Vysvětlení božské liturgie

Esejová práva. „Vysvětlení božské liturgie“ Nicholase Kavasily (53 kapitol) není pouhým komentářem k obřadům božské liturgie sv. Jana Zlatoústého, ale teologickým vysvětlením jejího kristocentrického významu, smyslu a spásné síly. Autor důsledně komentuje každý prvek božské liturgie, počínaje vstupními modlitbami kněze a konče propuštěním. Liturgie pro něj není jen vzpomínkou na Kristův život, ale jeho živým oživením a pokračováním v přítomném čase. Ukazuje, jak každý čin, každé slovo, každé gesto kněze a zúčastněných laiků souvisí s klíčovými okamžiky Spasitelova pozemského života: Jeho inkarnací, službou, utrpením, smrtí, Vzkříšením a Nanebevstoupením. Vpravo Nicholas Kavasila trvá na tom, že vykonavatelem liturgie je sám Kristus a kněz působí pouze jako Jeho nástroj a obraz. Veškeré uctívání je považováno za jediný spásný čin, který vykonává Hlava Církve. Zvláštní pozornost je věnována svátosti eucharistie. Autor vysvětluje skutečnou transsubstanciaci chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu prostřednictvím vzývání Ducha svatého. Zdůrazňuje, že přijímání je pravé, osobní spojení věřícího s Kristem, zdroj zbožštění. Liturgie je prezentována jako projev a uskutečnění jednoty církve – Těla Kristova. V něm se nebeská a pozemská církev, žijící i zesnulí, spojují a zapojují se do božského života. I když liturgii celebruje kněz, svatý Mikuláš zdůrazňuje, že všichni věřící jsou povoláni k aktivní, smysluplné a modlitební účasti. Jejich víra, pozornost a úcta jsou nezbytnou podmínkou pro přijetí milosti svátostí. Autor ukazuje, že liturgie je vrcholem křesťanské bohoslužby, hlavním zdrojem milosti, odpuštění hříchů, duchovní očisty a proměny člověka. Připravuje člověka na Království nebeské a již zde na zemi mu dává zkušenost tohoto Království. V kapitolách 29-30 práva. Nicholas Cabasilas se dohaduje s Latiny o významu zakládajících slov a epikléze. Latiníci vytýkali pravoslavným modlitbu vzývání Ducha svatého po Kristových slovech („Vezměte, jezte...“) a považovali to za zbytečné, protože tato slova podle jejich názoru již posvěcují dary. Pravý Mikuláš dokazuje, že ačkoli ustavující slova jsou nezbytným základem, samotná proměna chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu se uskutečňuje právě působením Ducha svatého skrze modlitbu kněze. Tak se ustavující slova a epikléze vzájemně doplňují a garantem svátosti je sám Bůh, který slíbil, že vyslyší modlitbu a dá, oč bylo požádáno. V kapitole 31 práv. Nicholas Kavasila vyjadřuje myšlenku, že samotná modlitba za posvěcení, tedy za přijetí darů, je také napodobením Krista. Při Poslední večeři Kristus přinášející dary Bohu Otci „vzhlédl k nebi“. Autor toto jednání vykládá jako modlitbu a tímto Kristovým příkladem dokazuje nutnost epikléze. *Název eseje v řečtině je ῾Ερμηνεία τῆς θείας λειτουργίας. Obsah 1. Příprava na liturgii 2. Proč se na trůn nekladou úctyhodné dary od samého počátku 3. O tom, že dary jsou obětovány Bohu jako prvotiny lidského života 4. Proč bylo nutné, aby dary sloužily jako prvotiny lidského života 5. Proč není položen všechen chléb, ale zvláštní část je vyříznuta nad chlebem 6. Proč je vyříznuto utrpení Krista kněze. Páně 8. O tom, co se děje nad chlebem 9. Proč to Pán přikázal dělat na Jeho památku? 10. O tom, co se říká při obětování darů po památce (Pána); také že tato oběť je vděčná i prosebná 11. Proč jsou dary přikryty a co se zároveň říká 12. O počáteční doxologii 13. Co znamená neustálá modlitba za milosrdenství 14. O odevzdání se (Bohu) 15. O antifonách a modlitbách vyslovených na jejich pokračování 16. Památkový obřad první insakrefony. 18. Co znamenají prorocké výroky zpívané na začátku obřadu? 19. Výklad třetí antifony 20. O zjevení evangelia a hymnus Trisagion 21. O modlitbě čtené při zpěvu této písně a o posvátných prohlášeních 22. O četbě Písma, jejich řádu a znameních 23. O prosbách, které následují po evangeliu 24. O vnášení čestných darů na oltář 25. O tom, co se děje po přinesení darů, o modlitbách a pokynech kněze po víře a co kněz kněz po víře k lidu a za co se modlí a co mu odpovídají 27. O svěcení darů a díkůvzdání, které tomu předchází 28. Na jakém základě nepochybně věříme ve svátost 29. O tom, co nám v tom vyčítají latiníci, a odpověď na jejich výtky 30. O tom, že v latinské církvi se svátost 3 kněze slaví stejným způsobem1 eucharistie. o darech ne Syna, ale Otce 32. O samotné oběti a o tom, nad čím se oběť přináší 33. O modlitbách po oběti a proč se zde vzpomíná na svaté, zvláště na Nejsvětější (Matku Boží) 34. O tom, jak se kněz modlí za Svaté Dary sám sobě a za co přikazuje věřícím se modlit 35. O bohem dané modlitbě a o sklánění hlav a o následném děkování a prosbě k Bohu a doxologii 36. O tom, co kněz křičí k lidu, obětuje svaté dary, a o tom, co na něj lid křičí 37. Co znamená teplá voda nalévaná do tajemství 38. O tom, jak znamenají tajemství, když věřící, co jsou dary zjevené věřícím a prosí o pozvání 40. O modlitbě, kterou kněz pronáší za věřící po jejich přijímání 41. O následném děkování a doxologii 42. O mrtvých, totiž zda jsou posvěceni z darů pokrmu jako živí 43. O tom, že posvěcení se sděluje hlavně duši přijímajícího 44. O přímluvě45, že přímluva je úplná. O Kristově přímluvě 46. O tom, jak jsou tyto dary Bohem vždy přijatelné 47. O tom, do jaké míry jsou přijímány 48. O tom, v jakém smyslu těmito dary uctíváme svaté 49. Proti těm, kteří říkají, že vzpomínka na svaté, ke které dochází na liturgii, je za ně kněžskou modlitbou k Bohu 50. O tom, kolikrát se při posvátném obřadu připomínají svatí, a o rozdílu mezi těmito připomínkami 51. O tom, proč kněz nazývá oběť verbální bohoslužbou 52. O tom, proč se tato svátost nazývá pouze eucharistie (díkůvzdání) 53. O obecném díkůvzdání za přijímání tajemství a o závěrečných modlitbách posvátných 1. Příprava na liturgii V posvátném obřadu svatých tajemství jsou (čestné) dary přeneseny do božského těla a krve; jeho cílem je posvěcení věřících, kteří skrze (soužití) svatých darů přijímají odpuštění hříchů, dědictví Království nebeského a podobně. Modlitby, psalmodie, čtení z posvátných knih, zkrátka vše, co se posvátně koná a hlásá jak před svěcením, tak i po svěcení darů, slouží jako pomoc a příprava jak ve vztahu k samotnému úkolu (předávání svatých darů), tak ve vztahu k dosažení cíle (posvátné obřady). Neboť, ačkoli nám Bůh dává každou svatou věc zdarma a my mu nemůžeme nic přinést a (Jeho dary) jsou v nejpřísnějším smyslu dary, přesto od nás naléhavě požaduje, abychom mohli svatou věc jak přijmout, tak ji zachovat; Nedal by posvěcení lidem, kteří na to nebyli připraveni. Za této podmínky uděluje (milost) křest a biřmování; Za této podmínky dovoluje a vyučuje hrozné jídlo ke své večeři, jak to vyjádřil v podobenství o semeni, když řekl: „Rozsévač nevyšel obdělávat zemi, ale rozsévat“ (Matouš 13:3; Marek 4:2), takže zpracování a vůbec veškerá příprava tomu musí předcházet. Takže, protože je tak nutné, abychom začali přijímat mystéria s tak dobrou náladou a přípravou, pak to (správná příprava), jak to je, mělo být zahrnuto do posvátného obřadu. Modlitby, žalmy, jako vše, co se v liturgii posvátně koná a hlásá, mají tuto moc ve vztahu k nám. Neboť oni nás posvěcují a připravují buď na správné přijetí svatyně, nebo na její zachování a další zachovávání v nás samých. Posvěcují nás dvěma způsoby. První způsob je, že máme užitek ze samotných modliteb, žalmů a čtení. Modlitby nás obracejí k Bohu a prosí nás o odpuštění hříchů, stejně jako nám psalmodie utišuje Boha a přitahuje pomoc shůry. Neboť „sežerete,“ říká se, „oběť chvály Bohu a... já vás vysvobodím a oslavím mě“ (Ž 49,14-15). A čtení Písma svatého hlásá dobrotu a lásku Boží a zároveň pravdu a soud, vnáší do našich duší bázeň Boží a zapaluje lásku k Bohu, a tak nám vštěpuje rozhodnou připravenost plnit Jeho přikázání. A to vše jak v knězi, tak v lidu činí duši lepší, Boha milejší, činí jej i lid schopnými přijímat a zachovávat poctivé dary, což je cílem posvátného obřadu. Zejména to připravuje kněze na to, aby mohl důstojně začít vykonávat oběť, která, jak bylo uvedeno výše, tvoří předmět tajemného posvátného obřadu. To je obsaženo v modlitbách – na mnoha místech; kněz se modlí, aby se mu nejevil nehodný nadcházející (svátosti), ale aby čistýma rukama, duší a jazykem mohl sloužit svátosti, a tak nám při vykonávání (svátosti) pomáhala i samotná slova, která se čtou a zpívají. A na druhé straně skrze to a společně skrze vše, co se v posvátném obřadu koná, přijímáme posvěcení jiným způsobem – tím, že v tom všem zde kontemplujeme obraz Krista, Jeho skutky ve vztahu k nám a Jeho utrpení. Neboť v žalmech a ve čteních a ve všem, co kněz koná během celého pokračování posvátné služby, je zobrazena Spasitelova ekonomie, takže to, co je v této ekonomii první, je vysvětleno v prvních úkonech této posvátné služby, druhé ve druhém, další pak v posledních posvátných obřadech; aby ti, kdo se na to dívají, měli všechny ty (okolnosti) jakoby před očima. Tak například svěcení darů nebo samotná oběť oznamuje Jeho smrt. Vzkříšení a Nanebevstoupení, protože tyto upřímné dary se proměňují v samotné Tělo Páně - právě to, které na sebe toto všechno vzalo. Který byl ukřižován, vzkříšen a vystoupil do nebe. A to, co předchází této oběti, zobrazuje to, co se stalo před smrtí (Spasitele) – Jeho příchod, Jeho zjevení, Jeho konečný vstup (do díla sloužícího spáse lidské rasy); a to, co následuje po oběti, je zaslíbení Otce, o kterém mluvil sám, sestoupení Ducha svatého na apoštoly, obrácení se skrze ně k Bohu a uvedení pohanů do společenství s Bohem. Obecně je celý posvátný obřad jakoby jedním obrazem jediného Těla Spasitelova království – obrazem, který představuje všechny jeho části od začátku do konce ve vzájemném pořádku a shodě. Tedy žalmy, které se zpívají na samém začátku, vše, co jim předchází, co se děje a říká při nabízení darů – to vše znamená počáteční čas Kristovy ekonomie. A to, co následuje po žalmech – čtení Písma svatého a tak dále – zobrazuje to, co následuje. I když je výše ukázán další užitek ze čtení a psalmodie, protože byly zjevně zavedeny proto, aby nás povzbuzovaly ke ctnosti a usmiřovaly Boha, nic jim však nebrání mít takový účel; jedna a tatáž věc samozřejmě může vést věřící ke ctnosti a zároveň zobrazovat Kristovu ekonomii. Neboť tak, jako oděv plní na jedné straně prostý účel šatů - zakrývat tělo, a na druhé straně podle toho, co je, značí řemeslo, způsob života a důstojnost toho, kdo je nosí, tak je to přesně tady. Že Písmo svaté obsahuje jak inspirovaná slova, tak písně ke slávě Boží a vybízí ke ctnosti, tím posvěcuje ty, kdo je čtou a zpívají; a že přesně taková čtení byla vybrána a uspořádána přesně v tomto pořadí, má to tedy jiný význam, zcela jasně nám zobrazuje Kristův pobyt (na zemi) a Jeho Království. A navíc takový význam má nejen to, co se zpívá nebo čte, ale i to, co se dělá. Všechno se zde děje z naléhavé potřeby: znamená to buď něco z Kristových skutků, z Jeho skutků nebo utrpení. Takovým je například vstup do svatyně s evangeliem nebo vstup s poctivými dary; oboje se děje podle potřeby: první - aby se pak dalo číst evangelium, poslední - pro přinášení oběti a obě znamenají zjevení a otevřený vstup Krista (do díla sloužícího spáse lidského pokolení); jeden je nejasný, neúplný jev, když se právě začal zjevovat, druhý je nejdokonalejší, konečný jev. Mezi věcmi, které se zde dějí, je samozřejmě něco, co se nedělá pro uspokojení nějaké potřeby, ale dělá se to pouze pro vyjádření určité myšlenky, například perforace chleba a obraz kříže na něm, nebo skutečnost, že nůž pro perforaci je uspořádán ve formě kopí, nebo konečně nalévání teplé vody do svatých darů. Mnohé z toho lze nalézt v jiných svátostech, například ve křtu: ti, kdo jsou pokřtěni, si musí sundat boty a oděv a obrátit se na západ, natáhnout ruce a foukat; tam se skrze to vštěpuje, jaká nenávist bychom měli chovat ke zlému duchu a do jaké míry by se k němu měla vztahovat averze u někoho, kdo chce být pravým křesťanem; něco jiného téhož druhu má nějaký jiný význam při vykonávání svátostí. A co se děje při slavení svatých darů, vše má přímý vztah k ekonomii Spasitele, a to proto, aby kontemplace této ekonomie, která je jakoby před našima očima, posvětila naše duše, a tak jsme byli schopni přijímat svatá tajemství. Tak jako tehdy tato ekonomie vzkřísila vesmír, tak nyní, když o ní neustále kontemplujeme, činí duši kontemplátora lepší a více Boha milující. A přesněji řečeno, ani tehdy by to nepřineslo žádný užitek, kdyby se o tom neuvažovalo, kdyby se v to nevěřilo. Proto se o ní kázalo, a proto Bůh použil bezpočet prostředků, aby v ni lidi přiměl věřit, protože jinak by nemohla mít svůj účinek – spasit lidi, kdyby byla její existence skryta před těmi, kdo spaseni být museli. Ale tehdy se toto (ekonomika) jen hlásalo a v duších nevědomých vzbuzovalo úctu ke Kristu, víru a lásku k Němu - vzbuzovalo tedy pocity, které neexistovaly, a nyní, když to se zbožnou horlivostí kontemplují lidé, kteří již uvěřili, nevzbuzuje v nich tyto zbožné pocity, protože v nich již existují, obnovují, ale pouze obnovují. dává jim větší pevnost ve víře, větší zápal ve zbožnosti a lásce. Pokud již dokázalo dát existenci něčemu, co neexistovalo, pak je samozřejmě ještě jednodušší to udržovat, uchovávat a obnovovat. Mezitím zbožnost, víra, láska k Bohu, plná vroucnosti - to vše jsou pocity, které jistě musíme mít, když se blížíme ke Svatým (Mystériím), bez nichž je krajně zlé se na ně i jen dívat. Obřad posvátného obřadu by tedy přirozeně měl sloužit jako výraz onoho rozjímání, které by v nás mohlo vzbudit takové pocity, že bychom nejen rozumem přemítali, ale nějakým způsobem viděli hlubokou chudobu Bohatého, potulný život Toho, který objímá každé místo, snášení urážek ze strany Vznešeného, trápení a utrpení toho, do jaké míry mě miloval, jak on viděl, do jaké míry mě miloval. Sám sebe, kým byl a jak se ponížil, co vytrpěl, co udělal a jaké jídlo nám poté připravil, a tak překvapeni pohledem na nečekanou spásu, ohromeni množstvím Jeho štědrosti, bychom ctili Toho, kdo nám prokázal takové milosrdenství, kdo nám dal takové spasení, svěřil Mu naše životy, svěřil naše duše do našich duší. oheň lásky k Němu; potom, když dosáhli takového stavu, nebojácně, jako jejich vlastní, přistoupili k plameni svatých tajemství. Neboť k tomu, abychom takového stavu dosáhli, nestačí, abychom v určité době studovali a znali vše, co se týká Krista; ne, k tomu je nutné, aby se zrak naší mysli neustále obracel k těmto předmětům, abychom je kontemplovali a vynaložili veškeré úsilí k odstranění všech ostatních myšlenek, protože musíme mít zároveň na mysli, aby naše duše, jak jsem již řekl, byla schopná posvěcení. Neboť máme-li pojem zbožnosti jen tak, že když se nás na to zeptáme, dokážeme rozumně odpovědět, a když potřebujeme začít svátostmi, nerozjímáme vše pořádně, ale naopak se obracíme k jiným předmětům, pak nám toto poznání nebude k ničemu, protože zároveň v nás nemůže probudit žádné z těch pocitů, které byly vyřčeny, v tuto dobu v nás probudí takové pocity, které by odpovídaly. zvítězí v nás, když se dokážou probudit. Proto dostává posvátný obřad takovou podobu, v níž je jedna věc nejen vyjádřena slovy, ale je i podrobně představena oku; to druhé je vyjádřeno ve všech posvátných obřadech, abychom tím příhodněji působili na naši duši, aby se v nás probudil cit, a ne jen prosté rozjímání, neboť představivost nám s pomocí očí předkládá obrazy předmětů mnohem zřetelněji; skrze druhého, nedej prostor pro zapomnění, nedovol, aby se myšlenky obracely k jiným předmětům, dokud nedojde k samotnému jídlu, abychom tak, naplněni takovými myšlenkami a majíce vědomí v plné síle, přijímali svatá tajemství, přidávajíc posvěcení k posvěcení, k posvěcení v kontemplaci - posvěcení samotným skutkem a proměňování z menší slávy k jedné slávě. To je smysl celého posvátného obřadu, obecně řečeno. Dále bude nutné, bude-li to možné, uvažovat o tom od samého počátku po částech: nejprve předběžné modlitby, posvátná slova, posvátné písně a čtení; pak - samotný posvátný obřad, samotná oběť; pak - posvěcení, kterým se pomocí této oběti posvěcují duše křesťanů, živých i mrtvých; pak - následující písně a modlitby (vznesené jménem) lidu a kněze k Bohu, které zde bude třeba zvážit a vysvětlit; nejdůležitějším způsobem a neustále (budeme mít na paměti) ekonomii našeho Spasitele, zobrazenou ve všech posvátných obřadech, (vysvětlující) takové předměty související s touto ekonomikou jsou označeny tím či oním úkonem v posvátné službě. 2. Proč nejsou na trůn od samého počátku kladeny poctivé dary? Nejprve se zamysleme nad tím, co se děje a říká při obětování (svatých darů) a samotném přinášení a obětování darů. Proč nejsou náhle přineseny jako posvátná oběť na trůn, ale nejprve obětovány Bohu jako dary? Staří totiž přinášeli Bohu oběti, které spočívaly v porážení zvířat – krvavé oběti, ale přinášeli i dary, například zlaté nebo stříbrné věci. A Tělo Kristovo představuje obojí: byla to také oběť - to je nakonec, když bylo vydáno na porážku ke slávě Otce; ale nejprve byla obětována Bohu, sloužila Mu jako čestný dar a jakoby byla přijata (Ním) na jedné straně jako prvotina našeho rodu, na druhé straně podle zákona: protože byl prvorozený. Z tohoto důvodu to, co se nyní nabízí a čím je toto tělo označeno, není hned umístěno jako posvátná oběť na trůn – to se děje na konci, ale nejprve je to obětováno, slouží a nazývá se to čestnými dary Bohu. To udělal Kristus, když vzal chléb a víno do svých rukou, ukázal je Bohu a Otci, přinášel mu je jako dary, když je obětoval, předkládal je (Jemu). Kde to můžete vidět? Z toho, že to církev dělá a nazývá to dary. Neboť by to neudělala, kdyby nevěděla, že tak učinil Kristus; slyšela Jeho příkaz: „Udělej to,“ a pokud by v této (akci) nebyly žádné podobnosti (s tím, jak jednal Kristus), pak by z její strany nebylo žádné napodobování. 3. Že dary jsou nabízeny Bohu jako prvotiny lidského života Jaký typ dárků? Staří lidé přinášeli prvotiny z ovoce, ze stád, z dobytka nebo z jiných tvorů. A my, jako prvotiny svého života, zasvěcujeme Bohu tyto dary, které slouží člověku jako potrava, skrze něž se podporuje tělesný život; Navíc život není podporován pouze jídlem, jídlo slouží jako známka života. Po vzkříšení jsme s Ním jedli a pili, apoštolové mluvili o Kristu, chtějíce ukázat, že Ho viděli živého. A když Pán vzkřísil jednoho mrtvého muže, přikázal mu, aby mu dal něco k jídlu, aby pokrmem mohl utvrdit každého ve svém životě. Kdo začne jíst jídlo, bez sebemenší nesrovnalosti můžeme usoudit, že začíná žít. Možná si ale někdo řekne, že téměř vše, co staří přinesli Bohu, může sloužit i jako potrava pro člověka? Byly to plody, na kterých farmáři pracovali, a zvířata používaná k jídlu. No a co? Sloužilo to všechno jako počátky lidského života? Žádný. Mezi těmito předměty není jediný, který by představoval lidskou potravu: slouží jako potrava pro jiná zvířata: některé pro ptáky a býložravce, jiné pro masožravce. Lidskou potravou nazýváme to, co slouží jako osobitý doplněk jedné osoby, a přesto potřeba připravovat chléb k jídlu a vyrábět víno k jídlu je charakteristická pouze pro člověka. Právě pod touto rouškou jsou přinášeny svaté dary. 4. Proč bylo nutné, aby dary sloužily jako prvotiny lidského života Jaký je důvod, jaký je základ, proč bychom měli tyto dary nabízet Bohu jako prvotiny života? Je to proto, že Bůh nám za tyto dary dává život. A spravedlnost vyžaduje, aby dar nebyl úplně odlišný od odměny, ale aby s ní měl nějakou podobnost, a je-li to druhé život, pak to první musí být také životem, v jakémkoli smyslu, zvláště když autor daru a dárce odměny je jeden a tentýž spravedlivý Soudce, který všemu přisuzuje váhu a míru. Přikázal přinést chléb a víno; Odplatí za to zvířecím chlebem a kalichem věčného života. Tak jako odměňoval apoštoly za jejich rybaření: za chytání ryb chytáním lidí a boháčovi, který mu navrhl otázku království místo pozemského bohatství, slíbil nebeské bohatství, tak je to přesně tady, jen obráceně: pomocí kterého nám musel dát věčný život (mluvím o Jeho životodárném Těle a Krvi), totéž, co nám přikázal přijmout gu, abychom přinesli život věčný, abychom přinesli život věčný. život – na dočasný, aby milost měla podobu odměny, aby nezměrné milosrdenství obsahovalo svou míru pravdy – aby se naplnilo úsloví: Položím své milosrdenství na váhu. A to se děje nejen v této svátosti, ale také ve svátosti křtu: výměnou za život přijímáme život, jeden dáváme a na jeho místo přijímáme jiný. Ale vzdání se života představuje, představuje smrt, a návrat k životu je ve správném smyslu život. Jelikož Spasitel okusil smrt a vstal z mrtvých a rozhodl se učinit z nás účastnými na svém novém životě, přikázal nám, abychom Mu přinesli něco z tohoto velkého daru. co přesně? Napodobování Jeho smrti. Jak? Schováte své tělo ve vodě, jako v rakvi, a uděláte to třikrát. Poté nás přijímá jako účastníky své smrti a pohřbu a poctí nás svým novým životem. A tady je to stejné. 5. Proč se nepodává celý chléb, ale vykrajuje se speciální část Je třeba uvést několik poznámek k tomu, proč to kněz zadarmo dává, obětuje Bohu a položením na trůn posvěcuje nejen chléb, který bude přinesen, ale i chléb, který jim sám vezme. To je také charakteristika patřící ke Kristově oběti. Jejich majitelé oddělovali od podobných předmětů další dary, přinášeli je do chrámu a dávali do rukou kněží a kněží je přijímali a nabízeli, nebo je obětovali, nebo s tou či onou z přinesených věcí naložili, jak měli. Tělo Kristovo je však odděleno od předmětů stejného druhu, přinášeno, přijímáno, nabízeno Bohu a nakonec je obětováno samotným knězem: protože si je sám Boží Syn vyvolil, oddělil je od našeho složení, sám je přinesl jako dar Bohu, vložil je do lůna Otce, protože sám se od tohoto lůna nikdy neoddělil, ale zůstal tam i poté, co ho stvořil, a tak ho Bůh zasvětil a jeho vzdělání přijal. nakonec ho On sám vyzdvihl na kříž a obětoval. Proto kněz sám odděluje chléb, který má být přeložen do Těla (Krista) od podobných chlebů, obětuje jej Bohu, pokládá na posvátnou mísu a poté přenáší na trůn a obětuje. 6. Proč kněz zobrazuje Kristovo utrpení nad chlebem? Vyříznutý chléb, zatímco leží na oltáři, je jednoduchý chléb. Byl pouze nabídnut Bohu a stal se darem. To znamená období, kdy byl Kristus darem; a byl jeden, jak je uvedeno výše, od svého narození, protože byl darem a svým narozením, podle zákona, protože byl prvorozený. Ale protože to, co se stalo s tímto Tělem v pozdějších dobách – utrpení pro naši spásu, kříž a smrt – bylo předznamenáno mnohem dříve, dokonce i starověcí, proto i zde kněz, než přenesl chléb na trůn a obětoval jej, nejprve se snaží tyto obrazy na něm předložit. Jak? Když z něj oddělí celý chléb, udělá z něj dar, zobrazí na něm jako na tabuli utrpení a smrt Páně, a cokoli dělá, dělá buď z nutnosti, nebo úmyslně, spojuje (se svými činy) právě tento význam: tyto činy tvoří vyprávění samotné záležitosti Kristova utrpení a jeho smrti. A to je prastarý zvyk: bývaly doby, kdy vyprávěli, přesvědčovali a prorokovali prostřednictvím činů. Na př. prorok, chtě ukázati zajetí Židů, uvalil na sebe pouta; Agabus nakonec udělal přesně totéž, čímž znamenal Pavlova pouta; Říká se také, že jeden z bohabojných otců na otázku, co je to mnich, neodpověděl ani slovo, ale svlékl si šaty, které měl na sobě, a začal po nich šlapat nohama. Samotnou smrt Páně a celou Jeho ekonomii, starověcí sami vyjádřili a naučili se od Boha nejen slovy, ale také činy; takové bylo například moře rozštípané prutem, keř hořící v ohni, Izák vedený svým otcem na porážku a další (činy), kterými se od samého počátku označovalo tajemství (vykoupení). A kněz je člověk, který jedná úplně stejně: to, co ví o této oběti, vyjadřuje slovy a ukazuje totéž činy, pokud je možné takovou látku ukázat. Zdá se, že říká toto: takto šel Pán trpět, takto zemřel, takto bylo propíchnuto jeho žebro, takto pak tato krev a voda vytékala z propíchnutého žebra – a dělá to za prvé, aby, jak jsem již řekl, ukázal, že této pravdě, této skutečnosti nejprve předcházely obrazy a známá písma, sloužící jako jediná oběť a předávání chleba svému lidu za oběť. zobrazuje okolnosti oběti (Kristovy). A tím také vyjadřuje myšlenku, že tento chléb se brzy promění v pravý chléb, který byl ukřižován a obětován. A nad tím vším, jelikož je třeba hlásat smrt Páně, abychom neopomíjeli žádný ze způsobů hlásání a vyprávění – k čemuž bychom potřebovali mít tisíc úst – vypráví slovně i činy. 7. Co je to památka na Pána? Nejprve vezme prosforu, z níž má být odstraněn posvátný chléb, a říká: „Na památku našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, podle jeho přikázání, neboť to čiňte,“ říká, „na mou památku“ (Lukáš 22:19). A kněz to říká nejen o tomto chlebu, ale o celé bohoslužbě, jako by posvátný obřad začínal závěrem, protože Pán po dokončení celé svátosti přidal tato slova: to čiňte na mou památku. Z čeho se ale tato vzpomínka skládá? Jak vzpomínáme na Pána během posvátných bohoslužeb? Jaké jsou Jeho činy a jaký je Jeho stav? Chci říci: na co myslíme, o čem mluvíme během této vzpomínky? Možná skutečnost, že vzkřísil mrtvé, vrátil slepým zrak, zastavil větry svým slovem, nasytil tisíce do sytosti několika chleby – co v něm ukázal Bůh a Všemohoucího? Ne. Naopak si pamatujeme to, co zjevně slouží jako znamení slabosti – kříž, utrpení, smrt – to je to, co nám přikázal, abychom se při vzpomínce na Něho zabývali. Kde se to dá vidět? To si myslel Paul, který to dobře věděl. Když píše Korinťanům o svátosti (přijímání), řekl jim, že Pán řekl: „Toto čiňte na mou památku,“ dodal: „Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete jeho smrt“ (1. Korintským 11:24, 26). A Pán sám vyjádřil stejnou myšlenku, když učil svátosti, protože řekl: „Toto je mé Tělo, ... toto je má Krev“ (Matouš 26:26, 28; Marek 14:22, 24); Nepřidal k nim zázraky, řka: mrtvé křísili, malomocné očišťovali. a co? Jedno utrpení a smrt: „co je pro vás zlomeno“ (1. Korintským 11:24), „i to, co se za vás vylévá“. Co je základem toho, že nám nepřipomíná zázraky, ale utrpení? To, že ty druhé jsou potřebnější než ty první, soudě podle toho, že některé tvoří důvod naší spásy a bez nich by nebylo možné vzkřísit člověka - myslím utrpení - a ty slouží jen jako důkaz, protože zázraky se děly, aby každý uvěřil v Pána, že je skutečně Spasitel. 8. O tom, co se dělá s chlebem Poněvadž tímto způsobem se má naplnit památka Páně, pak kněz, řka: „na památku Páně...“ dodává, co vyjadřuje myšlenku kříže a smrti. Neboť, když vzal chléb, cituje starodávné proroctví o spasitelné vášni: „jako ovce vedená na porážku“ (a dále) (Iz. 53:7), přičemž o tom vypráví co nejvíce slovem i skutkem. Při lámání chleba jednak z nutnosti – aby odstranil dary, dělá to také proto, aby zobrazil to, co bylo řečeno výše, tedy odchod Pána ze světa a jeho návrat k Otci smrtí, jak sám řekl: „Opouštím svět a jdu k Otci“ (Jan 16:28); proto kněz opakovaně vráží kopí, pak krájí chléb a rozděluje prorocké slovo na stejný počet částí, přičemž každou část slova přizpůsobuje té či oné části (chlebu), aby ukázal, že zde jde o vyjádření slova, že stejně jako tento chléb, aby mohl být obětován Bohu a posvěcen, byl oddělen od hmoty, která je stejnorodá z lidí, z nichž vzešel člověk, s nímž z lásky vzešel Pán. přírody a jako ovce, která má být poražena, se nesl dál, a tak bylo Jeho břicho vzato ze země. Potom, když přidal to, co následuje v proroctví, a položil chléb na posvátný talíř, udělá a řekne to, co je znázorněna samotná oběť – smrt Páně. Jí, jak říká, beránka Božího, který snímá hřích světa – těmito slovy a činy vyjadřuje samotnou podobu smrti, protože zobrazuje kříž na chlebu, a tím vyjadřuje, jak se obětuje – že je to skrze kříž. Poté propíchne chléb a navíc ze strany, která se zdá být správná, čímž propíchnutím chleba vyjádří perforaci žebra; Ze stejného důvodu se propichovací nástroj nazývá oštěp a je vyroben ve formě oštěpu tak, aby se podobal tomuto oštěpu. Tím, že to znázorní činy, zároveň sděluje samotnou událost slovy: a jeden z válečníků, jak říká, mu kopií probodl žebro. Stejně tak skutečnost, že odtud vytékala krev a voda, vypráví jak slovy, tak i činy, nalévá víno a vodu do posvátného kalicha (a to je památka Páně!) a dodává slova: „a vyšla krev a voda“ (Jan 19:34). 9. Proč to Pán přikázal dělat na Jeho památku? Ale proč nám dal takový příkaz? Co měl na mysli, když od nás požadoval takovou vzpomínku? Abychom nezůstali nevděční. Je známo, že pro dobrodince je určitým způsobem odměnou těch, kteří jim prospěli, když si na ně tito pamatují: pamatují si ty skutky, z nichž jim byl užitek prokázán. Pro tuto vzpomínku si lidé vymysleli různé prostředky: pomníky, sochy, sloupy, festivaly, oslavy, soutěže. Účel toho všeho je jediný: aby dobré skutky lidí neupadly v zapomnění. Spasitel má stejný cíl; ale pouze jiní, jak to říká, hledají jiné pomůcky proti zapomnění, aby si pamatovali ty, kteří jim prokázali prospěch, a ty to činíš na Mou památku. A jako na sloupech (vztyčených na památku) udatných mužů města jsou vyobrazena ta vítězství, díky nimž byli zachráněni a přivedeni do lepšího postavení, tak stejným způsobem zobrazujeme na těchto darech smrt Páně, jejímž prostřednictvím bylo dosaženo úplného vítězství nad zlým. Pouze města pomocí obrazů mají pouze tělesnou podobu od svých dobrodinců a prostřednictvím této nabídky máme nikoli tělesnou podobu, ale samotného Hrdinu Hrdiny - Jeho vlastní Tělo. A ve Starém zákoně bylo přikázáno, abychom v obrazech dělali přesně to, co nám nyní přikázal dělat ve skutečnosti, samotným skutkem: to znamenal Pesach – zabití beránka a vzpomínka na toto zabití a na krev, kterou byli v Egyptě spaseni prvorození Židé. To je smysl této vzpomínky! 10. O tom, co se říká při obětování darů po památce (Pána); také, že tato oběť je zároveň obětí díkůvzdání i prosbou Mezitím kněz stále přináší oběť: odděluje část z každého přineseného chleba a proměňuje jej v posvátný dar, ale říká a dělá něco jiného, ​​než co dělal zpočátku, což znamenalo smrt Páně; ačkoli se to říká jen jednou, platí to pro celý posvátný obřad, protože veškeré obětování darů se obecně provádí na památku Pána a neustále se v něm ohlašuje smrt Páně. Co tedy říká dál? Ke slávě Nejsvětější Matky Boží, ke cti toho či onoho světce, na odpuštění hříchů duší živých nebo mrtvých. Co to znamená? Že motivem přinášení darů je vděčnost Bohu a prosba. Neboť takový je řád věcí, že žádný dar se nedává bez účelu: ať už je to potěšit Boha (dary) nebo poctít někoho z lidí dary, ale vždy kvůli nějakému dobru, buď přijatému, nebo ještě očekávanému. Dary přinášíme buď jako vděčnost dobrodinci za to, co jsme dostali, nebo skrze ně hledáme milost u někoho, kdo pro nás může něco udělat, abychom dostali něco, co se ještě nestalo. A tyto dary se zdají být dary přinesené z toho či onoho důvodu: jak za to, co jsme dostali, tak proto, abychom dostali; děkujeme Bohu a prosíme Ho: děkujeme mu za to, co se pro nás udělalo, prosíme, abychom dostali užitek, aby tytéž dary byly vděčné i smírné. Jaké výhody nám již byly dány a co ještě hledáme? Obojí je přesně totéž: odpuštění hříchů a dědictví Království. O to musíme prosit především sami pro sebe a podle Jeho přikázání, což je to, co církev již přijala a o co žádá. Jak bychom nyní měli chápat, že Církev tato dobrodiní obdržela, a jak bychom měli chápat, že je ještě neobdržela, a aby je obdržela, modlí se za to k Bohu? Dostala je za prvé v tom smyslu, že jí bylo dáno právo na tyto výhody, protože přijala tuto oblast, abychom mohli být Božími dětmi, a to je společný dar pro všechny křesťany, který nám byl dán smrtí Spasitele: to je síla božského křtu, jakož i jiných svátostí, skrze které se přibližujeme Bohu a stáváme se dědici Království nebeského; ale pak i ona zdědila právě toto Království a zdědila ho samotným skutkem - v osobě svých nesčetných členů, které poslala do nebe jako do nového sídla, které blažený Pavel nazývá Církví prvorozených, napsanou v nebi. V tomto smyslu již Církev získala velké výhody. Ale toto Království ještě nepřijala v osobě těch svých dětí, které jsou stále v hanbě, nebo jednodušeji, které jsou stále v tomto životě a jejichž konec je neznámý, stejně jako těch, kteří odešli (z tohoto života) ne s úplně radostnými a nepochybnými nadějemi. Z tohoto důvodu si pamatuje smrt Páně a vzpomíná na svaté, kteří odešli (z tohoto života); ale pamatuje i na ty, kteří ještě nedosáhli dokonalosti: za ty děkuje a za ně se přimlouvá. První část oběti, stejně jako druhá, je tedy vděčná a další část je prosebná: vzpomínka na Pána, ke slávě Jeho požehnané Matky, ke cti svatých; Děkujeme Ti, říká kněz, že jsi nám svou smrtí otevřel brány života, že jsi z nás vyvolil svou Matku, že se člověku dostalo takové slávy, že máme za sebe přímluvce stejné povahy jako my, že jsi dal takovou smělost našemu jednorozenému. Neboť slova: „pro slávu, ke cti“ znamenají: pro slávu a čest, stejně jako slova: „na odpuštění hříchů“ jsou stejná jako slova: pro odpuštění a mají dvojí význam: tedy pro odpuštění hříchů již přijatých nebo stále očekávaných. Kdo by mezitím nevěděl, že sláva Nejsvětější Panny, přímluva a smělost svatých patří k již získaným výhodám? A přinášení dárků za přijaté výhody zjevně není nic jiného než vděčnost. Po tom, co bylo řečeno, vyjasnila se i tato slova: na památku Pána – to znamená jakoby na odplatu Mu za Jeho smrt, na vděčnost Mu; Tato slova se vyslovují při předávání darů především proto, že smrt Páně byla pro nás příčinou všeho dobrého. Nakonec se po všem kněz pomodlí, prosí o odpuštění hříchů, spočinutí duší a podobně. A to je pravidlo obezřetnosti, abychom, když se obracíme k Bohu, nevyjadřovali hned své potřeby k Němu a nevyžadovali to, co nám chybí, ale raději si nejprve vzpomněli na to, co jsme již dostali a máme, a vzdávali za to Bohu díky a chválu, čímž jsme slávu Boží postavili výš než naše potřeby. 11. Proč jsou dárky kryté a co se o nich říká? Ale protože to, co bylo řečeno a uděláno nad chlebem a které znamenalo smrt Páně, sloužilo jen jako obraz a podoba a chléb stále zůstává chlebem, stalo se pouze darem Bohu a představuje tedy Tělo Páně v prvním čase Jeho života, protože to bylo také zpočátku darem, jak je uvedeno výše, z tohoto důvodu kněz přikládá k chlebu a představuje na něm ty zázraky, které se na něm dělaly, a byl v té době ještě novým člověkem (Tělo Páně). Když na ni umístil takzvanou hvězdu, říká: „a hvězda přišla ... o sto výše, kde bylo Dítě“ (Matouš 2:9); Opakuje také slova, která o Něm mluvili proroci dávno před tím časem a která se sluší pouze Bohu, aby si o Něm lidé kvůli Jeho tělu a vzhledu nevytvářeli ponižující představy, nehodné Jeho Božství: „Slovem Páně byla nebesa ustavena“ (Ž 33,6); „Hospodin kraluje, oděný krásou“ (Ž 92:1); „Nebesa přikryla jeho ctnost a země je plná jeho rozumu“ (Hab 3:3). Tím kryje dary, tzn. chléb a kalich, poctivými přikrývkami a kaděním ze všech stran, pro moc vtěleného Boha na určitý čas, dokud nebude přikryt čas zázraků a svědectví z nebe; ale ti, kteří byli tak moudří, že o Něm mohli říci: „Pán kraluje, oděný v kráse“ a vztáhnout na Něho všechna ostatní slova příslušná Bohu, poznali Ho, ctili Ho jako Boha a rozeznali přikrytí, které na Něm bylo. Právě toto znázorňuje kněz, když přikrývá dary: „Přikryj nás úkrytem svého křídla“ a všude pálí kadidlo. Po těchto slovech a činech se kněz modlí k Bohu, aby v tomto posvátném obřadu vše dosáhlo tak, jak bylo zamýšleno; pak jde k trůnu a stojí před posvátným jídlem a zahajuje posvátný obřad. 12. O počáteční doxologii První místo v řadě posvátných slov zaujímá počáteční doxologie: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého“. Modlitba k Bohu se obvykle skládá z díkůvzdání, doxologie, vyznání a prosby. Ale první místo mezi nimi patří doxologii, zejména proto, že to je pravidlo prozíravých lidí přistupovat k Pánu - především ukázat ne to, co se týká jich samotných, ale to, co se zdá, že se vztahuje pouze k Pánu. A přesně taková je doxologie, neboť kdo se ptá, je hnán touhou zlepšit své poměry; kdo se přizná, snaží se osvobodit od zla, vystavuje se také veřejnosti; a kdo děkuje, zjevně jedná pod vlivem rozkoše při pohledu na jeho výhody; a kdo přináší chválu, opouští sebe a všechno, co je jeho, a chválí Pána pro samotného Pána, pro Jeho moc a slávu. Pak samotný řád věcí, samotný soulad s podstatou věci vyžaduje, aby zde byla na prvním místě doxologie. Jakmile se přiblížíme k Bohu, poznáváme především Jeho nepřístupnou slávu, moc a velikost; důsledkem toho je překvapení, úžas a podobně – a to už je oslavování; půjdeme-li dále a rozpoznáme Jeho dobrotu a lásku k lidstvu, výsledkem je vděčnost; poté začneme kontemplovat veškerou velikost Jeho dobroty, veškeré bohatství Jeho lásky k lidstvu; Prvním a zcela dostatečným důkazem této velikosti, tohoto bohatství pro nás je to, že my sami jsme tak hubení a že nám navzdory tomu nepřestává prospívat; tento důkaz nás přesvědčuje, jako Bůh miluje lidstvo, a přesvědčuje nás lépe než ostatní, protože je nám blíž, je v nás, je před našima očima; Pokud si mezitím vzpomeneme na své špatné skutky před Bohem, bude to to, čemu se říká vyznání. Petice zaujímá čtvrté místo; po takových úvahách, jimiž poznáváme dobrotu a lásku Boží ve vztahu k nám, přirozeně vyplývá, že musíme směle věřit v to, co potřebujeme, jistě dostaneme, požádáme-li. Jestliže už byl tak dobrý ke špatným lidem, jaký pak bude pro ty, kteří se mění (k lepšímu), kteří jsou již ospravedlněni tím, že vyznali své hříchy, podle slova proroka: „Před svou nepravostí jsi řekl, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26)? Doxologie tedy zaujímá první místo v řadách modlitby; z tohoto důvodu před každou modlitbou, před všemi posvátnými slovy kněz chválí Boha. Proč ale hlásá trojici v Bohu, a ne jednotu Boží? Neříká: Požehnaný Bůh nebo Požehnané Království (Boží), ale rozlišuje Osoby: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého“? Protože vtělením Pána se lidé poprvé dozvěděli, že v Bohu jsou tři Osoby; a přesto to, co se zde děje, slouží jako tajemný obraz právě této inkarnace Pána; Proto je nutné, aby hned na začátku tohoto posvátného obřadu zazářila a byla vyhlášena Trojice. Po doxologii předkládá prosbu: „Modleme se v pokoji k Pánu. Neboť za co se budeme modlit, jak bychom měli, nevíme; abychom nemluvili planým řečí, dává nám potřebné pokyny ohledně modlitby a především nás učí, jak se modlit – že se musíme modlit v pokoji. Proč ale po doxologii hned nařizuje poslat petici, když ještě nedošlo k žádnému vyznání či poděkování Bohu? Protože v tomto slově mír již spočívá myšlenka těch (druhů modlitby), pokud o tom chce jen někdo skutečně přemýšlet, neboť kdo není spokojen s okolnostmi, se kterými se v životě setkává, nemůže mít v sobě pokoj; má ji jen rozumný člověk, který za vše děkuje podle pravidla blaženého Pavla; To nemůže ani nikdo, kdo má špatné svědomí, ale čisté svědomí bez přiznání je nemožné. Kdo se tedy v klidu modlí, má již v duši díkůvzdání i vyznání. A kromě toho prosba, kterou přinesou Bohu, představuje jak děkování, tak vyznání. Co žádají? O prominutí. A toto je žádost odsouzených: když tito již nemají žádné prostředky obrany, když již nemají co říci ve svém ospravedlnění, obrátí se s tímto posledním slovem na soudce v naději, že dostanou, oč žádají, když ne právem, tak jeho láskou k lidstvu. A kdo to dělá, svědčí tím na jedné straně o zvláštní dobré povaze Soudce, na druhé o jeho špatných vlastnostech: zde je jedna vlastnost vyznání a druhá vlastnost díkůvzdání. Kněz jako osoba k tomu určená vybízí lid k modlitbě. Za to byl vlastně postaven do čela lidu jako jeho přímluvce a prostředník, aby jeho modlitba byla platná a měla větší sílu, jak řekl apoštol Jakub: „Modlitba spravedlivého může mnoho udělat“ (Jakub 5:16), když k ní všichni ti, za které je seslána modlitba, přidávají vše, co je z jejich strany potřebné: dobré mravy a další dobré vlastnosti, které se jim líbí o Bohu, poslušnost. Jaká je první petice, která bezprostředně následuje? "O nebeském míru a spáse našich duší." Poté, co dal nejprve pokyny o tom, jakého ducha by člověk měl mít během modlitby, nyní učí, oč je třeba nejprve žádat, totiž: nejprve Království Boží a jeho spravedlnost, protože spása duší znamená Království a svět na výsostech znamená spravedlnost Boží. Apoštol Pavel řekl o tomto světě: „Boží pokoj převyšuje každé chápání“ (Flp 4:7). Pán to nechal apoštolům, když odešel k Otci, když řekl: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27). Tak jako tam slovo pravda znamená nejen rozdělení všeho rovným dílem, ale vyjadřuje ctnost v jakémkoli druhu, tak zde slovo mír znamená něco obecného, ​​protože On je plodem všech dobrých vlastností v souhrnu, plodem veškeré moudrosti vůbec, neboť je nemožné, aby někdo, kdo postrádá byť jen jednu ctnost, získal dokonalý pokoj; naopak je nutné, aby ten, kdo si chce užívat světa, prošel všemi stupni ctnosti. Nejprve si tedy musíme zvyknout na mír s lidmi, který je pro nás možný, a pak prosit Boha o Jeho mír. Tento řád existuje také ve vztahu k jakékoli ctnosti: existuje cudnost, která je dosažena dosažením, a existuje cudnost, která je dána duši od Boha; a láska, modlitba a moudrost, úplně stejné ve vztahu ke všemu ostatnímu. Proto nám kněz nejprve vypráví o míru, který je v naší moci, kterého dosahujeme my sami, a s takovým pokojem nám přikazuje předkládat své prosby Bohu; a pak - o pokoji, který je dán od Boha a za který nás nutí modlit se k Bohu, když říká: "Modleme se za mír shůry." Hovoří zde nejen o míru ve vztahu k sobě, kdy k sobě nejsme pomstychtiví, ale i o míru sami se sebou, kdy nás naše srdce neklame. A z takového světa je velký užitek; dá se dokonce říci, že to potřebujeme na každém kroku a protože pro duši rozrušenou zmatkem je zcela nemožné dosáhnout jednoty s Bohem kvůli samotné povaze zmatku: stejně jako svět produkuje, že mnozí jsou jednou osobou, tak zmatek rozděluje jednoho člověka na mnoho. Jak může být takový člověk v souladu s Bohem, jediným a jednoduchým bytím? A také proto, že kdo se modlí bez pokoje, nemůže se ani dobře modlit, ani ze své modlitby přijmout nic dobrého. Ať už se člověk obává hněvu a zášť vyhnala svět z jeho duše, nenajde ve své modlitbě odpuštění hříchů, tím méně obdrží jiné milosrdenství; nebo následkem nějakých jiných hříchů je člověk trápen svým svědomím a nosí v srdci výčitky a trápí se takovým zmatkem, a v tomto případě ztratil před Bohem všechnu smělost, podle známého úsloví; a když se modlí, modlí se bez smělosti, tedy bez víry; a kdo se modlí bez víry, modlí se marně, bez jakéhokoli prospěchu. Proto je nám přikázáno, abychom se modlili k Bohu v pokoji a především sami sebe prosili o mír shůry a poté s dobrým úmyslem posílali Bohu prosby o jiných tématech: nejen o církvi a státu, o vládcích v obou, o těch, kteří jsou v nebezpečí, v neštěstí a v neštěstí, ale jedním slovem o všech lidech, o celém světě, o celém světě, jde do celého světa. A to zejména proto, že ctíme našeho Pána jako společného Pána všech a věříme, že se o ně všechny stará, jako to dělá Stvořitel o svá stvoření, že každý, kdo o ně pečuje, se Mu líbí ještě lépe než ten, kdo mu přináší oběť; a na druhé straně, podle slov blahoslaveného Pavla, i my budeme žít jejich tichý a tichý život ve vší zbožnosti a čistotě na světě; a modlíme se nejen za požehnání související s duší, ale i za fyzická požehnání, která jsou pro nás nezbytná – za dobrotu vzduchu a hojnost pozemských plodů, abychom ctili Boha jako původce a dárce všech těchto požehnání a obrátili své oči pouze k Němu, neboť sám Kristus nám přikázal, abychom Ho prosili mimo jiné o svůj každodenní chléb. 13. Co znamená neustálá modlitba za milosrdenství? Prozkoumejme také, proč zatímco kněz vyzývá k modlitbě za mnohé a různé (věci), přicházející věřící se modlí pouze za jedno odpuštění a při každé příležitosti se obracejí k Bohu s touto jedinou prosbou. First, this is because, as stated above, this prayer of petition involves both thanksgiving and confession. Navíc prosit Boha o milost znamená hledat Jeho Království, které Kristus slíbil dát těm, kdo ho hledají, a nejen to, ale s ním i vše ostatní, co potřebujeme; Proto stačí tato jedna modlitba, protože má moc (přimluvit se) všichni dohromady. Můžeme se ptát, kde je jasné, že Boží milosrdenství znamená Jeho Království? Z toho, že Kristus mluví o odměně připravené pro milosrdné, o odměně, kterou dostanou z Jeho dobroty, na jednom místě říká, že dostanou milosrdenství, a na jiném - že obdrží Království, tak vyplývá totéž: přijmout od Něj milosrdenství, přijmout dědictví Království. “Blessed,” He says, “are merciful, for there will be mercy” (Matthew 5:7)); a na jiném místě, jako by se vysvětloval a ukazoval, co znamená být omilostněn, říká: „Král mluví k těm, kdo jsou po své pravici, míní milosrdné: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Na druhé straně, chce-li někdo na základě činů milosrdných lidí usuzovat na skutky Božího milosrdenství, zjistí, že nespočívá v ničem jiném než v udělení Království. Co dělají milosrdní? “You are hungry,” He says, “and give me food; you are thirsty, and give me something to drink” (Matthew 25:35). This means that Christ, whoever has mercy, will offer His meal to him. Co je to za jídlo? „Ano, jezte,“ říká, „a pijte u mého stolu v mém království“ (Lukáš 22:30). A abyste věděli, jak zářivé toto jídlo bude, že to není jídlo otroků, ale jídlo králů, věnujte pozornost tomu, kdo zde bude sloužit: On sám, Pán všech. Opásá se, praví Písmo, a přiměje je, aby se posadili a přišli a posluhovali jim. Ale také oblékne toho, kdo obdržel milosrdenství, je-li nahý. To znamená, že mu dá královské šaty? Ano, oblékne ho do svých vlastních šatů; a On, pravý Král, nemá nic otrockého, stejně jako my, Jeho služebníci, nemáme nic vlastního královského. Toto je svatební roucho, ti, kdo jsou v něm oblečeni, musí být určitě v Království, protože král nebude mít důvod je s výčitkami vyhánět z paláce. Co ještě? On jim otevře svůj příbytek, povede je tam a dá jim odpočinek, protože „byl cizí,“ říká, „a znal mě“ (Matouš 25:35). Kdo však přijme takové milosrdenství, není již otrokem, ale synem, neboť služebník, praví Písmo, nezůstává v domě navěky; synové jsou dědici nejen Království, ale i jeho samotného, ​​který království vlastní, neboť dědicové, říká Písmo, Boha jsou spoludědicové s Kristem. Thus, asking Christ for mercy means asking Him to gain the Kingdom. 14. O odevzdání (sebe Bohu) Po modlitbě za vše nás (kněz) vyzývá, abychom se odevzdali Bohu těmito slovy: „Když jsme si vzpomněli na naši Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavnou Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii se všemi svatými, svěřme sebe i sebe navzájem a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Ne pro každého je oddanost Bohu skutečnou ctností: k tomu nestačí jen říci (že se zcela zrazujete), ale potřebujete také Boží svolení; to jistě vyžaduje smělost a smělost pochází z čistého svědomí, když nás naše srdce nepřehlíží, když nám záleží na tom, co se týká Jeho, as touto péčí pohrdáme tím, co se nás skutečně týká. Tehdy jsme skutečně osvobozeni od starostí o sebe a zcela svěřili obživu Bohu s pevnou důvěrou, že přijme, co jsme mu svěřili, a zachová to. Protože to vyžaduje tolik moudrosti a úsilí, buď nejprve voláme na pomoc Přesvatou Matku Boží a celý zástup svatých, a pak se odevzdáváme Bohu, protože slovo pamatovat znamená: zavolat, nebo nejprve sami sebe žádáme o spojení víry a společenství Ducha svatého, a pak odevzdáváme sebe i sebe navzájem a celý svůj život Bohu. Jaká je tato jednota víry? „Člověk je dvojsmyslný, neklidný ve všech svých cestách“ (Jakub 1:8), říká Písmo a nazývá dvojmyslným mužem, který je nerozhodný, který se na ničem nestaví pevně, který se přiklání na obě strany a není cílevědomě zaměřen ani na jednu, ani na druhou. Jednota víry znamená opak toho - pevnost, odhodlání, stálost, protože kdo pevně věří, ví o předmětu jedno: buď že existuje, nebo že neexistuje; while the fickle one inclines now to one thing or another, as the name itself shows. So this is what unity of faith means: it is steadfastness, alien to any double-mindedness. And the communion of the Holy Spirit means His grace; nazývá se to společenství, protože poté, co Kristus svým křížem zničil prostředník mezi Bohem a námi, bylo stále vhodné sjednocovat a přivádět do společenství ty, kteří byli od sebe vzdálení a neměli spolu nic společného, ​​přiblížit se a mít společenství; and this was accomplished by the descent of the Holy Spirit on the apostles. Proto byl odhalen křest svatý a hojný zdroj všech darů Boží milosti a my jsme se podle slova blahoslaveného Petra stali účastníky božské přirozenosti. So, anyone who wants to surrender himself to God as he should needs firm faith and help from the Holy Spirit. A každý zradíme Bohu nejen sebe, ale i sebe navzájem, neboť podle zákona lásky musíme hledat nejen své, ale i to, co je potřeba pro druhé. 15. O antifonách a modlitbách řečených na jejich pokračování V době, kdy jáhen zvěstuje prosby a zbožný lid se modlí, se kněz uvnitř oltáře tiše, tiše modlí za přítomné a za svatý dům, aby na ně bylo vylito bohaté milosrdenství a milost od Boha, a dodává důvod, proč o to sám žádá, a Bůh to může dát ve své pravdě - ne proto, že to stojí za to, abychom to přijali a měli to právo ti, kdo se modlí. sluší Mu veškerou slávu, čest a uctívání. For the sake of Your glory, he says, I pray to You about this, for to show such love for mankind towards us, unworthy, is Your glory. This glory is due to You according to this word of blessed David: Not to us, Lord, not to us, but to Your name give glory. Proto, když dokončil modlitbu, vyslovuje tento důvod jako závěr doxologie všem nahlas, aby se tato doxologie dostala ke každému z těch, kdo se účastní zpěvu chvály, a aby celá církev chválila Boha. A ti, kdo naslouchají, se stávají jeho společníky ve chvále, protože když kněz vysloví doxologii, všichni věřící říkají: Amen, a když hlásají toto slovo, osvojují si všechna slova kněze. Poté kněz zahájí posvátnou psalmodii a přítomní ji provedou až do konce za zpívání inspirovaných výroků svatých proroků. „Je dobré vyznávat Hospodinu a zpívat svému jménu, Nejvyšší“ (Ž 91:2). To je přesně to slovo, které se hodí na začátek, protože o samotném zpěvu říká, že je dobré, a to je ovšem třeba vědět před každým zpíváním; Je dobré, říká, vyznat se, tedy poděkovat, chválit. Když se zazpívají tento a všechny verše v pořadí, jáhen vyzve věřící k modlitbě a přikáže jim, jako předtím, aby rozeslali prosby. A mezitím, zatímco se věřící na konci psalmodie modlí, kněz tiše pronáší modlitbu k Bohu a obecně za celou Církev a zvláště za ty, kdo zdobí svatý Boží dům a snaží se, aby byl ve všech ohledech zářivý, aby oni sami byli pro něj oslaveni, a zároveň naznačuje ten nejslušnější důvod: „Vždyť tvá moc je tvé království. Sláva prý patří i králům, kteří, když chtějí, umí se obklopit nádherou; ale Ty jsi věčný Král, Tvoje (je) Moc a Tvé je Království. Prohlásil tento důvod jako doxologii na slyšení všech věřících a vzal jim (v odpověď Amen) účast na chválení Boha, jako předtím, znovu začne psalmodii a věřící ji znovu dokončí a pak, jak bylo řečeno dříve, hlasem diakona předkládají Bohu prosby. Kněz se znovu modlí za věřící, kteří se s ním modlí, aby každý z nich dostal od Boha to, co pro sebe prosí, a kromě toho věčný život až za hrob, přidává jako důvod svou milost a lásku k lidstvu, a když tento závěr všem nahlas vysloví, začíná třetí psalmodii, během níž je pronášeno evangelium, předchází se a předchází lampa a v žalmu úředníka. Může ho nosit jáhen, ale pokud žádný jáhen není, kněz. U vchodu k oltáři se kněz zastaví nedaleko brány a za zpěvu psalmodie se modlí k Bohu, aby spolu s jeho vstupem na oltář vstoupili svatí andělé k oltáři a připojili se k posvátnému obřadu, aby se účastnili jeho chvály Bohu, a dodává důvod: protože sláva a uctívání od lidí a uctívání přesně znamená „jemu náleží všechna sláva a uctívání, od všech andělů. bytosti, které vědí, jak oslavovat Boha a uctívat Ho. Modlí se za to, vstoupí k oltáři a položí evangelium ke svatému stolu. 16. Připomínka posvátného obřadu v obecné rovině Je však nutné nejprve projít slova psalmodie po částech a předběžně poznamenat, že tajemství Kristovy ekonomie je vyjádřeno samotnou obětí a je vyjádřeno těmi činy a slovy, které oběti předcházejí a po ní následují. Neboť oběť ohlašuje smrt, Vzkříšení a nanebevstoupení Páně, protože počestné dary jsou přeneseny do Jeho vzkříšeného a nanebevzatého těla; to, co předchází oběti, naznačuje události před smrtí: příchod, zjevení a vstup Spasitele do otevřené služby pro spásu lidského rodu; a to, co po oběti následuje, připomíná zaslíbení Otce, jak to sám nazval, tedy sestoupení Ducha na apoštoly, jejich obrácení a uvedení národů do společenství s Bohem. A veškerá tajná věda je jakoby jedním druhem historie, zachovávající harmonii a integritu od začátku do konce, takže každý úsek akcí nebo slov dodává celku zvláštní aspekt úplnosti. Žalmy, protože se zpívají na začátku tajemství, znamenají dřívější dobu Kristovy ekonomie, a to, co po nich následuje, tedy čtení Písma svatého a tak dále, naznačuje budoucnost. Ale ačkoliv se říká, že důvod psalmodie je jiný, to jest předčištění ke svátosti a příprava, a jiný je čtení Písma, nic nebrání tomu, aby to druhé mělo sílu prvního a aby zároveň posvěcovalo věřící a znamenalo ekonomii. Šaty tedy na jedné straně uspokojují potřebu oblečení a zakrývají tělo a na druhé straně znamenají zaměstnání, život a důstojnost oblékajících se osob. Tak je to v tomto: protože to, co se zpívá a čte, je obecně Písmo svaté a slovo Boží, posvěcuje to ty, kdo čtou a zpívají; a protože to bylo tak vybráno a ustanoveno, má také jinou sílu, která má za cíl označit příchod a řád skutků Kristových. Neboť nejen to, co se zpívá a čte, ale i to, co se koná, si zachovává takovou vlastnost, že to samo o sobě uspokojuje skutečnou potřebu a zároveň značí něco ze skutků nebo skutků a vášní Kristových. Tedy přinášení evangelia na oltář a vkládání poctivých darů – obojího – se děje podle potřeby: první, to jest číst evangelium, a poslední přinést oběť; ale oba tyto činy také znamenají zjevení nebo zjevení Pána: některé označují pouze počáteční neboli temný a nedokonalý jev a jiné znamenají ten nejdokonalejší a konečný. Mezi akcemi probíhajícího tajemného učení jsou však i takové, které nejsou určeny k uspokojení potřeby, ale jsou vykonávány pouze pro znamení, jako je opis, zasazení do chleba, označení znamení kříže na chleba a nakonec nalití vody do svatých darů. V jiných svátostech byste toho našli mnoho: například při křtu si ten, kdo se musí umýt, musí svléknout šaty a boty, obrátit se na západ, natáhnout ruce a foukat. Toto a další podobné věci nezavádějí do svátosti nic podstatného pro svátost, ale vštěpují tomu, kdo ji přijímá, nenávist a nepřátelství, které je třeba chovat vůči zlému, a učí, že kdo chce být pravým křesťanem, musí se od ďábla všemožně odvracet. Když tomu rozumíme tímto způsobem, uvažujme o celém posvátném obřadu po částech, protože nese obraz Spasitelovy ekonomie a především psalmodie. 17. Vysvětlení první antifony První exhortace k doxologii je vhodná pro začátečníky; říká: „Je dobré vyznat se Pánu“ (Ž 92,2). To je píseň Bohu a Otci a zároveň píseň o Jednorozeném. "Je dobré vyznat se Hospodinu a zpívat tvému ​​jménu, Nejvyšší." Otce nazývá Nejvyšším a Jednorozeného Pánem. Je dobré oslavovat Syna a Tebe, Otce. co to znamená? Toto je začátek dalšího slova. Tato píseň má přinést společnou chválu Jemu. Jak? Hlásat skutky Syna, skrze které je oslaven Otec. Jaký je důvod k vychloubání? Vyčerpání Syna a chudoba, skutky konané v těle a utrpení. Zde je milosrdenství a pravda. Milosrdenství, ježto námi nepohrdl, nejžalostněji zasažené nepřítelem a svými protivníky, ve své velké dobrotě a lásce k lidstvu a nejen projevilo soucit s naším neštěstím, ale stalo se i účastníkem našich neštěstí, naší smrti; a nejen že nás uzdravil z tohoto katastrofálního pádu, ale také nám udělil Království a největší požehnání. Proto také Pavel říká: „Když se zjevila milost a láska Boha, našeho Spasitele“ (Tit. 3, 4), pak se poprvé ukázalo, jak je velký. A Pán řekl: „Bůh tak miloval svět“ (Jan 3:16) vysvětlil, že tato láska je nezměrná. Proto žalm nazývá správcovství milosrdenstvím. A pravdou je, že se na vše starodávné ve vztahu k němu dívá jako na stín a obraz. Proto prorok, když se zmiňuje o sobě, skutečně říká: „Hospodin přísahá Davidovi v pravdě“ (Ž 131:11). Co je zde předmětem přísahy? Příchod a život Páně v těle. „Z plodu tvého lůna,“ říká, „usadím tě na tvůj trůn“ (Žalm 131:11), což naznačuje samotného Spasitele. Kde to můžete vidět? Toto učí Gabriel, když zvěstuje Panně o nevýslovném narození a vštěpuje mu, jaký bude ten, kdo se narodí: Pán Bůh mu dá, jak říká, trůn jeho otce Davida a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude konce (Lukáš 1:32,33). Samou pravdou rozumíme soud a spravedlnost. Proč? Protože Spasitel s ní vyhnal hřích a zabil ďábla, neučinil to s přemírou síly a vítězné moci, ale se soudem a spravedlností, jak se říká: „spravedlnost a osud jsou přípravou tvého trůnu“ (Ž 88:15). Takže vy u svých soudů porážíte své protivníky verdiktem soudců. Proto Spasitel říká: nyní je soud pro tento svět: „dnes bude kníže tohoto světa vyvržen ven“ (Jan 12:31). Blahoslavený Dionysius, který to věděl, říká, že nevyzpytatelná láska k lidstvu z Boha pocházejícího z Dobra zničila moc odpadlické hordy, to jest démonů, která nás tížila, nikoli zdrcující silou, ale prostřednictvím slov, která nám byla tajně doručena - soudem a pravdou. Protože to, co se chválí, není jen milosrdenství a pravda, ale také pravda a soud, hymnista dodává: „Hospodin, náš Bůh, je spravedlivý a není v něm nespravedlnosti“ (Ž 91,16). „Je dobré,“ říká, „zvěstovat své milosrdenství ráno a každou noc svou pravdu“ (Ž 91:2, 3). Ve dne i v noci je nutné, říká, chválit Boha, protože to je přesně to, co tato slova znamenají: ráno a každou noc. Na jiném místě je totéž vyjádřeno slovy: pro všechny časy. To je význam první antifony. 18. Co znamenají prorocké výroky zpívané na začátku obřadu? Druhý žalm chválí samotné Království Boha Syna, Jeho nádheru, do které vystoupil vyčerpáním a chudobou. Ale k čemu jsou tato prorocká slova potřeba? A jaké znamení mají ve vztahu k hospodářství Spasitele? Označují počáteční časy Jeho příchodu, kdy již přišel, ale ještě se lidem nezjevil: když byl na světě, ale svět Ho ještě nepoznal; Mají na mysli dobu před Janem, před rozsvícením lampy. Pak ještě potřeboval prorocká slova. Když se poté On sám, Ten, který předpověděli proroci, objevil, už nepotřeboval proroctví; Jan již poukázal na to, kdo se zjevil, a před Janem Otcem. Proto „všichni proroci... prorokovali až do Jana“ (Matouš 11:13). Takže tentokrát před Janem je označeno zpěvem proroctví, neboť čestné dary, jimiž je Kristus označen, se v tuto chvíli ještě nenesou doprostřed, ale zůstávají skryty ve zvláštní přihrádce oltáře. Podívejme se nyní na výrok žalmu: „Hospodin kraluje, oděný v kráse“ (Ž 93:1). Žalm nazval království poznáním, které lidé získali o Pánu, kvůli němuž se mu podřizovali, neboť poznali Jeho nádheru, krásu a moc, jak měli vědět. Přesně to znamená toto Spasitelovo slovo: „Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18), neboť poté, co synové nebes a obyvatelé země poznali pravého Pána. Zvažte další rčení – najdete to samé. Prorok tedy při definování obrazu kralování a moci říká: zaveďte vesmír, který se nehýbe. Žalm nazývá potvrzením víry: Pán utvrdil ty, kdo se klaněli lichotkami, a spojil je se sebou. Takový je ten, kdo se nechá unést klamem: nedokáže se před ničím zastavit. Ale Pán říká: „Jděte, učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). A to je učení víry. Tato víra však Království nestačí; Jen tímto způsobem by nebylo možné dobýt národy. K tomu je třeba přidat dodržování přikázání. Prorok pokračuje: „Vaše svědectví bylo velmi zaručeno“ (Ž 92:5); a Pán přidává ke slovu křtu slovo o přikázáních a říká: „Zachovávejte je všechna, dokud máte přikázání“ (Matouš 28:20). Neboť to, co Spasitel nazývá přikázáními, nazývá prorok svědectvími, a to najdete všude v Písmu: všude to nazývá zákony Boží svědectvími. Potom: „Svatost se hodí do tvého domu, Pane,“ říká prorok (Ž 93,5) a svatostí myslí oběť, tedy dary, veškerou službu Bohu vhodnou; slovy: „Do Tvého domu se hodí,“ ukazuje, že tento dům není prázdný a není Bohu cizí, ale že v něm přebývá sám Pán domu, protože kdyby v něm nebyl Bůh, nebylo by vhodné, aby dělal to, co je vhodné pouze pro Boha. Pán také potvrdil tato slova a slíbil, že bude vždy s Církví; Ano, a Pavel nazývá církev domem živého Boha, protože říká: „Ať ví, jak má žít v domě Božím, kterým je církev živého Boha“ (1 Tim 3,15). „Hle, já jsem s vámi“; a to, co řekl: „pro délku dnů“ je to, co říká Pán: „všechny dny až do konce věku“ (Matouš 28:20). Tato psalmodie je tedy přesným proroctvím o tom, co Spasitel vykonal svým křížem a smrtí. 19. Vysvětlení třetí antifony Další se jeví jako setkání Pána, který již přišel a zjevil se, a proto je umístěn a zpíván při předkládání a manifestaci evangelia, jímž je Kristus označen. A že prorok zpíval tuto píseň, majíc zjevení Krista před očima jeho duše, je patrné zejména z jeho radosti v Něm a radosti, kterou je on sám naplněn, a ze společenství, v němž všechny ostatní volá: „Pojďte, radujme se v Pánu“ (Ž 95,1). Před příchodem Páně se člověk nemohl radovat, protože jedině Kristus nám přinesl radost, a pokud se někdo na zemi radoval před Jeho příchodem, pak se radoval, protože byl zasvěcen do Jeho tajemství. A tak se radoval, říká: „Abraham... by se radoval, že viděl můj den, viděl jej a radoval se“ (Jan 8:56) a sám David: „odměň mi radost ze svého spasení“ (Ž 50:14), za jakou radost v Kristu měl před hříchem, aby ji díky Bohu ztratil, když se modlil k Bohu. Proto, jako když řekl: „Pojďte a buďme osvíceni,“ oznámil příchod Světla, tak i slovy: „Pojďte, radujme se v Pánu,“ ukazuje, že se zjevil a přinesl radost. Potom Ho nazývá Spasitelem a Pánem. A Písmo nazývá Krista Spasitelem a spásou kvůli Božským hypostázím, jeden Syn byl Sebeukončovatelem naší spásy a že všechno bylo učiněno skrze Něj. Pavel tedy také řekl: „Sám se sebou očistil od našich hříchů“ (Žd 1,3), což on sám vyjádřil v obrazu Dobrého pastýře, který neposlal jiné hledat ztracenou ovci, ale sám ji hledal a našel, vzal ji a přinesl na své rameno (k Otci); Proto přijal jméno odpovídající Jeho službě – jménem Ježíš. Předvídejme Jeho tvář ve zpovědi. Říká: tvář, což znamená zjevení Páně. Nečekejme, až Ho uvidíme, až vejde do domu, ale vydejme se mu vstříc ve zpovědi, to jest v doxologii, a v žalmech mu budeme volat – vzdáme mu čest, která náleží Bohu. Chtěl se objevit v podobě otroka; ale nezapomínejme na Mistra v Něm, nenechme se pokoušet tělem, soudě podle toho, co je zjeveno, nenechme se unášet o Vysokém, abychom zanášeli nízké myšlenky, neboť v tomto těle se ukryl velký Bůh, Pán a velký Král celé země. K tomu prorok dále přidává vše, co je vlastní Bohu. Toto jsou prorocká rčení, a tak se vhodně zpívají. 20. O vzhledu evangelia a písně Trisagion Potom, když zpívají, kněz, stojící uprostřed před trůnem, zvedne evangelium a ukazuje je, čímž naznačuje, že se Pán zjevil, když se začal zjevovat, neboť evangelium znamená Krista, stejně jako se knihy proroků nazývají proroci. Abraham tedy říká boháči: „Mají Mojžíše a proroky“ (Lukáš 16:29), tedy jejich knihy. Když se Ten, o kterém proroci hlásali, zjevil a zjevil, pak nikdo nepovažuje za výjimečnou povinnost poslouchat slova proroků. Proto se zjevením evangelia proroctví ustávají. Od této chvíle zpíváme, co patří k Novému zákonu: buď zpíváme chválu Přesvaté Matce Boží, nebo chválíme jiné svaté, nebo zpíváme písně samotného Krista, ať už za Jeho příchod k nám, nebo za Jeho utrpení po Jeho příchodu, nebo za Jeho skutky, které Církev pokaždé oslavuje. Potom chválíme samotného Boha v Trojici, jak nás zjevení Spasitele naučilo Ho vyznávat. Tato píseň byla přijata od andělů, vypůjčena z knihy žalmů proroka, přijata církví Kristovou a zasvěcena Trojici, pro slovo: svaté, třikrát vzýváno, je slovo andělů; a slova; Bůh, mocný a nesmrtelný, jsou slova blaženého Davida, když říká: „Má duše žízní po Bohu, mocném, živém“ (Ž 41,3); přijetí a spojení druhého s prvním a přidání modlitby, tedy smiluj se nad námi, je dílem církve, která zná a vyznává jediného Boha v Trojici, aby částečně ukázala shodu Starého zákona s Novým a částečně, že zjevením Krista, nanejvýš nebeského a zároveň pozemského, tvoří andělé a lidé jednu církev, jeden sbor. Proto po zjevení evangelia a vstupu (k oltáři) zpíváme tuto píseň, jako bychom volali: Tento, který k nám přišel, nás postavil k andělům a připojil je k jejich chóru. To je pravda. 21. O modlitbě čtené při zpěvu této písně a o posvátných zvoláních Před tímto zpěvem se kněz modlí k Bohu, aby přijal tuto píseň a poslal milost těm, kteří zpívají. Jaká milost? Odpovídající píseň, tedy posvěcování jejich duší a těl, udělení odpuštění hříchů, aby každý den sloužili Bohu ve svatosti. A dodává důvod: „Vy jste svatí a odpočíváte ve svatých, neboť pro skutečně Svatého je charakteristické, že se raduje ze svatých a uděluje jim posvěcení.“ Poté, co to prohlásil a přidal doxologii, dává kněz znamení posvátnému shromáždění, aby zpívalo Trisagion; a podle zvyku po ukončení doxologie slovem: Amen, začíná píseň. Po písni přikáže kněz všem, aby stáli ne lehkovážně a nedbale, ale aby byli pozorní k tomu, co dělají a zpívají, protože to znamená slovo: „poslouchejme“. Pak prosí o pokoj pro všechny a pamatuje na moudrost, s níž je třeba naslouchat svátosti. co je moudrost? Myšlenky vhodné pro posvátné obřady, s nimiž by se ti, kdo jsou naplněni vírou, měli dívat a poslouchat, co se děje a říká, aniž by měli něco lidského. To je křesťanská moudrost a to je význam tohoto slova, které kněz při obřadu opakovaně pronáší věřícím; připomíná tyto myšlenky, neboť tak často si jednou řečí připomeneme celou myšlenku a obnovíme ji v duších našich posluchačů. Proč potřebujete připomenutí? Síla zapomnění je veliká a žádná z lidských vášní člověka nepřemůže tak často a snadno jako tato. Když je nutné stát se správnými myšlenkami a účastnit se posvátné služby, naslouchat a rozjímat o posvátných písních a skutcích, abychom nebyli neplodní a neztráceli čas nadarmo – což není snadné – pak se potřebujeme povzbudit a stát se střízlivými; Ano, potřebujeme také vnější připomenutí, abychom mohli obnovit svou mysl, neustále chycenou v zapomnění a odváděnou do marných nadějí. To chce i píseň zpívaná při předávání Poctivých darů k oltáři, pro všechny světské věci se říká, odložme péči, a přesně to tento výraz znamená. A zvolání: odpustit je také nabádání. Jaký druh nabádání? Chce to, abychom byli před Bohem a svátostmi v askezi, ne líně, ale s pílí a se vší úctou se držet, ať už vidíme, mluvíme nebo nasloucháme čemukoli z posvátných modliteb, a první znamení této horlivosti a této úcty by se projevovalo ve vzpřímené poloze těla, to znamená, že bychom to nedělali my, obrazem těch, kdo jsou, ale stojící, pro takové jest... modlete se k Bohu za Nejdůležitější je, že jsme služebníci ve všech druzích služby. To je význam těchto slov. 22. O čtení Písma, jeho řádu a znameních Po Trisagionově písni se čte Apoštolská kniha a poté, když Církev zpívá chvalozpěv Bohu, se čte samotné evangelium. Proč ale chválíme Boha před čtením Písma? Protože to musí být provedeno ve všech případech, kdy nám On vždy posílá své dary, zvláště když dostáváme nějaký velký užitek, například když slyšíme Boží slova. S apoštolem však zpíváme prosebnou píseň, protože je přidáno: „smiluj se“; a během evangelia děláme doxologii bez ptaní, abychom věděli, že skrze evangelium je označen Kristus, kterého ti, kteří našli, mají všechno, protože ženich je uvnitř, a ti, kteří mají všechno, ho nemusí o nic prosit, takže pro syny nevěsty je neslušné se postit, protože ženich je s nimi, ale měli by Ho jen ctít a chválit. Taková je píseň andělů, jak ji sdělují proroci; a ze stejného důvodu je to jen píseň a je vyloučena ze všech peticí. Ale co zde znamená čtení Písma? Chcete-li znát účel, pak, jak se říká, čtení nás připravuje a očišťuje před velkým posvěcením skrze svátost. A pokud hledáte význam, pak to znamená zjevení Pána, které zjevil krátce po svém zjevení. Neboť evangelium je nejprve ukázáno uzavřené, což znamená zjevení Pána, když se zjevil z vůle Otce v tichu a sám nic nekázal a měl s sebou hlas volajícího. A to (tedy čtení evangelia) je již znamením jeho dokonalého zjevení, při kterém otevřeně mluvil se všemi a zjevoval v sobě nejen to, co o sobě řekl, ale také to, co učil apoštoly říkat, a poslal je „ke ztraceným ovcím domu Izraele“ (Matouš 10:6). Proto se čtou apoštolské spisy a čte se samotné evangelium. Proč ne nejprve evangelium? Protože znamení zjevení zjevená samotným Pánem jsou dokonalejší než ta, která mluvili apoštolové. A protože Pán lidem náhle nezjevil, jaký je ve své moci a jaký je ve své dobrotě (neboť to se vztahuje k Jeho druhému příchodu), ale kráčel a dával cestu od méně jasné k jasnější, pak je přirozené, že ti, kteří chtějí ukázat Jeho postupné zjevování, si přečtou apoštolské spisy před evangeliem. Z tohoto důvodu jsou ke konci pozorovány známky Jeho nejdokonalejšího zjevení, jak bude patrné z toho, co bude následovat. 23. O prosbách po evangeliu Po přečtení evangelia jáhen přikazuje lidem, aby se modlili. Sám kněz se tiše, tiše modlí uvnitř oltáře, aby Bůh přijal modlitby lidu, a pak, hlasitě chválíce Boha, přijímá lid do společenství chvály. Ale která modlitba ze všech je zvláště vhodná po evangeliu? Modlitba za ty, kdo zachovávají evangelium, modlitba za ty, kdo napodobují Kristovu lásku, kterou evangelium znamená. Kdo jsou tito (strážci evangelia)? Vůdcové církve, pastýři lidu, zakladatelé řádu, neboť oni, pokud dodrží slib, věrně dodržují a učí to, co je tam napsáno (v evangeliu), a podle apoštola (Kol 1,24) naplňují zbavení Kristových bolestí po něm, pasouce Jeho stádo, jak se mu zlíbí. Jsou také staviteli a správci posvátných domů a učiteli ctnosti; a pokud je někdo nějakým způsobem užitečný pro společnou věc církve a svatých osob a věcí, pak samozřejmě stojí v tomto hostiteli a je hoden společných modliteb. S úmyslem přejít konečně k oběti, na níž by neměli být přítomni nezasvěcení, které nazýváme také katechumeny, protože křesťanství přijali pouze nasloucháním, pokud možno prostřednictvím poučení, kněz, který se za ně nejprve pomodlil, je vyloučí ze zástupu věrných křesťanů. A modlí se, aby včas dosáhli dokonalosti, hodné křtu. Účelem modlitby je Boží sláva: „a tito také,“ říká, „s námi oslavují Tvé nejčestnější a nejvelkolepější jméno. Když to vyhlásil za doxologii a ve společenství doxologie přijal celý zástup věřících, pronese další modlitbu, ve které nejprve děkuje Bohu, že byl hoden před Ním stát a pozvednout k Němu ruce za sebe i za druhé; pak ho požádá, aby se rozhodl to udělat vždy s čistým svědomím. A cílem této modlitby je Boží sláva: „jak se na tebe sluší,“ říká, „všechna sláva“. Poté, co podle zvyku provedl doxologii společně s lidem, se kněz znovu potichu modlí jak za sebe, tak za lid, aby mohl stát u svatého stolu bez odsouzení: bude čistý od každé poskvrny těla i ducha a modlící se věřící budou odměněni společenstvím tajemství bez viny a odsouzení a kromě toho přijme i království království, obdrží od tohoto království. Důvodem k modlitbě je opět Boží sláva, pro kterou Pavel přikázal dělat všechno, když řekl: „Všechno čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). "Nech to být," říká, "naším stálým cílem je oslavovat Boha." Farmáři jako účel své práce ctí sběr ovoce, pro které ochotně pracují; obchodníci - zisk; jiný - něco jiného; a ve všem, co děláte, hledejte slávu Boží, neboť jsme služebníci, povoláni právě k této službě Mistrovi; Pro tuto službu jsme byli Ním nejprve stvořeni a poté vykoupeni. Proto zjistíte, že církvi vždy záleží na Boží slávě a neustále hlásá toto slovo; Ve všem chválí tuto slávu, všude ji vidí a dělá pro ni vše: modlitby, prosby, svátosti a nabádání – vše posvátné. To je pravda. 24. O přinášení poctivých darů k oltáři Potom kněz hlasitě chválil Boha, jde k darům a uctivě je zvedne na hlavu a odejde. Když je takto nese, vstoupí k oltáři a záměrně prochází chrámem klidně a pomalu. Sami věřící zpívají a sklánějí se před ním se vší pokorou a úctou a žádají ho, aby na ně pamatoval při předávání darů. A jde napřed před lampami a kadidlem a v tomto pořadí vchází k oltáři. Děje se tak z nouze, neboť je třeba přinést a položit na oltář dary, které mají být obětovány, a navíc to učinit pokud možno uctivě a slušně. Stejně tak králové, když chtějí přinést dar Bohu, nesvěřují tento úkol jiným, ale sami je nosí a přinášejí, majíce na hlavě korunu. To může znamenat Kristovo poslední zjevení, jímž byla zvlášť rozdmýchána nenávist Židů, a jeho procesí z vlasti do Jeruzaléma, ve kterém se musel obětovat, a jeho vjezd do města předcházel a za výkřiků chvály lidí. V tuto chvíli musíme padnout k nohám kněze a prosit ho, aby na nás pamatoval v těchto modlitbách, protože neexistuje jiný způsob prosby, který by měl tak velkou sílu a dal by nám tak silné naděje jako metoda, kterou představuje tato hrozná oběť, která neočistila špatnost a nepravost. A kdokoli z těch, kdo padnou k nohám kněze, když vchází s dary, klaní se a obrací se k neseným darům jako k samotnému Tělu a Krvi Kristově, jedná nespravedlivě a zaměňuje tento vchod za vstup předem posvěcených darů kvůli neznalosti rozdílu mezi tímto a oním posvátným obřadem. Během tohoto vstupu ještě nejsou dary posvátné a nedokonalé; a v tomto posvátném obřadu jsou dokonalí a posvěcení: jsou Tělo a Krev Kristova. To je pravda. 25. O tom, co se děje po předání darů, o modlitbách a pokynech kněze lidem Kněz položí dary na trůn a on sám, protože už začíná s tajnými obřady a hodlá se dotknout strašlivé oběti, se dobře připraví, očistí se modlitbami a připraví se na posvátný obřad. A připravuje nejen sebe, ale připravuje na tuto milost i lidi před sebou prostřednictvím modlitby, vzájemné lásky a vyznání víry. A toto je veškerá příprava, kterou Pán přikázal, když řekl: „Buďte připraveni“ (Matouš 24:44), neboť zde je víra i skutky; víra se projevuje vyznáním a působí skrze lásku, která je koncem každého dobrého skutku a korunou každé ctnosti. Ale to je trochu později. A nejprve přikazuje budoucím věřícím, aby se modlili za to, za co by se měli v tu chvíli modlit: „za nabízené dary,“ říká, „modleme se k Pánu“. Modleme se k Bohu za to, co se předkládá, aby dary byly posvěceny a návrh učiněný na začátku byl doveden do konce. Pak nám nabízí další věci, za které bychom se měli modlit k Bohu, a nakonec nám přikazuje, abychom odevzdali sebe, jeden druhého a celý svůj život Bohu; a na konci modlitby, kterou v tichosti přednesl Bohu, hlásá podle zvyku ke slyšení všech a oslavuje Boha, a když přijal lid do společenství chvály, modlí se za vzájemný mír mezi všemi a nabádá k tomu. Protože poté, co řekl: „pokoj všem“, dodává: „Milujme se navzájem“. A protože modlitba jeden za druhého je apoštolským přikázáním, lidé se modlí, aby mu byl udělen stejný pokoj a říkali: „a tvému ​​duchu“. Protože naši vzájemnou lásku následuje láska k Bohu a láska k Bohu je provázena dokonalou a živou vírou v Boha, pak, když mluvil o lásce a nabádal k lásce jeden k druhému, hned mluví o vyznání víry: „vyznejme jednomyslně,“ říká; a věřící vzývají Nejsvětější Trojici, která musí být vyznána jako Bůh. 26. O vyznání víry a o tom, co po něm kněz nabádá a za co se modlí a co mu odpovídají Potom kněz přikazuje všem hlásat, co ví o Bohu a čemu věří - hlásat pravou moudrost, o které mluví apoštol: „A my mluvíme moudrost mezi dokonalými“ (1 Kor 2,6), kterou svět nepoznal, to jest moudrým světa, kteří neznali nic víc a vyššího než smyslové poznání a vůbec nevěřili v existenci lepšího poznání. Pro tuto moudrost přikazuje otevřít všechny dveře – naše ústa i uši. Pro tuto moudrost, říká, otevřete; vyslovujte ji bez ustání a poslouchejte, a to ne líně, ale s horlivostí a nasloucháním sobě samým - a hlásají celé vyznání - Vyznání víry. Potom kněz říká: „Buďme laskaví, bojujme se. Stůjme v tomto vyznání, nenechme se zahanbit řvaním kacířů; Stůjme se strachem, protože velké nebezpečí hrozí těm, kdo mají v duši jakékoli pochybnosti o této víře. Proto, stojíce pevně ve víře, říká, obětujme své dary Bohu moudře. Co znamená rozumný? Ve světě: „přinášejme světu svaté oběti,“ říká. Pamatuj, říká, na slova Páně: „Přineseš-li svůj dar k oltáři a pamatuješ, že ... někdo ... má ... na tobě, ... nejprve se pokoříš, ... a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5, 23, 24). Věrný odpovídá: nabízíme nejen pokoj, ale i samotný pokoj místo daru a jiné oběti; Říkáme, že nabízíme milosrdenství Tomu, kdo řekl: „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Matouš 9:13). A milosrdenství je produktem pevného a čistého světa, neboť když duši neruší žádná vášeň, pak nic nebrání tomu, aby byla naplněna milosrdenstvím. A nejen milosrdenství, ale i oběť chvály. Když to říkají, kněz prosí o to, co je nanejvýš božské a nejdůležitější: „milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi. A věřící, žádajíce téhož kněze podle přikázání, které nám přikazuje, abychom se jeden za druhého modlili, mu odpověděli: „a svým duchem“. Tato modlitba je převzata ze spisů blaženého Pavla (2. Korintským 13:13). Žádá nás od Nejsvětější Trojice o „dobré,... každý dar je dokonalý“ (Jakub. 1, 17); a dobro z každé z blažených hypostází se nazývá zvláštním jménem: od Syna - milost, od Otce - láska, od Ducha - společenství. Neboť zatímco jsme nepřinesli nic vlastního a byli jsme také odsouzeni, sám Syn se stal naším Spasitelem, „dosud hříšným“, říká se: „Zemřel za nás“ (Ř 5,8), a proto, že se o nás stará, je milost. Jelikož byl Otec skrze utrpení Syna smířen s lidským pokolením a miloval své nepřátele, pak se jeho dobré skutky vůči nám nazývají láskou. A protože nepřátelé, kteří se stali přáteli, se měli stát účastníky požehnání Bohatého, pak to činí Duch svatý, který sestoupil na apoštoly, a proto se Jeho milost lidem říká společenství. Ale možná někdo řekne, že Spasitel, který přišel, již dal lidem všechna tato požehnání, a proto je nyní potřeba modlit se za to, co nám již bylo dáno – totiž abychom po obdržení těchto požehnání neztratili? ale neustále je používat až do konce. Proto neřekl: budiž vám všem dáno, neboť již dáno bylo, ale: buďte s vámi všemi. Ať od vás tato milost neodchází, říká. Když jim kněz takovou modlitbu zaručil, a tak pozdvihl jejich duše ze země, pozdvihne jejich myšlenky a říká: běda našim srdcím; Ano, „jím moudrost... nahoře,... a ne pozemskou“ (Kol. 3, 2); a věřící, kteří s tím souhlasí, odpovídají, že jejich srdce je tam, kde je náš poklad, „kde Kristus sedí po pravici Boží“ (Kol. 3:1), „imámové Pánu“. 27. O svěcení darů a o díkůvzdání, které tomu předchází Kdo je tak dobře naladěný a svatý, co zbývá než obrátit se k díkůvzdání Dárci všeho dobrého, Bohu? Tedy napodobování prvního kněze, který před přiznáním svátosti přijímání vzdával díky Bohu a Otci, a kněze před závěrečnou modlitbou, skrze kterou se udělují svaté dary, vzdává díky Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista: „vzdáváme díky Pánu“; a když s tím všichni souhlasí a zpívají: „hodný a spravedlivý“, sám děkuje Bohu; a když Ho chválil, chválil Ho s anděly, vyznával Mu vděčnost za všechna požehnání, která nám dával od věků, a nakonec, když si vzpomněl na Spasitelovo nevýslovné a neustálé uvažování o nás, svátosti vážených darů a přináší celou oběť. Jak? Když Spasitel oznámil onu strašlivou večeři, jak ji před svým utrpením učil své svaté učedníky, jak bral kalich, jak přijal chléb, vzdal díky a posvětil ho a jak pronesl ta slova, kterými ukázal, že se jedná o svátost. Po vyslovení těchto slov se kněz pokloní k zemi, modlí se a prosí, přičemž na dary aplikuje božské výroky Jednorozeného Syna Božího, našeho Spasitele, aby na nich spočívající Přesvatý a Všemohoucí Duch Boží přenesl chléb do nejčestnějšího a nejsvětějšího Těla Kristova a víno do Jeho nejčestnější a nejsvětější Krev. Po těchto slovech jsou všechny posvátné obřady ukončeny a dokončeny; dary jsou posvěceny, oběť je připravena, velký a svatý Beránek, zabitý za hříchy světa, je spatřen ležící na posvátném trůnu. Neboť chléb Těla Páně již není obrazem, není darem, představujícím pouze zdání pravého daru, již v sobě nenese obraz nějakého spasitelného utrpení, jakoby v obraze, ale je tím nejpravdivějším darem, nejsvětějším Svrchovaným Tělem, které skutečně přijalo všechny tyto výčitky, výčitky, rány, ukřižovaný, svědkem probodnutý šíjí Pontia Pilius Tim 6, 13), snášel škrcení, bití, plivání a ochutnával žluč. Stejně tak víno je právě Krev, která vytéká z děrovaného těla. To je to Tělo a ta Krev, které jsou spojeny Duchem svatým v jedno Tělo, narozené ze Svaté Panny, pohřbené, vzkříšené třetího dne, vystoupily do nebe a sedí po pravici Otce. 28. Na jakém základě nepochybně věříme ve svátost? Jaká je záruka věrnosti tohoto? Spasitel sám řekl: „toto je mé tělo“,... „toto je má krev“; (Matouš 26, 26, 28). Sám to přikázal apoštolům a jejich prostřednictvím celé Církvi. „Toto čiňte,“ řekl, „na mou památku“ (Lukáš 22:19). Ale nepřikázal by to udělat, kdyby nám nechtěl dát sílu, abychom to dokázali. co je to za sílu? Duch svatý je moc, která vyzbrojila apoštoly shůry podle toho, co jim řekl Pán: „Vy však seďte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete oděni mocí shůry“ (Lukáš 24:49). Toto je dílo toho sestupu, protože poté, co jednou sestoupil, nás neopustil, ale zůstává s námi a vždy bude. Proto ho Spasitel poslal, aby byl s vámi navěky, „Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí, ale zná; ale vy ho znáte, protože ve vás zůstává a bude ve vás“ (Jan 14:17). Je to on, kdo vykonává svátosti rukama a jazykem kněží. A nejenže nám Pán seslal Ducha svatého, aby s námi zůstal, ale sám Pán slíbil, že bude s námi až do konce tohoto věku. Ale Utěšitel je s námi neviditelně, protože nenosí tělo; a Pán je viděn a nechává se dotýkat v strašlivých a posvátných tajemstvích, protože přijal a nese naši přirozenost navždy. Taková je posvěcující moc, takový je kněz: když se jednou obětoval a byl obětován, nepřestal se posvěcovat, ale neustále pro nás vykonává tuto službu, a proto je naším věčným Přímluvcem u Boha, a proto mu bylo řečeno: „Ty jsi kněz navěky“ (Ž 109,4). Proto o svěcení darů a jiných svátostí věřící nepochybují, i když jsou vykonávány na návrh a modlitby kněží. Dost o tom. 29. O tom, co nám Latinové o tom vytýkají, a odpověď na jejich výtky V tomto ohledu nás někteří Latiníci obviňují. Říkají, že po slovech Páně: „Vezměte, jezte“ (Matouš 26:26) a tak dále, není potřeba žádná modlitba k posvěcení darů, protože již byly uskutečněny slovem Páně. Kdo tedy po vyslovení těchto slov nazývá dary chlebem a vínem a nadále se modlí za jejich posvěcení, jako by ještě nebyly posvěceny, prý kromě toho, že trpí nevěrou, dělá marnou a zbytečnou věc. A že dary jsou posvěcovány právě těmito slovy, říkají, že to dosvědčuje Blahoslavený Zlatoústý, když říká: stejně jako ono stvořitelské slovo: „růst a množte se“ (Gn 1,28) Bůh řekl jednou, ale vždy působí, tak toto slovo, které jednou vyslovil Spasitel, působí vždy. Takže ti, kteří se více spoléhají na svou modlitbu než na slovo Páně, ho za prvé odsuzují ve slabosti, za druhé se zdá, že si více důvěřují; a za třetí, taková věc, jako je svátost, závisí na sporné věci, na lidské modlitbě, a přestože v ni musíme nepochybně věřit, oni ji zpochybňují. V tomto případě ten, kdo se modlí, nemusí poslouchat, i když ve své ctnosti byl jako Pavel. To vše ale není těžké vyřešit. A za prvé musíme začít těmi slovy božského Jana, na kterých jsou založeny latiny. Předpokládejme, že toto slovo má sílu stvořitelského slova, ale pojďme se do něj ponořit. Bůh říká: "Růst a množit se." No a co? Po tomto slově už nepotřebujeme nic jiného? A nic dalšího k reprodukci nepotřebujeme? Nebo je třeba také manželství, manželství a další záležitosti, bez kterých nemůže lidská rasa existovat a šířit se? Proto, jako tam považujeme manželství za nezbytné pro narození dětí, a pak se znovu modlíme za manželství samotné a tím nemyslíme na znevažování Tvořivého Slova, protože víme, že je samozřejmě příčinou zrození, ale skrze manželství, skrze jídlo a skrze mnoho dalšího, tak zde věříme, že slovo Páně samo vykonává svátost, ale ne právě prostřednictvím kněze a nějak, skrze jeho přímluvu, ale ne všechno jen skrze kněze, skrze jeho přímluvu. bez kterého to nebude mít žádný účinek. Kdo by nevěděl, že Kristova smrt je jediným prostředkem, který světu přinesl odpuštění hříchů? Ale také víme, že po Jeho smrti je zapotřebí víra, pokání, vyznání a modlitby kněží; a člověk nemůže být osvobozen od hříchů, pokud tomu všechny tyto činy nepředcházejí. No a co? Zlehčujeme tuto smrt a uznáváme ji jako slabou, když si myslíme, že to, čeho dosáhla, nebude stačit, pokud nepřineseme to, co je z naší strany potřeba? Ne. Proto je nespravedlivé odsuzovat ty, kdo se modlí za dary. Navíc ti, kdo spoléhají na modlitbu, nespoléhají sami na sebe, ale na Boha, který slíbil, že bude obdarovávat prostřednictvím modlitby; poukazuje na to samotný význam modlitby. Modlící se totiž vyjadřují, že nedoufají, že dostanou to, oč žádají sami od sebe, ale věří, že to dostanou jedině od Boha. Takový je výkřik člověka, který se modlí, když opustí sám sebe a uchýlí se k Bohu, protože nepoznává sílu v sobě, svěřuje vše jen Jemu. To není moje, říká, to není moje věc, ne moje moc: Ty jsi jediný, kdo může, já Ti svěřuji všechno, zvláště když se modlíme za nadpřirozený předmět a něco, co všechno přesahuje, jako jsou Mystéria. Pak je bezpodmínečně nutné, aby se modlící spoléhali pouze na Boha, protože Bohem nepoučený člověk není schopen o tom ani přemýšlet, bez Jeho inspirace si to ani nemůže přát, bez naděje na pravdivost Zaslíbeného nemůže doufat, že ji obdrží; aby se nikdo neodvážil modlit se za takové předměty, kdyby on sám nepochybně neprokázal, že chce, aby se za to modlili, a že je připraven to poskytnout těm, kdo o to požádají. Proto je modlitba zde nepochybná a její účel je zřejmý, protože sám dávájící Pán ukázal všemožným způsobem, co chce dát. To je důvod, proč věříme v posvěcení tajemství modlitbou kněze, nespoléháme se na to jako na nějakou lidskou modlitbu, ale jako na Boží moc, a ne proto, že se člověk modlí, ale protože Bůh naslouchá; ne proto, že by Ho prosili, ale proto, že Pravda slíbila dávat skrze modlitbu. A že Kristus ukázal, že je vždy připraven udělit tuto milost, o tom není co říci. Z tohoto důvodu přišel na zem, obětoval se a zemřel, za tímto účelem zde byly oltáře a kněží a veškeré očišťování a všechna přikázání, pokyny a napomenutí, aby nám nabídli tento pokrm; protože řekl, že si přál ty Velikonoce (Lukáš 22:15), protože pak zamýšlel učit své učedníky pravé Velikonoce; proto nám přikázal, abychom to činili na Jeho památku, protože chtěl, abychom to vždy konali posvátně. Jaké další pochybnosti mohou mít ti, kdo se modlí, o tom, oč žádají, pokud na jedné straně doufají, že dostanou, oč žádají, a pokud na druhé straně ten, kdo může dávat, chce dávat? Tedy ti, kteří věří, že dary se posvěcují modlitbou, stejně jako nepohrdnou slovy Spasitele a nespoléhají sami na sebe, tak nečiní svátost závislou na pochybné věci, jakou je lidská modlitba, jak nás latiníci marně obviňují. Neboť přesvatá myrha, která je podle slov blahoslaveného Dionýsia jedno s Božským společenstvím, se uskutečňuje a posvěcuje modlitbou; a zbožní vůbec nepochybují, že má zdokonalující a posvěcující moc. Stejně tak se modlitbou slaví kněžské a biskupské svěcení, neboť se říká: Modleme se za něj, aby na něj sestoupila milost Ducha Svatého, jako ten, kdo ordinuje duchovenstvo, vyzývá ke vkládání rukou. A v latinské církvi se kněžské svěcení provádí tak, že po vylití úlitby pokoje na hlavu svěceného se celebrant svátosti modlí, aby na něj sestoupila hojná milost Ducha svatého. Stejně tak je odpuštění hříchů uděleno těm, kdo činí pokání prostřednictvím kněžské modlitby. Nakonec se podobným způsobem, skrze modlitbu kněží, vykonává svátost oleje, která těm, kdo ji přijímají, uděluje uzdravení z tělesné nemoci a odpuštění hříchů, jak říká apoštolská tradice: „Je někdo z vás nemocen, ať zavolá starší církve a modlí se nad ním, pomaže ho olejem ve jménu Páně, a nemocného vzkřísí a zachrání-li ho modlitba Páně. hříchy, budou mu odpuštěny“ (Jakub 5:14–15). Co na to řeknou ti, kteří neschvalují modlitbu ve svátostech? Není-li, jak se říká, vidět, že se konají modlitby, tak stejně není vidět, zda ten, kdo je nazýván tímto jménem, ​​je knězem, není vidět, zda může posvětit mast: a takto nelze vykonat svátost svatého přijímání, protože ve skutečnosti pak není ani kněz, ani oltář, protože sami neřeknou, že bez ohledu na dokonalou moc slova Páně neřeknou. Ale oltář, na který má být položen chléb, je posvěcen myrhou a myrha je posvátná modlitbami. Stejně tak: kdo nám nepochybně dává odpuštění hříchů, jsou-li jak kněží, tak jejich modlitby pochybné? Poté následovníci jejich inovací nemají jinou možnost, než zničit celé křesťanství. Je zřejmé, že jednání těch, kdo si to myslí, je pochybné a jejich práce je nebezpečná, pokud vymyslí něco cizího otcovským tradicím, které mají v sobě záruku jistoty. Že Bůh naslouchá, když se k Němu lidé modlí, že dává Ducha svatého těm, kdo ho prosí, a umožňuje vše těm, kteří se k Němu obracejí s vírou, o tom řekl sám Bůh, a to nemůže být v žádném případě nepravdivé; ale nikde není řečeno, že by se něco takového mělo stát těm, kteří převyprávějí jen některá slova. Navíc slavení tajemství modlitbou bylo zrazeno otci, kteří přijímali od apoštolů a jejich učedníků a vše ostatní, jak jsem řekl, i svatou eucharistii; zrazen po mnoha jiných jak Basilem Velikým, tak Janem Zlatoústým – velkými učiteli Církve; Ti, kteří jim odporují, by neměli dostávat odpověď od těch, kdo chtějí být opravdovými věřícími. Pokud jde o to, že pro svěcení darů stačí slovo Páně o tajemstvích, vyslovené ve formě vyprávění, není jasné, že by o tom mluvil některý z apoštolů nebo učitelů. To, co jednou řekl Pán – právě proto, že to bylo vysloveno Ním – to jako stvořitelské slovo vždy působí, to také říká blažený Jan; ale to, že je nyní vyslovováno knězem, má moc, protože to bylo vysloveno jím, to nelze odnikud vidět, protože ono stvořitelské slovo nepůsobí proto, že je v určitých případech vyslovuje nějaká osoba, ale proto, že je kdysi vyslovil Pán. 30. Že se v latinské církvi slaví svátost eucharistie stejným způsobem Úplně se jim zarazí ústa, že latinská církev, na kterou se zřejmě odvolávají, neodmítá modlitbu za dary po slovu Páně. Zapomínají na to, protože se nemodlí hned po slovech Páně a nejasně prosí o posvěcení a transfuzi do Těla Páně a používají jiná s tím související jména, ačkoli mají stejnou moc. Co je to za modlitbu? "Přikaž těmto darům, aby vystoupily rukou anděla k tvému ​​nebeskému oltáři." Nechte je říci, co to znamená „vyvyšovat tyto dary“? Modlí se buď za jejich místní přesun ze země a z nižší oblasti do nebe, nebo za nějaký zvláštní přesun: z nízkého stavu do vysokého. Ale je-li zde myšleno to první, k čemu nám pak je modlit se za to, že nám byla odebrána svatyně, když se modlíme a věříme, že s námi zůstává a zůstává s námi, a když to znamená, že Kristus zůstává s námi až do konce věku? Jak nevěří, že pokud toto rozpoznáme jako Tělo Kristovo, pak je s námi – a nebeské a sedí po pravici Otce (a jakým způsobem – to ví jen On). Jak by to mohlo být nejnebeštější, kdyby to nebylo nejnebeštější Tělo Kristovo? Jak může být pozvednut rukou anděla, když je nad každou zásadou a autoritou a mocí a nad každým jménem, ​​které je pojmenováno pod nebem? Modlí-li se za zvláštní proměnu v něco lepšího, pak nevím, jak velké břemeno špatnosti zvednou, když si uvědomují, že toto je samotné Tělo Pána Krista, a myslí si, že dojde k lepšímu a svatějšímu stavu. Z toho je jasně vidět, že neuznávají chléb a víno jako dosud posvěcené, a proto se za ně modlí, protože modlitbu stále vyžadují - modlí se, aby k nim vystoupili, protože stále leží dole, nejsou posvěceni na nebeském oltáři, aby se po položení na něj staly obětí, protože potřebují ruku anděla, protože nižšímu lidskému hierarchii bude pomáhat, podle slov nejvyššího lidského hierarchie. hierarchie andělů. Tato modlitba tedy ve vztahu k darům neprodukuje nic jiného než to, co je proměňuje v Tělo a Krev Páně, neboť jménem onoho oltáře nesmíme rozumět nějaké oddělené místo v nebi, kde je třeba přinášet oběť, jinak bychom se příliš nelišili od těch, kteří říkají, že v Jeruzalémě nebo na hoře Samaří je místo, kde je třeba uctívat Boha. Protože, jak říká blažený Pavel, „je jeden... Bůh a jeden Prostředník mezi Bohem a lidmi,... Ježíš Kristus“ (1 Tim 2,5), pak vše, co má moc přímluvy a uděluje nám posvěcení, pochází pouze od jednoho Spasitele. Ale jak se nás učí přímluvě a co má moc posvěcovat? Kněz, posvěcený, oltář, neboť podle slova Páně oltář posvěcuje to, co je obětováno: „oltář je svatý dar“, říká, (Matouš 23:19). Je-li to tedy On, kdo posvěcuje, pak kněz, posvěcovaná věc a oltář jsou jedno. Že jak kněz, tak to, co se posvěcuje, jsou jedno, o tom sám řekl: „Pro ně se posvěcuji,“ říká, „já se posvěcuji“ (J. 17, 19); a pokud jde o oltář, dosvědčuje to Jeho Svatost Dionysius v kapitole o míru, když říká: „Je-li naším nejbožštějším oltářem Ježíš, Božské posvěcení svatých myslí, o něm, jak se říká, posvěcený a tajemně spálený, přivedení imámů (Ef. 2:18), pak budeme kontemplovat těmi nejmírumilovnějšími očima, které božské.“ Právě do tohoto nebeského oltáře se kněz modlí, aby dary obětoval, to znamená, že se modlí, aby je posvětil, přenesl do nejnebeského Těla Páně a nedával jim jiné místo nebo je přenesl ze země do nebe, protože i po modlitbě je přesto vidíme před sebou. Jestliže totiž oltář posvěcuje dary na něj umístěné, pak je to jedno a totéž – zda ​​se modlit za posvěcení darů, nebo je pokládat na oltář. Co je to za posvěcení, kterým oltář posvěcuje dary na něj umístěné? Toto je posvěcení, kterým se posvětil sám jeden kněz, obětoval se Bohu a obětoval se, a protože on sám je zároveň knězem, oltářem a obětí, pak všechny výrazy znamenají totéž: být posvěcen onou Hiere, nebo být zasvěcen do toho posvěceného, ​​nebo být umístěn na onom oltáři. Pokud tedy začnete žádat o kteroukoli z těchto tří, budete žádat o všechno; a máš, co žádáš, přinesl jsi oběť. Vaši kněží, kontemplující Krista jako něco posvěceného, ​​se tedy modlí za to, aby mu byly udělovány dary – modlí se za totéž, jen jinými výrazy a slovy. Proto naši kněží, když se modlili za transfuzi darů do Božského Těla a Krve a pamatovali na nebeský oltář, už se nemodlí za obětování darů k němu, ale protože tam byli vychováni a přijati, modlí se za seslání milosti a daru Ducha svatého. Modleme se, říkají, za posvěcené dary, aby byly posvěceny? Ne, jsou již posvěceni; ale abychom jimi byli posvěceni, aby Bůh, který je posvětil, skrze ně posvětil nás. Je tedy zřejmé, že latinská církev nezanedbává modlitbu za dary po slovech Páně, ale činí to jen několik, několik a pozdějších, kteří jí v jiných ohledech ublížili, snaží se jen mluvit a slyšet něco nového. Tady jde o modlitbu. 31. Proč kněz vyzývá k posvěcení darů ne Syna, ale Otce Proč však kněz nepovolává Syna k posvěcení darů, když on, jak se říká, je zároveň knězem a posvěcuje, ale Otec? Abyste věděli, že Spasitel neposvěcuje jako člověka, ale jako Boha, podle své božské moci, kterou má jedno s Otcem. Sám Pán, který to chtěl ukázat, při vykonávání svátosti vzhlédl k nebi a ukázal chléb Otci. Z tohoto důvodu se při provádění některých zázraků zjevil podobným způsobem – vzal na sebe podobu modlícího se k Bohu, aby ukázal, že nejde o lidskou přirozenost, pro kterou měl na zemi Matku, ale o své Božství, pro které měl Boha jako Otce. A když měl v úmyslu vystoupit na kříž, chtěl ukázat své dvě vůle - Božskou a lidskou, zradil vůli svého Božství Otci a nazval vůli své lidské přirozenosti svou vůlí: "ne jak já chci," řekl, "ale jak ty chceš" (Matouš 26:39), a "ne má vůle, ale tvá, staň se 2" (L 2,2). To, že On sám chtěl vůlí, s níž plnil vůli Otcovu, je zřejmé již z těchto slov, kde odlišuje svou vůli od vůle Otce, neboť výraz: ne má vůle, ale tvá se staň, je charakteristické pro toho, kdo souhlasí a touží po tomtéž. Ukázal to, když vyčítal Petrovi, který ho prosil, aby nechodil na kříž a na smrt (Matouš 18:23); také, když řekl: „Toužil jsem s vámi jíst tohoto velikonočního beránka, ale nejprve nepřijmu ani muka“ (Lukáš 22:15). Přál si, jak říká, Velikonoce před mukami; jak to bylo, řekl jsem to takto: s touhou jsem toužil vidět přípravu na Mé utrpení. Dost o tom. 32. O oběti samotné a o tom, kvůli čemu se oběť přináší Pokud jde o oběť samotnou, musíme zvážit následující. Protože oběť není druh oběti a není obrazem krve, ale skutečně zabitím a obětí, zkoumáme, co se obětuje – je to chléb nebo Tělo Páně, to znamená, když se dary stávají obětí: je to před posvěcením, nebo po posvěcení? Jestliže je chléb obětován, pak za prvé, jak může být chléb obětí? A za druhé, svátost nespočívá v tom, vidět zabíjet chléb, ale vidět Beránka, který svým zabitím snímá hřích světa. Řekneme-li, že se obětuje svaté Tělo Páně, je to tím spíše nemožné, protože jako již nezničitelné a nesmrtelné jej nelze probodnout ani zranit. I kdyby bylo možné, aby k něčemu takovému došlo, pak by v tomto případě museli být ukřižovači a všechno ostatní by se mělo spojit, aby došlo k této oběti, protože se předpokládá, že nejde o druh porážky, ale o skutečnou porážku. Dále, jak Kristus jednou zemřel, a když vstal, již nezemřel, jednou trpěl při naplnění věků a jak se říká, „byl obětován v jednom, aby nesl hříchy mnohých“ (Žd 9:28), když je obětován pokaždé při vykonávání svátostí a pokaždé, když umírá? Co na to říct? Oběť se nepřináší před posvěcením chleba a ne po jeho posvěcení, ale v samotném posvěcení, neboť je nutné plně dodržovat učení víry o něm, aniž bychom něco vynechali. Jaký druh výuky mám na mysli? Že tato oběť není obrazem ani předobrazem oběti, ale pravou obětí, že nebyl obětován chléb, ale samotné Tělo Kristovo, a navíc, že ​​oběť Beránka Božího byla dokončena pouze jednou. A nejprve se podívejme na rituál: je to skutečná oběť, nebo jen její zdání? Jako když se obětuje ovce, promění se z nezabité ovce v zabitou, tak se to děje i zde, to znamená, že neobětní chléb se pak promění v oběť, protože z nezabitého chleba se promění v samotné Tělo Páně, skutečně zabité. Jako tedy proměna ovce z ní činí skutečnou oběť, tak zde skrze tuto proměnu dochází k opravdové oběti, neboť chléb se neproměňuje ve formu porážky, ale v porážku samotnou, v samotné tělo Páně, obětované. Ale kdyby byl chléb obětován jako chléb, pak by byl zabit i chléb a pak by byla zabita oběť chleba. A protože se v něm udála změna v obou ohledech: z neoběti se stal obětí az chleba - Těla Kristova, pak toto zabití, uvažované nikoli v chlebu, ale jakoby v současném Těle Kristově, se nazývá a nazývá se obětí nikoli chleba, ale Beránka Božího. Je jasné, že pokud toto předpokládáme, pak nebude třeba si myslet, že existuje mnoho obětí Těla Páně, protože jelikož tato oběť se v té době nekoná zabitím Beránka, ale lámáním chleba do zabitého Beránka, pak je jasné, že pak dochází k proměně, ale nedochází k porážce, a tak se oběť opakuje mnohokrát a nedochází k tomu, aby se přeměna často opakovala, a nic se neprovádí; a jako je tělo jedno, tak je jedno i zabití těla. 33. O modlitbách po oběti a proč se zde vzpomíná na svaté, zvláště na Nejsvětější (Matku Boží) Po skončení oběti kněz, když vidí slib Boží lásky k lidstvu, který je mu předložen - Jeho Beránek, přijme ho za Přímluvce a má s sebou Utěšitele, vyjádří své oběti před Bohem, vylévá modlitbu s dobrou a pevnou nadějí a modlí se, aby modlitby, které přinesl za ty, na které pamatoval, obětoval chléb a za které je přijal, když je přijal, když je přijal, byly tak splněny praxe. Jaké modlitby? Společné jak pro živé, tak pro ty, kteří odešli, aby Bůh, který na oplátku přijal dary, seslal svou milost, zejména těm, kteří odešli - spočinutí duší a dědictví království s oslavenými svatými, a živým - přijímání svatého pokrmu, posvěcení, osvobození od všech odsouzení, konečně přijímání toho, co je nutné, odpuštění, odpuštění, odpuštění před Bohem hodným království. Protože samotné přinášení oběti je nejen modlitební, ale také vděčné, jako na začátku svátosti kněz, zasvěcující dary přinesené Bohu, vyjadřoval vděčnost i prosbu, tak nyní, po oběti a posvěcení darů, za ně děkuje Bohu a přidává prosbu, přičemž zároveň uvádí podněty k vděčnosti a uvádí předmět modlitby. Jaké jsou tyto motivace pro vděčnost? Tito, jak již bylo řečeno, jsou svatí, neboť v nich Církev našla to, oč žádala, a obdržela to, oč se modlila – Království nebeské. A co je předmětem proseb církve? To jsou ti, kteří ještě nedosáhli dokonalosti a potřebují její modlitbu. A o svatých říká: nabízíme ti také slovní bohoslužbu o těch, kteří zemřeli ve víře: otcích, předcích, patriarchách, prorocích, evangelistách, apoštolech, vyznavačích, abstinentech a o každé duši, která zemřela ve víře, o Nejsvětější, Nejčistší, Nejsvětější, Nejčistší, Nejsvětější, Nejsvětější Paní Marie a Nejslavnější Paní Marie, Paní Věčná. hostitel svatých. Představují pobídku pro církev, aby děkovala Bohu; za ně nabízí tuto slovní službu jako vděčnost Bohu a především přede všemi za Nejsvětější Matku Boží, jako nejvyšší ze všech svatostí. Proto kněz o nic nežádá, ale spíše se za ně modlí, aby mu svými modlitbami pomohli: protože za ně dělá, jak se říká, nikoli modlitební, ale vděčné obětování Darů. Poté vysloví prosbu a vyjmenovává ty, za které prosí, modlí se, aby každému udělil spásu a každému odpovídající užitek; Mimochodem, říká také toto: nabízíme Ti také tuto slovní službu o vesmíru a o svaté katolické a apoštolské církvi, o těch, kteří žijí poctivým životem, o našich vládcích; a modlí se za to. Blahoslavený Jan, což znamená, že tato posvátná služba má dvě stránky: vděčnost a prosbu, věnuje zvláštní pozornost těm, za které děkuje, a zvláště těm, za které se modlí. Ale božský Basil spojuje díkůvzdání s prosbou a dělá to během liturgie; takže zjistíte, že téměř všechny jeho modlitby mají obě síly. Tak vzpomíná na Svaté, které svatý Jan vyjmenovává, a na stejném místě posvátných obřadů, ale jiným způsobem, neboť modlíc se, aby každý byl hoden společenství mystérií nikoli soudem nebo odsuzováním, dodává: „ale kéž najdeme milost u všech svatých od věků, kteří se ti líbili, předkové, otcové, atd., patriarcha; pak - "více o Nejsvětějším." Tato slova, ačkoliv obsahují prosbu, však také vyjadřují díkůvzdání a hlásají Boha, který prospívá lidskému pokolení; v nich kněz vzpomíná na oslavené. Těm a posvěceným lidem jakoby řekli: dej nám milost, kterou jsi předtím udělil svatým; posvěť nás, jako jsi předtím posvětil svého jednorozeného s námi. 34. O tom, jak se kněz modlí za svaté Dary a za co přikazuje věřícím se modlit Když se kněz modlí za to, co každý potřebuje, modlí se i za sebe, aby také mohl přijmout posvěcení z darů. Jaké posvěcení? Odpuštění hříchů, protože to je první akce těchto darů. Kde to můžete vidět? Ze slov Páně, která promluvil k apoštolům a ukázal na chléb: „Toto je mé Tělo, lámané za vás na odpuštění hříchů“, stejně jako kalich. „Pamatuj, Pane,“ říká, „a moji nehodnost, odpusť mi každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný, a kvůli hříchům, ne mým, odepřej milost Ducha svatého z darů, které jsou nabízeny. Kéž Duch svatý udělí odpuštění hříchů těm, kdo se podílejí na těchto darech. Tato milost, říká, nesmí být odepřena svatým Darům kvůli mým hříchům, protože milost působí v poctivých Darech dvojím způsobem: jedním způsobem je, že jsou jí posvěceny; druhý - protože skrze ně nás posvěcuje. Žádné lidské nepravosti nemohou bránit prvnímu způsobu působení milosti v Darech, ale protože jejich posvěcení není věcí lidských ctností, lidské nepravosti tomu nemohou ani v nejmenším bránit. Ale i to druhé vyžaduje naše úsilí, a proto naráží na překážku v naší nedbalosti. Neboť milost nás posvěcuje skrze dary, pokud nás shledá schopnými posvěcení; pokud nás potká nepřipravené, nepřinese to žádný užitek a způsobí bezpočet škod. Za tuto milost – ať už jde pouze o odpuštění hříchů, nebo současně o jiný dar daný lidem, kteří se s čistým svědomím zúčastňují této posvátné večeře – se kněz modlí, aby nebyla odepřena z darů, protože ji může odepřít lidská zkaženost. O něco později tuto modlitbu koná společně se všemi lidmi. Poté, co všechny požádal o jednomyslnost, aby mohl jedním ústy a jedním srdcem oslavovat Boha a ty, kdo jsou tak nakloněni, hlásat milosrdenství velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, poté skutečně přikazuje modlit se k Bohu za to, za co se sám modlil, vyzývá všechny svaté, aby se přimlouvali, protože to znamená pamatovat na všechny svaté - modlit se. A co říká? Modleme se k Pánu za posvěcené Dary, ne proto, aby přijali posvěcení – proto jsem je nazval posvěcenými, aby si to nikdo nemyslel – ale aby nám to sdělil, neboť to znamenají slova modlitby: „Pro Boha, Milovníka lidstva, přijmi mě a dej nám milost. Modleme se, říká, o Darecha, aby v nás začali působit, aby nebyli bezmocní sdělovat tuto milost, stejně jako všemohoucí Tělo Páně, když jednal s lidmi, nemohlo v některých městech pro jejich nevěru dělat zázraky. Když to takto hlásá lidem, pak se sám tajně modlí a prosí Boha za lidi, aby s čistým svědomím přijímali strašná tajemství a užívali si tohoto posvátného pokrmu na odpuštění hříchů, pro společenství Ducha svatého, pro dědictví Království, ne pro soud nebo odsouzení. Poté, když všechny požádal o pomoc a ochranu od Boha, přikazuje jim, aby se modlili, aby strávili celý den dokonale, svatě, pokojně a bez hříchu, přičemž jejich strážcem je Anděla pokoje, věrný rádce, protože existuje anděl lží, kterému není bezpečné se svěřit. Modlíme se za anděla strážného ne proto, aby nám byl dán v té době, neboť anděl byl dán každému věřícímu od samého počátku, ale proto, aby jednal a dělal svou práci, chránil nás a vedl nás na správnou cestu a neustupoval od nás, rozhořčen našimi hříchy. Kromě toho nám kněz přikazuje prosit o odpuštění hříchů a všeho dobrého a prospěšného pro naši duši a pokoj ve světě, a navíc o bezpečnost do budoucna, abychom zbytek života prožili v míru a pokání, aby konec života byl pro křesťany slušný. Poté, co požádal o jednotu víry a společenství Ducha svatého, nám přikazuje, abychom odevzdali sebe, jeden druhého a celý svůj život Bohu. A co znamená jednota víry a společenství Ducha svatého a proč se zde za to modlíme, bylo podrobně řečeno více než jednou. 35. O modlitbě zasvěcené Bohu a o sklánění hlav a o následujícím díkůvzdání a prosbě k Bohu a oslavení Poté, co kněz takto poučí a všude utvrdí (věřící) v dobrotě, modlí se k Bohu, aby oni, jako již dokonalí a hodni Božího synovství, byli hodni se směle modlit modlitbu, v níž se ho odvažujeme nazývat Otcem. A když se s ním všichni modlí tuto modlitbu, zakončí ji tím, že na závěr zvolá chválu Bohu. Pak prosí o mír pro všechny. Když jim však touto modlitbou připomněl jejich vysoké zrození a povolání Boha Otce, přikazuje jim, aby Ho uznali jako Pána a vyjádřili před Ním otroctví, sklonili před Ním hlavy a tímto vnějším zjevem vyznali otroctví. A každý se jim klaní, nejen jako ze své přirozenosti Pán a Stvořitel a Bůh, ale také jako nekoupení otroci Tomu, který je vykoupil Krví Jednorozeného (Syna), skrze kterou si nás vykoupil jako své dvojnásobné otroky a zároveň nás učinil syny, neboť stejná Krev posílila i rozmnožila naše otroctví a byla příčinou přijetí. Když všichni skloní hlavu, kněz v tichosti vzdává díky Bohu za stvoření všeho, prosí o to, co je užitečné pro každého, a pamatuje si před ním na jméno Jednorozeného Syna, Jeho milost a lásku k lidstvu v naději, že dostane skrze to, oč prosíme, podle Božího zaslíbení samotného Spasitele, jak řekl: Cokoli budete prosit od Otce, dejte to v mém jménu.1J6 Potom přidá doxologii nahlas k lidem vpředu, oslaví Nejsvětější Trojici, a když se lidé zúčastní doxologie, znovu se obrátí k sobě a tajně, tiše se modlí. Když se modlí, vzývá samotného Krista, Oběť, Kněze, Chléb, aby se skrze něj mohl dát otrokům. 36. O tom, co kněz křičí k lidu, obětuje svaté dary, a o tom, co mu lid křičí. Pak se hodlá nastartovat a pozvat ostatní k jídlu; ale poněvadž ne každému bez rozdílu je dovoleno přijímat svátosti, nevolá každého, nýbrž berouc a ukazujíc životodárný chléb, volá k přijímání ty, kteří jsou hodni ho přijímat: Svatý, praví, ke svatým. Zdá se, že říká toto: toto je chléb života, který vidíte; spěchejte k přijímání, ale ne všichni, ale jen ti, kdo jsou svatí, protože svaté je dovoleno jen svatým. Zde nazývá svatými nejen ty, kteří jsou dokonalí ve ctnosti, ale také všechny, kteří o tu dokonalost usilují, ačkoli ji ještě nedosáhli. A nic nám nebrání v tom, abychom byli posvěceni přijímáním svatých tajemství a byli v tomto ohledu svatí, jako se svatá nazývá celá církev, a blažený apoštol, píšící všemu lidu obecně, říká: Svatí bratři, účastníci nebeského titulu (Žd 3,1). Jsou nazýváni svatými kvůli Svatému, s nímž mají společenství a jehož Tělo a Krev mají účastenství, protože jsou údy Jeho Těla, tělem z Jeho masa a kostí z Jeho kostí. Takže, když jsme s Ním sjednoceni a udržujeme spojení, žijeme svatý život a získáváme posvěcení z té hlavy a srdce prostřednictvím svátostí. Když se oddělíme a odpadneme od celistvosti přesvatého Těla, pak přijímáme posvátné svátosti bez užitku, protože život nepřejde na mrtvé a oddělené údy. Co je to, co tyto údy odřezává od svatého Těla? Říká se, že vaše hříchy oddělují mě a vás (Iz 59:2). No a co? Způsobuje každý hřích člověka mrtvého? Ne, ale pouze hřích vedoucí ke smrti, proto se nazývá hříchem vedoucím k smrti, protože podle blahoslaveného Jana existuje hřích a nevede ke smrti (1 Jan 5:16). Proto těm, kdo jsou zasvěceni do svátostí, pokud se nedopustili takových hříchů, které je oddělují od Krista a způsobují smrt, nic nebrání tomu, aby se prostřednictvím přijímání svátostí účastnili posvěcení jak skutkem, tak jménem, ​​protože jsou stále živými údy a jsou spojeni s Hlavou. Proto na zvolání kněze: Svatý svatých, věřící v odpověď volají: je jen jeden svatý, Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Otce, protože nikdo nemá posvěcení sám od sebe a není to věcí lidské ctnosti, ale vše je od Něho a skrze Něho. A stejně jako když je na slunci umístěno mnoho zrcadel, všechna svítí a vyzařují paprsky tak, že se zdá, jako byste viděli mnoho sluncí, a ve skutečnosti se však ve všech zrcadlí jedno slunce, tak Jedno Svaté, vylévající se do věřících, ačkoli se zjevuje v mnoha duších a ukazuje mnohé jako svaté, přesto Jediný je svatý, a navíc ke slávě Otce, Nikdo totiž neoslavil Boha slávou, která mu příslušela, a proto řekl a vyčítal Židům: Jestliže jsem já Bůh, kde je má sláva? Ale Jednorozený mu vzdal náležitou slávu, a proto řekl, když přistoupil ke svému utrpení: Oslavil jsem tě na zemi (Jan 17:4). Jak oslavoval? Ne jinak než tím, že lidem ukáže své posvěcení – zjevením se svatým, tak jako je svatý Otec sám. Neboť když si představíme Boha jako Otce tohoto Svatého, panství Syna je slávou Otce; nebo se zjevíme jako Bůh podle lidstva (Spasitel), - důstojnost nebo ctnost stvoření je samozřejmě slávou Stvořitele. 37. Co znamená teplá voda nalitá do Mystérií? Kněz, který takto svolal věřící k posvátné večeři, je první, kdo se jí účastní, spolu se všemi, kdo mají stejný titul jako on, a se všemi, kdo slouží oltáři; ale nejprve nalije teplou vodu do kalicha, aby znamenal sestoupení Ducha svatého na církev. Potom Duch sestoupil na konci Spasitelovy ekonomie a nyní sestupuje po obětování a po posvěcení darů těm, kteří se na nich hodně podílejí. Protože v posvátné svátosti eucharistie je celá Kristova ekonomie zobrazena na chlebu, jako na desce, protože my, jakoby obrazem, kontemplujeme Krista jako nemluvně a vedeme k smrti, ukřižovaného a probodnutého v boku, a pak vidíme právě tento chléb položený do toho přesvatého Těla, které to všechno opravdu vytrpělo a bylo vzkříšeno, bylo vzkříšeno a bylo vzkříšeno, a tak z ruky po tom všem by byl naznačen účel, pro který se to vše dělo, aby svátost byla plně vykonána, a to uplatněním konce na celé dílo budování naší spásy. Neboť co je ovocem a koncem Kristova utrpení, učení a skutků? Pokud je uvážíme ve vztahu k nám, pak nejsou ničím jiným než sestoupením Ducha svatého na Církev. Tudíž poté bylo nutné toto podepsat (sestup). A skutečně se to projevuje vléváním teplé vody do mystérií, neboť tato voda, která je zároveň vodou i účastníkem ohně, znamená Ducha svatého, kterému se také říká voda (Jan 7:38), a jako oheň se objevil v době, kdy sestoupil na Kristovy učedníky. A tento čas (když je voda nalita) znamená ten čas, neboť tehdy Duch sestoupil po splnění všeho, co se týká Krista, a nyní je tato voda nalita po dokončení darů. A tajemství znamenají také církev, protože je to tělo Kristovo a částečně (1. Korintským 12:27). Potom přijala Ducha svatého po Kristově nanebevstoupení a nyní dostává dar Ducha svatého poté, co přijala dary na nebeském oltáři, protože Bůh, který je přijal místo nich, jak bylo řečeno výše, Ho sesílá dolů k nám, protože je jeden a tentýž Prostředník jak tehdy, tak i nyní, a jeden a tentýž Duch. 38. Jak tajemství znamenají církev A církev je označena tajemstvími ne jako symboly, ale jako členové jsou naznačeni srdcem, jako kořeny stromu – větvemi a, jak řekl Pán, jako větvemi vinné révy, neboť zde není pouze stejnost jména a nikoli podobnost podobnosti, ale totožnost skutku, protože tajemství jsou Tělo a Krev Kristova. Pro Kristovu církev jsou pravým pokrmem a nápojem a tím, že je přijímá, neproměňuje je v lidské tělo jako některé jiné pokrmy, ale sama se v ně proměňuje, protože nejlepší přemůže nejhorší. Stejně tak železo, které komunikuje s ohněm, se samo stává ohněm a není to oheň, co tvoří železo. A stejně jako v rozžhaveném železe obvykle nevidíme železo, ale oheň, protože vlastnosti železa jsou zcela zakryty ohněm, tak pokud by někdo mohl vidět Církev Kristovu právě v té podobě, v níž je spojena s Kristem a účastní se Jeho těla, pak by v ní neviděl nic jiného než Tělo Páně. Z tohoto důvodu Pavel píše: vy jste tělo Kristovo a jste zčásti (1. Korintským 12:27). Ne proto, aby dal najevo Kristovu péči o nás, Jeho výchovu a vedení a naši podřízenost Jemu, ho Pavel nazval Hlavou a nás – Tělo, stejně jako my, rázněji řečeno, nazýváme příbuzné nebo přátele syny, ale aby přesně vyjádřil to, co řekl, totiž že věřící skrze tuto krev již žijí život v Kristu, skutečně sjednoceni s touto Hlavou a oděni tímto Tělem. Není tedy nic nepřirozeného na tom, že církev je zde označena tajemstvími. 39. O pozvání věřících k přijímání a o tom, co věřící zvěstují, když se zjevují dary Když kněz přijímá přijímání svaté věci, obrátí se k lidu, a když ukázal svaté (dary), zavolá ty, kteří si přejí přijímat přijímání, a přikáže jim, aby přistupovali s bázní Boží a vírou, aby nezanedbávali (svátost) kvůli tomu, co v ní vidíme, a nepochybovali o tom, protože to, v co věříme, převyšuje skutečné dary, protože přinášejí naše chápání, ale komunikanti věční, - přistupovali k nim s vírou. A věřící, vyjadřující úctu a víru, uctívají, žehnají a oslavují jako Boha, Ježíše, kterého zastupují v darech, a aby byla doxologie slavnostnější, skládají ji z prorockých slov: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Bůh je Hospodin a zjev se nám. Přišel jsem, říká (Pán), ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; Pokud někdo přijde ve svém vlastním jménu, přijmete ho. Oslavování Otce je znamením pravého Mistra, toto je znamením Jednorozeného; a domýšlivost a ústup (od Otce) jsou znamením uprchlého otroka. Prorok, který to ví a rozumí rozdílu mezi dobrým pastýřem a vlkem, žehná přicházejícímu ve jménu Páně a nazývá Otce Pánem a zároveň nazývá toho, kdo se zjevil, Bohem. Těmito stejnými slovy věřící také žehnají Kristu, který nyní přichází a zjevuje se jim. 40. O modlitbě, kterou kněz říká za věřící po jejich přijímání Poté kněz prosí Boha o spásu a požehnání pro účastníky mystérií. Jaký druh modlitby? Zachraň, Bože, svůj lid a požehnej svému dědictví. A to jsou slova proroka (Ž 27,9). Podobným způsobem mluví tentýž prorok na jiném místě od osoby Boží k Synu: Dám ti jazyky tvého dědictví a tvé vlastnictví končiny země (Ž 2,8). Neboť to, co měl Syn jako Bůh od počátku jako člověk, zdědil později. Proč, když je naším Stvořitelem, kněz neříká: Požehnej svým skutkům, jichž jsi ty sám Stvořitelem, ale: Tvé dědictví? Abychom Ho lépe úpěnlivě úpěnlivě prosili připomenutím chudoby, s jakou kvůli nám zchudl. Za ty, říká, modlím se, kvůli kterým jsi trpěl být mezi otroky a přijmout přikázání a stát spolu s těmi, kdo přijali, zatímco ty máš všechno a být nazýván dědicem, zatímco k tvému ​​vlastnictví nelze nic přidat. Na druhou stranu, připomínka toho, že si nás Bůh dokonaleji přivlastnil, ho silněji disponuje k milosrdenství. A přivlastnění dědictvím je mnohem dokonalejší než přivlastnění stvořením a (Pán) nás získal dědictvím mnohem lépe, než měl dříve stvořením. Stvořením vlastnil pouze lidskou přirozenost a dědictvím se stal Pánem rozumu a vůle, což představuje skutečnou nadvládu nad lidmi, a to je nám běžné u němých a neživých tvorů, protože od přírody je vše podřízeno Bohu, stejně jako stvoření je podřízeno Stvořiteli. Jak se stal díky dědictví Pánem rozumu a vůle? To proto, že když sestoupil na zem a byl ukřižován a vzkříšen, podřídili jsme Mu svou mysl a vůli: mysl, protože jsme Ho poznali jako pravého Boha a Stvořitele všeho stvoření, vůli, protože jsme Ho milovali a Jeho vládu a radostně nesli Jeho jho na svých bedrech. Bůh tak úplně přijal lidi, tak je skutečně získal! Od pradávna toužil prorok Izajáš po tomto získání, a proto řekl: Pane, Bože náš, získej nás (Izaiáš 26:13). Toto je vlastnost, o které se říká, že ji Jednorozený obdržel od Otce. 41. O příštím díkůvzdání a doxologii Zde se uzavírá celý posvátný obřad a končí svátost Božské eucharistie, neboť dary již byly posvěceny a posvěceny kněz a celá posvátná tvář a skrze ně byl vykonán a posvěcen zbytek shromáždění církve. Proto se nyní kněz i jeho věřící obracejí k díkůvzdání a oslavě Boha. Kněz říká: Požehnaný Bůh vždy, nyní i vždycky a na věky věků, Amen, a lid zpívá píseň chvály, vypůjčujíce si ji ze slov proroků: ať jsou naše rty naplněny tvou chválou, Hospodine, neboť zpívejme o tvé slávě (Ž 70,8). Nemůžeme Ti, Pane, říci (věřící), přinést ani píseň za požehnání, které jsi nám zaručil, ale Ty nám to také uděluješ. Jak? Plnění našich rtů chválou. Jako se modlíte k modlícím se, abychom věděli, o co a jak prosit, tak pro své oslavení dejte sílu našim rtům. Potom žádají, aby s pomocí Jeho pomoci zachovali neporušené posvěcení, které obdrželi, a neměnili milost a nezničili dar. Zachovej nás ve své svatyni - my kdo co děláme? (Neboť pomoc je potřebná i z naší strany): po celý den se budou učit Tvé spravedlnosti. Spravedlnost (zde) odkazuje na moudrost a lásku Boží rozjímanou v modlitbách, jak vysvětlil Pavel: Nestydím se, říká, za Boží evangelium, neboť v něm je Boží spravedlnost zjevena všem a všem, kdo věří (Řím 3:22). Přemýšlení o této pravdě v nás může uchovat posvěcení, protože zvyšuje víru v Boha, zapaluje lásku a nedovolí, aby do duše vstoupilo nic špatného. Ne nadarmo jsme tedy výše řekli, že bez myšlenek odpovídajících svátostem není možné, aby v nás bylo a zůstalo posvěcení. 42. O mrtvých, totiž zda jsou posvěceni z darů pokrmu jako živí Kromě toho, co bylo řečeno, je nutné prozkoumat i toto. Je známo, že Božská a posvátná svátost posvěcuje dvojím způsobem: za prvé na přímluvu, protože nabízené dary již tím, že jsou nabízeny, posvěcují ty, kdo je přinášejí, a ty, za které jsou obětovány, a ve vztahu k nim usmiřují Boha; za druhé skrze přijímání, protože jsou pro nás pravým pokrmem a nápojem podle slova Páně. Z těchto metod je první společná pro živé i mrtvé, neboť za oba se přináší oběť; a druhá je přístupná pouze živým, protože mrtví už nemohou jíst a pít. No a co? Je to důvod, proč mrtví nejsou posvěceni tímto zasvěcením od přijímání a v tomto ohledu mají méně živých? Ne, protože Kristus se jim učí tak, jak se zná. A aby to bylo vidět, uvažme, na čem závisí posvěcení a zda to mají i duše zemřelých jako živé. Na čem závisí posvěcení: záleží na tom, že máme tělo, že ke stolu přicházíme nohama, že svaté dary přijímáme rukama, že je přijímáme rty, že jíme a pijeme? Ne, pro mnohé, kteří toto všechno měli a kteří tak přistupovali ke svátostem, z toho nebyl žádný užitek a odešli, vytrpěli větší zlo. Jaký je tedy důvod posvěcení pro ty, kdo jsou posvěceni? A co od nás Kristus požaduje? To je čistota duše, láska k Bohu, víra, touha po svátosti, horlivost pro přijímání, horlivá horlivost a to, že přicházíme s žízní. Takto se získává toto posvěcení a co je nutné pro ty, kteří přicházejí, aby se stali účastníky Krista, bez něhož to není možné (posvěcení). Ale to vše se netýká těla, ale závisí pouze na duši. V důsledku toho nic nebrání duším mrtvých, aby to měly, jako živé. Jestliže tedy duše mají připravenost a dispozice pro svátost, a Pán, který ji posvětil a vykonal, se vždy chce posvěcovat a chce se pokaždé učit, co pak může bránit přijímání? Očividně nic. V tomto případě někdo řekne, má-li někdo z živých v duši ty dobré vlastnosti, o kterých jsme mluvili, pak i když nepřistupuje ke svátostem, přesto od nich obdrží posvěcení? Ne všichni, ale jen ti, kteří se k nim jako duše zemřelých nemohou tělesně přiblížit, jako byli ti, kteří bloudili pouští, horami, doupaty a rozsedlinami země, pro něž nebylo možné vidět oltář a kněze. Tímto posvěcením tyto lidi zjevně posvětil sám Kristus. Jak to lze vidět? Z toho, že měli život v sobě, a neměli by ho, kdyby nepřijímali tuto svátost, neboť sám Kristus řekl: Pokud jste nejedli tělo Syna člověka a nepili jeho krev, nemáte v sobě život (Jan 6:53), a na památku toho poslal anděly s dary mnoha z těchto svatých. Pokud někdo může, ale nezačne jíst, je zcela nemožné, aby přijal posvěcení, ne proto, že by prostě nezačal, ale proto, že může, ale nezačíná, a tím ukazuje, že v jeho duši nejsou ty dobré vlastnosti, které jsou potřebné pro svátosti. Jakou píli a touhu začít s jídlem má opravdu někdo, kdo to může snadno začít a nechce? Jakou víru v Boha má ten, kdo se nebojí hrozby obsažené ve slovech Páně pro všechny, kdo touto večeří pohrdají? A jak můžete důvěřovat lásce někoho, kdo, když má příležitost vzít, nebere? Proč není nic neobvyklého na tom, že Kristus učí tomuto pokrmu duše odcizené od těla, které za žádný z těchto nedostatků nemohl vinit? Mimořádné a úžasné je, že člověk, který je porušitelný, má neporušitelné tělo a že duše, nesmrtelná bytost, přijímá ten nejvhodnější obraz toho, co je nesmrtelné. Co je na tom překvapivého? Jestliže (Pán) z nevýslovné lásky k lidstvu a z nepochopitelné moudrosti našel, jak dosáhnout toho, co je neobvyklé a úžasné, jak pak člověk nemůže věřit, že dělá to, co je pravděpodobné a přirozené? 43. Toto posvěcení se sděluje především duši přijímajícího Ostatně i mezi těmi, kdo ještě žijí v těle, dar, ač sdělovaný tělem, zpočátku vstupuje do bytí duše a prochází duší do těla. To je to, na co poukazuje blažený apoštol, když říká: přilněte k Pánu; je jeden duch (1. Korintským 6:17), protože tato jednota a konjugace se vyskytuje hlavně v duši. Neboť tam je ve skutečnosti člověk; existuje posvěcení z ctností a z lidského úsilí; je také to, co hřeší a co je třeba uzdravovat dary. Co se týče těla, vše v něm pochází z duše. A jako je znesvěceno od zlých myšlenek vycházejících ze srdce, tak odtud k němu přichází posvěcení, posvěcení jak od ctnosti, tak od svátostí. A někdy dochází k fyzickým nemocem, jejichž příčina spočívá ve zlé povaze duše. Aby to Spasitel ukázal, uzdravil duši nemocného, ​​to znamená, že ho vyřešil z hříchů, uzdravil tělo z nemoci. Jestliže tedy ani k přijetí posvěcení duše nepotřebuje tělo, ale naopak tělo potřebuje duši, jakou výhodu ze svátosti mají duše spojené s tělem ve srovnání s těmi, kdo jsou od něj osvobozeni? Že vidí kněze a dostávají od něj dary? Ale mají také věčného Kněze, který je pro ně tím vším. Kdo uděluje svátost i od živých těm, kteří skutečně přijímají. Neboť ne každý, komu kněz přijímá přijímání, přijímá skutečně přijímání, ale nepochybně jen ti, kterým je dává sám Kristus. Kněz učí každého, včetně těch, kteří přicházejí, a Kristus učí ty, kteří jsou hodni společenství. Je tedy jasné, že ten, kdo naplňuje duše skrze svátost a posvěcuje živé i mrtvé, je sám Spasitel. A ze všeho, co bylo řečeno, je zřejmé, že vše, co se týká pouze tohoto posvátného jednání, je společné jak živým, tak mrtvým, neboť to, co je příčinou posvěcení, spočívající v dobrých vlastnostech duše, je charakteristické pro oba, a to, čím je posvěcení primárně a skutečně přijímáno, je jedno a totéž a posvěcující kněz je týž. Je jen jedna věc, kterou ti žijící v těle mají, co ti, kteří odešli, nemají, totiž že (mezi živými) jsou také nehodní. Takoví jsou zjevně posvěceni, protože přijímají dary svými rty, a tam je nemožné, aby ten, kdo nebyl připraven přijmout přijímání pouze s hodnými. To ale nic nepřidává k posvěcení živých, ale naopak je vystavuje extrémnímu trestu, a proto to není pro živé ani zdaleka výhodou. Navíc az následující úvahy je zřejmé, že pro tyto duše je nejen možné a bez překážek, ale také nutné přijímat svaté Dary. Pokud by existovalo něco jiného, ​​co těmto duším přinášelo radost a pokoj, pak by to byla odměna za bezúhonnost pro ty, kdo jsou hodni, a oni by toto jídlo nutně nepotřebovali. Ale mezitím každé potěšení a blaženost – ať už to nazýváme rájem, nebo lůnem Abrahamovým, nebo místem prostým všeho smutku a nemocí, světlé, zelené a chladné místo nebo samotné království – (toto vše) přináší těm, kteří tam jsou, nic víc než tento kalich a tento chléb. Neboť toto je (náš) Přímluvce a Předchůdce pro nás do svatého, který jediný vede k Otci, jediný je Slunce duší, který se nyní zjevuje a komunikuje, jak chtěl, vězeň těla, a pak bude viděn a dá se ve společenství bez přikrývek, když Ho uvidíme, jak (Písmo) říká, jak je, shromažďuje (12, když je správný), shromažďuje (12, když je správný), shromažďuje shromažďuje orly, když se opásá, a nutí je lehnout si; přijde a bude jim sloužit, až bude zářit na oblacích, a skrze Něho budou spravedliví zářit jako slunce. Kdo s Ním není sjednocen, jak obvykle spojuje (svaté) jídlo, je zcela nemožné dosáhnout míru nebo získat jakýkoli prospěch - velký nebo malý. On je Přímluvcem, jehož prostřednictvím nám Bůh dává všechna požehnání, nebo ještě lépe, vždy. Neboť nejenže se za nás jednou přimluvil a neustoupil poté, co nám poskytl vše, za co se přimlouval, ale přimlouvá se vždy; ne slovy a prosbami, jak to dělají obyčejní přímluvci, ale činy. co se děje? Skutečnost, že spojuje (nás) se sebou samým a skrze sebe sděluje svou milost každému podle jeho důstojnosti a podle míry čistoty. A jako světlo samo o sobě umožňuje vidět těm, kdo vidí, a kdo světlo nemá, neuvidí, tak i duše potřebují být ve stálém společenství s Kristem, chtějí-li plně žít a odpočívat. Neboť ani oko bez světla nemůže vidět a pro duše bez Krista je nemožné mít pravý život a pokoj, protože On jediný se smiřuje s Bohem, vytváří ten pokoj, bez něhož nemají nepřátelé Boží skutečnou naději účastnit se jakýchkoliv Božích dobrých věcí. V důsledku toho, kdo se buď nejprve nesjednotil s Kristem, nebo když se spojil, nezůstal v jednotě, je stále nepřítelem (Božím) a cizincem Božích požehnání. Neboť co smířilo Boha s lidskou přirozeností? Samozřejmě, že viděl svého milovaného Syna jako člověka. Tak je smířen s každým člověkem, který si obléká obraz Jednorozeného, ​​nosí Jeho tělo a je s Ním jedním duchem. A bez toho je každý sám o sobě stařec, Bohem nenáviděný, nemající s Ním nic společného. Pokud tedy musíme věřit, že duše přijímají pokoj z modliteb kněží a z obětování svatých darů, pak musíme nejprve věřit, že se tak děje právě tím způsobem, jakým je možné, aby člověk pokoj přijal. A co je tato metoda, již bylo řečeno: je to být smířen s Bohem a nebýt Jeho nepřítelem. Jak to udělat? Člověk se musí sjednotit s Bohem a stát se jedním duchem s Milovaným; v němž jediném měl Otec zalíbení. A to je dílo posvátného pokrmu, který, jak je patrno z řečeného, ​​je společný pro živé i mrtvé. 45. Že posvěcení mrtvých je úplné Avšak ve vztahu k posvěcení duší mají ti, kteří jsou osvobozeni od těla, oproti těm, kteří žijí v těle, určitou výhodu. Jsou to oni, kdo jsou očišťováni a dostávají odpuštění hříchů, modlitbami kněží a na přímluvu darů, ne méně než živí, ale nehřeší vůbec a nepřidávají nové zločiny k těm předchozím, jak se to děje u většiny živých, ale jsou buď zcela osvobozeni od všech vin, nebo alespoň neustále snižují závažnost hříchů a nejsou tak schopni pouze těch spasitelů, kteří jsou připraveni na přijímání těch, kdo žijí. v těle, ale i o sobě, pokud v těle byli. A samotná skutečnost, že jsou osvobozeni od těla, je činí mnohem schopnějšími přijímat svátosti, než bylo možné, když byli oděni tělem. Protože je v nebi mnoho různých sídel, takže každá míra ctnosti je odměněna a nic nezůstane bez odplaty od spravedlivého a humánního Soudce, pak, stejně jako ti, kteří si zaslouží největší odměnu a dokonalí, a dědici úplné blaženosti, například Pavel a jemu podobní, si tuto blaženost užívají čistěji, když jsou odděleni od těla, než když jsou přirozeně lepší pro ty, kteří jsou přítomni v běžném životě. odcházející odtud než během života v těle. A již bylo ukázáno, že každý pokoj duší a každá odměna za ctnost – velká i malá – není nic jiného než tento chléb a tento kalich, na nichž se podílí rovným dílem rasa živých i rasa mrtvých, každý svým způsobem. Proto Pán nazval potěšení svatých večeří příštího století, aby ukázal, že není nic víc než toto jídlo. Božské slavení eucharistie se tak děje pro zesnulé i pro živé. A stejně jako tito posledně jmenovaní jsou posvěceni, jak bylo řečeno, dvojím způsobem, tak stejným způsobem jsou ti, kdo se stěhovali, posvěceni v tomto ohledu ne méně než živí, ale nějakým způsobem ještě více. 46. Jak jsou tyto dary Bohu vždy přijatelné Nyní se na to podíváme popořadě. Že všichni věřící jsou posvěceni touto svátostí, je zřejmé z toho, co bylo řečeno; ale stojí to vždy za prozkoumání? Protože tímto posvátným úkonem je nabízení darů a dary nejsou vždy Bohu přijatelné, ale někdy jsou kvůli zlobě těch, kdo je přinášejí, nenáviděny a odmítány, protože pro to existuje mnoho důkazů jak mezi starověkými, tak mezi těmi, kdo žijí v milosti, pak se podívejme, zda se někdy nestává, že tyto dary jsou posvátně vykonávány nadarmo, protože nejsou zasvěceny Bohu, protože nejsou vždy zaslíbeny podle svátosti. přinesl dobré lidi, ale někdy i zlé lidi. A že Bůh odvrací i tyto dary, když je ten, kdo je přináší, ničemný, je zřejmé z toho, že církev takto jedná. Pro koho zná smrtelné hříchy, nedovolí jim tyto dary přinést, a pokud se odváží (přinést), nepřijme je a odežene je spolu s dary. Ale protože Církev toto všechno dobře nezná, ale mnohé jsou jí neznámé a jejich dary jsou přijímány Božím stolem, co si tedy máme o těchto darech myslet? Opravdu je Bůh nepřijímá a jsou cizí veškerému posvěcení? Ale pokud s tím souhlasíme, pak se stane neznámým, kdy jsou dary svaté, protože vlastnosti těch, kdo je přinášejí, jsou nám z velké části pochybné nebo zcela neznámé, a v tomto případě věřící, pochybující a přistupující ke svátostem bez víry, nutně z nich nemají žádný prospěch. Co je k tomu potřeba říct? Skutečnost, že nabízení darů je dvojí: jeden od toho, kdo je přináší sám od sebe do rukou kněží, druhý od církve Bohu. První oběť, když ten, kdo ji přináší, je ničemný, je marná a nepřináší žádnému užitku obětujícímu, protože je ničemný, protože nabízené dary nejsou samy o sobě ohavné před Bohem, protože každé Boží stvoření je dobré. Ale druhé oběti, která přichází od dobrých lidí, pro slávu Boží a svatých, pro spásu vesmíru a pro jakoukoli spravedlivou žádost obecně, nic nebrání tomu, aby byla příznivá. Žádná poskvrna nepřechází na dary z rukou toho, kdo je jako první přinesl, ale zůstávají čisté a jsou nabízeny čistými lidmi a jsou posvěcovány a posvěcují ty, kteří se přiblíží. Neboť v ničem nerozumném nebo neživém nemůže být obsažena jakákoliv nečistota hříchu: hřích je nemoc svobody a jen rozumné bytosti mohou být poskvrněny hříchem. No a co? Jestliže dary přinášené zlými lidmi jsou vždy čisté, proč je tedy církevní právo nepřijímá? Aby osvítili ty, kteří obětují, aby poznali, jaký velký Boží hněv jim hrozí, pokud se Pán odvrátí a nenávidí svá stvoření, která se ničím neprovinili a vědouce to se báli a napravili své životy. Dary samy o sobě nejsou odsuzovány pro žádný nedostatek, a proto nic nebrání tomu, aby byly přijaty a posvěceny při druhé oběti od dobrých lidí. Ale ne všichni, někdo řekne, obětující kněží jsou dobří lidé, ale někteří také trpí nemocemi extrémní zkaženosti, a to nás opět vede ke stejnému zmatku. Neboť když se stane, že ty a jiné oběti jsou Bohem nenáviděné (a to se stává), kde se pak v darech objeví příležitost být Bohu milé a milé, svaté a posvěcující? Z ničeho nic. Naopak, pak jsou skutečně závadné. V každém případě je o nich pochyb, protože si nejsme jisti vlastnostmi lidí, kteří je přinášejí a provádějí. Nikdo, říká Písmo, neví s jistotou, co je v člověku, kromě ducha, který v něm žije. Existuje tedy mnoho nevěry a pochybností ohledně svátosti, ale žádná jistota a přijímání svatých darů nepřinese věřícím žádný užitek, protože přijímají přijímání bez víry. Možná si tedy řeknou a budou zmateni ti, kdo si myslí, že vládcem těchto darů je sám kněz. Ale to je nespravedlivé: naopak, to, co ve skutečnosti činí jejich obětování, je milost posvěcující, protože jsou nabízeny, když jsou posvěceny. A ten, kdo vykonává svátost pokaždé, je služebníkem této milosti. Neboť nic nepřináší sám od sebe a nemá co dělat nebo říkat podle svého vlastního úsudku a úvahy, ale pouze to, co přijal, ať už skutkem, slovem nebo činem, splácí Bohu a obětuje, jak mu bylo přikázáno. A tak dary, které jsou vždy nabízeny způsobem, který se Bohu líbí, se Mu přirozeně líbí a jsou jím vždy přijímány. Neboť co na tom záleží, když ten, kdo přináší, je sám o sobě zlý? Jeho zkaženost ostatně darům nic nepřidává a obětinu nezhoršuje, stejně jako to, že ji sestavil prostý člověk a vůbec neznalý lékařského umění, nebrání tomu, aby byl lék spásný, jen kdyby jej sestavil tak, jak mu lékař nařídil, a ze všech těch lektvarů, které mu dal. Lék se nestane neúčinným kvůli neznalosti toho, kdo pracoval na jeho složení, ale bude léčivý podle umění toho, kdo sdělil jeho složení, protože z neznalosti ministra nedostal nic, ale z dovednosti lékaře získal celé své složení. Tak je to zde: vše se děje z milosti, kněz je pouze služebníkem, jehož služba sama o sobě není, protože i ta pochází z milosti; Kněžství je pouze služební mocí pro posvátné obřady. Z toho, co bylo řečeno, je tedy zřejmé, že tyto dary posvěcují všechny věřící a vždy, protože jsou vždy přijímány Bohem. 47. O jakém opatření se přijímá Nyní bychom měli zvážit, do jaké míry jsou přijímány. Co mezi lidmi znamená výraz používaný o daru: přijato? Co lidé dělají s dárky, když se jim řekne, aby je přijali? Opravdu se to říká proto, že je bereme rukama a dáváme si je do ňader? Ne, protože je mnoho věcí, které ti, kdo přijímají, nemohou pít ani brát; například je-li darem pole nebo dům nebo něco podobného. Co by tedy znamenalo výraz: přijmout ve vztahu ke všem darům? Uznání jako svůj majetek, asimilace sobě samému – tomu se říká přijetí. A Bůh si tyto dary přivlastňuje takovým způsobem, že z nich činí Tělo a Krev Jednorozeného. Není-li možné si představit něco podobného takové asimilaci, pak nelze určit, do jaké míry jsou (tyto dary) přijímány. Kromě toho je z odměny také zřejmé, jak dar přijímají ti, kteří jej přijali. Jaká je zde odměna? Opět samotné Tělo Kristovo a Krev, neboť přijetím chleba a vína od nás nám Bůh dává samotného Syna. Ale kde, říkáte, je jasné, že nám to Bůh dává jako dar místo darů, které mu byly přineseny? Z toho, co On sám, oblečený v tomto, říká a oslovuje nás: přijměte. To znamená dárek. Toto slovo znamená dárce, příjemce a daný. Něco můžete dostat i jiným způsobem, jako zástavu, kterou příjemce nemůže využít. Ale abyste si to nemysleli, ale věděli, že (dar) patří vám, (Hospodin) vám přikázal, abyste ho použili, a řekl: Jezte. Takto jsou tyto dary Bohu milé, a to v tak vysoké míře. Proto vždy posvěcují duše všech křesťanů, živých i mrtvých, nedokonalých duší, které ještě potřebují posvěcení. Neboť dokonalí svatí, stojící s anděly a již počítaní v nebeské hierarchii, již nepotřebují pozemskou hierarchii. 48. O tom, v jakém smyslu těmito dary ctíme svaté Podle toho, co jsme řekli, je přirozené to prozkoumat. Pokud jsou totiž tyto svaté dary zasvěceny Bohu a posvěcují ty, kteří posvěcení potřebují, proč tedy podle své víry tímto darem uctíváme ty, kteří jsou již posvěceni a zcela dokonalí, a když je o něco žádáme, žádáme je o pomoc, slibujeme službu těchto darů, jako bychom jim nebo pro ně chtěli přinést dary, aby se stali dokonalejšími? Je to proto, že existuje jiný způsob tohoto obdarovávání, odlišný od toho, o kterém jsem mluvil dříve, podle něhož jsou tyto dary také dary svatých, když jsou obětovány Bohu jako dary vděčnosti za slávu, kterou je oslavil, a za dokonalost, kterou je zaručil. Neboť i když jsou dary Božími, protože jsou zasvěceny Bohu, jsou také dary věřících, kteří potřebují pomoc, protože jim pomáhají, a dary svatých, protože jsou kvůli nim zasvěceni Bohu. Co je dáno pro mě, ať to přijímá kdokoli, to přijímám já, neboť ne vše, co nám dává někdo, přijímáme vlastníma rukama, ale i rukama přátel, naší rodiny a vůbec všech těch, kterým dárce dává, aby nás potěšil. Proto Pán, přestože chudí přijímají almužny, říká, že On sám přijímá, protože ti, kdo dávají, dávají pro Něj. Svatí tedy také přijímají tyto dary, protože pro ně jsou dary zasvěceny Bohu, neboť jako se to děje z lásky ke Kristu, tak se to děje z lásky ke svatým. Protože je máme velmi rádi, považujeme jejich výhody za naše a radujeme se s nimi z jejich blahobytu, jako bychom se na těchto výhodách sami podíleli. A takto se radujeme z darů, které jsou jim dány od Pána, děkujeme Dárci a přinášíme mu dary vděčnosti. Ale svatí přijímají dary nejen proto, že se dary dávají z lásky k nim, ale také proto, že je pro ně nesmírně příjemné a rozkošné, že skrze ně Bůh přijímá díkůvzdání a je oslavován. Neboť jako největším hříchem ničemných lidí je to, že se skrze ně rouhá Boží jméno, tak velká ctnost svatých, pro ně nesmírně žádoucí ctnost, je, že skrze ně je Bůh oslavován. To byl jejich nepřetržitý výkon i během jejich života v těle; v tom je i po přesunu do nebe jejich neustálé zaměstnání a potěšení a vrchol této blaženosti. Jestliže v době, kdy jen doufali, že dostanou požehnání, neustále děkovali Bohu za všechno a dělali vše pro Boží slávu, tak jakým člověkem, je třeba si myslet, se v tomto ohledu stali, když na jedné straně je jejich vděčnost nesrovnatelně větší, protože se stali dokonalými ve všech ctnostech, a na druhé straně už nedoufají jen v to, že obdrží požehnání, ale ve skutečnosti vidí, jakou štědrost mají od Pána to, co mají: - slunce, od opovrhovaných otroků - ctihodných synů a dědiců Království nebeského, od vinných - schopných osvobodit ostatní od viny svou smělostí před Soudcem? Nemohou se proto nikdy nabažit oslavování Boha a nepovažují se za samotné spokojené s děkováním, ale chtějí mít za spoluviníky na tomto oslavování všechny - anděly i lidi, aby rozmnožením počtu chválících mohli lépe splatit svůj dluh - vděčnost Bohu. Svědci toho jsou Azariáš a svatí mladíci, kteří byli s ním, kteří porazili sílu ohně, když přijali tuto milost od Boha. Když potřebovali děkovat Spasiteli a oslavovat Ho za své úžasné spasení, nespokojili se s tím, že Ho oslavovali sami, a nepovažovali svůj hlas za dostatečný, ale volali (k oslavení) spolu s nimi anděly a všechny druhy lidí, samotné nebe, slunce, hvězdy a zemi, na horách a všechna nerozumná a neživá stvoření. Svatí mají tak velkou touhu oslavovat Boha, i když ještě žijí v těle, a ještě více poté, co jsou osvobozeni od těla. Jestliže tedy někdo, pamatujíc na ně a na jejich čest, blaženost a slávu, oslavuje Boha, který je korunoval, dá mu radost nade všechny radosti, a zvláště oslaví-li je nejen slovy, ale i obětováním darů vděčnosti – těch darů, které se Bohu tak líbí a jsou ceněny nejvyšší cenou. V tomto případě, jako sám Spasitel milostivě přijímá tyto dary a oceňuje je nad jakoukoli právní službu a dává nám na oplátku své Tělo a Krev, tak svatí, radující se z darů, kterými je chceme uctít, protože se neradují z ničeho jiného, ​​se zcela oddávají službě nám ve všem, co je pro nás užitečné, protože ve všem napodobují svého Mistra. 49. Proti těm, kteří říkají, že památka svatých na liturgii je za ně kněžskou modlitbou k Bohu Zde se však někteří zmýlili, protože památku svatých nepovažovali za díkůvzdání, ale za modlitbu k Bohu za ně. Nevím, co jim dalo důvod k takovému způsobu uvažování, protože takové uvažování se neslučuje ani se samotným skutkem, ani se slovy posvátného obřadu. A že to podstata věci opravdu neumožňuje, je zřejmé z následujícího. Modlí-li se církev za svaté, pak se samozřejmě modlí stejným způsobem, jakým se obvykle modlí všude. Co žádá za zesnulého? Odpuštění hříchů, dědictví Království, odpočívej v lůně Abrahama spolu s dokonalými svatými. Toto je modlitba církve, kromě této nenajdete nic, co by prosila za zemřelého. To je hranice naší přímluvné modlitby k Bohu, neboť ne za vše, co si kdo přeje, se lze modlit, ale i zde existuje zákon a hranice, které nelze překročit. Neboť to, co se modlíme, říká (apoštol), jak má být, nevíme, ale sám Duch se za nás přimlouvá (Ř 8,26), tedy jak zradili učitelé církve, učí nás, za co se máme modlit. Zvažte tedy, zda ve všech posvátných obřadech a posvátných slovech není něco nad rámec toho, co bylo řečeno, za co by se církev modlila, a nic nenajdete. Následně (modlí se za svaté, kněze) požádá nevinné o odpuštění hříchů, jako by byli stále vinni a podrobeni soudu; budou žádat svaté, jako ti, kteří ještě nebyli posvěceni, aby odpočívali se svatými; Budou žádat o dovršení dokonalosti, jako by dokonalosti ještě nedosáhli. A tak nutně hřeší v jedné ze dvou věcí: buď uznávajíce blaženost a dokonalost svatých, chtějí dobrovolně mluvit před Bohem planá slova a plést za ně marnou modlitbu, která je typičtější pro lidi, kteří se smějí božským předmětům než pro kněze; nebo, když se vážně modlí, s myšlenkou, že skrze ně přinesou užitek svatým, odmítají slávu svatých, a to znamená rouhat se nejen jim, ale i samotnému Bohu, jako by nesplnil zaslíbení, protože slíbil, že je oslaví a dá jim Království. Je lepší říci, že oba jsou zjevným rouháním: jeden proto, že zcela odmítají blaženost svatých, a druhý proto, že se chovají jako ti, kteří odmítají, protože ti, kteří jsou uznáni za blahoslavené, počítají se mezi syny, a jako dědici samotného Království, ti stejní, protože se za ně chtějí modlit tímto způsobem, jsou zjevně postaveni na stejnou úroveň a ti, kteří si nezasluhují stejnou odměnu, mají stejnou vinu. Takže z podstaty věci se ukazuje jako absurdní, pokud si někdo myslí, že Boží oběť za svaté, která pochází z církve, je přímluvná oběť. Nyní se podívejme na samotná slova. Přinášíme vám také tuto verbální bohoslužbu o těch, kteří zemřeli ve víře: praotcích, patriarchách, prorocích, apoštolech, kazatelích, evangelistách, mučednících, vyznavačích, abstinentech a o každé duši, která zemřela ve víře; hodně o Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavné Paní naší Theotokos a Věčné Panně Marii; o svatém Janu proroku, baptistovi a předchůdci, o svatých a všech chválených apoštolech a o všech svatých, navštiv nás s jejich modlitbami, Bože. A pamatujte na všechny, kteří usnuli v naději na vzkříšení a věčný život. Tato slova neobsahují žádnou modlitbu k Bohu za svaté a kněz je neprosí o nic, za co se obvykle modlí. Vzpomněl si na ostatní věrné zesnulé a hned za ně přidal modlitbu; dej jim odpočinek, říká, tam, kde září světlo Tvé tváře; ale ve vztahu ke svatým jedná úplně jinak. Nepřimlouvá se za ně, ale naopak je činí přímluvci, neboť když pojmenoval a vyjmenoval svaté, dodává: Navštiv nás s jejich modlitbami, Bože. Ale to, co zvláště ukazuje, že tato slova neobsahují prosbu a modlitbu, ale díkůvzdání za svaté, je to, že zde, v seznamu svatých, je umístěna také Matka Boží, která by nebyla umístěna, kdyby tato tvář potřebovala jakoukoli přímluvu, protože je nad jakoukoli přímluvou nejen lidské hierarchie, ale také samotných andělů, jako Svatého a nebeské mysli. Ale říkáte, že Kristus koná tento posvátný čin, tak co je překvapivého, když se přimlouvá jak za svaté, tak za samotnou Matku? Ale pro to není žádný základ, protože to není cesta Kristovy přímluvy. Kristus se stal přímluvcem Boha a lidí, ale ne nějakými slovy nebo modlitbami, ale skrze sebe, protože jako Bůh a stal se člověkem spojil Boha s lidmi a postavil se na hranici, kde obě přirozenosti (Božská i lidská) vstupují do společenství. Myslet na Něho, že se neustále přimlouvá modlitbami posvátných obřadů, je všemožné rouhání a absurdita. Ve skutečnosti, i když On sám vykonává posvátný čin, ne všechno, co se děje a co se tam říká, by mělo být přičítáno Jemu. To, co tvoří podstatu a účel tajemství, to jest svěcení darů a posvěcení věřících, dělá pouze On a modlitby za to, prosby a prosby jsou dílem kněze. Neboť to je charakteristické pro Pána a to je charakteristické pro otroka. Jeden se modlí a druhý plní modlitby; Spasitel dává a kněz děkuje za to, co bylo dáno; kněz přináší a Spasitel přijímá dary. Pán samozřejmě také přináší sám sebe k Otci a tyto dary, když se stávají jím, když jsou přeneseny do jeho těla a krve. A protože se obětuje, říká se, že je jak obětujícím, tak nabízeným i přijímajícím: ten, kdo nabízí, i ten, kdo přijímá, je jako Bůh a ten, kdo se nabízí, je jako člověk. Mezitím jsou dary chléb a víno, kněz je přináší a Pán je přijímá. Jak Pán přijímá dary? Posvěcovat je, převádět je do Jeho Těla a Krve, protože přijmout znamená, jak bylo řečeno výše, asimilovat se sám se sebou. Takto Kristus koná tento posvátný úkon! To je to, co Mu kněžství přináší! Pokud někdo kromě toho, co bylo řečeno, považuje modlitby okultismu, ať už všechny nebo některé, za Kristova slova, nebude se tedy lišit od ničemných, kteří se odvážili zlehčovat Jeho slávu. Přečtěte si všechny modlitby a uvidíte, že všechna slova v nich jsou slova otroků. Přečtěte si modlitbu, ve které (kněz) vzpomíná na svaté a kterou se odvažují připsat Kristu, a zjistíte, že nic v ní nesluší Synovi stejné cti jako Otci, ale vše je charakteristické pro otroky. A za prvé je to díkůvzdání nikoli jménem jednoho člověka, ale jménem celého (lidského) pokolení a ti, kdo děkují, v něm děkují jako ti, kteří zhřešili a nejsou opovrženi Boží láskou k lidstvu. Dále se toto díkůvzdání nevztahuje pouze na Otce, ale i na Syna a Ducha svatého, a ti, kdo zde děkují, vzpomínají na Matku Boží, jako otroci na Paní a modlitbami Ji a svatých prosí o Boží návštěvu a prozřetelnost. A co to má společného s Jediným Pánem, Jednorozeným Synem Božím, Bezhříšným, Pánem všech? Děkujeme Ti, říká modlitba, i Tvůj Jednorozený Syn. Proto Kristus děkuje Jednorozenému Synu Božímu? V tomto případě se objeví dva synové, v souladu s šíleným učením Nestoria. Je tak bezbožné a nesmyslné uznávat zde Krista jako přímluvce za svaté a připodobňovat Mu tento druh přímluv a přímluv. Mezitím se ukazuje, že to není ani žádost kněží. Zbývá tedy předpokládat, že tato slova nepředstavují modlitbu, ale díkůvzdání. Řeknete si tedy, ale řeč to neumožňuje: jasně dává najevo, že se máme modlit, protože předložka υπερ (o, pro) znamená přesně to. Ne nutně, protože ne všude ukazuje na toho, kdo se ptá. Tento výraz používáme nejen když prosíme, ale i když děkujeme. To lze vidět z mnoha míst a dokonce i ze samotné skutečné modlitby. "Ó (υπερ) z těchto všech, říká, děkujeme Tobě, Tvůj Jednorozený Syn a Tvůj Svatý Duch za (υπερ) všechny, známe je i neznáme; děkujeme Ti za tuto (υπερ) službu, kterou jsi se rozhodl přijmout z našich rukou." Vidíte, že se o díkůvzdání používá i předložka υπερ (asi, pro)? V důsledku toho již není důvod pro tuto mylnou představu. Je tedy nemožné, aby památka svatých byla modlitební. A to, že je vděčné, je zřejmé už ze samotného faktu, že se nemodlí, protože je nutná jedna ze dvou věcí: buď musí být modlitební, nebo musí být vděčná. Pouze těmito dvěma způsoby si před Bohem pamatujeme na Jeho dobrodiní, která na nás byla, buď proto, abychom je přijali, nebo proto, že jsme je již obdrželi. A jedna (z těchto vzpomínek) je modlitba a druhá je díkůvzdání. Ano, je to patrné i z toho, že dokonalost svatých je největší ze všech Božích darů pro člověka, proto by bylo nespravedlivé, kdyby církev za ně nevyznala Bohu vděčnost. Proč ale dokonalost svatých nazývám největším Božím darem? Spojuje všechny dary Boží, protože tváře svatých jsou cílem, to je ovoce všech dobrodiní, které Pán prokázal naší rodině. Z tohoto důvodu pro nás bylo stvořeno nebe, země a vše viditelné. Neboť toto je ráj, neboť toto jsou proroci, neboť toto je sám Bůh v těle a Boží učení a skutky, utrpení a smrt, aby se lidé přesunuli ze země do nebe a stali se dědici nebeského království. Je-li tedy v tomto posvátném obřadu vůbec nějaké díkůvzdání a jsou-li tyto dary stejně díkůvzdáním jako smírčími, pak je naprosto nezbytné, aby hlavním předmětem a důvodem díkůvzdání byli sami svatí, kteří dosáhli dokonalosti. Obecně, co nás nutí děkovat? Není to tak, že žádáme a dostáváme to, o co žádáme? Co žádá církev od Boha? To, o co je jí přikázáno prosit, tedy Boží království, aby jej věřící zdědili, aby se stali svatými podle Svatého, který je povolává. Pokud o to prosí a modlí se k Bohu, pak je to samozřejmě totéž, čemu děkuje. Modlí se, aby věřící byli dokonalí ve svatyni, a proto je nutné, aby svatí, kteří již dosáhli dokonalosti, děkovali tomu, kdo tuto dokonalost přinesl. Proto se díkuvzdání za svaté, samotná svátost, nazývá díkůvzdání. Neboť, ačkoliv (církev) zde pamatuje na mnoho jiných věcí, svatí tvoří cíl všeho, a pro ně se o to všechno žádá, proto když za to děkuje, děkuje za dokonalost svatých. Tak jako Pán dělal vše, co dělal, aby vytvořil tvář svatých, tak i církev, když Ho za to všechno oslavuje, oslavuje Ho pohledem na tvář svatých. Z tohoto důvodu Spasitel, když uděloval tuto svátost, dával ji s díkůvzdáním Otci, protože skrze Něj nám musel otevřít nebe a shromáždit tam tuto velkou radu prvorozených. Církev podle Jeho příkladu nabízí dary nejen v modlitbě, ale také v díkůvzdání. Je to patrné z mnoha jiných věcí, ale zejména z modlitby, která, jak se zdá, zahrnuje účel posvátného obřadu. Církev zde poté, co nastínila vše, co nám bylo dáno od Boha, za vše vzdala díky a nakonec mluvila o zjevení Páně v těle a o udílení svátosti, o tom, jak nám přikázal, abychom činili totéž,: „Pamatuj si toto spasitelné přikázání a vše, co bylo pro nás: Kříž“ a tak dále; poté, co spočítal vše, co následovalo po kříži, říká: „Co se ti nabízí od tvého za všechny a za všechno, tobě zpíváme, dobrořečíme ti, děkujeme ti, Pane, a modlíme se k tobě, Bože náš.“ vidíš? Když si pamatujeme, říká, dobré skutky, děláme tento dar. A uctít dobrodince dary za výhody, které nám již byly dány, znamená děkovat. Potom, aby ještě zřetelněji projevil díkůvzdání, říká: když přinášíme tuto oběť, zpíváme Ti, žehnáme Ti, děkujeme Ti, Pane, a modlíme se k Tobě, Bože náš. To je podle církve záměr, s nímž jsou dary nabízeny: toto, jak jsme řekli na začátku, je oslavování, díkůvzdání, modlitba, takže tato oběť je vděčná i modlitební. A my to děláme, říká (církev), pamatujíce na dvě věci - na přikázání, které nám (Pán) dal, říkajíce: to čiňte na mou památku a na všechno, co bylo učiněno pro nás. Neboť vzpomínka na dobré skutky nás vybízí jen k splácení a vůbec k tomu, abychom něco přinesli Tomu, kdo nám prokázal tak nesčetná milosrdenství; a paměť přikázání nás učí samotnému obrazu odplaty a jak přinášet dary. Přinášíme stejnou oběť, jakou Tobě, Bohu a Otci, ukázal sám Jednorozený, a při obětování vzdáváme díky, protože On projevil díky. Proto do této darovací nabídky nevnášíme nic vlastního, protože dary nejsou naší věcí, ale patří Tobě, Stvořiteli všeho, a tento způsob služby není naším vynálezem - ne, sami jsme si to nepřáli, ne sami a ne z vlastního podnětu a přišli jsme k tomu - ale Ty sám jsi nás naučil. On sám pobízel skrze Jednorozeného Syna. Proto to, co Ti přinášíme z Tvého, co jsi nám dal, je Tvé ve všem a ve všem. A tak právě za tuto oběť díků vděčíme Bohu znovu, protože v tom není nic našeho, ale všechno je to dar od Boha; dokonce i to, že po tom toužíme a uskutečňujeme to, v nás Bůh podle slov Božího apoštola vytváří. Proto také modlitby říkají toto: "Děkujeme Ti za tuto službu, kterou jsi se rozhodl přijmout z našich rukou." To je to, co nás učí, že vzpomínka na svaté, ke které dochází na liturgii, není modlitbou k Bohu za ně, ale díkůvzdáním. 50. O tom, kolikrát jsou svatí připomínáni během posvátných obřadů, ao rozdílech v těchto připomínkách Nyní se podívejme, kolikrát a kdy se při obřadu připomínají svatí. Jsou připomínány dvakrát: poprvé - na začátku rituálu, když jsou nabízeny dary, a podruhé - když jsou obětovány. Protože existují dva druhy obětin: jedna, když jsou dary přinášeny jednoduše jako dary a obětiny, jak bylo řečeno dříve, a druhá, když jsou přinášeny jako oběť, je nutné, aby se pamatovalo na ty, pro které jsou obětovány, jak při prvním, tak při druhém nošení. Proto se stejně jako u prvního říká: „Na památku Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“, tak i u druhého: „Na památku (všeho), co se nám stalo: Kříž“ a tak dále, že Kristus trpěl pro nás. A co zde znamená vzpomínka na kříž a vše, co následovalo po kříži, pak je tu vzpomínka na Páně, neboť kněz pak vzpomíná na Spasitele ne jako na divotvorce, ale jako na ukřižovaného a mrtvého, jak jsme na tom místě obšírně dokázali. A opět, jako při první oběti, (kněz) praví: na slávu Přesvaté, na přímluvu svatých, tak při druhé: o všech svatých, zvláště o Nejsv. Tak jako tam ukázal nadřazenost Matky Boží tím, že Ji jmenoval přede všemi ostatními (svatými), tak zde, protože Ji zmínil po jiných, přidáním slova: zvláště (spravedlivě). A jako v prvním, po svatých, kněz pamatuje (na všechny), kteří potřebují milosrdenství, živé i mrtvé, a přimlouvá se za ně, tak i ve druhém. Nicméně (s touto podobností v připomenutí) je zde také rozdíl. Při druhém se kněz zmiňuje i o samotné oběti: my ti nabízíme, říká, tuto slovní službu, a také udává důvod oběti, přičemž na začátku nebo na konci jmenuje vzpomínku na utrpení Spasitele, památku svatých. A nejprve uvádí pouze důvod oběti, řka: na památku Páně, na slávu Přesvaté a tak dále, pamatuje jak na ty, za které děkuje, tak na ty, za které se modlí. Neboť v této oběti dává svým skutkem najevo, co přináší: neboť když vezme část chleba, obětuje jej jako dar Bohu, a proto nepotřebuje slova, která by tomu nasvědčovala. Ale při druhé oběti viditelně nic nedělá, a přestože k oběti dochází, děje se tak neviditelně, protože milost neviditelně dokončuje oběť prostřednictvím tajemných modliteb kněze. Proto jsou zde potřebná slova, která by hlásala neviditelnou oběť. 51. O tom, proč kněz nazývá oběť slovní službou Proto kněz nazývá toto nabízení slovní službou, protože zde žádnou práci nekoná, ale přináší ji pomocí dokonalých slov. První oběť je práce možná pro člověka, a protože ji vykonává kněz, mohla by být nazývána činnou službou (πρακτικη λειτουργια). A druhá, tedy proměna darů v Božské Tělo a Krev, která představuje oběť, je mimo lidské síly: je uskutečněna milostí a kněz se pouze modlí. Proč, ačkoli oběť je skutečně skutkem a věcí, ale jako kněz zde nic nedělá, pouze mluví, právem říká, že nenabízí aktivní, ale slovní službu. 52. O tom, proč se tato svátost nazývá pouze Eucharistie (díkůvzdání) A to je také hodné výzkumu. Je-li tato svátost ve skutečnosti vděčná i modlitební, proč se tedy nenazývá jedno nebo druhé jméno, ale pouze Eucharistie (díkůvzdání)? Jméno je vypůjčeno od většiny, protože existuje více důvodů pro díkůvzdání než pro petici. Už jsme dostali víc, než jsme ještě potřebovali, tohle je část a to je celek; to, co žádáme o přijetí, je součástí toho, co jsme dostali. Pokud jde o Boha, všechno jsme od Něho přijali a On nic z toho, co nedal, nevynechal, ale ještě nenastal čas, abychom využívali druhých, jako je například neporušitelnost těla, nesmrtelnost a Království nebeské; Jiné věci jsme dostali, ale nedodrželi jsme je, jako např. odpuštění hříchů a jiné dary, které nám byly dány skrze svátosti; a jiné jsme ztratili, protože jsme je špatně využívali, a abychom se nestali špatnými, jako spokojenost, zdraví, bohatství, z nichž jsme si udělali nástroj rozkoše a neřesti, nebo jsme zbaveni skutečných výhod pro větší užitek, jak tomu bylo u Joba. Z toho je zřejmé, že Bůh nenechal žádné místo pro prosbu, ale uvedl všemožné důvody k díkůvzdání. Svou nedbalostí si však přivodíme potřeby, a proto se musíme ptát. Podívejme se, co vlastně žádáme. O odpuštění hříchů? Ale my jsme to plně přijali bez jakékoli práce z naší strany, skrze svatý křest. Proč se na to ptáme znovu? Protože se znovu provinili hříchy. Jaký je však důvod této naší viny? My sami. Proto je to důvod naší petice. Také se modlíme, aby je Království přijalo jako dědictví. Ale toto dědictví nám bylo dáno, protože jsme se stali dětmi samotného Boha, obdařenými Královstvím, neboť kdo je dědicem, když ne Synem? A co z otcovského majetku nepřechází na dědice? Nic. Jak žádáme o něco, co již bylo dáno? Když jsme se narodili z Boha a dosáhli takové cti, pustili jsme se do skutků, které nejsou v souladu s adopcí; stali jsme se zlými otroky ze synů, a proto se modlíme za Království, jako by bylo cizí a v žádném případě nám nenáleželo! V důsledku toho jsme my sami vinni touto peticí. A Pán přikázal o tělesném požehnání: Hledejte nejprve Boží království a toto všechno vám bude přidáno (Matouš 6:44); a: nestarejte se o jídlo a oděv a váš nebeský Otec vám dá vše, co potřebujete (Matouš 6:25–34). Pokud tyto výhody potřebujeme, pak to snášíme buď z nedbalosti a nevěry a kvůli nedodržování přikázání o nich daných, a v tomto případě, potřeba i potřeba, žádost je naším dílem, nebo skrze prozřetelnost a lásku Boží, jako Job, abychom dostali nejlepší a nejcennější výhody, a v tomto případě, ačkoli potřeba to slouží jako důvod k modlitbě a prosbě, ale není to dílo Boží. díkůvzdání, jak říká Job: Požehnáno buď jméno Páně od této chvíle až na věky. Vidíte, že vše, co nám Bůh dává, povzbuzuje pouze chválu a díkůvzdání, a my jsme vinni těmito modlitbami a prosbami. Proto, když ve svých modlitebních prosbách k Bohu zmiňujeme všechna požehnání, jak fyzická, tak duševní, zmiňujeme je za účelem vděčnosti – ať už je máme všechna nebo ne – protože On nám kdysi všechno dal a nic po sobě nezanechal. Když to blažený apoštol věděl, přikázal za všechno děkovat: vždy se radujte, píše, za všechno děkujte (1 Tes 5,18). Proto nejdokonalejší a nejnutnější rozhovor s Bohem, to jest tajný úkon přijímání, ve kterém se nezmiňujeme o tom či onom milosrdenství, ale o všech Božích požehnáních, přítomných i budoucích, bylo přirozené nazývat eucharistii (díkůvzdání), vypůjčit si název ne z toho, že máme potřeby a prosíme o ně, ale z užitku, který nám Bůh poskytuje, ne z naší chudoby, ale z bohatství. Neboť i když zde prosíme Boha a děkujeme, protože díkůvzdání je, jak jsme řekli, dílem Božím a prosba je věcí lidské slabosti, navíc je více důvodů k děkování a méně proseb, protože díkůvzdání je za všechno dobré obecně a prosba je pro někoho, pak bylo proto nutné, aby se při pojmenování této svátosti volalo od toho nejlepšího a většího - díkůvzdání. Stejně tak člověk, ačkoli má v sobě něco iracionálního, je nazýván rozumným zvířetem, vypůjčuje si své jméno od té lepší a větší části. A na druhé straně, Ten, kdo jako první naznačil tuto tajnou akci, náš Pán Ježíš Kristus, ji neprovedl s prosbou, ale pouze s díkůvzdáním Otci. Církev ji proto, jak ji přijala, nazývá Eucharistií. 53. O všeobecném poděkování za přijímání tajemství ao závěrečných modlitbách posvátného obřadu Mezitím kněz přikazuje sdělovatelům mystérií, aby děkovali Dárci Božímu za přijímání a děkovali ne nějak nebo líně, ale pilně, protože to znamená: odpouštět, to znamená nelehnout si a nesedět, ale nasměrovat duši i tělo k Bohu. Poté, když je vyzval, aby se modlili k Bohu a o dalších věcech, za které se obvykle modlí, odchází od oltáře a stojí přede dveřmi a čte modlitbu za všechny, protože nyní bylo vykonáno vše, co se mělo ve vztahu k Bohu udělat - jako by opustil komunikaci s Bohem a výšku, na které stál, a pomalu sestupuje k rozhovoru s lidmi. A dělá to tak, jak se na kněze sluší, protože to dělá s modlitbou. Obraz modlitby i samotné místo ukazují jeho sestup. Neboť předtím se modlil uvnitř oltáře a sám k sobě, aby to nikdo neslyšel, a obrátil se zcela k Bohu, a nyní pronáší společnou modlitbu za církev a za všechny věřící, odchází od oltáře a stojí mezi lidmi, všem nahlas. Potom přinesený chléb, z něhož byl posvátný chléb odebrán, rozdělený na části, je rozdán věřícím jako chléb, který se stal svatým, protože byl přinesen a zasvěcen Bohu. A věřící ho přijímají se vší úctou a líbají knězi ruku, jako ruka, která se nedávno dotkla přesvatého Těla Krista Spasitele, které samo od něj přijalo posvěcení a může je předat těm, kdo se ho dotknou. Zároveň oslavují Původce a Dárce těchto požehnání, oslavují ta, která jsou vzata z Písma: požehnáno buď jméno Páně a tak dále. A když to několikrát zvolali, přečetli žalm plný chvály a díkůvzdání. Co je to za žalm? Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase (Ž 33). Po rozdání chleba a na konci žalmu pronáší kněz poslední modlitbu za lid, a to nejen mimo oltář a nahlas všem, ale také obrací slova modlitby k lidu samotnému, a tak s ním nyní prokazuje větší komunikaci než dříve. Abychom byli omilostněni a spaseni, protože sami nemůžeme přinést nic, co by si zasloužilo spasení, ale věříme v lásku toho jediného, ​​který může spasit. Proto zde (kněz) uvádí mnoho přímluvců, kteří nám v tom pomohou, a především Přesvatou Matku Boží, skrze kterou nám bylo dříve prokazováno milosrdenství. A počátkem této modlitby je Kristus, náš pravý Bůh, tedy ne jeden z těch falešných falešných bohů, které jsme kdysi v hojnosti uctívali, ale náš pravý Bůh, kterého jsme nakonec našli. Jemu tedy jedinému náleží jako Bohu veškerá sláva, čest a uctívání s Jeho Počátečním Otcem a Jeho Přesvatým, Dobrým a Životodárným Duchem, nyní a vždy a na věky věků. Mohlo by vás zajímat: