Пут чистоће

(Из разговора пастора-учитеља закона) Посвећен ученицима виших разреда средњих школа. У овом разговору желим да разговарам са младима о једној веома тешкој и веома тужној појави у животу младих људи, о болној унутрашњој драми коју доживљавају многи дечаци у вези са прераним и нетачним буђењем сексуалног нагона у њима. О томе желим да говорим не ради проказивања или поучавања, већ са циљем да пред младима искрено и јасно поставим то болно питање, на које сами себи морају дати тачан и поштен одговор, и од чијег решења не треба да кукавички одступају. Посматрајући наше младе студенте (мушку половину), примећујем у њима невероватну комбинацију супротних својстава. С једне стране - ватрени пориви ка свему високом, лепом, љубазном, племенитом; топло реаговање на људску тугу и патњу; искрено огорчење на све неистине, лицемерје и насиље; спремност да се све, па и живот и слобода, жртвују у име истине и доброте. С друге стране, низ је падова у најмрачније и најпрљавије дубине греха, неконтролисана привлачност најсрамнијим чулним задовољствима, неозбиљно гажење у прљавштину не само сопственог људског достојанства, већ и достојанства друге особе, за коју су у другим тренуцима млади људи спремни да се тако жртвују. Овај спој супротности, ова мешавина добра и зла, несебичности и грубе себичности сведоче, несумњиво, пре свега, да наша људска природа, чак и у својим најмлађим животом нетакнутим представницима, већ носи у себи грешну поквареност, наслеђе првобитног греха. Али, с друге стране, овај феномен се делимично објашњава својствима младости. Младост, по својој природи, карактерише жар, нагло, неуравнотеженост, страст до последње границе у свим својим поступцима и жељама, и добрим и злим. Младић се често понаша под утицајем тренутка, а онда почиње да се пита да ли је поступио како је требало или не. Поред назначеног својства младости, постоје и разлози за уочену мешавину добра и зла у животу младих. Ови разлози се делом састоје у недовољној јасноћи свести шта треба сматрати добрим и злим, делом у недовољној чврстини и искуству воље, неоспособљене да своје деловање усклади са јасним захтевима дужности, а делом у неповољним условима и лошем утицају околине. Сви ови разлози јасно откривају своје дејство у оној тамној тачки младалачког живота, коју поштено треба сматрати највећом несрећом младости и која се састоји у нарушавању нечије чистоте и чедности. Питање чедности младих, очувања од стране младића исте моралне чистоте и скромности које се сматрају обавезним за сваку девојку, веома је озбиљно питање, веома болна тачка не само нашег времена. Истовремено, ово питање је веома тешко, веома осетљиво, и многи родитељи и васпитачи на све начине покушавају да га прећуткују избегну, делом, можда, зато што сматрају да је неделикатно мешати се у једну од најинтимнијих области живота младих, делом зато што се, увиђајући важност и озбиљност предмета, плаше да се безбрижним речима гурају само млади људи у недоумице и неразборитост. штетити. Услед такве опрезности, која није увек довољно разборита, наши млади људи у једном од својих најважнијих и опасних унутрашњих искустава остају сами, морално беспомоћни, и кроз то, из незнања, неискуства и немара, понекад западају у дубоко тужне, па и непоправљиве грешке. Искуства младих везана за буђење сексуалних осећања захтевају посебну пажњу према себи и, иако опрезно, чврсто и искрено објашњење од стране оних који су задужени за образовање младих. Ова искуства су често праћена најнездравијим екстремима. Често остављају неизбрисив траг на духовном изгледу младог човека до краја његовог живота, понекад захватају прешироко и неприкладно подручје пажње, прелазе у наметљива, депресивна психичка стања, онемогућавају им да живе и дишу слободно, да своју снагу и пажњу посвете узвишенијим, чистијим и лепшим интересима. Постепено интензивирајући и испуњавајући душу, они је испразне од сваког моралног садржаја, чинећи је летаргичном, хладном, тупом, равнодушном према свему осим према једном омиљеном подручју. У тако судбоносном тренутку у животу младог човека, када се може одлучити цела његова будућа животна судбина, цео његов потоњи морални раст, решава се питање среће и несреће читавог његовог живота, он не треба да буде сам. Нажалост, сами млади обично избегавају да разговарају са било ким о оваквом унутрашњем искуству. Њих је срамота, стид их је да причају о нечему што је тако неприхватљиво, тако непријатно да се прича! Они се плаше да се у очима других људи испоље морално покварени и изопачени и тако се лишавају јединог поузданог средства спаса од опсесија – искрене свести у својим искуствима, искреног разговора о свом унутрашњем животу. Ништа се више не плаши светлости искрености од нездравих искустава у сфери сексуалних осећања; искрено отварају, губе свој имагинарни шарм, бледе, постају туђи души, немоћни. Доживљени сами и ћутке, попримају фантастична обличја, муче душу непознатим задовољствима, илузорном слашћу, и, морално је намучивши, чине је немоћном и неспособном за било шта чисто и добро, чинећи је својим послушним робом! Узимајући к срцу ово болно питање у животу младих, желећи, колико је у мојој моћи, да притекнем у помоћ и самој омладини и људима који су задужени за њихово васпитање, усуђујем се да говорим о овој теми, тим пре што, по свом звању свештеника и исповедника, не сматрам да имам право да зазирем од разговора о најнеинтимнијим областима живота младих. Трудићу се да, чувајући потпуну истинитост и не прећуткујући ништа, истовремено не увредим морални осећај својих читалаца и да се постарам да моје речи, а да никоме не нанесу штету, донесу само корист. Реч Божија нас учи да свако морално зло које починимо пре свега настаје у дубини наше душе. Наше срце је извор наших добрих и злих дела. „Из срца долазе зле мисли, убиства, прељубе, блуд, крађа, лажно сведочење, хула“ (Матеј 15:19), каже Господ наш Исус Христос. „Царство Божије је у вама“ (Лк. 17, 21) Објашњавајући старозаветни закон у Својој Беседи на гори, Господ свуда подиже мисао и пажњу својих слушалаца са спољашњих манифестација греха на њихов унутрашњи извор – зле покрете срца. „Чули сте да је казано старима: Не убијте... Али ја вам кажем да ће сваки који се без разлога љути на брата свога бити подвргнут суду“ (Матеј 5:21, 22). „Чули сте да је речено старима: Не чини прељубе. А ја вам кажем да је свако ко погледа жену са пожудом већ учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:24, 28). Обично смо склони да придајемо мало важности лошим покретима нашег срца и говоримо себи и другима: „Мисли и осећај шта хоћеш; само немој никоме повредити!“ Или другим речима: „Зашто би било кога брига за моје мисли и осећања... Уосталом, ја нећу никога повредити?“ Али овакво резоновање је дубоко погрешно. Јер „из обиља срца уста говоре“. Оно што човек носи у срцу нехотице се открива у његовим делима, а нехотице га осећају и примећују сви око њега. Отац Јован Кронштатски у својој књизи „Мој живот у Христу“ каже: „Страст по духовној диспензацији је заразна; на пример, гнев, који се још није изразио речима, није исказан у делима, већ се крије само у срцу, а одразио се благо на лицу и очима, већ се преноси у душу онога на кога се осећам у гневу, који је у љутњи на друге; огорчење дотиче и срце другог, постоји нека врста духовног преливања нечистог тока из једне духовне посуде у другу“ (Мисли хришћанина, стр. 36). Душа испуњена нечистим мислима и жељама постепено губи способност да чини светла и добра дела. „Грех у мислима може бити гори од учињеног греха“, читамо од једног аутора. "Грех делом је увек ограничен условима његовог извршења; грех мишљу никада није апсолутно ничим ограничен. Има само толико тога што се може учинити, али нема краја гнусним злочинима које човек који је пустио машту може ментално да почини. Најгоре је то што упадајући у овај грех (унутрашња нечистоћа) човек који се вара, сазнањем себе не обмањује. за њега долази тренутак (стварне) активности, његова душа се испоставља потпуно исцрпљена, потпуно искварена (унутрашњим грехом маште), неспособна за доброту и власт над собом.” И тако постоји зло унутрашње, моралне нечистоће, које је клица, почетак спољашње нечистоће. А у области сексуалног живота, све нездраво, све лоше почиње пре свега у човеку, у дубини његовог срца, у кретању његових мисли и онда доноси одговарајуће спољашње плодове. Одржавање унутрашње уредности као основе спољашње моралне пристојности значи бити чедан. Чедност, са црквенословенског језика, значи целовита, здрава, неискварена мудрост, односно здраво стање мисли и осећања. У том смислу, није ограничен само на област сексуалног живота. Чедна душа је управо она душа на којој грех није оставио свој штетни, нагризајући траг, било грех у области полних осећања, или грех гордости, или грех похлепе итд. Свака грешна помисао са којом се наша душа добронамерно сједињује, већ нарушава целомудреност душе. Пример истинске, високе, беспрекорне целомудрености представља нам у историји човечанства само најчистија душа Богородице, која није познавала лични грех, ни у делу, ни у мислима, ни у жељи. Дакле, бити чедан у пуном и правом значењу ове речи значи заштитити своју душу од сваке грешне покварености, да кажемо још више, од сваког несређеног лутања мисли, од сваког доконог и нездравог сањарења. Ово је значење речи чедност у њеном најширем смислу. У ужем и уобичајенијем смислу, примењује се на област сексуалног осећања и означава целовитост, незахваћеност душе грешним пожудама у овој области. Сада се поставља питање како се наша омладина односи према питању очувања ове унутрашње чедности? Да ли она препознаје њену неопходност? Да ли му је стало да га не изгуби? Живот на сва ова питања одговара на следећи начин. Пажљивије посматрајући младе, можемо их поделити у неколико група на основу природе њиховог става према питању чедности. Неки млади људи, који имају по природи чисту, просту и бистру душу, не само у детињству, већ иу младости, одржавају чист, јасан и смирен однос према жени, видећи у њој само себи сличну особу. Чини се да не примећују родну разлику. Жена је за њих само мајка, само сестра, само познаница, само особа. Али мало је младића тако чистих срцем и мислима. Други, напротив, од раног доба већ губе способност да третирају жену чисто и мирно. Њихово унутрашње стање са живописним и истинитим цртама описује Л. Н. Толстој у „Кројцеровој сонати“. Споља, то се понекад изражава у крајњој стидљивости, сваки пут када морају да буду у друштву или разговарају са женкама, посебно младим и лепим, и у посебном узбуђењу и узнемирености које истовремено испољавају. Одакле код њих тај посебан однос према женама? Његови узроци су различити: понекад се објашњава наследношћу, урођеном сексуалном осетљивошћу; понекад на то утиче средина у којој се ти млади људи крећу од детињства, разговори, интересовања, укуси људи који их окружују... Уосталом, често се дешава да у неким породицама најмлађа деца већ почну у шали да причају о томе да је тај тај заљубљен у тог и тог, а тај ће се удати за тог и тог, итд. Понекад овде дође до изражаја нездрав утицај неког, нечијег пријатеља, слуге, или понекад немаран и преран избор емисија, књига, слика итд. Како год било, ова особина оставља трага на целокупном унутрашњем животу ових младих људи и често постаје почетак њиховог каснијег нездравог духовног развоја. Срећа за њих ако на самом почетку свог животног пута успеју да се сретну и спријатеље са једноставним, чедним, морално здравим другаром, или потпадну под утицај интелигентног, пажљивог, искусног васпитача, који ће, уочавајући и схватајући посебности њиховог менталног склопа, моћи да усмерава и здрав животни пут њихове душе. Тада се ова карактеристика њиховог менталног изгледа може постепено изгладити. Али ако се то, на њихову несрећу, не догоди, ако се нађу потпуно препуштени својим склоностима, или ако се, што је још горе, нађу у условима погодним за развој ових склоности у лошем правцу, онда могу настати најтрагичнији резултати. Такви дечаци могу постепено да се развију у два подједнако несимпатична типа: тип отвореног, смелог циника и тип тајномерног, лицемерног циника. За дечаке оба ова типа, интереси њиховог живота постепено постају све више концентрисани на једну тачку - наиме на област сексуалних жеља и фантазија. Али отворени циник то не крије, барем међу својим друговима. Не само да се не стиди свог лошег укуса, он се њиме размеће. Од њега увек можете чути циничну фразу, прљаву духовитост или непристојну анегдоту. Воли да прича о особама другог пола са дозом цинизма. Другови којима су гадљиве и туђе теме његових разговора и сам њихов тон изазивају подсмех и подсмех са његове стране. Тако је у роману Достојевског „Браћа Карамазови“ чисти, скромни, чедни Аљоша Карамазов био изложен подсмеху и грубом малтретирању својих неозбиљних школских другова. Како отворени циник одраста, његове ниске склоности све више цветају у њему! Има посебан израз у очима, гадан осмех, којим прати сваку лепу жену. Дозвољава себи двосмислене речи и погледе, и самозадовољно ужива када својим триком успе да збуни скромну девојку или жену. Истовремено са развојем циничних склоности, човек се увлачи у другарске гозбе, весеља, опијања; вино угуши последње трачке пристојности и стида у души циника, и он ступа на широки и прљави пут потпуне изопачености, са свим његовим ружним и тужним последицама. Морални лик младића коначно је одређен, а песма његовог моралног младалачког живота вечно се пева! Међутим, при пажљивијем испитивању овог типа младића не може се а да се у њему не примети две посебне нијансе. Има глупих, самоправедних циника, а има и паметних циника који разумеју себе и презиру себе. За прве је цинизам природна, да тако кажем, сфера њиховог постојања и они се њиме нимало не оптерећују и нимало га се не стиде. Као свиње које се ваљају у блату, од тога доживљавају само задовољство, не желе и не траже за себе ништа боље, ништа племенитије и људскије. Ови други разумеју нискост својих склоности, али немају довољну снагу воље или чак јаку жељу да се одрекну својих сензуалних хирова. У својим најбољим тренуцима они у дубини душе осећају извесно гађење према својим укусима. Али као резултат дугогодишње непажње према њиховим унутрашњим искуствима, њихова душа је већ толико нагризена својим прљавим осећањима, до те мере ослабљена од њих, да се осећају потпуно немоћни да се отргну од њих, уздигну изнад њих, уђу у простор чистих и светлих расположења и доживљаја. Наравно, они дубоко греше у свом безнадежном погледу на себе! И њима је спас могућ, али њихова душа мора бити распаљена жарком љубављу према идеалу моралне чистоте и лепоте! Пређимо сада на другу врсту – тајновити, лицемерни циници. Не воле да излажу своје укусе и склоности. Не можете увек препознати таквог циника по изгледу. Он је скроман и стидљив. Веома је стидљив према женама, али га истовремено привлачи њихово друштво. Индискретни разговори уносе боју на његово лице, али се не може рећи да су га искрено огорчили. Понекад се претвара да је незадовољан, али дубоко у себи налази задовољство у њима. Нескромна слика га тера да се окрене због изгледа, али тајно, или насамо, није несклон да јој се диви. Такви млади људи, скромни и стидљиви по изгледу, понекад могу пронаћи залихе непристојних разгледница или фотографија. А шта се дешава у забитима њихових душа, што доживљавају у самоћи, у тами ноћи, о томе знају само Господ и њихова сопствена душа! А међу тајновитим циницима могу се приметити и две нијансе: неки се сасвим безбрижно предају својим циничким склоностима, не схватајући колико су срамотни за људско достојанство; други су, напротив, оптерећени својим душевним стањем, желели би да га се ослободе, али се осећају неспособним да се боре са мислима и жељама које их савладавају. Њихово психичко стање је као нека врста менталне болести, која их духовно депримира и физички слаби, захтева систематско и правилно лечење. Али како се односити према ономе што се обично крије у дубини душе и крајње нерадо верује другој особи? Остављени сами са својим искуствима, ови младићи све више падају под власт своје несређене, нездраве маште, губе сваку самоконтролу и често постају жртве такозваног „тајног порока“, који им коначно убија расположење, ведрину и самопоштовање. То су, уопштено говорећи, нездрава унутрашња искуства у области сексуалних осећања од којих често пати наша омладина. Ова искуства су семе каснијих тужних чињеница у животима младих људи. Да бисте избегли оно што следи, морате се заштитити од иницијалног, морате волети и заштитити чистоту свог срца, и не дозволити да се у њему укорене нездрава искуства која кваре душу. Морате имати више снаге, више енергије, морате одлучно стати у одбрану свог људског достојанства, своје моралне чистоте, а онда се, уз Божију помоћ, заштитити од унутрашње кварења. Поново се осврнимо на дубоког познаваоца људске душе, о. Јован Кронштатски. Он каже да при најмањем приближавању искушења наша душа већ треба да буде у борбеном положају... „Учините све супротно од онога што непријатељ надахњује: он подстиче да мрзимо оне који нас вређају – волите их; благосиљајте оне који грде; када се појави малодушност, покушајте да се орасположите; када постоји завист, радујте се добробити других, а када се не слажете, одмах се сложите; имате пожудне помисли, будите љубоморни на чистоту свог срца, замислите високо достојанство хришћанина, сетите се да су наши удови удови Христови.” Борба против моралног зла мора почети управо онда када је зло још у нама, када је још у повоју и још није ојачало. „Није време да спасавамо кућу од пожара када се ватра већ проширила, већ почните да је спасавате унапред, када се појави пламен“, каже исти Јован Кронштатски. Из реченог, за младе следи правило: при првом буђењу сексуалне чулности, стани чврсто и храбро на чување своје чистоте. Наравно, ово је лакше рећи или пожелети него учинити. Када је живот око нас пун еротских искушења, када штампа, и емисије, и примери старијих, и директна, непосредна искушења гурају младог човека на пут нарушавања своје чистоте, а понекад и директно на пут разврата, онда човек мора имати превише чврсте и јаке унутрашње моралне основе да не би ишао уобичајеним, утабаним, додуше, путем. Неко мора бити нека врста Лота, који је, живећи у развратној Содоми, успео да одржи независност и чистоту свог моралног пута; или да буде нека врста лепог Јосифа, кога је страх Божији који живи у његовој души чувао од искушења да падне. Без могућности да променимо дух и морал околине око себе или отклонимо искушења која нас опседају, неминовно морамо доћи до закључка да је једини озбиљан и сигуран начин заштите омладине од губитка унутрашње и спољашње чистоте, на крају, само унутрашња стабилност саме омладине. У овом случају, она готово да нема на кога да се ослони осим на себе. Да би нашла ослонац у себи, она пре свега треба да има јасно и несумњиво уверење да је одржавање унутрашње и спољашње чистоте један од најважнијих, озбиљних и високих циљева њеног живота. Ако она нема ово уверење, ако у кршењу чедности види само забавну и примамљиву авантуру која не садржи ништа понижавајуће, онда је, наравно, никакве силе неће моћи одвратити од овог заводљивог пута. Шта може бити основа за убеђивање младих у потребу одржавања чистоће? За младе искрене вернике ово уверење је чврсто засновано на заповести Божијој: „Не чини прељубе“, која, како је објаснио Спаситељ (Матеј 5,28), обавезује не само на спољашњу, фактичку чистоту, већ и на унутрашњу чистоту мисли. Прихватајући ову заповест као закон свог личног живота, младић ће у њој наћи довољну подршку да савлада искушење. Ако се искушење покаже прејаким, или се вера покаже да је недовољно жива, а воља слаба, такав младић мора да оде на исповест, да искрено открије своје душевно стање свештенику, и ова искрена исповест ће умирити његову душу. Горе је већ речено да се пожудне помисли не боје ничега више од светлости искрене исповести. Зато, сваки пут када почну да неподношљиво савладавају душу, мора се ићи на исповест, сећајући се да се у овом случају исцељење не даје од свештеника, већ од небеске благодати, одозго. Ово је испробан и истинит пут. Овом религиозном оправдању чистоте и за верујућу и за неверујућу омладину, могу се додати и други разлози, а пре свега исправан поглед на смисао и сврху сексуалног нагона. Овај инстинкт не треба банализовати. Није дато човеку да би га човек, злоупотребљавајући га, учинио предметом ниског задовољства. Није због тога дато човеку. Сврха и значење сексуалног нагона је стварање породице. И ни за какве друге сврхе, а не само за задовољство, не треба га користити. Свака таква индиректна употреба сексуалног инстинкта је грех, кршење закона природе. Овај закон је обавезујући за мушкарца колико и за жену. Заповест „Не чини прељубе“ подједнако се односи и на мушкарце и на жене, јер је неопходан корак ка другој заповести: „Оставиће човек оца свога и мајку и прилепиће се уз жену своју, и биће двоје једно тело“ (Пост. 2:24; Мат. 19:4–6). Ова последња заповест, дата у Старом завету првим људима и поновљена у Новом, јесте заповест о породици, за коју је неопходан морални услов прелиминарна чедност и мушкараца и жена. Наведено значење сексуалног нагона млади не препознају са пуном озбиљношћу, а закон који је дат људима за стварање породичног живота, људи су неозбиљно претворили у играчку, у средство за задовољење необуздане чулности, често доводећи до уништења породичног благостања, личне среће и здравља. Закон Божији, закон природе је ово: као што је жена намењена једном мушкарцу, тако је и мушкарац намењен једној жени, а њихова међусобна заједница се успоставља не ради привременог задовољства, већ у име испуњења воље Божије, у име велике и свете дужности – грађења породице и рађања. „И створи Бог човека на своју слику, на слику Божију створи га; мушко и женско створи их. И благослови их Бог, и рече им Бог: Рађајте се и множите се, напуните земљу и покорите је. (Пост. 1:27, 28). Наравно, само размножавање није циљ брачног живота. Брак није само физичка заједница, већ и духовна, и то је његова главна вредност и значај. Брак се заснива на међусобној наклоности, на међусобној духовној блискости. Чедност пре брака чини младалачку љубав посебно чистом и узвишеном, уздижући ово осећање до граница недостижних у другим условима. Ако је настанку љубави претходило очување чедности, она увек остаје целовита, потпуна, непомућена и уноси у душу онај идеални отисак који заувек остаје вредан допринос човековом карактеру. Упозоравајући на нарушавање чистоте и осуђујући младиће да се заносе прљавштином чулних задовољстава, ми уопште не задиремо у то чисто и лепо осећање љубави према особама другог пола, које у одређеном узрасту постаје доступно младима. Не сме се само заборавити да ово осећање није засновано на жеђи за чулном комуникацијом, већ на жељи за духовним јединством. Ако се за животињу сексуално питање решава веома једноставно и своди на физичко поседовање, онда за особу није тако једноставно решено. Мушкарац не може гледати на жену као на било шта друго осим на предмет физичког поседовања. Само физички однос према жени, чак и у тренутку поседовања, оставља горак приукус незадовољства, досаде, стида, празнине у души. То врло јасно и истинито показује Л.Н. Толстој у својој „Кројцеровој сонати“. Људска природа захтева да однос међу половима буде не само физички, већ и духовни, а пре свега духовни. Тек у зрацима духовне интимности добија свој прави шарм и телесну присност. Суштина брака је да се два бића различитог пола, допуњујући једно друго, пре свега стапају у једну душу, а затим ступају у физичку комуникацију. Само онај ко је у стању да одржи чедност пре брака моћи ће да унесе у свој брак исправан однос према својој жени, прожет истинском и чистом љубављу. Када би младићи били јасно свесни поменутог значења полног нагона, када би свесно штитили и душу и тело за будући брачни живот, и имали ону исправну представу о томе, која произилази из односа духовне и физичке природе човека, у томе би могли наћи већу моралну подршку у борби против еротских искушења. Трећа основа за одржавање чистоте је свест о њеној неопходности за правилно, здраво духовно одрастање самог младог човека. Губитак чистоте нарушава и слаби морални карактер младог човека. Одржавање чедности помаже правилном развоју воље и осећања. Међу осећањима од великог значаја за човека, једно од првих места припада осећању стида. Ово је прави људски осећај: животиње га немају. Одржавање чедности пре брака један је од најмоћнијих услова за развој овог осећања и за његово продирање у целокупно биће човека. Стид чува човека од свега што је срамно у моралном смислу. Стид је она искра Божија која омогућава да се зло препозна у његовим најсуптилнијим, рудиментарним манифестацијама и да се активно одговори на све што вређа морално благостање. Штета која је проузрокована развоју овог суптилног осећања је изузетно озбиљна ствар. Рани губитак чистоте, заљубљеност у сензуалност - нарушавају осећај стида у његовим најдубљим темељима и спуштају човека са његових изузетних висина. Одржавање чистоте погодује развоју и јачању воље. Борба против развоја сензуалности и обуздавање тако снажног нагона као што је сексуални инстинкт на најснажнији начин доприноси развоју и формирању воље. Као што воља детета јача под утицајем непрестаног превазилажења осећања страха или осећања гнева, тако и воља младог човека јача и његова душа се оплемењује непрестаном упорном борбом са страстима чулности. Не треба мислити да је ова борба неприродна. Она није усмерена против нормалног, здравог сексуалног осећања, које би с временом требало да дође на своје, већ само против његовог болног, преурањеног и изопаченог деловања. У процесу моралног развоја и усавршавања човека ова борба је неопходна; ставља инстинкт у одговарајуће границе, промовише развој самопожртвовања и хуманизацију нижих манифестација људске природе; истовремено оплемењује однос између два пола и подиже их на висину која обезбеђује жени очување њеног људског достојанства. Четврти разлог који подстиче младиће да сачувају своју чистоту треба да буде помисао на људско достојанство оних жена које служе да задовоље нездраву сензуалност мушкараца и које се с правом називају „белим робовима“. Нико неће порећи да је људско достојанство ових жена, које ми као хришћанке треба да сматрамо својим сестрама, згажено у земљу. Ове жене су претворене у неку врсту ствари, у средство за задовољење сензуалности. Наравно, на ово се може рећи да су они сами криви за овакво стање, јер нису успели да сачувају своје људско достојанство. То је делимично тачно, али је истовремено тачно и да таква срамна појава не треба да постоји не само у хришћанском, већ ни у једном људском друштву. Постоји јер постоји потражња за њим. Дакле, кривица за његово постојање пада и на оне који постављају овај захтев, односно на мушкарце. Хришћанско друштво се не усуђује да трпи такву појаву, и оно, у личности људи, не само да се не бори против ње, већ и подржава њено постојање. Неко други ће рећи: ако ја сам не учествујем у овом злу, оно неће бити уништено, и никада неће бити општег одбијања. Тачно, али ако постоји свест о срамности ствари, онда ме савест обавезује да у томе не учествујем ни када у томе учествују сви, без обзира да ли ће сам посао бити уништен мојим неучешћем или не. Поштен човек мора да каже: ово је срамна ствар и ја нећу да учествујем у томе, и нека други поступају по својој савести. То треба да раде млади, одбијајући да са другима учествују у понижавању људског достојанства жене. Ако може више, организовати се да се активно бори против наведеног зла, тим боље; ако нема снаге за ово, бар нека не учествује у злу. Ова четири разлога, чини ми се, сасвим су довољна да сваки искрени и поштени младић, схватајући их озбиљно, дође до закључка о потреби чистоте и уздржања. Али они ће рећи: ум и срце говоре једно, а ниски нагони нагона терају вас да радите нешто друго. А ако се уздржим од разврата, нећу ли упасти у нека још подла и срамнија дела? Већ смо рекли на почетку: да се то не би догодило, морате пажљиво чувати своје срце од самог почетка. „Из срца долазе зле мисли, убиства, блуд, прељуба, крађа, лажно сведочење, хула“ (Матеј 15:19). „Чувај своје срце свом својом, јер из њега извиру живот“ (Приче 4:23). Сваки млад човек, а посебно верник, мора пажљиво да посматра свој унутрашњи живот, своје мисли, своје жеље. Не треба пасивно да се преда својим жељама. Мора да се контролише, да буде спреман на сталну и упорну борбу са самим собом, са својим лошим жељама. Своју вољу мора да ојача и ублажи. Лоше навике и страсти се не појављују у човеку одмах. Најпре се у нама јавља само мисао о злу, и та мисао се јавља у нама као нешто нама страно, равнодушно, не задире у нашу душу. Али само треба обратити пажњу на ову мисао, а она већ може изазвати интересовање за себе, а затим и симпатије. Уз нашу даљу непажњу, симпатија може прерасти у жељу. Жеља, непоражена и неодбачена одједном, растући и појачавајући, претвара се у неодољиву привлачност, која уз стално задовољство постаје страст, навика. Што је ранији степен развоја човека захваћен нездравим моралним процесом у његовом духовном животу, то мање напора воље и са већим успехом може да га заустави. Вежбајући се у овој борби, наша воља се без већих потешкоћа учи да буде победник у малим искушењима, а затим се са свом храброшћу и одлучношћу испољава у озбиљним случајевима. За младог верника, поред самопоуздања и унутрашњег подвига, главна средства за превазилажење искушења су молитве, исповест и причешће Светим Тајнама. Треба се молити искрено и усрдно. Треба се молити не само током искушења, већ увек. Молитва треба да постане навика сталног унутрашњег саживота са Богом. Оваква молитва се мора научити. Молитва није само плод надахнућа, она је резултат упорног рада. „Царство Божије се узима силом“, каже Реч Божија. Искреност, снага и дубина молитве постижу се истрајношћу у молитвеном делу. Молитва можда није дуга, али мора бити честа. Из дубине своје душе она мора бити окренута Богу много пута током дана. Кратке, али снажне молитве: „Боже, помилуј ме грешног“, „Сине Божији, помилуј ме“, „Пресвета Богородице, спаси нас“ веома су делотворне и спасоносне. Могу се изговарати у дубини душе током било које активности, у свакој ситуацији, у најгушћем друштву. Непозната другима, душа се молитвено обраћа Богу, живи у духовном свету, и одриче се свега око себе. Морамо покушати да то учинимо нашом навиком, нашим правим унутрашњим животом. И тада неће остати места лошим мислима, како каже велики подвижник преп.Јован Климак: „Имењем Христовим победи непријатеље своје“. Већ сам говорио о значењу исповести. Исповест одмах слаби унутрашњег непријатеља. Исповедана грешна помисао постаје спољашња души: она на њу већ гледа као на нешто што јој је страно и не утиче на њу. Исповест не може бити праћена причешћем Светим Тајнама, што захтева посебну припрему. Али примљене уз одговарајућу припрему, са вером и поштовањем, Свете Тајне су у нама извор истинског живота, чистоте и духовне снаге. Познати су случајеви када је човек који се са вером и љубављу причестио Светим Христовим Тајнама стицао такву моћ унутрашње чистоте да је неколико недеља штитила његову душу од продора лоших мисли и жеља. „Несрећа је за душу што се дуго не причешћује. Таин“, пише у свом дневнику о. Јован Кронштатски, „душа почиње да заудара на страсти, чија се снага повећава што дуже не комуницирамо са својим Животворним“. Због тесне везе која постоји између душе и тела и њиховог међусобног утицаја, правилна нега тела и здраве телесне вежбе имају велики утицај на здравље духа. Нека о томе младима детаљно говоре лекари специјалисти. Рећи ћу само да правилно и здраво вежбање уноси ведрину и ведрину у душу, тера малодушност и досаду, освежава мисли и осећања, даје енергију вољи, одвраћа од непотребног и штетног задубљивања у своја осећања. Наша младост у прошлости била је преоптерећена затвореним, искључиво менталним, теоријским студијама, премало пажње се поклањало њеном телесном животу. Услед тога је тело ослабило, а у исто време духовни живот је постао тром. Сада су сви већ препознали погубну једностраност овог правца. Много пажње се поклања физичком развоју младих, игрицама, спорту, екскурзијама, можда и више него што је потребно за нормалан живот њиховог духа, али главна идеја овог новог правца је тачна: здрав физички живот је неопходан за здраво стање духовног живота. А у нашем питању очувања младалачке чистоте, несумњиво је, правилна организација физичког живота младих од веома великог и корисног значаја. Било би добро да се младима приближи живот природе, да се школе изведу из загушљивих, морално устајалих градова, од огромних камених зграда, да се школе поставе ближе пољу, шуми, реци, башти, школским домовима дају угодан и породичан карактер, распоредивши их у засебне мале куће међу зеленилом и цвећем, са заједничким центром ђачког лета и зимског села, са заједничким центром ђачког лета и забавним играма у селу. на отвореном, у башти, у пољу и на реци. Младе треба мање држати преко уџбеника, а више научити да црпе знања из околне природе и живота. Међутим, ми смо већ ушли у подручје изван оквира нашег задатка. Сматрамо, међутим, да је потребно још једном поновити да је здрав и нормалан физички живот младих несумњиво изузетно важан и неопходан услов за одржавање њихове унутрашње и спољашње чистоте мисли и живота. За младог човека нема ништа болније и погубније од усамљености. А ово је посебно болно и штетно за душу обузету нечистим помислима. Душа, измучена овим мислима, међутим, није у стању да се окрене једином средству које би јој донело спас – лажни стид је спречава да исповеди своја искуства, а она и даље остају у њој, настављају да је тлаче. Само стварање искреног, чистог пријатељства са неким од ваших другова или чак са старијима може вас извући из овог болног стања и ослободити вас угњетавајућег осећаја усамљености. Добро, искрено, чисто пријатељство има огроман, спасоносни, васпитни значај за човека, посебно у младости. Искрено, озбиљно, дубоко пријатељство међу младима, страно било каквим себичним прорачунима, погодно за потпуно међусобно поверење - само по себи је тако светло и лепо осећање да нехотице уздиже и чисти душе младих од свега лошег. Овај осећај се такође мора користити за успешну борбу против основних жеља нечије сензуалне природе. Пријатељство није само светли украс младости - оно се свакако мора користити као средство за морално усавршавање. Усамљена особа се често покаже као духовно слаба; не може увек да разуме своје унутрашње стање; притиснут неком упорном мишљу, клоне духом, губи снагу и енергију, а и сам је својевољно увучен у понор искушења. Двоје људи које повезује међусобно пријатељство, поверење и љубав и спремност да помогну једни другима представљају велику моралну снагу. Човек треба само да отвори душу свом искреном пријатељу у тренутку малодушности, да подели са њим своје тешке сумње, а само то у душу доноси мир, радост и ведрину. Заједничка туга постаје лакша, мисли јасније, морална енергија расте. Са пријатељима се највише испуњава апостолов завет: „Носите бремена један другог и тако испуните закон Христов. „Признајте једни другима своја недјела и молите се једни за друге да оздравите. Дакле, са чулним искушењима, као и са свим другим немоћима и тешкоћама живота, треба се борити не сам, већ заједно са искреним и верним пријатељем – и тада ће ова борба бити двоструко лакша, а победа ће се остварити сигурније. На крају свог разговора желео бих да изнесем још једно разматрање које се односи искључиво на младе вернике. На крају крајева, наш живот није ограничен само на земаљско постојање; земаљско постојање је само тренутак у поређењу са океаном вечности који је пред нама. Ако се ово схвати и ако се правилно упореде ова два периода нашег постојања, онда ће се сви наши земаљски послови и интереси појавити у сасвим новом светлу; тада ће борба за своје морално достојанство и за своју чистоту добити свој прави, дубок и озбиљан смисао. Дакле, нека не клону духом они који одлуче да уђу у ову борбу у име послушности Богу, у име свог људског достојанства. Борба је тешка, али задатак је висок. „Ономе који победи даћу да седне са Мном на престо мој“ (Откр. 3:21). „И погледах, и гле, Јагње стајаше на гори Сиону, а с њим сто четрдесет и четири хиљаде, имајући име Оца Његовог написано на челима... То су они који се нису оскврнили са женама, јер су девице; то су они који иду за Јагњетом куд год Он иде. Они су откупљени од људи међу људима, као Јагње у Бога. 14:1, 4). Можда ће вас занимати: