fue dicha por Dios una vez, pero siempre actúa, así esta palabra, dicha por el Salvador una vez, actúa en todo momento. Entonces, aquellos que confían más en su oración que en la palabra del Señor, en primer lugar, lo condenan en debilidad: en segundo lugar, parecen confiar más en sí mismos; y, en tercer lugar, lo que es un sacramento se hace depender de una materia cuestionable, de la oración humana, y, aunque es indudable que uno debe creer en ella, ellos la cuestionan. En este caso, el orante no necesita escuchar, aunque en su virtud fuera como Pablo. Pero todo esto no es difícil de resolver. Y, en primer lugar, debemos comenzar con aquellas palabras del divino Juan en las que se basan los latinos. Supongamos que esta palabra tiene el poder de la palabra Creativa, pero profundicemos en ella. Dios dice: “Creced y multiplicaos”. ¿Así que lo que? Después de esta palabra, ¿ya no necesitamos nada más? ¿Y no necesitamos nada más para la reproducción? ¿O es también necesario el matrimonio, el matrimonio y otras preocupaciones, sin las cuales la raza humana no puede existir ni extenderse? En consecuencia, así como allí consideramos necesario el matrimonio para el nacimiento de los hijos, y luego oramos nuevamente por el matrimonio mismo y con esto no pensamos en menospreciar la Palabra creadora, sabiendo que ella, por supuesto, es la causa del nacimiento, pero a través del matrimonio, a través de la comida y de muchas otras cosas, así aquí creemos que la palabra del Señor es ella misma realiza el sacramento, pero precisamente a través del sacerdote, a través de su intercesión y oración, porque actúa no sólo a través de todo y no de alguna manera, sino que se requiere mucho, sin lo cual no tendrá ningún efecto. ¿Quién no sabe que la muerte de Cristo es el único medio que trajo la remisión de los pecados al mundo? Pero también sabemos que después de Su muerte se necesita fe, arrepentimiento, confesión y oraciones de los sacerdotes; y una persona no puede ser liberada de los pecados a menos que todas estas acciones la precedan. ¿Así que lo que? ¿Despreciamos esa muerte y la reconocemos débil cuando pensamos que lo que ha logrado no será suficiente si no aportamos lo necesario de nuestra parte? No. Por tanto, es injusto condenar a quienes oran por regalos. Además, aquellos que dependen de la oración no dependen de sí mismos, sino de Dios, quien ha prometido otorgar mediante la oración; el significado mismo de la oración apunta a esto. Porque al orar, quienes oran expresan que no esperan recibir por sí solos lo que piden, sino que creen que lo recibirán sólo de Dios. Tal es el grito del orante cuando, habiéndose abandonado a sí mismo, recurre a Dios, porque, no reconociendo la fuerza en sí mismo, lo confía todo sólo a Él. No es mío, dice, esto no es asunto mío, no es mi poder: Tú eres el único que puedes, te lo encomiendo todo, especialmente cuando oramos por un tema sobrenatural y algo que lo supera todo, como son los Misterios. Entonces es absolutamente necesario que quienes oran confíen sólo en Dios, porque una persona que no ha sido instruida por Dios no es capaz ni siquiera de pensar en esto, sin Su inspiración ni siquiera puede desearlo, sin esperanza en la veracidad del Prometido, no puede esperar recibirlo; de modo que nadie se atrevería a orar por tales objetos si Él mismo no hubiera mostrado indudablemente que quiere que oren por esto y que está dispuesto a concedérselo a quienes lo pidan. Por lo tanto, la oración aquí es indudable y su propósito es obvio, ya que el mismo Señor dador ha mostrado de todas las formas posibles lo que quiere dar. Por eso creemos en la consagración de los Misterios mediante la oración de un sacerdote, confiando en ella no como una oración humana, sino como el poder de Dios, y no porque una persona ora, sino porque Dios escucha; no porque Le supliquen, sino porque la Verdad prometió dar a través de la oración. Y que Cristo mostró que está siempre dispuesto a conceder esta gracia, no hay nada que decir al respecto. Por esto vino a la tierra, se sacrificó y murió, para esto hubo altares y sacerdotes, y toda limpieza, y todos los mandamientos, e instrucciones, y amonestaciones, para ofrecernos esta comida; porque dijo que deseaba esa Pascua (Lucas 22:15), porque entonces pretendía enseñar a Sus discípulos la verdadera Pascua; por eso nos mandó hacer esto en memoria de Él, porque quería que lo hiciéramos siempre sagradamente. ¿Qué otra duda puede tener el que ora sobre lo que pide, si por un lado espera recibir lo que pide, y si, por otro lado, Aquel que puede dar quiere dar? Así, quienes creen que los dones se santifican con la oración, así como no desprecian las palabras del Salvador y no confían en sí mismos, tampoco hacen depender el sacramento de una materia dudosa, como la oración humana, como en vano nos acusan los latinos. Porque la santísima mirra, que, según las palabras del Beato Dionisio, es una con la comunión divina, se realiza y santifica con la oración; y los piadosos no tienen ninguna duda de que tiene poder perfeccionador y santificador. De la misma manera, la ordenación de un sacerdote y de un obispo se celebra mediante la oración, pues se dice: oremos por él, para que la gracia del Espíritu Santo venga sobre él, como quien ordena al clero pide la imposición de manos. Y en la Iglesia latina, la ordenación de un sacerdote se realiza de tal manera que después de derramar una libación de paz sobre la cabeza del ordenado, el celebrante del sacramento reza para que descienda sobre él la abundante gracia del Espíritu Santo. De la misma manera se concede la remisión de los pecados a quien se arrepiente mediante la oración sacerdotal. Finalmente, de manera similar, a través de la oración de los sacerdotes, se realiza el sacramento del óleo, que concede a quienes lo reciben tanto la curación de las enfermedades corporales como la remisión de los pecados, como dice la tradición apostólica: “Si alguno de vosotros está enfermo, llame a los ancianos de la iglesia y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor, y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará, y si ha cometido pecados, le sanarán. le será perdonado” (Santiago 5:14-15). ¿Qué dirán a esto aquellos que no aprueban la oración en los sacramentos? Si, como dicen, no se ve que se realizan oraciones, entonces tampoco se ve si el que lleva este nombre es sacerdote, no se ve si puede consagrar el ungüento: y de esta manera no se puede realizar el sacramento de la sagrada comunión, porque de hecho entonces no hay sacerdote ni altar, ya que ellos mismos no dirán que la palabra del Señor, independientemente de la persona y sin el altar, tiene poder perfeccionador. Pero el altar sobre el cual se debe colocar el pan está consagrado con mirra, y la mirra es sagrada mediante oraciones. De la misma manera: ¿quién nos da sin duda la remisión de los pecados, si tanto los sacerdotes como sus oraciones son dudosos? Después de esto, los seguidores de sus innovaciones no tienen más remedio que destruir todo el cristianismo. Es evidente que las acciones de quienes así lo piensan son dudosas, y su trabajo es peligroso si inventan algo ajeno a las tradiciones paternas, que tienen en sí mismas la garantía de la certeza. Que Dios escucha cuando la gente le ora, que da el Espíritu Santo a quienes le piden y hace todo lo posible para quienes acuden a Él con fe, eso lo dijo Dios mismo, y esto no puede ser falso en modo alguno; pero en ninguna parte se dice que algo así deba sucederles a quienes vuelven a contar sólo algunas palabras. Además, la celebración de los Misterios con la oración fue traicionada por los padres, que recibieron de los apóstoles y de sus discípulos y todo lo demás, como dije, y la Sagrada Eucaristía; traicionado después de muchos otros por Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, los grandes maestros de la Iglesia; Quienes las contradicen no deberían recibir respuesta de quienes quieren ser verdaderos creyentes. En cuanto a que para la consagración de los dones es suficiente la palabra del Señor sobre los misterios, pronunciada en forma de narración, no está claro que alguno de los apóstoles o maestros hablara de ello. Que una vez dicho por el Señor -precisamente porque fue dicho por Él-, como palabra creadora, actúa siempre, esto es lo que dice también el Beato Juan; pero que, siendo ahora pronunciada por el sacerdote, tiene poder porque fue dicha por él, esto no se puede ver desde ninguna parte, porque esa palabra Creadora actúa no porque en ciertos casos sea pronunciada por alguna persona, sino porque una vez fue dicha por el Señor. 30. Que en la Iglesia latina el sacramento de la Eucaristía se celebra del mismo modo Lo que les cierra completamente la boca es que la Iglesia latina, a la que aparentemente se refieren, no se niega a ofrecer oración por dones según la palabra del Señor. Esto lo olvidan porque no oran inmediatamente después de las palabras del Señor y piden de manera vaga la santificación y la transfusión en el Cuerpo del Señor, y usan otros nombres relacionados con esto, aunque tienen el mismo poder. ¿Qué clase de oración es ésta? “Ordena que estos dones asciendan por la mano de un ángel a Tu altar celestial”. Que digan, ¿qué significa “exaltar estos dones”? Oran por su traslado local de la tierra y de la región inferior al cielo, o por algún traslado especial: de un estado inferior a uno superior. Pero si aquí se entiende lo primero, ¿de qué nos sirve orar para que nos quiten un santuario, cuando oramos y creemos que permanece con nosotros y permanece con nosotros, y cuando esto significa que Cristo permanece con nosotros hasta el fin de los tiempos? Cómo no creen que si reconocemos esto como el Cuerpo de Cristo, entonces está con nosotros, y es celestial, y está sentado a la diestra del Padre (y de qué manera, solo Él lo sabe). ¿Cómo podría ser celestial si no fuera el Cuerpo celestial de Cristo? ¿Cómo podrá ser levantado por la mano de un ángel, si está por encima de todo principio, autoridad, poder y todo nombre que se nombra bajo el cielo? Si oran por una transformación especial en algo mejor, entonces no sé cuán grande carga de maldad levantan cuando, reconociendo que este es el Cuerpo mismo del Señor Cristo, piensan que llegará a un estado mejor y más santo. De esto se ve claramente que no reconocen que el pan y el vino aún han recibido la consagración, y por eso rezan por ellos, porque todavía requieren oración, rezan para ascender a ellos, ya que todavía yacen abajo, no consagrados en el altar celestial, para que, habiendo sido colocados sobre él, se conviertan en un sacrificio, porque necesitan la mano de un ángel, ya que la jerarquía humana inferior, según las palabras del gran Dionisio, será ayudada por la jerarquía más alta de los Ángeles. Entonces, esta oración, en relación con los dones, no produce más que aquello que los transmuta en Cuerpo y Sangre del Señor, pues por el nombre de ese altar no debemos entender algún lugar separado en el cielo donde se debe hacer un sacrificio, de lo contrario no nos diferenciaríamos mucho de los que dicen que en Jerusalén o en el monte Samaria hay un lugar donde se debe adorar a Dios. Puesto que, como dice el Beato Pablo, “hay uno... Dios, y un solo Mediador para Dios y para los hombres,... Jesucristo” (1 Tim. 2,5), entonces todo lo que tiene poder de intercesión y nos concede santificación brota de un solo Salvador. Pero, ¿cómo aprendemos la intercesión y qué tiene el poder de santificar? El sacerdote, el santificado, el altar, porque, según la palabra del Señor, el altar santifica lo sacrificado: “el altar”, dice, “es una ofrenda santa” (Mateo 23,19). Entonces, si Él es quien santifica, entonces el sacerdote, el objeto santificado y el altar son uno. Que el sacerdote y lo santificado son uno, Él mismo dijo al respecto: “Por ellos”, dice, “yo me santifico” (Jn. 17, 19); y en cuanto al altar, Su Santidad Dionisio lo atestigua en el capítulo sobre la paz, diciendo: “Si nuestro altar más Divino es Jesús, la Divina santificación de las mentes santas, acerca de Él, como se dice, siendo santificado y misteriosamente quemado, trayendo los imanes (Efesios 2:18), entonces contemplaremos con los ojos más pacíficos ese altar Divino”. Es en este altar celestial donde el sacerdote ora para ofrecer los dones, es decir, ora para consagrarlos, para transponerlos al Cuerpo celestial del Señor, y no para darles otro lugar, ni para trasladarlos de la tierra al cielo, porque incluso después de la oración, sin embargo, los vemos ante nosotros. Porque si el altar santifica las ofrendas que se le colocan, entonces es una y la misma cosa: orar por la consagración de las ofrendas o colocarlas en el altar. ¿Qué clase de consagración es ésta mediante la cual el altar consagra las ofrendas puestas en él? Ésta es la santificación con la que el mismo Sacerdote se santificó, ofreciéndose a Dios y sacrificándose, y como Él mismo es Sacerdote, altar y sacrificio, entonces todas las expresiones significan lo mismo: ser santificado por ese Hiere, o ser consagrado en ese santificado, o ser colocado en ese altar celestial. Por lo tanto, si comienzas a pedir cualquiera de estos tres, pedirás todo; y tienes lo que pides, has hecho el sacrificio. Así, vuestros sacerdotes, contemplando a Cristo como algo santificado, oran por la concesión de dones; oran por lo mismo, sólo que con diferentes expresiones y palabras. Por lo tanto, nuestros sacerdotes, habiendo orado por la transfusión de dones en el Cuerpo y la Sangre Divinos y recordando el altar celestial, ya no oran por ofrecerle dones, sino que, ya que fueron resucitados y recibidos allí, oran por el envío de la gracia y el don del Espíritu Santo. ¿Oremos, dicen, por los dones santificados, para que sean santificados? No, ya están santificados; sino para que seamos santificados por ellos, para que Dios, que los santificó, nos santifique a nosotros por medio de ellos. Entonces, está claro que la Iglesia latina no descuida la oración por los dones después de las palabras del Señor, pero sólo lo hacen unos pocos, unos pocos y más tarde, que en otros aspectos la han perjudicado, esforzándose sólo en hablar y escuchar algo nuevo. Se trata de oración. 31. ¿Por qué el sacerdote llama a consagrar los dones no del Hijo, sino del Padre? Pero ¿por qué el sacerdote no llama al Hijo para la consagración de los dones, mientras que Él, como se dice, es sacerdote y santifica, sino el Padre? Para que sepáis que el Salvador santifica no como hombre, sino como Dios, según su poder divino, que es uno con el Padre. Queriendo mostrar esto, el Señor mismo, al realizar la Santa Cena, miró al cielo y mostró el pan al Padre. Por eso, de manera similar se reveló al realizar algunos milagros: tomó la forma de quien oraba a Dios, para mostrar que no se trataba de una cuestión de naturaleza humana, para la cual tenía una Madre en la tierra, sino de su Divinidad, para la cual tenía a Dios como Padre. Y cuando tenía la intención de ascender a la cruz, entonces, queriendo mostrar sus dos voluntades, la divina y la humana, traicionó la voluntad de su divinidad al Padre y llamó su voluntad a la voluntad de su naturaleza humana: “no como yo quiero”, dijo, “sino como tú” (Mateo 26:39), y “no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22, 42). Que Él mismo quiso por la voluntad con la que cumplió la voluntad del Padre se desprende de estas mismas palabras, donde distingue su voluntad de la voluntad del Padre, porque la expresión: no se haga mi voluntad, sino la tuya, es propia de quien conviene y desea lo mismo. Lo demostró cuando reprendió a Pedro, quien le rogó que no fuera a la cruz y a la muerte (Mateo 18:23); también, cuando dijo: “He deseado comer esta Pascua con vosotros, pero antes ni siquiera aceptaré el tormento” (Lucas 22:15). Deseó, dice, la Pascua antes del tormento; por así decirlo, lo expreso de esta manera: con deseo deseaba ver la preparación para Mi sufrimiento. Ya basta de eso. 32. Sobre el sacrificio en sí y sobre sobre qué se hace el sacrificio. En cuanto a la víctima misma, debemos considerar lo siguiente. Dado que el sacrificio no es un tipo de sacrificio ni una imagen de sangre, sino verdaderamente matanza y sacrificio, examinamos lo que se sacrifica: ¿es pan o el Cuerpo del Señor, es decir, cuando las ofrendas se convierten en sacrificio: es antes de la consagración o después de la consagración? Si el pan es sacrificado, entonces, en primer lugar, ¿cómo puede el pan ser un sacrificio? Y, en segundo lugar, el sacramento no consiste en ver el pan siendo sacrificado, sino en ver al Cordero, que con su matanza quita el pecado del mundo. Si decimos que se sacrifica el santo Cuerpo del Señor, esto es tanto más imposible porque, siendo ya indestructible e inmortal, no puede ser apuñalado ni herido. Incluso si fuera posible que algo así sucediera, entonces en este caso tendrían que haber crucificadores y todo lo demás debería unirse para hacer ese sacrificio, ya que se supone que esto no es un tipo de matanza, sino una verdadera matanza. Además, ¿cómo murió Cristo una vez y, habiendo resucitado, ya no murió, sufrió una vez en el cumplimiento de los siglos y, como se dice, “siendo ofrecido en uno para llevar los pecados de muchos” (Heb. 9:28), cuando es sacrificado cada vez durante la celebración de los sacramentos y cada vez que muere? ¿Qué puedo decir a esto? El sacrificio no se hace antes de la consagración del pan, ni después de su consagración, sino en la consagración misma, pues es necesario observar plenamente la enseñanza de la fe al respecto, sin omitir nada. ¿A qué tipo de enseñanza me refiero? Que este sacrificio no es imagen o tipo de sacrificio, sino un verdadero sacrificio, que no fue pan lo que se sacrificó, sino el mismo Cuerpo de Cristo, y, además, que el sacrificio del Cordero de Dios se cumplió una sola vez. Y antes que nada, veamos el ritual: ¿es un sacrificio real o sólo una apariencia? Así como cuando se sacrifica una oveja, ésta pasa de una que no fue sacrificada en absoluto a una que sí lo fue, así también sucede aquí, es decir, el pan insacrificable se convierte luego en sacrificio, ya que del pan no sacrificado se convierte en el mismo Cuerpo del Señor, verdaderamente inmolado. Por consiguiente, así como el cambio en una oveja la convierte en un verdadero sacrificio, así aquí, por este cambio, se realiza un verdadero sacrificio, pues el pan no se transforma en forma de matanza, sino en la matanza misma, en el mismo Cuerpo del Señor, sacrificado. Pero si el pan fuera sacrificado como pan, entonces el pan también sería degollado, y luego el sacrificio del pan sería degollado. Y como en ambos aspectos se produjo en él un cambio: de un no sacrificio pasó a ser sacrificio, y del pan, el Cuerpo de Cristo, entonces esta matanza, contemplada no en el pan, sino como en el presente Cuerpo de Cristo, es y se llama sacrificio no de pan, sino del Cordero de Dios. Es claro que si asumimos esto, entonces no habrá necesidad de pensar que son muchas ofrendas del Cuerpo del Señor, porque como este sacrificio no se realiza mediante la matanza del Cordero en aquel tiempo, sino mediante la fracción del pan en el Cordero inmolado, entonces es claro que luego hay una transformación, pero no hay matanza, y así se repite muchas veces la ofrenda y se hace la transformación muchas veces, y nada impide que aquello en lo que se parte sea uno y el mismo; y así como el Cuerpo es uno, así también es una la matanza del Cuerpo. 33. Sobre las oraciones después del sacrificio y por qué aquí se recuerda a los santos, especialmente a la Santísima (Madre de Dios) Una vez completado el sacrificio, el sacerdote, viendo la promesa del amor de Dios por la humanidad que se le presenta, su Cordero, aceptándolo como Intercesor y teniendo consigo al Consolador, expresa sus ofrendas ante Dios, derrama oración con buena y firme esperanza y ora para que las oraciones que trajo por aquellos a quienes se acordó, ofreciendo pan, y por quienes hizo peticiones preliminares, con las que trajo regalos y pidió aceptarlos, para que, habiendo sido aceptados, se cumplieran en la práctica. ¿Qué tipo de oraciones? Común tanto para los vivos como para los que han partido, para que Dios, que ha aceptado los dones a cambio, envíe su gracia, en particular a los que han partido - el reposo de las almas y la herencia del Reino con los santos glorificados, y a los vivos - la comunión de la santa cena, la santificación, la libertad de toda condenación, la remisión de los pecados, la paz, la fertilidad, la recepción de lo necesario y, finalmente, para que se presenten ante Dios dignos del Reino. Dado que el ofrecimiento mismo de un sacrificio no es sólo una acción orante, sino también agradecida, así como al comienzo del sacramento el sacerdote, dedicando los dones traídos a Dios, expresaba gratitud y petición, así ahora, después del sacrificio y la consagración de los dones, da gracias a Dios por ellos y añade una petición, al mismo tiempo exponiendo los incentivos para la gratitud e indicando el tema de la oración. ¿Cuáles son estas motivaciones para la gratitud? Estos, como se dijo antes, son santos, porque en ellos la Iglesia encontró lo que pidió y recibió lo que oró: el Reino de los Cielos. ¿Y cuál es el tema de las peticiones de la Iglesia? Estos son aquellos que aún no han alcanzado la perfección y necesitan su oración. Y sobre los santos dice: también te ofrecemos un servicio verbal sobre los que han muerto en la fe: los Padres, los Padres, los Patriarcas, los Profetas, los Evangelistas, los Apóstoles, los Confesores, los abstinentes, y sobre cada alma que ha fallecido en la fe, sobre la Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora de nuestra Theotokos y Siempre Virgen María, y luego enumera todas las huestes de Santos. Constituyen un incentivo para que la Iglesia dé gracias a Dios; por ellos ofrece este servicio verbal, como agradecimiento a Dios, y especialmente ante todos los demás, a la Santísima Madre de Dios, como suprema de toda santidad. Por eso el sacerdote no pide nada respecto a ellos, sino que ruega para que le ayuden con sus oraciones: porque hace por ellos, como se dice, no una ofrenda de Dones orante, sino agradecida. Después de esto, expresa una petición y, enumerando aquellos por quienes pide, ora para que a todos se les conceda la salvación y el beneficio que corresponde a cada uno; Por cierto, también dice lo siguiente: también te ofrecemos este servicio verbal sobre el universo y sobre la santa Iglesia católica y apostólica, sobre los que viven en vida honesta, sobre nuestros gobernantes; y ora por ello. Así, el Beato Juan, queriendo decir que este sagrado servicio tiene dos caras: gratitud y súplica, presta especial atención a aquellos por quienes agradece, y especialmente a aquellos por quienes ora. Pero el divino Basilio combina la acción de gracias con la petición y lo hace a lo largo de toda la liturgia; de modo que descubrirás que casi todas sus oraciones tienen ambos poderes. Así, recuerda a los Santos que enumera San Juan, y en el mismo lugar de los ritos sagrados, pero de manera diferente, pues, orando para que todos sean dignos de la comunión de los Misterios, no en juicio ni en condenación, añade: “sino que hallemos gracia con todos los santos de los siglos que te han agradado, antepasados, padres, patriarcas”, etc.; luego - "más o menos sobre el Santísimo". Sin embargo, estas palabras, aunque contienen una petición, también expresan acción de gracias y predican a un Dios que beneficia al género humano; en ellos el sacerdote recuerda a los glorificados. A ellos y a los santificados, diciendo como si: concédenos la gracia que antes concediste a los santos; Santifícanos, como antes santificaste a tu unigénito con nosotros. 34. Sobre cómo el sacerdote ora por los Santos Dones para sí mismo y por qué ordena a los fieles que oren Habiendo orado por lo que cada uno necesita, el sacerdote ora también por sí mismo, para poder recibir también la santificación de los Dones. ¿Qué clase de santificación? Perdón de los pecados, pues esta es la primera acción de estos Dones. ¿Dónde puedes ver esto? De las palabras del Señor, que habló a los apóstoles, señalando el pan: “Esto es mi Cuerpo, partido por vosotros para remisión de los pecados”, como la copa. “Acuérdate, Señor”, dice, “y mi indignidad, perdóname todo pecado, voluntario o involuntario, y por los pecados, no los míos, retiene la gracia del Espíritu Santo de los Dones que se presentan”. Que el Espíritu Santo conceda la remisión de los pecados a quienes participan de estos Dones. Esta gracia, dice, no puede ser negada a los santos Dones por causa de mis pecados, porque la gracia actúa de dos maneras en los Dones honestos: una es porque son santificados por ella; los otros, porque a través de ellos nos santifica. Ninguna iniquidad humana puede obstaculizar el primer método de acción de la gracia en los Dones, pero como su santificación no es una cuestión de virtud humana, las iniquidades humanas no pueden obstaculizarlo en lo más mínimo. Pero el segundo también requiere nuestros esfuerzos y, por tanto, encuentra un obstáculo en nuestra negligencia. Porque la gracia nos santifica mediante los Dones si nos encuentra capaces de santificarnos; si nos encuentra desprevenidos, no traerá ningún beneficio y causará innumerables daños. Para esta gracia, ya sea la remisión de los pecados únicamente o al mismo tiempo otro don dado a las personas que participan de esta sagrada cena con la conciencia tranquila, el sacerdote ora para que no sea retenida de los Dones, ya que puede ser retenida por la depravación humana. Un poco más tarde realiza esta oración junto con todo el pueblo. Habiendo pedido a todos la unanimidad, para que con una sola boca y un solo corazón pueda glorificar a Dios, y a los que así lo dispongan, proclamando las misericordias del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo, luego realmente manda orar a Dios por lo que él mismo oró, llamando a todos los santos a interceder, porque esto significa recordar a todos los santos, invocarlos, orarles. ¿Y qué dice? Oremos al Señor por los Dones santificados, no para que reciban la santificación -por eso los llamé santificados, para que nadie piense así-, sino para que nos la comuniquen, porque esto es lo que significan las palabras de la oración: “Porque Dios, Amante de los hombres, acéptame y concédenos gracia”. Oremos, dice, por Darech, para que comiencen a actuar en nosotros, para que no sean impotentes para comunicar esta gracia, así como el omnipotente Cuerpo del Señor, mientras trataba con las personas, en algunas ciudades no podía realizar milagros a causa de su incredulidad. Cuando de esta manera proclama esto al pueblo, entonces él mismo ora en secreto, rogando a Dios por los hombres, para que con la conciencia tranquila participen de los terribles Misterios y disfruten de esta comida sagrada para el perdón de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para la herencia del Reino, no para el juicio o la condenación. Luego, habiendo pedido a todos ayuda y protección de Dios, les manda orar para pasar todo el día de manera perfecta, santa, pacífica y sin pecado, teniendo como guardián al Ángel de la Paz, un mentor fiel, ya que hay un ángel de mentira al que no es seguro confiarse. Oramos por un ángel de la guarda no para que nos lo entreguen en ese momento, porque un ángel fue dado a cada creyente desde el principio, sino para que actúe y haga su trabajo, nos preserve y nos guíe por el camino correcto y no se aparte de nosotros, indignado por nuestros pecados. Además, el sacerdote nos manda a pedir perdón de los pecados y de todo lo bueno y beneficioso para nuestra alma y la paz en el mundo, y, además, seguridad para el futuro, para pasar el resto de nuestra vida en paz y arrepentimiento para que el final de la vida sea digno para los cristianos. Luego, habiendo pedido la unidad de la fe y la comunión del Espíritu Santo, nos ordena entregarnos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Dios. Y lo que significa la unidad de la fe y la comunión del Espíritu Santo y por qué oramos aquí por esto se ha dicho en detalle más de una vez. 35. Sobre la oración dedicada a Dios, y sobre la inclinación de cabezas, y sobre la siguiente acción de gracias y petición a Dios, y la glorificación. Después de que el sacerdote instruye de esta manera y confirma (a los fieles) en la bondad de todas partes, ora a Dios para que ellos, como ya perfectos y hechos dignos de la filiación divina, sean dignos de rezar con valentía esa oración en la que nos atrevemos a llamarlo Padre. Y cuando todos rezan esta oración con él, él la concluye gritando al final una alabanza a Dios. Luego pide paz para todos. Pero, habiéndoles recordado con esa oración su alto nacimiento y llamando a Dios Padre, luego les ordena que lo reconozcan como Señor y expresen esclavitud ante Él, e inclinen sus cabezas ante Él, y con esta apariencia exterior confiesen esclavitud. Y todos los inclinan, no sólo como Señor y Creador y Dios por naturaleza, sino también como esclavos no comprados de Aquel que los redimió con la Sangre del Unigénito (Hijo), por medio de la cual nos compró como doblemente esclavos suyos y al mismo tiempo nos hizo hijos, porque la misma Sangre fortaleció y aumentó nuestra esclavitud, y fue causa de adopción. Cuando todos inclinan la cabeza, el sacerdote, habiendo dado silenciosamente gracias a Dios por la creación de todas las cosas, pide lo que es útil para todos, y recuerda ante Él el nombre del Hijo Unigénito, su gracia y su amor por la humanidad, con la esperanza de recibir a través de lo que pedimos, según la divina promesa del mismo Salvador, como Él dijo: todo lo que pidáis al Padre en Mi nombre, Él os lo dará (Juan 16,23). Luego, añadiendo una doxología en voz alta a la gente que está delante, glorifica a la Santísima Trinidad y, cuando la gente participa en la doxología, se vuelve nuevamente hacia sí mismo y ora en secreto, en silencio. Cuando ora, invoca al mismo Cristo, el Sacrificio, el Sacerdote, el Pan, para que por él se entregue a los esclavos. 36. De lo que el sacerdote grita al pueblo al ofrecerle las ofrendas sagradas, y de lo que el pueblo grita en respuesta a él. Luego tiene la intención de empezar e invitar a otros a la comida; pero como no a todos, sin distinción, les es permitido participar de los sacramentos, no llama a todos, sino que, tomando y mostrando el pan vivificante, llama a la comunión a los que son dignos de participar de ella: Santo, dice, a los santos. Parece decir esto: éste es el pan de vida que veis; Date prisa para recibir la comunión, pero no todos, sino sólo los que son santos, porque lo santo sólo está permitido a los santos. Aquí llama santos no sólo a los que son perfectos en la virtud, sino también a todos los que luchan por esa perfección, aunque aún no la hayan alcanzado. Y nada nos impide ser santificados por la Comunión de los Santos Misterios y en este sentido ser santos, así como toda la Iglesia es llamada Santa, y el bienaventurado Apóstol, escribiendo a todo el pueblo en general, dice: Santos hermanos, participantes del título del cielo (Heb. 3, 1). Son llamados santos por causa del Santo, con quien tienen comunión y cuyo Cuerpo y Sangre participan, porque son miembros de Su Cuerpo, carne de Su carne y hueso de Sus huesos. Entonces, mientras estamos unidos con Él y mantenemos una conexión, vivimos una vida santa, extrayendo santificación de Esa cabeza y ese corazón a través de los sacramentos. Cuando nos separamos y nos alejamos de la integridad del Santísimo Cuerpo, entonces aceptamos los sagrados sacramentos sin beneficio, porque la vida no pasará a los miembros muertos y amputados. ¿Qué es lo que separa a estos miembros del Cuerpo santo? Tus pecados, se dice, nos separan a mí y a ti (Isaías 59:2). ¿Así que lo que? ¿Todo pecado hace que una persona muera? No, sino sólo pecado que lleva a la muerte, por eso se le llama pecado que lleva a la muerte, ya que, según el Beato Juan, hay pecado y no lleva a la muerte (1 Juan 5,16). Por lo tanto, a los iniciados en los sacramentos, si no han cometido pecados que los separan de Cristo y les causan la muerte, nada les impide, por la comunión de los sacramentos, ser partícipes de la santificación tanto de obra como de nombre, siendo todavía miembros vivos y unidos a la Cabeza. Por eso, a la exclamación del sacerdote: Lugar Santísimo, los fieles claman en respuesta: sólo hay un santo, el Señor Jesucristo, para gloria del Padre, ya que nadie tiene la santificación por sí solo, y no es cuestión de virtud humana, sino que todo es de Él y por Él. Y así como cuando se ponen muchos espejos al sol, todos brillan y emiten rayos de tal manera que parece como si se vieran muchos soles, y, sin embargo, en realidad, en todos ellos se refleja un solo sol, así el Único Santo, derramándose sobre los fieles, aunque se aparece en muchas almas y muestra a muchas como santos, sin embargo, Uno solo es santo, y además, santo para gloria del Padre. Porque nadie glorificó a Dios con la gloria que le convenía, por eso dijo, reprochando a los judíos: Si yo soy Dios, ¿dónde está mi gloria? Pero el Unigénito le dio la gloria debida, por eso dijo, acercándose a su sufrimiento: Yo te he glorificado en la tierra (Juan 17:4). ¿Cómo glorificó? No de otra manera que mostrando a la gente Su santificación, apareciéndose a los santos, así como el Padre mismo es santo. Porque si imaginamos que Dios es el Padre de este Santo, el señorío del Hijo es la gloria del Padre; o seremos Dios según la humanidad (el Salvador), - la dignidad o virtud de la criatura es, por supuesto, la gloria del Creador. 37. ¿Qué significa el agua tibia vertida en los Misterios? Habiendo así llamado a los fieles a la sagrada cena, el sacerdote mismo es el primero en participar de ella, junto con todos los que tienen el mismo grado que él y con todos los que sirven en el altar; pero primero vierte agua tibia en el cáliz para indicar el descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia. Luego, el Espíritu descendió al final de la economía del Salvador, y ahora desciende después de la ofrenda del sacrificio y después de la consagración de las ofrendas sobre quienes participan dignamente de ellas. Dado que en el sagrado sacramento de la Eucaristía toda la economía de Cristo está representada en pan, como en una tabla, porque nosotros, como en una imagen, contemplamos a Cristo como un niño, y llevado a la muerte, crucificado y traspasado en el costado, y luego vemos este mismo pan puesto en ese Cuerpo santísimo, que realmente sufrió todo esto y resucitó, ascendió y está sentado a la diestra del Padre, era necesario, para que después de todo esto, el propósito por el cual Se indicaría todo lo que se hizo, para que el sacramento se cumpliese plenamente, mediante la aplicación del fin a toda la obra de edificación de nuestra salvación. ¿Cuál es el fruto y el fin de los sufrimientos, enseñanzas y obras de Cristo? Si los consideramos en relación con nosotros, entonces no son más que el descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia. Por lo tanto, después de eso fue necesario significar esto (descenso). Y realmente está significado por el derramamiento de agua tibia en los Misterios, porque esta agua, siendo al mismo tiempo agua y participante del fuego, significa el Espíritu Santo, que también se llama agua (Juan 7:38), y como fuego apareció en el momento en que descendió sobre los discípulos de Cristo. Y este tiempo (cuando se vierte el agua) significa ese tiempo, porque entonces el Espíritu descendió después del cumplimiento de todo lo relacionado con Cristo, y ahora esta agua se vierte después de la finalización de los dones. Y los Misterios también significan la Iglesia, ya que es cuerpo de Cristo y en parte (1 Cor. 12:27). Luego recibió el Espíritu Santo después de la ascensión de Cristo al cielo, y ahora recibe el don del Espíritu Santo después de recibir los dones en el altar celestial, porque Dios, que los recibió en su lugar, como antes se dijo, lo envía a nosotros, porque hay un solo y mismo Mediador entonces y ahora, y un solo y mismo Espíritu. 38. Cómo los Misterios significan la Iglesia Y la Iglesia está indicada por los Misterios no como símbolos, sino como los miembros están indicados por el corazón, como por las raíces de un árbol - ramas y, como dijo el Señor, como por una vid - ramas, porque aquí no sólo hay igualdad de nombre y no semejanza de semejanza, sino identidad de obra, ya que los Misterios son el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Para la Iglesia de Cristo son verdadero alimento y bebida, y al participar de ellos, no los transforma en cuerpo humano, como cualquier otro alimento, sino que ella misma se convierte en ellos, porque lo mejor vence a lo peor. Asimismo, el hierro, habiendo comunicado con el fuego, se convierte él mismo en fuego, y no es el fuego el que produce el hierro. Y así como en el hierro candente generalmente no vemos hierro, sino fuego, porque las propiedades del hierro están completamente cubiertas por el fuego, así si alguien pudiera ver la Iglesia de Cristo en la misma forma en que está unida a Cristo y participa de Su carne, entonces no la vería como nada más que el Cuerpo del Señor. Por eso, escribe Pablo: sois el cuerpo de Cristo y sois en parte (1 Cor. 12:27). No para significar el cuidado de Cristo por nosotros, su crianza y guía y nuestra sumisión a Él, Pablo lo llamó Cabeza, y a nosotros, Cuerpo, así como nosotros, para decirlo más claramente, llamamos hijos a nuestros parientes o amigos, sino para expresar exactamente lo que dijo, es decir, que los fieles a través de esta sangre ya viven la vida en Cristo, verdaderamente unidos con esa Cabeza y revestidos de este Cuerpo. Por lo tanto, no hay nada antinatural en el hecho de que aquí la Iglesia esté significada por los Misterios. 39. Sobre la invitación de los fieles a la Comunión y sobre lo que los fieles proclaman cuando se revelan los dones Cuando el sacerdote recibe la comunión de lo santo, se dirige a la gente y, habiendo mostrado los santos (dones), llama a los que desean recibir la comunión y les ordena que se acerquen con temor de Dios y fe, para que no descuiden (el sacramento) por lo que vemos en él, y no lo duden porque lo que creemos supera nuestro entendimiento, pero, dándose cuenta de la dignidad de los santos dones, ya que traen vida eterna a los comulgantes, se acercaron a ellos con fe. Y los fieles, expresando reverencia y fe, adoran, bendicen y glorifican, como Dios, Jesús, a quien representan en dones, y para hacer más solemne la doxología, la componen a partir de las palabras proféticas: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! Dios es el Señor, y aparece a nosotros. Yo he venido, dice (el Señor), en el nombre de mi Padre, y no me recibís; Si alguno viene en su propio nombre, lo aceptaréis. Glorificar al Padre es la señal del verdadero Maestro, ésta es la señal del Unigénito; y la vanidad y la retirada (del Padre) son señales de un esclavo fugitivo. Sabiendo esto y entendiendo la diferencia entre un buen pastor y un lobo, el profeta desde la antigüedad bendice al Que Viene en el nombre del Señor, llamando Señor al Padre, y al mismo tiempo llama Dios al que apareció. Con estas mismas palabras bendicen también los fieles a Cristo que ahora viene y se les aparece. 40. Sobre la oración que el sacerdote dice por los fieles después de la Comunión Luego el sacerdote pide a Dios salvación y bendiciones para los participantes de los Misterios. ¿Qué tipo de oración? Salva, oh Dios, a tu pueblo y bendice tu herencia. Y estas son las palabras del profeta (Sal. 27:9). De manera similar, el mismo profeta habla en otro lugar de la persona de Dios al Hijo: A ti te daré las lenguas de tu herencia, y a tu posesión los confines de la tierra (Sal. 2:8). Porque lo que el Hijo, como Dios, tuvo desde el principio, como hombre, lo heredó posteriormente. ¿Por qué, cuando Él es nuestro Creador, el sacerdote no dice: Bendice tus obras, de las cuales Tú mismo eres Creador, sino: Tu herencia? Para implorarle mejor recordándole la pobreza con la que se hizo pobre por nuestra culpa. Por aquellos, dice, ruego, por quienes sufriste estar entre los esclavos, y aceptar el mandamiento, y estar junto a los que lo aceptaron, mientras lo tienes todo, y ser llamado heredero, mientras que nada se puede añadir a tu posesión. Por otro lado, un recordatorio de la apropiación más perfecta que Dios hace de nosotros lo dispone más fuertemente a la misericordia. Y la apropiación por herencia es mucho más perfecta que la apropiación por creación, y (el Señor) nos adquirió por herencia mucho mejor que antes por la creación. Por creación poseyó únicamente la naturaleza humana, y por herencia se convirtió en el Señor de la razón y la voluntad, lo que constituye un verdadero dominio sobre las personas, y esto nos es común a las criaturas mudas e inanimadas, ya que por naturaleza todo está sujeto a Dios, así como la creación está sujeta al Creador. ¿Cómo llegó a ser por herencia el Señor de la razón y la voluntad? Esto se debe a que cuando descendió a la tierra y fue crucificado y resucitó, sometimos a Él nuestra mente y nuestra voluntad: la mente, porque lo reconocimos como el verdadero Dios y Creador de toda la creación, la voluntad, porque lo amamos a Él y a Su dominio y llevamos con alegría Su yugo sobre nuestros hombros. ¡Dios aceptó tan completamente a las personas, tan verdaderamente las ganó! Desde la antigüedad el profeta Isaías deseaba esta adquisición y por eso dijo: Señor Dios nuestro, adquierenos (Isaías 26:13). Ésta es la propiedad que se dice que el Unigénito recibió del Padre. 41. Sobre la próxima acción de gracias y doxología. Aquí se concluye todo el rito sagrado y termina el sacramento de la Divina Eucaristía, pues ahora ya fueron consagrados los dones y consagrado el sacerdote y todo el sagrado rostro, y por medio de ellos se realizó y consagró el resto de la asamblea de la Iglesia. Por eso, tanto el propio sacerdote como los fieles que lo rodean recurren ahora a la acción de gracias y a la glorificación de Dios. El sacerdote dice: Bendito sea Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén, y el pueblo canta un cántico de alabanza, tomándolo prestado de las palabras de los profetas: que nuestros labios se llenen de tu alabanza, oh Señor, porque cantemos tu gloria (Sal. 70:8). No podemos, Señor, digamos (los fieles), ni siquiera traerte un cántico por las bendiciones que nos has concedido, pero Tú también nos lo concedes. ¿Cómo? Llenando nuestros labios de alabanza. Así como Tú oras a los que oran, para que sepamos qué y cómo pedir, así para Tu glorificación, concede fuerza a nuestros labios. Luego piden que, con la ayuda de Su ayuda, conserven intacta la santificación que han recibido, y no cambien la gracia ni destruyan el don. Consérvanos en Tu santuario - ¿nosotros que hacemos qué? (Porque también es necesaria ayuda de nuestra parte): todo el día aprenderán tu justicia. Justicia (aquí) se refiere a la sabiduría y el amor de Dios contemplados en las oraciones, como explicó Pablo: No me avergüenzo, dice, del evangelio de Dios, porque en él la justicia de Dios se revela en todos y sobre todos los que creen (Rom. 3:22). Pensar en esta verdad puede preservar en nosotros la santificación, porque aumenta la fe en Dios, enciende el amor y no permite que nada malo entre en el alma. Por lo tanto, no en vano hemos dicho anteriormente que sin pensamientos correspondientes a los sacramentos es imposible que la santificación esté y permanezca en nosotros. 42. De los muertos, es decir, si son santificados de los dones de la comida, como los vivos. Además de lo dicho, es necesario investigar esto también. Se sabe que el Divino y sagrado sacramento santifica de dos maneras: primero, por intercesión, ya que los dones ofrecidos, por el mismo hecho de ser ofrecidos, santifican a quienes los traen y a quienes se ofrecen, y apaciguan a Dios en relación con ellos; en segundo lugar, a través de la Comunión, porque son para nosotros verdadero alimento y bebida, según la palabra del Señor. De estos métodos, el primero es común tanto a los vivos como a los muertos, pues se hace un sacrificio por ambos; y el segundo sólo es accesible a los vivos, porque los muertos ya no pueden comer ni beber. ¿Así que lo que? ¿Será por eso que los muertos no son santificados por esta consagración de la Comunión y, en este sentido, tienen menos de los vivos? No, porque Cristo se les enseña a sí mismo tal como se conoce a sí mismo. Y para que esto se vea, consideremos de qué depende la santificación y si las almas de los muertos también la tienen, como las de los vivos. ¿De qué depende la santificación: depende del hecho de que tenemos un cuerpo, de que nos acercamos a la mesa con los pies, de que tomamos las ofrendas santas con las manos, de que las recibimos con los labios, de que comemos y bebemos? No, porque muchos de los que tenían todo esto y se acercaban así a los sacramentos no recibieron ningún beneficio de ellos y se marcharon, habiendo sufrido un mal mayor. Entonces, ¿cuál es la razón de la santificación para aquellos que están siendo santificados? ¿Y qué exige Cristo de nosotros? Esto es pureza de alma, amor a Dios, fe, deseo del sacramento, celo por la Comunión, celo ardiente y el hecho de que venimos con sed. Así es como se adquiere esta santificación y lo que es necesario para los que vienen a ser partícipes de Cristo, sin la cual es imposible (santificación). Pero todo esto no se refiere al cuerpo, sino que depende únicamente del alma. Por consiguiente, nada impide que las almas de los muertos tengan esto, como las de los vivos. Por tanto, si las almas tienen disposición y disposición para el sacramento, y el Señor, que lo santificó y lo realizó, siempre quiere santificar y quiere enseñarse a sí mismo cada vez, entonces ¿qué puede impedir la comunión? Obviamente nada. En este caso, alguien dirá, si alguno entre los vivos tiene en su alma esas buenas cualidades de las que hablamos, incluso si no se acerca a los sacramentos, ¿recibirá de todos modos la santificación de ellos? No todos, sino sólo aquellos que, como las almas de los muertos, no pueden acercarse a ellos corporalmente, como aquellos que vagaban por los desiertos, las montañas, las guaridas y las hendiduras de la tierra, para quienes era imposible ver el altar y al sacerdote. Cristo mismo obviamente santificó a estas personas con esta santificación. ¿Cómo se puede ver esto? De que tenían vida en sí mismos, y no la habrían tenido si no hubieran participado de este sacramento, porque el mismo Cristo dijo: si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros (Juan 6:53), y en conmemoración de esto envió ángeles con presentes a muchos de estos santos. Si alguien puede, pero no quiere comenzar a comer, le es completamente imposible recibir la consagración, no porque simplemente no comienza, sino porque puede, pero no comienza, y con esto muestra que en su alma no existen esas buenas cualidades que se necesitan para los sacramentos. ¿Qué tipo de diligencia y ganas de empezar una comida tiene realmente alguien que puede empezar fácilmente y no quiere? ¿Qué fe en Dios tiene quien no teme la amenaza contenida en las palabras del Señor para todos los que desprecian esta cena? ¿Y cómo confiar en el amor de alguien que, teniendo la oportunidad de aprovechar, no aprovecha? ¿Por qué no hay nada inusual en el hecho de que Cristo enseñe esta comida a almas alejadas del cuerpo, a quienes no podía culpar de ninguno de estos defectos? Lo extraordinario y maravilloso es que el hombre, que es corruptible, tenga un cuerpo incorruptible, y que el alma, ser inmortal, participe de la imagen más apropiada de lo inmortal. ¿Qué tiene de sorprendente esto? Si (el Señor), por amor inexpresable a la humanidad y sabiduría incomprensible, descubrió cómo realizar lo que es inusual y maravilloso, entonces ¿cómo no creer que Él hace lo que es probable y natural? 43. Que la santificación se comunica principalmente al alma del comulgante Después de todo, incluso entre aquellos que todavía viven en el cuerpo, el don, aunque se comunica a través del cuerpo, inicialmente entra en el ser del alma y pasa a través del alma al cuerpo. Esto es lo que señala el bienaventurado apóstol cuando dice: uníos al Señor; hay un solo espíritu (1 Cor. 6:17), ya que esta unidad y conjugación se da principalmente en el alma. Porque en realidad hay una persona allí; hay santificación por las virtudes y por el esfuerzo humano; también está aquello que peca y que necesita ser curado con dones. En cuanto al cuerpo, todo lo que hay en él proviene del alma. Y así como es profanada de los malos pensamientos que emanan del corazón, así de allí le llega la santificación, tanto por la virtud como por los sacramentos. Y a veces ocurren enfermedades físicas, cuya causa radica en la naturaleza maligna del alma. Para mostrar esto, el Salvador restauró el cuerpo de la enfermedad sanando el alma del enfermo, es decir, librándola de los pecados. Entonces, si ni siquiera para recibir la santificación el alma necesita del cuerpo, sino que, por el contrario, el cuerpo necesita del alma, ¿qué ventaja tienen del sacramento las almas unidas al cuerpo en comparación con las que están libres de él? ¿Que ven a un sacerdote y reciben regalos de él? Pero también tienen un Sacerdote eterno, que es todo esto para ellos. Quien administra el sacramento incluso desde los vivos a quienes verdaderamente lo reciben. Porque no todos aquellos a quienes el sacerdote da la comunión reciben verdaderamente la comunión, sino, sin duda, sólo aquellos a quienes Cristo mismo se la da. El sacerdote enseña a todos, incluidos los que vienen, y Cristo enseña a los dignos de la comunión. Por lo tanto, es claro que Aquel que mediante el sacramento realiza las almas y santifica tanto a los vivos como a los muertos, es sólo el Salvador mismo. Y de todo lo dicho se desprende claramente que todo lo que se refiere únicamente a esta acción sagrada es común tanto a los vivos como a los muertos, porque la causa de la santificación, consistente en las buenas cualidades del alma, es característica de ambos, y aquello por lo que se acepta primera y efectivamente la santificación es uno y el mismo, y el sacerdote santificador es el mismo. Sólo hay una cosa que tienen los que viven en el cuerpo y que no tienen los que han partido: que (entre los vivos) también hay indignos. Estos, aparentemente, están santificados, ya que reciben los dones con los labios, y allí es imposible que quien no ha sido preparado reciba la comunión sólo a los dignos. Pero esto no añade nada a la santificación de los vivos, sino que, por el contrario, los somete a castigos extremos y, por tanto, está lejos de ser una ventaja para los vivos. Además, y de la siguiente consideración, resulta obvio que para esas almas no sólo es posible y sin obstáculos, sino también necesario, recibir los Santos Dones. Si hubiera algo más que trajera alegría y paz a esas almas, entonces esto sería una recompensa por la integridad de los dignos, y no necesariamente necesitarían esta comida. Pero mientras tanto, cada placer y bienaventuranza, ya sea que lo llamemos paraíso, o el seno de Abraham, o un lugar libre de todo dolor y enfermedad, un lugar brillante, verde y fresco, o el reino mismo, (todo esto) no trae a quienes están allí nada más que esta copa y este pan. Porque este es (nuestro) Intercesor y Precursor para nosotros en lo santo, el único que conduce al Padre, el único Sol de las almas, el que ahora aparece y se comunica como Él quiso, prisionero de la carne, y luego será visto y se entregará en comunión sin velo, cuando lo veamos, como dice (la Escritura), tal como es (1 Cor. 13:12), cuando reúne (a los justos), como el cadáver reúne a las águilas cuando se ciñe y los obliga a acostarse; vendrá y les servirá cuando brille sobre las nubes, y por medio de Él los justos brillarán como el sol. Quien no está unido a Él, como suele unir la comida (santa), es completamente imposible alcanzar la paz o recibir algún beneficio, grande o pequeño. Él es el Intercesor a través de quien todas las bendiciones de Dios nos son dadas, o mejor aún, siempre nos son dadas. Porque no sólo intercedió por nosotros una vez y no retrocedió después de habernos provisto de todo por lo que intercedió, sino que intercede siempre; no con palabras y peticiones, como hacen los intercesores ordinarios, sino con hechos. ¿Qué pasa? El hecho de que Él (nos) una (nos) consigo mismo y por sí mismo comunique su gracia a cada uno según su dignidad y según la medida de pureza. Y así como la luz por sí misma hace posible que quienes ven vean, y quienes no tienen luz no verán, así las almas necesitan estar en constante comunión con Cristo si quieren vivir y descansar plenamente. Porque ni siquiera un ojo sin luz puede ver, y es imposible que las almas sin Cristo tengan verdadera vida y paz, ya que sólo Él se reconcilia con Dios, produce esa paz, sin la cual no hay verdadera esperanza para los enemigos de Dios de participar de ninguno de los bienes de Dios. En consecuencia, quien no se unió primero con Cristo o, habiéndose unido, no permaneció en la unidad, sigue siendo enemigo (de Dios) y extraño a las bendiciones divinas. ¿Por qué reconcilió a Dios con la naturaleza humana? Por supuesto, que vio a Su Amado Hijo como un hombre. Así, Él se reconcilia con toda persona que se reviste de la imagen del Unigénito, lleva Su cuerpo y es un solo espíritu con Él. Y sin esto, cada uno en sí mismo es un hombre viejo, odiado por Dios, que no tiene nada en común con Él. Por lo tanto, si uno debe creer que las almas reciben la paz de las oraciones de los sacerdotes y de la ofrenda de los santos dones, entonces primero debe creer que esto sucede de la misma manera en que es posible que una persona reciba la paz. Y ya se ha dicho cuál es este método: es reconciliarse con Dios y no ser su enemigo. ¿Cómo hacer esto? Hay que unirse con Dios y volverse un solo espíritu con el Amado; Sólo en quien el Padre se complació. Y ésta es la obra de la santa comida, que, como se ve por lo dicho, es común tanto a los vivos como a los muertos. 45. Que la santificación de los muertos sea completa Sin embargo, en relación con la santificación de las almas, los que están libres del cuerpo tienen alguna ventaja sobre los que viven en el cuerpo. Son ellos los que son limpiados y reciben la remisión de los pecados, por las oraciones de los sacerdotes y por la intercesión de los dones, no menos que los vivos, pero no pecan en absoluto y no añaden nuevos delitos a los anteriores, como ocurre con la mayoría de los vivos, sino que sólo quedan completamente libres de toda culpa, o al menos reducen constantemente la gravedad de los pecados y, por tanto, para la Comunión del Salvador están más preparados y son más capaces no sólo de la mayoría de los que viven en del cuerpo, sino también de sí mismos, si estuvieran en el cuerpo. Y el mismo hecho de que estén libres del cuerpo los hace mucho más capaces de recibir los Sacramentos que cuando estaban revestidos del cuerpo. Puesto que hay muchas moradas diferentes en el cielo, de modo que cada medida de virtud es recompensada y nada queda sin retribución del Juez justo y humano, entonces, así como los dignos de las mayores recompensas, y los perfectos, y herederos de la bienaventuranza completa, por ejemplo, Pablo y otros como él, disfrutan de esta bienaventuranza más puramente cuando están separados del cuerpo que cuando lo estaban en la vida presente, así los que están destinados al descanso ordinario, naturalmente, lo disfrutan mejor según partiendo de aquí que durante la vida en el cuerpo. Y ya se ha demostrado que toda paz de las almas y toda recompensa de la virtud, tanto grande como pequeña, no es otra cosa que este pan y esta copa, de los que participan por igual la raza de los vivos y la raza de los muertos, cada uno a su manera. Por eso el Señor llamó cena al deleite de los santos en el próximo siglo, para mostrar que no hay nada más que esta comida. Así, la celebración divina de la Eucaristía ocurre tanto para los difuntos como para los vivos. Y así como estos últimos son santificados, como hemos dicho, de dos maneras, así también los que han emigrado son santificados en este sentido no menos que los vivos, pero en cierto modo aún más. 46. Cómo estos dones son siempre aceptables para Dios Ahora veamos esto en orden. Que todos los fieles son santificados por este sacramento se desprende de lo dicho; ¿Pero siempre vale la pena explorarlo? Dado que este acto sagrado es la ofrenda de dones, y los dones no siempre son aceptables a Dios, sino que a veces, por la malicia de quien los trae, son odiados y rechazados, como hay mucha evidencia de esto tanto entre los antiguos como entre los que viven bajo la gracia, entonces examinemos si sucede a veces que estos dones se realizan sagradamente en vano, porque no están consagrados según la promesa del sacramento, como dones que no agradan a Dios, ya que no siempre son traídos por personas buenas, sino a veces por personas malas. gente. Y que Dios rechaza incluso estos dones cuando quien los trae es malvado se desprende claramente del hecho de que la Iglesia actúa de esta manera. A quienes conoce pecados mortales, no les permite traer estos regalos y, si se atreven (a traerlos), no los acepta y los ahuyenta junto con los regalos. Pero como la Iglesia no los conoce bien a todos, pero muchos le son desconocidos y sus dones son aceptados por la Mesa Divina, entonces ¿qué debemos pensar acerca de estos dones? ¿Realmente Dios no los acepta y son ajenos a toda santificación? Pero si estamos de acuerdo con esto, entonces se desconoce cuándo los dones son santos, ya que las propiedades de quienes los traen son en su mayor parte dudosas o completamente desconocidas para nosotros y, en este caso, los fieles, que dudan y se acercan a los sacramentos sin fe, necesariamente no reciben ningún beneficio de ellos. ¿Qué hay que decir ante esto? El hecho de que el ofrecimiento de dones es doble: uno de quien los trae de sí mismo a manos de los sacerdotes, otro de la Iglesia a Dios. La primera ofrenda, cuando el que la trae es malo, es vana y no trae ningún beneficio al que la ofrece, porque es malo, pues las ofrendas ofrecidas no son en sí mismas abominables delante de Dios, ya que toda creación de Dios es buena. Pero la segunda ofrenda, que proviene de personas buenas, por la gloria de Dios y de los santos, por la salvación del universo y por cualquier petición justa en general, nada impide que sea favorable. Ninguna contaminación pasa a los regalos de manos de quien los trajo primero, sino que permanecen puros y, al ser ofrecidos por personas puras, son santificados y santifican a quienes se acercan. Porque en nada irrazonable o inanimado puede contenerse alguna impureza del pecado: el pecado es una enfermedad de la libertad, y sólo los seres racionales son capaces de contaminarse por el pecado. ¿Así que lo que? Si los regalos traídos por personas viciosas son siempre puros, ¿por qué la ley de la Iglesia no los acepta? Para iluminar a los que ofrecen, para que sepan qué gran ira de Dios los amenaza si el Señor se aparta y aborrece a sus criaturas, que no son culpables de nada y, sabiendo esto, tuvieron miedo y corrigieron sus vidas. Las ofrendas en sí no están condenadas por falta alguna, y por tanto nada impide que sean aceptadas y consagradas cuando la segunda ofrenda es hecha por personas buenas. Pero no todos, dirá alguien, los sacerdotes oferentes son buenas personas, sino que algunos también padecen enfermedades de extrema depravación, y esto nos lleva nuevamente al mismo desconcierto. Porque cuando sucede que esas y otras ofrendas son aborrecidas por Dios (y esto sucede), entonces ¿dónde aparecerá la oportunidad en los dones de ser agradables y agradables a Dios, santos y santificadores? De la nada. Al contrario, entonces son verdaderamente objetables. En cualquier caso, hay dudas sobre ellos, porque no estamos seguros de las propiedades de las personas que los traen y los ejecutan. Nadie, dice la Escritura, sabe con certeza lo que hay en una persona excepto el espíritu que vive en ella. Así, hay mucha incredulidad y dudas respecto al sacramento, pero ninguna certeza, y la Comunión de los santos dones no traerá ningún beneficio a los fieles, porque reciben la comunión sin fe. Así, tal vez, dirán y quedarán perplejos aquellos que piensan que el sacerdote mismo es el gobernante de la ofrenda de estos dones. Pero esto es injusto: al contrario, lo que realmente hace su ofrenda es la gracia santificante, ya que luego son ofrecidos cuando están santificados. Y quien realiza la Santa Cena cada vez es servidor de esta gracia. Porque él no trae nada de sí mismo ni tiene nada que hacer o decir según su propio juicio y reflexión, sino que sólo lo que ha recibido, ya sea un hecho o una palabra o una acción, lo paga a Dios, ofreciendo como se le ordenó. Y así, los dones, ofrecidos siempre de la manera que agrada a Dios, le agradan naturalmente y siempre son aceptados por Él. Porque ¿qué importa si el que trae es malo en sí mismo? Al fin y al cabo, su depravación no añade nada a los regalos ni empeora la ofrenda, así como el hecho de que haya sido elaborado por una persona sencilla y nada familiarizada con el arte de la medicina no impide que un medicamento sea saludable, con sólo que lo haya elaborado según lo prescrito por el médico, y de todas aquellas pociones que le dio. La medicina no quedará ineficaz por ignorancia de quien trabajó en su composición, sino que será curativa según el arte de quien comunicó su composición, pues de la ignorancia del ministro no recibió nada, pero de la habilidad del médico recibió toda su composición. Así es aquí: todo se realiza por gracia, el sacerdote es sólo un ministro, cuyo ministerio en sí no es suyo, porque también éste proviene de la gracia; El sacerdocio es sólo un poder ministerial para los ritos sagrados. Así, de lo dicho se desprende claramente que estos dones santifican a todos los fieles y siempre, porque siempre son aceptados por Dios. 47. Sobre qué medida se acepta Ahora deberíamos considerar hasta qué punto son aceptados. ¿Qué significa la expresión que la gente usa sobre un regalo: aceptado? ¿Qué hace la gente con los regalos cuando se les dice que los acepten? ¿De verdad se dice esto porque las tomamos con las manos y las metemos en nuestro seno? No, porque hay muchas cosas que quienes las reciben no pueden beber ni tomar; por ejemplo, si el regalo es un campo o una casa, o algo similar. Entonces, ¿qué significaría la expresión: aceptar en relación con todos los regalos? El reconocimiento como propiedad de uno mismo, la asimilación a uno mismo: esto es lo que se llama aceptación. Y Dios se apropia de estos dones de tal manera que los convierte en Cuerpo y Sangre del Unigénito. Si es imposible imaginar algo equivalente a tal asimilación, entonces es imposible determinar en qué medida se aceptan (estos dones). Además, de la recompensa también se desprende claramente cómo aceptan el regalo quienes lo aceptaron. ¿Cuál es la recompensa aquí? De nuevo el mismo Cuerpo de Cristo y Sangre, porque al aceptar de nosotros el pan y el vino, Dios nos da al Hijo mismo. Pero, ¿dónde, dices, está claro que Dios nos da esto como un regalo en lugar de los regalos que le traen? Por lo que Él mismo, revestido de esto, dice dirigiéndose a nosotros: aceptad. Esto indica un regalo. Esta palabra significa el dador, el receptor y lo dado. Puedes recibir algo de otra manera, como prenda, que el destinatario no puede utilizar. Pero para que no pienses esto, sino que sepas que (el regalo) te pertenece, (el Señor) te mandó que lo usaras, diciendo: come. Así es como, y en tal grado, estos dones agradan a Dios. Por eso, santifican siempre las almas de todos los cristianos, tanto vivos como muertos, almas imperfectas que aún necesitan santificación. Porque los santos perfectos, que están junto a los ángeles y ya están contados en la jerarquía celestial, ya no necesitan la jerarquía terrenal. 48. Sobre el sentido en que honramos a los santos con estos dones Siguiendo lo dicho, es natural investigar esto. De hecho, si estos santos dones están dedicados a Dios y santifican a los que necesitan santificación, entonces ¿por qué, según nuestra fe, honramos con este don a los que ya están santificados y completamente perfectos, y cuando, pidiendo algo, los invocamos en busca de ayuda, prometemos el servicio de estos dones, como si quisiéramos traerles dones a ellos o para ellos, para que se vuelvan más perfectos? Esto se debe a que hay otra manera de dar este don, diferente de la que antes hablé, según la cual estos dones son también dones de los santos, cuando se ofrecen a Dios, como dones de gratitud por la gloria con que los glorificó y por la perfección con que los concedió. Porque si bien son dones de Dios, por estar dedicados a Dios, también son dones de los fieles necesitados de ayuda, porque les ayudan, y dones de los santos, porque por ellos están dedicados a Dios. Lo que se da por mí, no importa quién lo acepte, yo lo recibo, porque no todo lo que nos da alguien lo aceptamos con nuestras propias manos, sino también con las manos de amigos, y de nuestra familia, y en general de todos aquellos a quienes el donante da para complacernos. Por eso el Señor, a pesar de que los pobres aceptan limosna, dice que Él mismo la acepta, ya que los que dan lo hacen por Él. Así también los santos aceptan estos dones, porque por ellos los dones están dedicados a Dios, porque así como esto sucede por amor a Cristo, así también esto sucede por amor a los santos. De hecho, como los amamos mucho, consideramos nuestros sus beneficios y nos regocijamos con ellos en su bienestar, como si nosotros mismos participáramos de esos beneficios. Y regocijándonos así por los dones que les ha concedido el Señor, agradecemos al Dador y le traemos dones de gratitud. Pero los santos no sólo aceptan dones porque se les dan por amor a ellos, sino también porque para ellos es sumamente grato y deleitable que a través de ellos Dios reciba acción de gracias y sea glorificado. Porque así como el mayor pecado de los viciosos es que por ellos se blasfema el nombre de Dios, así la gran virtud de los santos, virtud sumamente deseable para ellos, es que por ellos Dios es glorificado. Esta fue su hazaña continua incluso durante su vida en el cuerpo; en esto, incluso después de ascender al cielo, está su constante ocupación, placer y colmo de esa bienaventuranza. Si en el momento en que solo esperaban recibir bendiciones, constantemente agradecían a Dios por todo e hacían todo para la gloria de Dios, entonces, hay que pensar, en qué tipo de persona se convirtieron en este sentido cuando, por un lado, su gratitud es incomparablemente mayor, porque se volvieron perfectos en todas las virtudes, y por otro lado, ya no esperan solo recibir bendiciones, sino que de hecho experimentan la generosidad del Señor, cuando ven en qué y en qué se han convertido: de las criaturas terrenales - soles, de ¿Esclavos despreciados, venerables hijos y herederos del Reino de los Cielos, de los culpables, capaces de liberar a otros de la culpa con su audacia ante el Juez? Por lo tanto, nunca se cansan de la glorificación de Dios, y no se consideran los únicos que se contentan con dar gracias, sino que quieren tener a todos como cómplices de esta glorificación, tanto a los ángeles como a los hombres, para que, multiplicando el número de los que alaban, mejor puedan pagar su deuda: la gratitud a Dios. Testigos de esto son Azarías y los santos jóvenes que estaban con él, quienes derrotaron el poder del fuego, habiendo recibido esta gracia de Dios. Cuando necesitaban dar gracias al Salvador y glorificarlo por su maravillosa salvación, no se contentaban con glorificarlo ellos mismos y no consideraban suficiente su voz, sino que llamaban (a la glorificación) junto con ellos a los ángeles, a toda clase de personas, al cielo mismo, al sol, a las estrellas, a la tierra, a las montañas, a todas las criaturas irrazonables e inanimadas, y en general a toda la creación. Los santos tienen un gran deseo de glorificar a Dios incluso cuando todavía viven en el cuerpo, y más aún después de que son liberados del cuerpo. Por lo tanto, si alguien, acordándose de ellos y de su honor, su bienaventuranza y su gloria, glorifica a Dios que lo coronó, le dará gozo sobre todo gozo, y especialmente si lo glorifica no sólo con palabras, sino también con el ofrecimiento de regalos de gratitud, esos regalos que tanto agradan a Dios y se valoran al precio más alto. En este caso, así como el mismo Salvador, aceptando bondadosamente estos dones y valorándolos por encima de cualquier servicio legal, nos da a cambio su Cuerpo y Sangre, así los santos, regocijándose en aquellos dones con los que pensamos honrarlos, como no se regocijan en ninguna otra cosa, se entregan por completo a servirnos en todo lo que nos es útil, ya que en todo imitan a su Maestro. 49. Contra quienes dicen que el recuerdo de los santos en la liturgia es una oración sacerdotal a Dios por ellos Pero aquí algunos han caído en el error, considerando el recuerdo de los santos no como acción de gracias, sino como oración a Dios por ellos. No sé qué les dio la razón para pensar así, porque pensar así es inconsistente ni con el hecho mismo ni con las palabras del rito sagrado. Y que la esencia del asunto realmente no lo permite se desprende de lo siguiente. Si la Iglesia ora por los santos, entonces, por supuesto, ora de la misma manera que ora habitualmente en todas partes. ¿Qué pide por el difunto? Perdón de los pecados, herencia del Reino, reposo en el seno de Abraham junto con los santos perfeccionados. Esta es la oración de la Iglesia, fuera de esto no encontraréis nada que ella pida por el difunto. Este es el límite de nuestra oración intercesora a Dios, porque no se puede orar por todo lo que uno desea, pero incluso aquí hay una ley y un límite que no se puede transgredir. Porque lo que oremos, dice (el apóstol), como debe ser, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros (Rom. 8:26), es decir, como los maestros de la Iglesia nos han traicionado, nos enseña por qué debemos orar. Considerad, pues, si en todos los ritos sagrados y palabras sagradas hay algo más allá de lo dicho, por lo que la Iglesia oraría, y no encontraréis nada. En consecuencia, (orando por los santos, los sacerdotes) pedirán a los inocentes la remisión de los pecados, como si todavía fueran culpables y sujetos a juicio; pedirán a los santos, como los que aún no han sido santificados, que descansen con los santos; Pedirán que se complete la perfección como si aún no la hubieran alcanzado. Y así pecan necesariamente en una de dos cosas: o, reconociendo la bienaventuranza y la perfección de los santos, voluntariamente quieren hablar vanas palabras delante de Dios y tejer por ellos una vana oración, que es más propia de personas que se ríen de los objetos divinos que de los sacerdotes; o, realizando las oraciones en serio, con el pensamiento de beneficiar a los santos a través de ellas, rechazan la gloria de los santos, y esto significa blasfemar no solo a ellos, sino también a Dios mismo, como si Él no hubiera cumplido las promesas, ya que prometió glorificarlos y darles el Reino. Es mejor decir que ambas son evidentes blasfemias: una porque rechazan completamente la bienaventuranza de los santos, y otra porque actúan como quienes rechazan, porque aquellos que son reconocidos como bienaventurados, contados entre los hijos y como herederos del mismo Reino, esos mismos, por el hecho de querer orar por ellos de esta manera, son claramente puestos en pie de igualdad con los que no merecen la recompensa, con los no honrados y con los culpables. Entonces, por la esencia misma del asunto, resulta absurdo si alguien piensa que la ofrenda de Dios por los santos que proviene de la Iglesia es una ofrenda intercesora. Ahora veamos las palabras mismas. También te traemos este servicio verbal sobre los que murieron en la fe: antepasados, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores, evangelistas, mártires, confesores, abstinentes y sobre cada alma que murió en la fe; mucho sobre la Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora de nuestra Theotokos y Siempre Virgen María; sobre San Juan Profeta, Bautista y Precursor, sobre los santos y apóstoles alabados, y sobre todos los santos, visítanos con sus oraciones, oh Dios. Y acordaos de todos los que han dormido con la esperanza de la resurrección y de la vida eterna. Estas palabras no contienen ninguna oración a Dios por los santos, y el sacerdote no les pide nada de lo que suele orar. Recordando a los demás fieles difuntos, añade inmediatamente una oración por ellos; dales descanso, dice, donde brilla la luz de Tu Rostro; pero en relación con los santos actúa de manera completamente diferente. No intercede por ellos, sino que, al contrario, los hace intercesores, pues, habiendo nombrado y enumerado a los santos, añade: visítanos con sus oraciones, oh Dios. Pero lo que muestra especialmente que estas palabras no contienen súplica y oración, sino acción de gracias por los santos, es que aquí, en la lista de los santos, también está colocada la Madre de Dios, y no habría sido colocada si este rostro tuviera necesidad de algún tipo de intercesión, porque Ella está por encima de cualquier intercesión, no sólo de la jerarquía humana, sino también de los ángeles, como de la incomparablemente Santa y de las mismas mentes celestiales. Pero Cristo, dices, realiza este acto sagrado, entonces, ¿qué hay de sorprendente si intercede tanto por los santos como por la misma Madre? Pero no hay base para esto, porque éste no es el camino de la intercesión de Cristo. Cristo se hizo intercesor de Dios y de los hombres, pero no mediante palabras ni oraciones, sino por sí mismo, ya que, siendo Dios y haciéndose hombre, unió a Dios con los hombres, colocándose en el límite donde ambas naturalezas (divina y humana) entran en comunión. Pensar que Él intercede constantemente a través de las oraciones de los ritos sagrados es todo tipo de blasfemia y absurdo. De hecho, aunque Él mismo realiza el acto sagrado, no todo lo que sucede y se dice allí debe ser atribuido a Él. Lo que constituye la esencia y el fin del secreto, es decir, la consagración de los dones y la santificación de los fieles, lo hace sólo Él, y las oraciones por ello, las peticiones y las súplicas son obra del sacerdote. Porque esto es propio del Amo, y esto es propio del esclavo. Uno ora y el otro cumple las oraciones; El Salvador da y el sacerdote agradece lo dado; el sacerdote trae y el Salvador acepta los regalos. El Señor, por supuesto, también se acerca al Padre y estos dones cuando se convierten en Él mismo, cuando se transfieren a Su Cuerpo y Sangre. Y como Él se ofrece, por eso se dice que Él es tanto el que ofrece como el que acepta: el que ofrece y el que recibe es como Dios, y el que es ofrecido es como un hombre. Mientras tanto, los regalos son pan y vino, el sacerdote los trae y el Señor los acepta. ¿Cómo acepta el Señor los regalos? Santificarlos, traducirlos en Su Cuerpo y Sangre, pues aceptar significa, como antes se dijo, asimilarse a uno mismo. ¡Así realiza Cristo este acto sagrado! ¡Esto es lo que le aporta el sacerdocio! Si alguien, además de lo dicho, considera que las oraciones de los ocultistas, todas o algunas, son palabras de Cristo, entonces no será diferente de los malvados que se atrevieron a menospreciar su gloria. Lea todas las oraciones y verá que todas las palabras que contienen son palabras de esclavos. Lee esa oración en la que (el sacerdote) recuerda a los santos y que se atreven a atribuir a Cristo, y encontrarás que nada en ella es propio del Hijo de igual honor que el Padre, sino que todo es propio de los esclavos. Y, en primer lugar, es acción de gracias no en nombre de una sola persona, sino en nombre de todo el género (humano), y los que dan gracias, lo hacen en él, como aquellos que han pecado y no son despreciados por el amor de Dios por la humanidad. Además, esta acción de gracias se refiere no sólo al Padre, sino también al Hijo y al Espíritu Santo, y los que aquí dan gracias recuerdan a la Madre de Dios, como los esclavos recuerdan a la Señora, y por las oraciones de Ella y de los santos piden la visitación y providencia de Dios. ¿Y qué tiene esto que ver con el Único Señor, el Unigénito Hijo de Dios, el Sin Pecado, el Señor de todos? Te damos gracias, dice la oración, y a Tu Hijo Unigénito. Por tanto, ¿Cristo agradece al Unigénito Hijo de Dios? En este caso, aparecerán dos hijos, de acuerdo con la loca enseñanza de Nestorio. Es tan impío y sin sentido reconocer aquí a Cristo intercediendo por los santos y asimilarle este tipo de intercesión e intercesión. Mientras tanto, se demuestra que esto ni siquiera es una petición de los sacerdotes. Resta, pues, suponer que estas palabras no constituyen oración, sino acción de gracias. Entonces, dirás, pero el discurso no lo permite: deja claro orar, porque la preposición υπερ (sobre, para) significa exactamente eso. No necesariamente, porque no apunta a todas partes a quien pregunta. Usamos esta expresión no sólo cuando rogamos, sino también cuando agradecemos. Esto se puede ver desde muchos lugares e incluso desde la oración misma. “Oh (υπερ) de todos estos, dice, te damos gracias a ti, y a tu Unigénito Hijo, y a tu Espíritu Santo, por (υπερ) todos, los conocemos y no los conocemos; te damos gracias por este (υπερ) servicio, que te has dignado recibir de nuestras manos”. ¿Ves que la preposición υπερ (acerca de, para) también se usa para la acción de gracias? En consecuencia, no queda ninguna razón para esta idea errónea. Por tanto, es imposible que el recuerdo de los santos sea orante. Y que es agradecido se desprende del hecho mismo de que no es orante, pues es necesaria una de dos cosas: o debe ser orante, o debe ser agradecido. Sólo de estas dos maneras recordamos ante Dios los beneficios que ha recibido, ya sea para recibirlos o porque ya los hemos recibido. Y uno (de estos recuerdos) es oración y el otro es acción de gracias. Sí, esto también se desprende del hecho de que la perfección de los santos es el mayor de todos los dones de Dios al hombre, por lo que sería injusto si la Iglesia no confesara su gratitud a Dios por ellos. Pero ¿por qué llamo a la perfección de los santos el don más grande de Dios? Combina todos los dones de Dios, porque los rostros de los santos son la meta, este es el fruto de todos los beneficios que el Señor ha mostrado a nuestra familia. Por eso el cielo y la tierra y todo lo visible fue creado para nosotros. Porque esto es el paraíso, porque esto son los profetas, porque esto es Dios mismo en la carne, y la enseñanza divina, las obras, el sufrimiento y la muerte, para que los hombres pasen de la tierra al cielo y se conviertan en herederos del Reino de los Cielos. Entonces, si en este rito sagrado hay alguna acción de gracias, y si estos dones son tanto acción de gracias como propiciatorios, entonces es absolutamente necesario que los mismos santos que han alcanzado la perfección constituyan el principal tema y motivo de la acción de gracias. En general, ¿qué nos hace dar gracias? ¿No es que pedimos y recibimos lo que pedimos? ¿Qué le pide la Iglesia a Dios? Lo que a ella se le manda pedir, es decir, el Reino de Dios, para que los fieles lo hereden, para que sean santos según el Santo que los llama. Si ella le pide y reza a Dios por esto, entonces, obviamente, esto es lo mismo que agradece. Ella reza para que los fieles sean perfectos en el santuario, y por eso es necesario que los santos que ya alcanzaron la perfección den gracias a Aquel que trajo esta perfección. Por eso la acción de gracias por los santos, el sacramento mismo, se llama acción de gracias. Porque, aunque aquí recuerda muchas otras cosas, los santos constituyen la meta de todo, y por ellos se pide todo esto, por eso, cuando da gracias por esto, agradece por la perfección de los santos. Así como el Señor hizo todo lo que hizo para formar el rostro de los santos, así la Iglesia, cuando lo glorifica por todo esto, lo glorifica mirando el rostro de los santos. Por esto el Salvador, cuando dio este sacramento, lo dio con acción de gracias al Padre, ya que por Él debía abrirnos el cielo y reunir allí este gran concilio de los primogénitos. Siguiendo su ejemplo, la Iglesia ofrece dones no sólo en oración, sino también en acción de gracias. Esto se desprende de muchas otras cosas, pero especialmente de esa oración, que parece abrazar el propósito del rito sagrado. Aquí, habiendo esbozado todo lo que nos fue dado de Dios, y habiendo dado gracias por todo, y, finalmente, habiendo hablado de la aparición del Señor en la carne, y de la entrega de la Santa Cena, de cómo Él nos mandó hacer lo mismo, (la Iglesia) agrega: “Acordándose de este mandamiento salvador y de todo lo que era para nosotros: la Cruz”, etc.; luego, habiendo contado todo lo que siguió a la Cruz, dice: “Lo que Tuyo te ofrece para todos y para todo, te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor, y te rogamos, Dios nuestro”. ¿Ves? Recordando, dice, las buenas obras, hacemos este regalo. Y honrar a un benefactor con obsequios por los beneficios que ya nos ha otorgado significa dar gracias. Luego, para mostrar aún más claramente la acción de gracias, dice: al traer esta ofrenda, te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, oh Señor, y te rogamos, Dios nuestro. Esta, según la Iglesia, es la intención con la que se ofrecen los dones: esto, como dijimos al principio, es glorificación, acción de gracias, oración, de modo que esta ofrenda sea a la vez agradecida y orante. Y hacemos esto, dice (la Iglesia), recordando dos cosas: el mandamiento que (el Señor) nos dio, diciendo: haced esto en memoria de Mí, y de todo lo que se hizo por nosotros. Porque el recuerdo de las buenas obras sólo nos anima a retribuir y, en general, a aportar algo a Aquel que nos ha mostrado tantas misericordias; y la memoria del mandamiento nos enseña la imagen misma de la retribución y cómo traer regalos. Ofrecemos la misma ofrenda que el Unigénito mismo te mostró a Ti, Dios y Padre, y al ofrecer, damos gracias, porque Él, habiendo mostrado, dio gracias. Por lo tanto, no aportamos nada nuestro a esta ofrenda de obsequio, porque los obsequios no son asunto nuestro, sino que te pertenecen a Ti, el Creador de todo, y esta forma de servicio no es invención nuestra; no, no la deseamos nosotros mismos, ni por nuestra cuenta ni por nuestro propio impulso y llegamos a ella, pero Tú mismo nos enseñaste. Él mismo impulsó a través del Hijo Unigénito. Por tanto, lo que te traemos de lo tuyo, lo que tú nos has dado, es tuyo en todo y en todo. Así, por esta misma ofrenda de gracias, nuevamente debemos nueva gratitud a Dios, ya que en ella no hay nada nuestro, sino que todo es don de Dios; Incluso el hecho mismo de que lo deseemos y lo cumplamos, Dios lo produce en nosotros, según las palabras del Divino Apóstol. Por eso las oraciones también dicen esto: “Te damos gracias por este servicio que te has dignado recibir de nuestras manos”. Entonces, esto es lo que nos enseña que el recuerdo de los santos que ocurre en la liturgia no es una oración a Dios por ellos, sino una acción de gracias. 50. Sobre cuántas veces se recuerda a los santos durante los ritos sagrados, y sobre las diferencias en estas conmemoraciones Ahora veamos cuántas veces y cuándo se conmemora a los santos durante el rito. Se conmemoran dos veces: la primera vez, al comienzo del ritual, cuando se ofrecen obsequios, y la segunda, cuando se sacrifican. Puesto que hay dos clases de ofrendas: una cuando las ofrendas se traen simplemente como regalos y ofrendas, como antes se dijo, y otra cuando se traen como sacrificio, es necesario que se recuerde a aquellos para quienes se ofrecen, tanto en la primera como en la segunda cuando se las llevan. Por eso, como con el primero se dice: “En memoria del Señor, de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo”, así con el segundo: “En memoria de (todo) lo que nos sucedió: la Cruz”, y así sucesivamente, que Cristo sufrió por nosotros. Y lo que aquí significa el recuerdo de la Cruz y todo lo que siguió a la Cruz, entonces está el recuerdo del Señor, porque el sacerdote entonces recuerda al Salvador no como un hacedor de milagros, sino como crucificado y muerto, como hemos demostrado ampliamente en ese lugar. Y nuevamente, como en la primera ofrenda, (el sacerdote) dice: para la gloria del Santísimo, por la intercesión de los santos, así en la segunda: sobre todos los santos, especialmente sobre el Santísimo. Así como allí mostró la superioridad de la Madre de Dios nombrándola antes que todos los demás (santos), así aquí, porque la mencionó después de otros, agregando la palabra: especialmente (justamente). Y así como en el primero, después de los santos, el sacerdote se acuerda de (todos) los que necesitan misericordia, tanto vivos como muertos, e intercede por ellos, así en el segundo. Sin embargo, (con esta similitud en la conmemoración) también hay una diferencia. Durante el segundo, el sacerdote también menciona la ofrenda misma: te ofrecemos, dice, este servicio verbal, y también indica el motivo de la ofrenda, nombrando al principio o al final la memoria del sufrimiento del Salvador, la memoria de los santos. Y en la primera, indica solo el motivo de la ofrenda, diciendo: en memoria del Señor, en la gloria del Todo Santo, etc., recuerda tanto a aquellos por quienes agradece como a aquellos por quienes ora. Porque en esta ofrenda muestra con su obra lo que trae: pues, tomando una porción del pan, la ofrece como regalo a Dios y por tanto no necesita palabras que lo indiquen. Pero en la segunda ofrenda, visiblemente no hace nada, y aunque la ofrenda ocurre, ocurre de manera invisible, porque la gracia completa invisiblemente el sacrificio a través de las misteriosas oraciones del sacerdote. Por lo tanto, aquí se necesitan palabras que proclamen la ofrenda invisible. 51. Sobre por qué el sacerdote llama al sacrificio un servicio verbal. Por eso el sacerdote llama a esta ofrenda servicio verbal, porque aquí no hace ningún trabajo, sino que lo trae con palabras perfectas. La primera ofrenda es un trabajo posible para una persona, y como es realizada por un sacerdote, podría llamarse servicio activo (πρακτικη λειτουργια). Y la segunda, es decir, la transformación de los dones en Cuerpo y Sangre Divinos, que constituye un sacrificio, está más allá del poder humano: se realiza por gracia, y el sacerdote sólo ora. Pues, aunque el sacrificio es verdaderamente un hecho y una cosa, pero como aquí un sacerdote no hace nada, sino que sólo habla, con razón dice que no ofrece un servicio activo, sino verbal. 52. Sobre por qué este sacramento se llama únicamente Eucaristía (acción de gracias) Y esto también es digno de investigación. De hecho, si este sacramento es a la vez agradecido y orante, entonces ¿por qué no se le llama uno u otro nombre, sino sólo Eucaristía (acción de gracias)? El nombre está tomado de la mayoría, ya que hay más motivos de acción de gracias que de petición. Ya hemos recibido más de lo que aún necesitábamos, esto es una parte y ese es el todo; lo que pedimos recibir es parte de lo que hemos recibido. En cuanto a Dios, todo lo recibimos de Él, y Él no omitió nada de lo que no nos dio, pero aún no ha llegado el momento de que aprovechemos otros, como, por ejemplo, la incorruptibilidad del cuerpo, la inmortalidad y el Reino de los Cielos; Otras cosas recibimos, pero no las guardamos, como, por ejemplo, la remisión de los pecados y otros dones que nos dan mediante los sacramentos; y perdimos otros porque los usamos mal, y para no volvernos malos, como el contentamiento, la salud, las riquezas, de las cuales nos convertimos en instrumento de placer y vicio, o se nos priva de beneficios reales para un beneficio mayor, como fue el caso de Job. De esto se desprende claramente que Dios no dejó ningún lugar para la petición, sino que dio todo tipo de motivos para la acción de gracias. Pero a través de nuestra negligencia nos acarreamos necesidades y por eso necesitamos pedir. Veamos realmente qué estamos pidiendo. ¿Sobre el perdón de los pecados? Pero esto lo recibimos plenamente sin ningún trabajo de nuestra parte, mediante el santo Bautismo. ¿Por qué volvemos a preguntar esto? Porque volvieron a ser culpables de pecados. ¿Pero cuál es la razón de esta culpa nuestra? Nosotros mismos. Por lo tanto, esta es la razón de nuestras peticiones. También oramos para que el Reino lo reciba como herencia. Pero a nosotros se nos ha dado esta herencia, ya que hemos llegado a ser hijos de Dios mismo, investidos del Reino, porque ¿quién es el Heredero sino el Hijo? ¿Y qué pasa con los bienes paternos que no pasan al heredero? Nada. ¿Cómo pedimos algo que ya nos ha sido dado? Habiendo nacido de Dios y habiendo alcanzado tal honor, nos hemos aventurado en hechos que no son compatibles con la adopción; ¡Nos hemos convertido en malvados esclavos desde hijos, y por eso oramos por el Reino como si fuera algo extraño y de ninguna manera nos perteneciera! En consecuencia, nosotros mismos somos culpables de esta petición. Y el Señor mandó acerca de las bendiciones corporales: buscad primeramente el Reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas (Mateo 6:44); y: no os preocupéis por la comida ni por el vestido, y vuestro Padre celestial os dará todo lo que necesitéis (Mateo 6:25–34). Si necesitamos estos beneficios, entonces los soportamos ya sea por negligencia e incredulidad y por incumplimiento del mandamiento dado sobre ellos, y en este caso, tanto la necesidad como la necesidad, la solicitud es obra nuestra, o por la providencia y el amor de Dios, como Job, para recibir los mejores y más preciosos beneficios, y en este caso, aunque la necesidad es obra de Dios, sirve como motivo no para pedir y orar, sino para glorificar y agradecer, solo como dice Job: Bendito sea el nombre del Señor desde ahora hasta la eternidad. Ves que todo lo que Dios nos ha dado sólo fomenta la alabanza y la acción de gracias, y somos culpables de estas oraciones y peticiones. Por lo tanto, cuando en nuestra oración mencionamos llamamientos a Dios sobre todas las bendiciones, tanto físicas como mentales, las mencionamos con el propósito de agradecer, ya sea que las tengamos todas o no, porque Él una vez nos dio todo y no dejó nada detrás de Él. Sabiendo esto, el bienaventurado apóstol mandó dar gracias por todo: estad siempre alegres, escribe, dad gracias en todo (1 Tes. 5:18). Por tanto, la conversación más perfecta y más necesaria con Dios, es decir, la acción secreta de la Comunión, en la que mencionamos no tal o cual misericordia, sino todos los bienes de Dios, presentes y futuros, era natural llamarla Eucaristía (acción de gracias), tomando prestado el nombre no del hecho de que tenemos necesidades y las pedimos, sino de aquellos beneficios que Dios proporciona, no de nuestra pobreza, sino de las riquezas de su bondad. Porque, si bien aquí pedimos a Dios y damos gracias, ya que la acción de gracias es, como dijimos, obra de Dios, y la petición es una cuestión de debilidad humana, además hay más motivos para dar gracias y menos para pedir, porque la acción de gracias es para todos los bienes en general, y la petición es para algunos, entonces era necesario que al nombrar este sacramento se le llamara de lo mejor y más grande: acción de gracias. Asimismo, al hombre, aunque tiene algo de irracional en sí mismo, se le llama animal racional, tomando prestado su nombre de la mejor y mayor parte. Y por otra parte, Aquel que primero indicó esta acción secreta, nuestro Señor Jesucristo, no la realizó con petición, sino sólo con acción de gracias al Padre. Por eso la Iglesia, tal como la aceptó, la llama Eucaristía. 53. Sobre la acción de gracias general por la Comunión de los Misterios y sobre las oraciones finales del rito sagrado Mientras tanto, el sacerdote ordena a los comunicantes de los Misterios que agradezcan al Dador de Dios por la Comunión, y que agradezcan no de alguna manera ni con pereza, sino con diligencia, porque esto significa: perdonar, es decir, no acostarse ni sentarse, sino dirigir el alma y el cuerpo a Dios. Luego, instando a orar a Dios y por otras cosas por las que habitualmente oran, sale del altar y, de pie frente a las puertas, lee una oración para todos, ya que ahora se ha cumplido todo lo que debía hacerse en relación con Dios, como si dejara su comunicación con Dios y la altura en la que se encontraba, y poco a poco aparentemente desciende a una entrevista con la gente. Y lo hace como corresponde a un sacerdote, porque lo hace con oración. Tanto la imagen de la oración como el propio lugar muestran su descenso. Porque antes oraba dentro del altar, y para sí mismo, para que nadie lo oyera, y volviéndose enteramente a Dios, y ahora hace una oración común por la Iglesia y por todos los fieles, saliendo del altar y de pie entre el pueblo, en voz alta para todos. Luego, el pan traído, del que se tomó el pan sagrado, dividido en partes, se distribuye a los fieles como pan que se ha vuelto santo porque fue traído y dedicado a Dios. Y los fieles lo reciben con toda reverencia y besan la mano del sacerdote, como la mano que recientemente tocó el santísimo Cuerpo de Cristo Salvador, que a su vez recibió de él la santificación y puede transmitirla a quienes lo tocan. Al mismo tiempo, glorifican al Autor y Dador de estas bendiciones, glorifican las tomadas de las Escrituras: bendito sea el nombre del Señor, etc. Y habiendo exclamado esto varias veces, leyeron un salmo lleno de alabanza y acción de gracias. ¿Qué clase de salmo es este? Bendeciré al Señor en todo tiempo (Sal. 33). Después de la distribución del pan y al final del salmo, el sacerdote dice la última oración por el pueblo, no sólo fuera del altar y en voz alta para todos, sino también dirigiendo las palabras de la oración al pueblo mismo, y así ahora muestra con ellos una mayor comunicación que antes. Para que seamos perdonados y salvos, ya que por nosotros mismos no podemos lograr nada digno de salvación, sino que confiamos en el amor de Aquel que puede salvar. Por eso (el sacerdote) menciona aquí a muchos intercesores que nos ayudarán en esto y, en primer lugar, a la Santísima Madre de Dios, a través de quien anteriormente se nos mostró misericordia. Y el comienzo de esta oración es Cristo, nuestro Dios verdadero, es decir, no uno de esos falsos dioses falsos que una vez veneramos en abundancia, sino nuestro Dios verdadero, a quien finalmente hemos encontrado. Por lo tanto, sólo a Él se le debe, como Dios, toda gloria, honor y adoración con Su Padre Principiante y Su Espíritu Santísimo, Bueno y Vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Quizás te interese: