Шлях чистоти

(З бесід пастиря-законовчителя) Присвячується учням старших класів середньої школи. У справжній розмові я хочу говорити з молодими людьми про одне дуже важке і дуже сумне явище в житті молоді, про ту болісну внутрішню драму, яку переживають багато хлопчиків у зв'язку з статевим інстинктом, що передчасно і неправильно прокидається в них. Я хочу говорити про це не з метою викриття або повчання, а з метою щиро і ясно поставити перед молоддю те болюче питання, на яке вона сама повинна дати собі правильну і чесну відповідь, і від рішення якої вона не повинна малодушно відхилятися. Спостерігаючи нашу молодь (чоловічу половину), я помічаю в ній дивовижне поєднання протилежних властивостей. З одного боку – гарячі пориви до всього високого, прекрасного, доброго, благородного; гаряча чуйність на людське горе та страждання; щире обурення на всяку неправду, лицемірство та насильство; готовність пожертвувати всім, навіть життям і свободою, в ім'я правди і добра. З іншого боку – ряд падінь до найтемніших і найбрудніших глибин гріха, нестримний потяг до ганебних чуттєвих насолод, легковажне зневажання не тільки своєї власної людської гідності, а й гідності іншої людини, за яку в інші хвилини молодь готова так палко жертвувати собою. Це поєднання протилежностей, ця суміш добра і зла, самовідданості і грубого егоїзму свідчать, безсумнівно, передусім у тому, що наша людська природа, навіть у наймолодших, незайманих життям її представників, вже носить у собі найгріховнішу псування, спадщину первородного гріха. Але з іншого боку, це явище пояснюється частково і властивостями молодості. Молодості за її природою властиві палкість, стрімкість, неврівноваженість, захоплення до крайньої межі у всіх своїх діях і бажаннях, як і добрих, і у злих. Хлопець нерідко діє під впливом моменту, потім уже починає роздумувати, чи він так вчинив, як треба було чи ні. Крім зазначеної властивості молодості, існують ще й причини спостереження, що спостерігається, добра і зла в житті молоді. Причини ці складаються частково в недостатній ясності свідомості того, що треба вважати добром і злом, частково в недостатній твердості та досвідченості волі, неприученої узгодити свої дії з ясними вимогами обов'язку та частково у несприятливих умовах та поганому впливі навколишнього середовища. Всі зазначені причини з усією очевидністю виявляють свою дію в тій темній плямі юнацького життя, яке, по всій справедливості, слід вважати найбільшим нещастям юнацтва і яке полягає в порушенні своєї чистоти та цнотливості. Питання про цнотливість молоді, про збереження юнаками такої ж моральної чистоти та скромності, які вважаються обов'язковими для кожної дівчини – є питання дуже серйозне, дуже хворе питання не нашого лише часу. Разом з тим це питання дуже важке, дуже делікатне, і багато батьків і вихователів намагаються всіляко обходити його мовчанням, частково, можливо, тому, що вважають неділікатним втручатися в одну з найінтимніших областей життя молоді, частково ж тому, що, усвідомлюючи всю важливість і серйозність предмета, побоюються так невмілих людей. думки і питання, які можуть принести їм тільки шкоду. Внаслідок такої обережності, не завжди досить розсудливої, наші молоді люди в одному з найважливіших і найнебезпечніших своїх внутрішніх переживань залишаються самотніми, морально безпорадними, і через це через незнання, недосвідченість і необережність впадають іноді в глибоко-сумні і навіть непоправні помилки. Переживання юності, пов'язані з статевим почуттям, що пробуджується, вимагають особливої ​​уваги до себе і, хоча і обережного, але твердого і щирого роз'яснення з боку осіб, які відають виховання молоді. Ці переживання часто супроводжуються самими хворими крайнощами. Вони нерідко накладають на духовну подобу юнака незгладиму на все життя печатку, захоплюють іноді занадто широку, неналежну їм область уваги, звертаються в настирливі, гнітючі психічні стани, заважають вільно жити і дихати, віддавати свої сили і увагу більш піднесеним, чистим і прекрасним інтересам. Поступово посилюючись і наповнюючи душу, вони спустошують її від будь-якого морального змісту, роблять її млявою, холодною, похмурою, байдужою до всього, крім однієї лише улюбленої області. У такий фатальний момент життя юнака, коли можливо вирішується вся його подальша життєва доля, все його подальше моральне зростання, вирішується питання про щастя і нещастя всього його життя, він не повинен бути самотнім. На жаль, молоді люди зазвичай самі уникають говорити з кимось про такі свої внутрішні переживання. Їм ніяково, соромно заговорити про те, про що так неприйнято, так незручно говорити! Вони бояться здатися в очах інших людей морально зіпсованими, розбещеними і таким чином позбавляють себе єдиного надійного засобу порятунку від нав'язливих ідей – щирої свідомості у своїх переживаннях, щирої розмови про своє внутрішнє життя. Ніщо так не боїться світла щирості, як хворі переживання у сфері статевого почуття; відкриті щиро, вони втрачають свою уявну чарівність, меркнуть, стають чужими душі, безсилими. Пережиті самотньо і мовчазно, вони приймають фантастичні обриси, каламутять душу незвіданими насолодами, примарною насолодою, і, змучивши її морально, роблять її безсилою і нездатною ні до чого чистого і доброго, роблять її своєю покірною рабою! Приймаючи близько до серця це болісне питання в житті молоді, бажаючи в міру сил своїх прийти на допомогу і самій молоді і людям, які знають справу її виховання, я насмілююся заговорити про це питання, тим більше що за своїм званням священика і духовника я не вважаю себе вправі ухилятися від обговорення найздоровіших. Я постараюся, дотримуючись повної правдивості і нічого не замовчуючи, не образити водночас моральне почуття моїх читачів і зробити так, щоб мої слова, не завдавши комусь шкоди, принесли б тільки користь. Слово Боже вчить нас, що всяке моральне зло, яке ми чинимо, насамперед виникає в глибині нашої душі. Наше серце – ось джерело добрих і злих наших дій. «З серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління» (Мф. 15:19), говорить Господь наш Ісус Христос. «Царство Боже всередині вас є» (Лк. 17:21) Роз'яснюючи в Своєї нагірної проповіді старозавітний закон, Господь всюди зводить думку і увагу Своїх слухачів від зовнішніх проявів гріха до їхнього внутрішнього джерела – поганих рухів серця. «Ви чули, що сказано давнім: не вбивай... А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду» (Мф.5:21, 22). «Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу. А Я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (Мф.5:24, 28). Зазвичай ми схильні мало надавати значення поганим рухам нашого серця і говоримо собі та іншим: «думай і відчувай, що хочеш; тільки не шкоди нікому! Або інакше: «Яка кому справа до моїх думок і почуттів... Я ж нікому не вріжу?» Але такі міркування глибоко помилкові. Бо «від надлишку серця уста промовляють». Що носить людина в серці своєму, те мимоволі виявляється і в його справах, те мимоволі відчувається і помічається всіма оточуючими. О. Іоанн Кронштадтський у своїй книзі «Моє життя у Христі» каже: «Пристрасті з духовного устрою заразливі; напр., злість, ще висловлена ​​на словах, не виражена на ділі, а що ховається лише у серці, і відбивається злегка в очах й у очах, вже передається душі того, куди я маю злість, і іншим помітна; обурююся пристрастю, моє обурення стосується і серця іншого, відбувається якийсь духовний перелив нечистого потоку з одного духовного вмістилища до іншого» (Думки Християнина, с. 36). Душа, заповнена нечистими помислами та побажаннями втрачає поступово здатність здійснювати світлі та добрі справи. «Думковий гріх буває гірше гріха зробленого», читаємо ми в одного автора. «Гріх справою завжди обмежений умовами його вчинення; гріх думкою ніколи нічим не обмежений. Вчинити можна лише небагато, але немає кінця тим жахливим злочинам, які може подумки вчиняти людина, яка розпустила свою уяву. Найгірше те, що впадаючи в цей гріх (внутрішньої неохайності) людина обманює себе свідомістю, що він нічого поганого не робить. А тим часом, коли настає для нього момент (справжньої) діяльності, душа його виявляється вся виснажена, вся розбещена (внутрішнім гріхом уяви), нездатна до добра і влади над собою». І так існує зло внутрішньої, моральної неохайності, яке і є зародком, початком зовнішньої неохайності. І в області статевого життя все нездорове, все погане починається насамперед усередині людини, у глибині його серця, у русі його думки і потім уже приносить і зовнішні відповідні плоди. Зберігати внутрішню охайність, як основу і зовнішню моральну порядність, це означає бути цнотливим. Цнотливість, з виробництва з церковнослов'янської мови, означає ціле, здорове, незіпсоване мудрування, тобто здоровий стан думки і почуття. У цьому своєму значенні воно не обмежується областю лише статевого життя. Душа цнотлива є та сама душа, на якій не залишив свого згубного, роз'їдаючого сліду гріх, чи буде то гріх в області статевого почуття, чи гріх гордості, чи гріх користолюбства і т. д. Будь-яка гріховна думка, з якою наша душа доброзичливо поєднується, вже порушує. Зразок істинної, високої, бездоганної цнотливості представляє нам в історії людства лише найчистіша душа Богоматері, яка не знала особистого гріха, ні ділом, ні думкою, ні бажанням. Отже, бути цнотливим у повному і істинному значенні цього слова, отже, зберігати душу свою від усякого гріховного псування, скажімо навіть більше, від усякого безладного блукання думки, від усякої марної і нездорової мрійливості. Таке значення цього слова цнотливість у сенсі. У більш вузькому і повсякденному сенсі воно застосовується до області статевого почуття і означає непошкодженість, незачепленість душі гріховними пожаданнями у цій сфері. Запитується тепер, як же наша молодь ставиться до питання збереження в собі цієї внутрішньої цнотливості? Чи визнає вона його потребу? Чи дбає про те, щоб не розгубити його? На ці питання життя відповідає нам таке. Придивляючись до молоді, ми можемо за характером її ставлення до питання цнотливості розділити на кілька груп. Одні молоді люди, володіючи від природи душею чистою, простою і ясною, не тільки в дитинстві, але і в юності зберігають до жінки ставлення чисте, ясне і спокійне, бачачи в ній тільки подібну до себе людину. Різниця статей ними начебто не помічається. Жінка для них – лише мати, тільки сестра, лише знайома, лише людина. Але таких чистих серцем та думками юнаків небагато. Інші, навпаки, з ранніх років вже втрачають здатність чисто і спокійно ставитися до жінки. Їх внутрішній стан яскравими та правдивими рисами зображено Л. Н. Толстим у «Крейцеровій Сонаті». Зовнішньо воно виявляється іноді в крайній сором'язливості, щоразу їм доводиться бути в суспільстві або розмовляти з особами жіночої статі, особливо молодими і красивими, і в тому особливому хвилюванні і метушливості, які вони при цьому виявляють. Звідки є у них це особливе ставлення до жінки? Причини його різноманітні: іноді воно пояснюється спадковістю, уродженою статевою чутливістю; іноді тут впливає середовище, в якому ці молоді люди обертаються з дитинства, розмови, інтереси, смаки оточуючих осіб... Адже нерідко буває, що в інших сім'ях найменшим дітям уже починають, жартома, тлумачити про те, що такий закоханий у таку, а така вийде заміж за такого. Іноді позначається тут чийсь нездоровий вплив, якогось не зовсім охайного товариша, прислуги, іноді необережний та передчасний вибір видовищ, книг, картин тощо. Тим не менш, ця особливість накладає свою печатку на все внутрішнє життя цих молодих людей, і стає нерідко початком їхнього подальшого нездорового духовного розвитку. Щастя для них, якщо на самому початку свого життєвого шляху їм вдасться зійтися і потоваришувати з простим, цнотливим, морально-здоровим товаришем, або потрапити під вплив розумного, уважного, досвідченого вихователя, який, помічаючи і розуміючи особливість їхнього душевного ладу, зуміє спрямувати їхню душу на шлях. Тоді ця особливість їх душевного вигляду може поступово згладитися. Але якщо цього, на їхнє нещастя, не станеться, якщо вони виявляться повністю наданими своїм нахилам, або якщо, що ще гірше, вони потраплять в умови, сприятливі для розвитку цих схильностей у поганий бік, тоді можуть вийти найсумніші результати. З таких хлопчиків поступово можуть виробитися два однаково несимпатичні типи: тип циніка відвертого, сміливого і тип циніка потайливого, лицемірного. У хлопчиків обох цих типів інтереси їхнього життя поступово дедалі більше зосереджуються одному пункті – саме у сфері статевих потягів і фантазій. Але цинік відвертий цього не приховує, принаймні, у колі товаришів. Він не тільки не соромиться своїх поганих уподобань – він ними малюється. Від нього завжди можна почути цинічну фразу, брудну гостроту, непристойний анекдот. Він любить вести розмови про обличчя іншої статі з відтінком цинізму. Товариші, яким неприємні і чужі теми його розмов і найтонший їх, викликають з його боку глузування і знущання. Так, у романі Достоєвського «Брати Карамазови» чистий, скромний, цнотливий Альоша Карамазов піддавався осміянню та грубим знущанням з боку своїх легковажних товаришів з гімназії. У міру того, як відвертий цинік приходить у вік, його низинні нахили все більше і більше у ньому розквітають! У нього з'являється особливий вираз очей, погана посмішка, якими він супроводжує кожну гарну жінку. Він дозволяє собі двозначні слова, погляди, і самовдоволено насолоджується, коли йому вдасться збентежити своєю витівкою скромну дівчину чи жінку. Одночасно з розвитком цинічних схильностей відбувається втягування в товариські гулянки, кутежі, пиятики, вино заглушує в душі циніка останні проблиски порядності і сорому, і він вступає на широку і брудну дорогу повної розпусти, з усіма його непривабливими та сумними наслідками. Моральний образ юнака визначається остаточно, і пісня його морального юнацького життя виявляється заспіваною назавжди! Однак при більш уважному розгляді цього юнаків не можна не помітити в ньому як би два особливі відтінки. Існують циніки дурні, самовдоволені, і існують циніки розумні, які розуміють себе і зневажають. Для перших цинізм – це природна, так би мовити, сфера їхнього буття і вони анітрохи нею не обтяжуються і анітрохи її не соромляться. Як свині, валяючись у багнюці, вони відчувають від цього одне тільки задоволення, не бажають і не шукають для себе нічого кращого, нічого благороднішого і більш людського. Другі – розуміють низовину своїх схильностей, але не мають ні достатньої сили волі, ні навіть сильного бажання відмовитися від своїх чуттєвих забаганок. У найкращі свої хвилини вони відчувають у глибині своєї душі деяку гидливість до своїх уподобань. Але внаслідок довголітнього неуважного ставлення до своїх внутрішніх переживань, душа їх уже настільки роз'їдена своїми брудними відчуттями, настільки розслаблена ними, що відірватися від них, стати вище їх, увійти в область чистих і світлих настроїв і переживань вони почуваються зовсім безсилими. Звичайно, вони глибоко помиляються у своїй безнадійній думці на себе! Порятунок можливий і для них, але треба, щоб душа їхня загорілася гарячою любов'ю до ідеалу моральної чистоти та краси! Звернемося тепер до іншого типу – до циніків потайливих, лицемірних. Вони не люблять виставляти на вигляд свої смаки та схильності. На вигляд такого циніка не завжди дізнаєшся. Він скромний і сором'язливий. Жінок він дуже соромиться, але водночас і тягнеться до їхнього суспільства. Нескромні розмови викликають фарбу в його обличчі, але не можна сказати, щоб вони його щиро обурювали. Він прикидається іноді незадоволеним, але у глибині душі знаходить у них задоволення. Нескромна картина змушує його для виду відвертатися, але потихеньку, або наодинці - він не проти нею помилуватися. У таких молодих людей, скромних і сором'язливих, можна знайти іноді запас непристойних листівок або фотографій. А що робиться в схованках їхньої душі, що переживають вони на самоті, у темряві ночі, про це знають тільки Господь та їхня власна душа! І серед потайливих циніків можна також помітити два відтінки: одні віддаються своїм цинічним схильностям досить безтурботно, не усвідомлюючи всієї ганебності їх для людської гідності; інші, навпаки, обтяжуються своїм душевним станом, хотіли б звільнитися від нього, але почуваються не в силах боротися з думками, що їх долають, і бажаннями. Їхній душевний стан є ніби родом душевної недуги, що пригнічує їх духовно і розслабляє фізично, вимагає систематичного і правильного лікування. Але як же лікувати те, що зазвичай ховається в глибині душі і дуже неохоче довіряється іншій людині? Залишаючись наодинці зі своїми переживаннями, ці юнаки все більше і більше підпадають під владу своєї засмученої, нездорової уяви, втрачають всяке самовладання і стають нерідко жертвою так званої «таємної пороку», що остаточно вбиває в них бадьорість духу, життєрадісність і самоповагу. Такі загалом ті хворі внутрішні переживання у сфері статевого почуття, якими нерідко страждає наша молодь. Ось ці переживання і є насінням подальших сумних фактів у житті молоді. Щоб уникнути наступного, треба охороняти себе від первісного, треба любити і берегти чистоту свого серця, не дозволяти укорінюватися в ньому хворим, що розбещує душу, переживанням. Треба мати більше бадьорості, більше енергії, треба рішуче стати на захист своєї людської гідності, своєї моральної чистоти, і тоді за допомогою Божої можна вберегти себе від внутрішньої розпусти. Знову пошлемося на глибокого знавця людської душі, о. Іоанна Кронштадтського. Він каже, що при найменшому наближенні спокуси наша душа вже повинна стати до нього в бойове становище... «Все роби навпроти того, що ворог вселяє: він вселяє ненавидіти тих, хто нас ображає – ти люби їх; лаючих – благословляй; коли знаходить смуток, намагайся розвеселитися; коли заздрість – радуйся чужому добробуту; коли бере протиріччя, непокірність – негайно підкорися, погодься; коли блудні помисли – поревнуй про чистоту серця, уяви високу гідність християнина, згадай, що наші члени – члени Христові». Боротьбу з моральним злом тоді саме і треба починати, коли зло перебуває ще всередині нас, коли воно ще тільки зароджується, ще не зміцніло. «Не час рятувати будинок від пожежі, коли вогонь уже поширився, але починай рятувати його заздалегідь, коли тільки-но з'явиться полум'я», говорить той же Іоанн Кронштадтський. Зі сказаного випливає для молоді правило: при першому ж пробудженні статевої чуттєвості стати твердо і мужньо на варті своєї чистоти. Звичайно, це легше сказати чи побажати, ніж зробити. Коли навколишнє життя сповнене еротичних спокус, коли і печатка, і видовища, і приклади старших, і прямі, безпосередні спокуси штовхають юнака на шлях порушення своєї чистоти, а іноді і прямо на шлях розпусти, тоді потрібно мати занадто тверді і міцні внутрішні моральні підвалини, щоб не піти. Треба бути свого роду Лотом, який, живучи в розпусному Содомі, зумів зберегти незалежність та чистоту свого морального шляху; або бути свого роду прекрасним Йосипом, якого страх Божий, що жив у душі його, утримав від спокуси падіння. Не маючи можливості змінити дух і звичаї навколишнього нас середовища або усунути спокуси, що нас долають, ми неминуче повинні прийти до того висновку, що єдиним серйозним і вірним засобом для запобігання молоді від втрати чистоти внутрішньої і зовнішньої є, зрештою, все ж таки тільки внутрішня стійкість самої молоді. Їй у цьому випадку майже нема на кого спертися, як тільки на одну себе. Для того, щоб знайти опору всередині самої себе, їй насамперед необхідно мати ясне і безперечне переконання в тому, що збереження внутрішньої і зовнішньої чистоти є однією з найважливіших, серйозних і високих цілей її життя. Якщо цього переконання в ній не буде, якщо вона бачитиме в порушенні цнотливості тільки веселу і привабливу пригоду, що не містить нічого принизливого, то, звичайно, ніякі сили не в змозі утримати її від цього спокусливого шляху. На чому може обґрунтуватися переконання молоді у необхідності збереження чистоти? Для молоді щиро віруючою це переконання твердо ґрунтується на заповіді Божій: «Не перелюби сотвори», яка, в роз'ясненні Спасителя (Мф.5:28), зобов'язує не лише до зовнішньої, фактичної чистоти, але й до внутрішньої чистоти помислів. Приймаючи цю заповідь як закон свого особистого життя, юнак знайде в ній достатню опору для подолання спокуси. Якщо ж спокуса виявиться занадто сильною, або віра виявиться недостатньо живою, а воля слабкою, такий юнак має йти на сповідь, щиро розкрити перед священиком свій душевний стан, і ця щира сповідь утихомирить його душу. Вже вже було сказано, що блудні помисли нічого не бояться, як світла щирого сповідання. Тому щоразу, як вони почнуть нестерпно долати душу, треба йти сповідатися, пам'ятаючи, що не від священика в цьому випадку подається зцілення, а від небесної благодаті згори. Це – шлях випробуваний та вірний. До цього релігійного обґрунтування чистоти і для віруючої, і для невіруючої молоді можуть бути приєднані й інші підстави, і, перш за все, правильний погляд на зміст та мету статевого інстинкту. Цей інстинкт не потрібно опошлівати. Він не для того дано людині, щоб людина, зловживаючи ним, робила з неї предмет ницого задоволення. Не для цього він дано людині. Мета та зміст статевого інстинкту полягає у створенні сім'ї. І ні для якої іншої мети, і не для однієї лише насолоди потрібно ним користуватися. Будь-яке таке не пряме використання статевого інстинкту є злочин, є порушення закону природи. Для чоловіка цей закон також є обов'язковим, як і для жінки. Заповідь «не перелюби сотвори» однаково відноситься і до чоловіка, і до жінки, бо вона є необхідний ступінь до іншої заповіді: «Залишить людина батька свого і матір, і приліпиться до дружини своєї: і будемо два в тіло єдине» (Бут.2:24; Мт. 19:4–6). Ця остання заповідь, дана ще у Старому Завіті першим людям і повторена в Новому, є заповідь про сім'ю, для якої попередня цнотливість і чоловіки і жінки становить необхідну моральну умову. Зазначений зміст статевого інстинкту не зізнається молоддю з усією серйозністю, і закон, даний людям для створення сімейного життя, люди легковажно перетворили на іграшку, на засіб задоволення неприборканої чуттєвості, що веде нерідко до руйнування сімейного благополуччя, і особистого щастя та здоров'я. Закон Божий, закон природи такий: як жінка призначається для одного чоловіка, так і чоловік призначається для однієї жінки, і їх взаємний союз встановлюється не для тимчасової насолоди, а в ім'я виконання волі Божої, в ім'я великого і святого обов'язку - влаштування сім'ї та дітонародження. «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею». (Бут. 1:27, 28). Звичайно, не тільки дітонародження є метою подружнього життя. Шлюб не є союзом тільки тілесним, а й духовним, і в цьому його головна цінність і значення. Шлюб ґрунтується на взаємній прихильності, на взаємній духовній близькості. Цнотливість до шлюбу робить юнацьку любов особливо чистою і піднесеною, піднімає це почуття до меж, недосяжних за інших умов. Якщо настанню любові передувало збереження цнотливості, вона завжди залишається цілісною, повною, не затьмареною і вносить у душу той ідеальний відбиток, який назавжди залишається цінним внеском у характер людини. Застерігаючи від порушення чистоти, засуджуючи юнаків за захоплення брудом чуттєвих насолод, ми зовсім не посягаємо на те чисте і прекрасне почуття любові до осіб іншої статі, яке у певному віці стає доступним молодим людям. Не слід забувати, що це почуття грунтується не так на спразі чуттєвого спілкування, але в прагненні до духовного єднання. Якщо для тварини статевий питання дозволяється дуже просто і зводиться до фізичного володіння, то для людини вона так просто не дозволяється. Чоловік не може дивитися на жінку, як тільки на предмет фізичного володіння. Тільки фізичне ставлення до жінки, навіть у момент володіння, залишає в душі гіркий осад незадоволеності, нудьги, сорому, порожнечі. Це дуже яскраво та правдиво показано Л. Н. Толстим у його «Крейцеровій Сонаті». Людська природа вимагає, щоб відношення між статями було не тільки фізичним, а й духовним, і насамперед саме духовним. Тільки в променях духовної близькості отримує свою справжню красу і фізична близькість. Сутність шлюбу в тому і полягає, що дві істоти різної статі, доповнюючи одна одну, насамперед зливаються в одну душу, а потім уже вступають і у фізичне спілкування. Тільки той, хто зможе зберегти до шлюбу свою цнотливість, зможе внести до свого шлюбу і правильне, пройняте істинною і чистою любов'ю ставлення до своєї дружини. Якби юнаки ясно усвідомлювали вищезгаданий зміст статевого інстинкту, якби вони свідомо берегли і душу і тіло для майбутнього подружнього життя, і мали б про неї те правильне уявлення, яке випливає із співвідношення духовної та фізичної природи людини, вони могли б знайти в цьому велику моральну підтримку в підтримку. Третьою підставою для збереження чистоти є свідомість її необхідності для правильного, здорового духовного зростання самого юнака. Втрата чистоти викривляє і розслаблює моральний образ юнака. Збереження цнотливості допомагає правильному розвитку волі та почуття. У ряді почуттів, що мають високе значення для людини, одне з перших місць належить почуттю сорому. Це справжнє людське почуття: тварини не мають. Збереження цнотливості до шлюбу є одне з могутніх умов розвитку цього почуття й у проникнення їм всього істоти людини. Сором утримує людину від усього, що ганебно в моральному розумінні. Сором – це та Божа іскра, яка дає можливість розпізнавати зло в його найтонших, найзародковіших проявах і активно реагувати на все, чим ображається моральне самопочуття. Збитки, які завдають розвитку цього тонкого почуття, є справа вкрай серйозна. Рання втрата чистоти, захоплення чуттєвістю – порушують почуття сорому у його найглибших основах і зводять людину з її виняткової висоти. Збереження чистоти сприяє розвитку та зміцненню волі. Боротьба з чуттєвістю, що розвивається, і приборкання такого сильного інстинкту, як інстинкт статевої, сприяє наймогутнішим чином розвитку і сформуванню волі. Як воля дитини міцніє під впливом постійного долання почуття страху або почуття гніву, так міцніє воля юнака і облагороджується його душа при постійній завзятій боротьбі із захопленнями чуттєвості. Не треба думати, що ця боротьба є протиприродною. Вона спрямована не проти нормального, здорового статевого почуття, яке свого часу має вступити у свої права, а лише проти хворобливого, передчасного та збоченого його дії. У процесі морального розвитку та вдосконалення людини ця боротьба необхідна; вона ставить інстинкт у належні межі, сприяє виробленню самовідданості та олюдненню нижчих проявів людської природи; в той же час вона ушляхетнює відносини двох статей і піднімає їх на ту висоту, яка забезпечує жінці збереження її людської гідності. Четвертою підставою, яка спонукає юнаків до збереження своєї чистоти, має бути думка про людську гідність тих жінок, які служать задоволенню нездорової чуттєвості чоловіків і яких справедливо називають «білими рабинями». Ніхто не заперечуватиме, що людська гідність цих жінок, яких ми, як християни, повинні вважати своїми сестрами, втоптано в бруд. Ці жінки перетворені на якусь річ, на засіб задоволення чуттєвості. Звичайно, на це можна сказати, що вони самі винні в такому своєму становищі, бо не змогли зберегти свою людську гідність. Почасти це й вірно, але водночас і те, що не лише в християнському, а й у будь-якому людському суспільстві не повинно існувати таке ганебне явище. Існує воно тому, що є на нього попит. Тому вина за його існування падає і на тих, хто цей попит пред'являє, тобто на чоловіків. Християнське суспільство не сміє миритися з подібним явищем, а воно, в особі чоловіків, не лише не бореться з ним, а й підтримує його існування. Скаже ще хтось: якщо я один не братиму участі в цьому злі, від цього воно не знищиться, а спільної відмови ніколи не буде. Правда, але якщо є свідомість ганебності справи, то совість зобов'язує не брати в ньому участі навіть і тоді, коли всі в цьому беруть участь, незалежно від того, чи знищиться від моєї неучасті справа чи не знищиться. Чесна людина повинна сказати: це справа ганебна, і я в ній брати участь не буду, а інші нехай надходять на посвідчення власної совісті. Так має чинити молодь, відмовляючись брати участь разом з іншими у приниженні людської гідності жінки. Якщо вона може зробити більше, організуватися для активної боротьби із зазначеним злом, тим краще; якщо для цього вона не має сил, нехай, принаймні, не бере участі сама в злій справі. Вказаних чотирьох підстав, мені здається, цілком достатньо, щоб кожен щирий і чесний юнак, поставившись до них з усією серйозністю, дійшов висновку про необхідність чистоти та помірності. Але скажуть: розум і серце говорять одне, а низькі спонукання інстинкту змушують робити інше. І якщо я утримаюся від розпусти, то чи не впаду я в якісь справи ще мерзенніші й ганебніші? Ми вже говорили на початку: щоб цього не сталося, треба від початку стояти уважно на варті свого серця. «Від серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління» (Мф.15: 19). «Найбільше, що зберігається, бережи серце твоє, бо з нього джерела життя» (Прип. 4:23). Кожен юнак, а тим більше віруючий, має уважно спостерігати своє внутрішнє життя, свої думки, свої бажання. Він повинен пасивно віддаватися своїм потягам. Він повинен володіти собою, бути готовим до постійної та завзятої боротьби з самим собою, зі своїми поганими бажаннями. Він повинен зміцнювати та гартувати свою волю. Погані звички та пристрасті з'являються у людині не відразу. Спочатку виникає в нас тільки думка про погане, і ця думка з'являється в нас, як щось чуже нам, байдуже, що не зачіпає душі нашої. Але варто тільки на цій думці зупинити увагу, і вона вже може викликати інтерес до себе, а потім співчуття. Співчуття при подальшій нашій безпеці може перейти у бажання. Бажання, непереможене і невідкинуте відразу, зростаючи і посилюючись, перетворюється на непереборне потяг , яке за постійному задоволенні стає пристрастю, звичкою . Чим у більш ранній стадії розвитку буде захоплений людиною нездоровий моральний процес у його духовному житті, тим з меншими зусиллями волі і з більшим успіхом може зупинити його. Вправляючись у цій боротьбі, наша воля без особливих зусиль привчається бути переможницею в маленьких спокусах і тоді з усією сміливістю і рішучістю проявляє себе і в серйозних випадках. Для віруючого юнака, крім самоспостереження та внутрішньої боротьби, головним засобом подолання спокус є молитви, сповідь і причастя Св. Таїн. Молитися треба щиро та палко. Потрібно молитися не лише під час спокуси, а й завжди. Молитва має стати звичкою постійного внутрішнього поводження з Богом. Такій молитві треба вчитися. Молитва не є лише плідом натхнення, вона є результатом наполегливої ​​праці. «Силою царство Боже береться», каже Слово Боже. Щирість, сила і глибина молитви досягаються в міру наполегливості в молитовній праці. Молитва може і не бути тривалою, але вона має бути частою. З глибини душі вона повинна бути звернена до Бога багато разів протягом дня. Короткі, але сильні молитви: «Боже, помилуй мене грішного», «Сину Божий, помилуй мене», «Пресвята Богородиця, спаси нас» – дуже дієві та рятівні. Вони можуть вимовлятися в глибині душі при будь-якому занятті, при будь-якій обстановці, в багатолюдному суспільстві. Невідомо для оточуючих, душа молитовно звертається до Бога, живе у світі духовному, зрікається всього оточуючого. Треба постаратися зробити це своєю звичкою, своїм справжнім внутрішнім життям. І тоді не залишиться місця поганим помислам, про що великий подвижник, преп. Іван Ліствичник каже: «Іменем Христовим перемагай ворогів». Про значення сповіді вже говорив. Сповідь одразу знесилює внутрішнього ворога. Сповіданий гріховний помисел стає зовнішнім для душі: вона вже дивиться на нього, як на щось їй чуже і не зачіпає. Сповідь може і не супроводжуватись причастям Св. Таїн, яке потребує особливої ​​підготовки. Але прийняті з належною підготовкою, з вірою і благоговінням Св. Таємниці є джерелом істинного життя, чистоти і сили духовної. Відомі випадки коли людина, яка з вірою і любов'ю причастилася Св. Таїн Христових, набувала такої сили внутрішньої чистоти, що вона протягом декількох тижнів охороняла її душу від проникнення в неї поганих думок і бажань. «Нещастя для душі довго не причащатиметься св. Тайн», пише у своєму щоденнику о. Іоанн Кронштадтський, «душа починає смердіти пристрастями, сила яких зростає в міру того, як довго ми не спілкуємося зі своїм життєдавцем». Внаслідок тісного зв'язку, що існує між душею і тілом, та їхнього взаємного один на одного впливу, правильно поставлена ​​турбота про тіло та здорові тілесні вправи мають великий вплив на здоров'я духу. Нехай про це докладно скажуть молоді фахівці-лікарі. Я ж скажу тільки, що правильні та здорові фізичні вправи повідомляють душі бадьорість і веселість, відганяють зневіру та нудьгу, освіжають думку та почуття, дають енергію волі, відволікають від непотрібного та шкідливого копання у своїх відчуттях. Наша молодість у минулому була надто переобтяжена кімнатними, виключно розумовими, теоретичними заняттями, надто мало уваги звертали на її тілесне життя. Від цього хиріло тіло, і водночас млявим ставало й духовне життя. Тепер усіма вже усвідомлено згубну однобічність цього напряму. На фізичний розвиток молоді, на ігри, на спорт, на екскурсії звернено багато уваги, можливо, навіть більше, ніж це необхідно для нормального життя її духу, але основна думка цього нового напряму правильна: здорове фізичне життя необхідне для здорового стану життя духовного. І в нашому питанні збереження юнацької чистоти, безперечно, дуже велике та корисне значення має правильна постановка фізичного життя молоді. Добре було б ближче поставити молодь до життя природи, вивести школи з задушливих, морально-чадних міст, з величезних кам'яних будівель, помістити школи ближче до поля, до лісу, до річки, до саду, надати шкільним гуртожиткам затишний і сімейний характер, розподіливши їх за окремими невеликими доми. селища, з розумними та веселими літніми та зимовими роботами та іграми на повітрі, в саду, у полі та на річці. Поменше треба б тримати молодь над підручниками, а більше привчати її почерпати знання з навколишньої природи та життя. Втім, ми вже вступили в область, що виходить із меж нашого завдання. Вважаємо, однак, потрібним ще раз повторити, що здорове та нормальне фізичне життя молоді є, безсумнівно, надзвичайно важливою та необхідною умовою збереження нею внутрішньої та зовнішньої чистоти помислів та життя. Для молодої людини немає нічого важче і згубніше самотності. І особливо це тяжко й згубно для душі, що обурюється нечистими помислами. Змучена цими помислами душа, однак, не в змозі звернутися до того єдиного засобу, який приніс би їй порятунок - хибний сором заважає їй зізнатися у своїх переживаннях, і вони продовжують залишатися всередині неї, продовжують її пригнічувати. Вивести з цього болісного стану і звільнити від гнітючого почуття самотності може лише виникнення щирої, чистої дружби з будь-ким із товаришів або навіть із старших. Хороша, щира, чиста дружба має величезне, рятівне, виховне значення для людини, особливо у молодості. Щира, серйозна, глибока дружба між молодими людьми, чужа всяких своєкорисливих розрахунків, що сприяє повній взаємній довірі - сама по собі є настільки світле і прекрасне почуття, що мимоволі підносить і очищає душі юнаків від усього поганого. Цим почуттям необхідно користуватися і для успішної боротьби з ницими потягами своєї чуттєвої природи. Дружба не є лише світлою прикрасою молодості – нею неодмінно треба користуватися як засобом до морального вдосконалення. Самотня людина нерідко виявляється слабкою у духовному відношенні; не завжди він може розібратися у своєму внутрішньому стані; пригнічений якоюсь невід'ємною думкою, він падає духом, втрачає бадьорість і енергію, і сам добровільно тягнеться у прірву спокуси. Дві людини, пов'язані взаємно дружбою, довірою та любов'ю, готовністю допомагати одна одній, становлять велику моральну силу. Варто лише за хвилину засмучення відкрити душу своєму щирому другові, поділитися з ним своїм важким сумнівом і вже одне це вносить у душу заспокоєння, відраду і бадьорість. Розділене горе стає легшим, думка прояснюється, зростає моральна енергія. На друзях найближче сповняється заповіт Апостола: «Одного тяготи носіть і таким чином виконайте закон Христів». «Визнайте один одного в провинах і моліться один за одного, щоб зцілитись». Таким чином, і з чуттєвими спокусами, як і з будь-якими іншими недугами і труднощами життя, потрібно боротися не поодинці, а вдвох зі щирим і вірним другом, – і тоді ця боротьба вдвічі полегшиться, і перемога буде досягнута вірніше. На закінчення своєї розмови мені хочеться висловити ще одне міркування, що стосується виключно віруючих юнаків. Адже наше життя не обмежується лише земним існуванням; земне існування є лише момент у порівнянні з океаном майбутньої вічності. Якщо це зрозуміти і якщо правильно зіставити ці два періоди нашого існування, то всі наші земні справи та інтереси з'являться у новому висвітленні; тоді і боротьба за свою моральну гідність, і за свою чистоту набуде свого щирого, глибокого і серйозного сенсу. Отже, нехай не сумують ті, хто наважується вступити в цю боротьбу в ім'я послуху Богу, в ім'я своєї людської гідності. Боротьба важка, але завдання висока. «Тому, хто перемагає, сісти зі Мною на Моєму престолі» (Об'явл. 3:21). «І глянув я, ось, Агнець стоїть на горі Сіоні, і з ним сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Отця Його написано на чолах... Це ті, що не осквернилися з жінками, бо вони невинні; це ті, що йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов. Вони викуплені з людей, як первістки Богові і Агнцю» (Об'явл.14:1, 4). Вам може бути цікаво: