Rruga e Pastërtisë

(Nga bisedat e një pastor-mësues të ligjit) Dedikuar nxënësve të shkollave të mesme. Në këtë bisedë dua të flas me të rinjtë për një fenomen shumë të vështirë dhe shumë të trishtë në jetën e të rinjve, për dramën e brendshme të dhimbshme që përjetojnë shumë djem në lidhje me zgjimin e parakohshëm dhe të gabuar të instinktit seksual tek ata. Dua të flas për këtë jo për qëllim denoncimi apo mësimdhënieje, por me synimin për të ngritur sinqerisht dhe qartë para të rinjve atë pyetje të dhimbshme, së cilës ata vetë duhet t'i japin vetes një përgjigje të saktë e të sinqertë dhe nga zgjidhja e së cilës nuk duhet të devijojnë frikacakisht. Duke vëzhguar studentët tanë të rinj (gjysma e meshkujve), vërej në to një kombinim të mahnitshëm të vetive të kundërta. Nga njëra anë - impulse të zjarrta ndaj çdo gjëje të lartë, të bukur, të sjellshme, fisnike; reagim i ngrohtë ndaj pikëllimit dhe vuajtjes njerëzore; indinjatë e sinqertë për të gjitha të pavërtetat, hipokrizinë dhe dhunën; gatishmëria për të sakrifikuar gjithçka, edhe jetën dhe lirinë, në emër të së vërtetës dhe mirësisë. Nga ana tjetër, ka një sërë rëniesh në thellësitë më të errëta dhe më të ndyra të mëkatit, një tërheqje e pakontrolluar drejt kënaqësive më të turpshme sensuale, një shkelje mendjelehtë në pisllëkun jo vetëm të dinjitetit të njeriut, por edhe të dinjitetit të një personi tjetër, për të cilin në momente të tjera të rinjtë janë gati të sakrifikojnë veten e tyre. Kjo ndërthurje e të kundërtave, kjo përzierje e së mirës me të keqen, vetëmohimi dhe egoizmi i madh dëshmojnë, pa dyshim, para së gjithash, se natyra jonë njerëzore, edhe në përfaqësuesit e saj më të rinj të paprekur nga jeta, tashmë mbart brenda vetes korrupsionin mëkatar, trashëgiminë e mëkatit fillestar. Por nga ana tjetër, ky fenomen shpjegohet pjesërisht nga vetitë e rinisë. Rinia, nga vetë natyra e saj, karakterizohet nga zjarr, vrull, çekuilibër, pasion deri në kufirin e fundit në të gjitha veprimet dhe dëshirat e saj, të mira dhe të këqija. Një i ri shpesh vepron nën ndikimin e momentit dhe më pas fillon të mendojë nëse veproi ashtu siç duhej apo jo. Përveç vetive të treguara të rinisë, ka edhe arsye për përzierjen e vërejtur të së mirës me të keqen në jetën e të rinjve. Këto arsye konsistojnë pjesërisht në qartësinë e pamjaftueshme të vetëdijes për atë që duhet të konsiderohet e mirë dhe e keqe, pjesërisht në qëndrueshmërinë dhe përvojën e pamjaftueshme të vullnetit, të pa trajnuar për të koordinuar veprimet e tij me kërkesat e qarta të detyrës dhe pjesërisht në kushte të pafavorshme dhe ndikim të keq të mjedisit. Të gjitha këto arsye zbulojnë qartë efektin e tyre në atë pikë të errët të jetës rinore, e cila me të drejtë duhet të konsiderohet fatkeqësia më e madhe e rinisë dhe që konsiston në cenimin e pastërtisë dhe dëlirësisë së njeriut. Çështja e dëlirësisë së të rinjve, e ruajtjes nga të rinjtë e të njëjtës pastërti morale dhe modestie që konsiderohen të detyrueshme për çdo vajzë, është një pyetje shumë serioze, një pikë shumë e dhimbshme jo vetëm e kohës sonë. Në të njëjtën kohë, kjo çështje është shumë e vështirë, shumë e ndjeshme dhe shumë prindër dhe edukatorë përpiqen në çdo mënyrë të mundshme ta shmangin atë në heshtje, pjesërisht, ndoshta, sepse e konsiderojnë të pasaktë të ndërhyhet në një nga fushat më intime të jetës së të rinjve, pjesërisht sepse, duke kuptuar rëndësinë dhe seriozitetin e temës, kanë frikë me pyetje të pahijshme, të pakujdesshme që mund t'i shtyjnë të rinjtë vetëm në fjalë të dëmshme. Si rezultat i një kujdesi të tillë, jo gjithmonë mjaftueshëm të matur, të rinjtë tanë, në një nga përvojat e tyre të brendshme më të rëndësishme dhe më të rrezikshme, mbeten të vetmuar, moralisht të pafuqishëm dhe përmes kësaj, nga injoranca, papërvojë e pakujdesi, ndonjëherë bien në gabime thellësisht të trishtueshme, madje të pariparueshme. Përvojat e rinisë që lidhen me zgjimin e ndjenjave seksuale kërkojnë vëmendje të veçantë për veten e tyre dhe shpjegim, megjithëse të kujdesshëm, të vendosur dhe të sinqertë nga ana e atyre që janë përgjegjës për edukimin e të rinjve. Këto përvoja shpesh shoqërohen nga ekstremet më të pashëndetshme. Ata shpesh lënë gjurmë të pashlyeshme në pamjen shpirtërore të një të riu gjatë gjithë jetës së tij, ndonjëherë kapin një zonë vëmendjeje shumë të gjerë dhe të papërshtatshme për ta, kthehen në gjendje mendore ndërhyrëse, dëshpëruese, i pengojnë ata të jetojnë dhe të marrin frymë lirshëm, t'i kushtojnë forcën dhe vëmendjen e tyre interesave më sublime, të pastra dhe të bukura. Dalëngadalë, duke e intensifikuar dhe mbushur shpirtin, e zbrazin atë nga çdo përmbajtje morale, duke e bërë atë letargjik, të ftohtë, të shurdhër, indiferent ndaj gjithçkaje, përveç një zone të preferuar. Në një moment kaq fatal në jetën e një të riu, kur mund të vendoset i gjithë fati i tij i ardhshëm në jetë, e gjithë rritja e tij morale e mëvonshme, po vendoset çështja e lumturisë dhe fatkeqësisë së gjithë jetës së tij, ai nuk duhet të jetë vetëm. Fatkeqësisht, vetë të rinjtë zakonisht shmangin të flasin me këdo për këtë lloj përvoje të brendshme. Ata kanë turp, turp të flasin për diçka që është kaq e papranueshme, kaq e pakëndshme për të folur! Ata kanë frikë të duken të korruptuar dhe të shthurur moralisht në sytë e njerëzve të tjerë, dhe kështu privojnë veten nga mjeti i vetëm i besueshëm i shpëtimit nga obsesionet - vetëdija e sinqertë në përvojat e tyre, biseda e sinqertë për jetën e tyre të brendshme. Asgjë nuk ka më shumë frikë nga drita e sinqeritetit sesa përvojat e pashëndetshme në sferën e ndjenjave seksuale; hapen sinqerisht, humbasin hijeshinë e tyre imagjinare, zbehen, bëhen të huaj për shpirtin, të pafuqishëm. Të përjetuar të vetmuar e të heshtur, marrin trajta fantastike, e mundojnë shpirtin me kënaqësi të panjohura, ëmbëlsi iluzore dhe, pasi e mundojnë moralisht, e bëjnë të pafuqishëm dhe të paaftë për çdo gjë të pastër e të mirë, duke e bërë robin e tyre të bindur! Duke e marrë për zemër këtë çështje të dhimbshme në jetën e të rinjve, duke uruar, me të gjitha mundësitë e mia, t'i dal në ndihmë si vetë të rinjve, ashtu edhe atyre që janë përgjegjës për edukimin e tyre, guxoj të flas për këtë çështje, aq më tepër që, me titullin tim prift dhe rrëfimtar, nuk e konsideroj veten të drejtë të shmangem nga diskutimi për fushat më intime të jetës së të rinjve, më intime. Do të përpiqem, duke ruajtur vërtetësinë e plotë dhe duke mos heshtur asgjë, në të njëjtën kohë të mos ofendoj ndjenjën morale të lexuesve të mi dhe të siguroj që fjalët e mia, pa i shkaktuar dëm askujt, të sjellin vetëm përfitim. Fjala e Perëndisë na mëson se çdo e keqe morale që kryejmë lind para së gjithash në thellësi të shpirtit tonë. Zemra jonë është burimi i veprimeve tona të mira dhe të këqija. “Nga zemra dalin mendimet e liga, vrasja, kurorëshkelja, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia” (Mateu 15:19), thotë Zoti ynë Jezu Krisht. "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21) Duke shpjeguar ligjin e Dhiatës së Vjetër në Predikimin e Tij në Mal, Zoti kudo ngre mendimin dhe vëmendjen e dëgjuesve të Tij nga manifestimet e jashtme të mëkatit në burimin e tyre të brendshëm - lëvizjet e liga të zemrës. “Ju keni dëgjuar se të lashtëve u është thënë: Mos vrisni... Por unë po ju them se kushdo që zemërohet pa shkak me vëllain e tij, do t'i nënshtrohet gjykimit” (Mateu 5:21, 22). "Ju keni dëgjuar se të lashtëve u ishte thënë: "Mos shkel kurorën", por unë po ju them se kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij" (Mateu 5:24, 28). Zakonisht ne priremi t'u kushtojmë pak rëndësi lëvizjeve të këqija të zemrës sonë dhe t'i themi vetes dhe të tjerëve: "Mendoni dhe ndjeni atë që dëshironi; thjesht mos i bëni keq askujt!" Ose me fjalë të tjera: "Pse dikush duhet të kujdeset për mendimet dhe ndjenjat e mia... Në fund të fundit, unë nuk do të lëndoj askënd?" Por ky lloj arsyetimi është thellësisht i gabuar. Sepse "nga bollëku i zemrës flet goja". Ajo që njeriu mbart në zemrën e tij zbulohet në mënyrë të pavullnetshme në veprat e tij dhe padashur ndihet dhe vërehet nga të gjithë rreth tij. At Gjoni i Kronstadtit në librin e tij "Jeta ime në Krishtin" thotë: "Pasioni sipas periudhës shpirtërore është ngjitës; për shembull, zemërimi, i pashprehur ende me fjalë, i pashprehur me vepra, por i fshehur vetëm në zemër dhe i reflektuar pak në fytyrë dhe në sy, tashmë transmetohet në shpirtin e atij që jam i vëmendshëm ndaj të cilit kam zemërim; indinjata prek edhe zemrën e tjetrit, ka një lloj vërshimi shpirtëror të një rryme të papastër nga një enë shpirtërore në tjetrën” (Mendimet e një të krishteri, f. 36). Një shpirt i mbushur me mendime dhe dëshira të papastra gradualisht humbet aftësinë për të bërë vepra të ndritshme dhe të mira. "Një mëkat në mendime mund të jetë më i keq se një mëkat i bërë," lexojmë nga një autor. "Mëkati me vepër kufizohet gjithmonë nga kushtet e kryerjes së tij; mëkati nga mendimi nuk kufizohet kurrë absolutisht nga asgjë. Ka vetëm kaq shumë që mund të bëhet, por nuk ka fund për krimet e tmerrshme që mund të kryejë mendërisht një person që ka shpalosur imagjinatën e tij. Gjëja më e keqe është se duke rënë në këtë mëkat (papastërti e brendshme), një person nuk bën asgjë me dijen e tij të keqe është mashtrues. kur për të vjen momenti i veprimtarisë (reale), shpirti i tij rezulton të jetë plotësisht i rraskapitur, plotësisht i korruptuar (nga mëkati i brendshëm i imagjinatës), i paaftë për mirësi dhe pushtet mbi veten e tij”. Dhe kështu ekziston e keqja e papastërtisë së brendshme, morale, e cila është mikrobi, fillimi i papastërtisë së jashtme. Dhe në sferën e jetës seksuale, çdo gjë e pashëndetshme, çdo e keqe fillon para së gjithash brenda një personi, në thellësi të zemrës së tij, në lëvizjen e mendimeve të tij dhe më pas jep frytet e jashtme përkatëse. Të mbash pastërtinë e brendshme si bazë e mirësjelljes morale të jashtme do të thotë të jesh i dëlirë. Dlirësia, nga gjuha kishtare sllave, do të thotë urtësi e plotë, e shëndetshme, e paprishur, pra gjendje e shëndoshë e mendimit dhe e ndjenjës. Në këtë kuptim, nuk kufizohet vetëm në fushën e jetës seksuale. Shpirt i dëlirë është pikërisht ai shpirt mbi të cilin mëkati nuk ka lënë gjurmën e tij të dëmshme, gërryese, qoftë mëkat në fushën e ndjenjave seksuale, ose mëkat i krenarisë, ose mëkati i lakmisë, etj. Çdo mendim mëkatar me të cilin shpirti ynë bashkohet me dashamirësi, tashmë cenon dëlirësinë e shpirtit. Një shembull i dëlirësisë së vërtetë, të lartë, të patëmetë na paraqitet në historinë e njerëzimit vetëm nga shpirti më i pastër i Nënës së Zotit, i cili nuk e njihte mëkatin personal, as në vepër, as në mendim, as në dëshirë. Pra, të jesh i dëlirë në kuptimin e plotë dhe të vërtetë të kësaj fjale do të thotë të mbrosh shpirtin tënd nga çdo prishje mëkatare, le të themi edhe më shumë, nga çdo bredhje e çrregullt e mendimit, nga çdo ëndërrim i kotë dhe i pashëndetshëm. Ky është kuptimi i fjalës dëlirësi në kuptimin e saj më të gjerë. Në një kuptim më të ngushtë dhe më të zakonshëm, ai zbatohet në fushën e ndjenjës seksuale dhe nënkupton integritetin, mosprekjen e shpirtit nga epshet mëkatare në këtë zonë. Pyetja tani është, si lidhet rinia jonë me çështjen e ruajtjes së kësaj dëlirësie të brendshme? A e kupton ajo domosdoshmërinë e saj? A kujdeset për të mos e humbur atë? Jeta u përgjigjet të gjitha këtyre pyetjeve në mënyrën e mëposhtme. Duke i parë më nga afër të rinjtë, mund t'i ndajmë në disa grupe bazuar në natyrën e qëndrimit të tyre ndaj çështjes së dëlirësisë. Disa të rinj, duke pasur nga natyra një shpirt të pastër, të thjeshtë dhe të pastër, jo vetëm në fëmijëri, por edhe në rini, mbajnë një qëndrim të pastër, të qartë dhe të qetë ndaj një gruaje, duke parë tek ajo vetëm një person të ngjashëm me veten e tyre. Ata duket se nuk e vënë re dallimin gjinor. Një grua për ta është vetëm një nënë, vetëm një motër, vetëm një e njohur, vetëm një person. Por ka pak të rinj kaq të pastër në zemër dhe mendime. Të tjerët, përkundrazi, që në moshë shumë të hershme tashmë humbasin aftësinë për të trajtuar një grua thjesht dhe me qetësi. Gjendja e tyre e brendshme është përshkruar me tipare të gjalla dhe të vërteta nga L. N. Tolstoi në "Sonata e Kreutzer". Nga pamja e jashtme, ndonjëherë shprehet me ndrojtjen e skajshme, sa herë që duhet të jenë në shoqëri apo të flasin me femra, sidomos me të reja dhe të bukura, dhe në entuziazmin dhe rrëmujën e veçantë që shfaqin në të njëjtën kohë. Nga buron tek ata ky qëndrim i veçantë ndaj grave? Shkaqet e saj janë të ndryshme: ndonjëherë shpjegohet me trashëgiminë, ndjeshmërinë e lindur seksuale; ndonjëherë ndikohet nga mjedisi në të cilin lëvizin këta të rinj që nga fëmijëria, bisedat, interesat, shijet e njerëzve që i rrethojnë... Në fund të fundit, shpesh ndodh që në disa familje fëmijët më të vegjël tashmë kanë filluar të flasin me shaka për faktin se filani është i dashuruar me filanin, dhe filani do të martohet me filanin, etj. Këtu hyn në lojë ndonjëherë ndikimi jo i shëndetshëm i dikujt, i një miku më pak të pastër, i një shërbëtori ose ndonjëherë një zgjedhje e pakujdesshme dhe e parakohshme e shfaqjeve, librave, pikturave etj. Sido që të jetë, kjo veçori lë gjurmë në gjithë jetën e brendshme të këtyre të rinjve dhe shpeshherë bëhet fillimi i zhvillimit të mëpasshëm të tyre shpirtëror jo të shëndetshëm. Lumturi për ta nëse në fillim të rrugëtimit të jetës së tyre arrijnë të takojnë dhe miqësohen me një shok të thjeshtë, të dëlirë, moralisht të shëndetshëm ose të bien nën ndikimin e një edukatori inteligjent, të vëmendshëm, me përvojë, i cili, duke vërejtur dhe kuptuar veçoritë e strukturës së tyre mendore, do të jetë në gjendje ta drejtojë shpirtin e tyre në rrugën e një jete serioze dhe të punës. Atëherë kjo veçori e pamjes së tyre mendore mund të zbutet gradualisht. Por nëse kjo, për fat të keq të tyre, nuk ndodh, nëse ata e gjejnë veten plotësisht të lënë në prirjet e tyre, ose, çka është edhe më keq, gjenden në kushte të favorshme për zhvillimin e këtyre prirjeve në një drejtim të keq, atëherë mund të ndodhin rezultatet më tragjike. Djem të tillë gradualisht mund të zhvillohen në dy tipa po aq josimpatikë: lloji i cinikut të hapur, të guximshëm dhe lloji i cinikut të fshehtë e hipokrit. Për djemtë e të dy këtyre llojeve, interesat e jetës së tyre gradualisht përqendrohen gjithnjë e më shumë në një pikë - përkatësisht në fushën e dëshirave dhe fantazive seksuale. Por ciniku i hapur nuk e fsheh këtë, të paktën mes shokëve të tij. Jo vetëm që nuk i vjen turp për shijet e tij të këqija, por i lë pas dore ato. Ju gjithmonë mund të dëgjoni një frazë cinike, një zgjuarsi të ndyrë ose një anekdotë të pahijshme prej tij. Atij i pëlqen të flasë për njerëzit e seksit tjetër me një prekje cinizmi. Shokët që janë të neveritur dhe të huaj ndaj temave të bisedave të tij dhe vetë tonit të tyre ngjallin tallje dhe tallje nga ana e tij. Kështu, në romanin e Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov", i pastër, modest dhe i dëlirë Alyosha Karamazov iu nënshtrua talljeve dhe ngacmimeve të rënda nga shokët e tij të pavlerë të shkollës. Ndërsa ciniku i hapur rritet, prirjet e tij më të ulëta lulëzojnë gjithnjë e më shumë tek ai! Ai ka një shprehje të veçantë në sytë e tij, një buzëqeshje të keqe, me të cilën shoqëron çdo femër të bukur. Ai i lejon vetes fjalë dhe shikime të paqarta dhe kënaqet në mënyrë të vetëkënaqur kur arrin të ngatërrojë një vajzë ose një grua modeste me mashtrimin e tij. Njëkohësisht me zhvillimin e prirjeve cinike, njeriu tërhiqet në gostitë shoqëruese, dëfrimet, periudhat e pijeve; vera i mbyt fijet e fundit të mirësjelljes dhe turpit në shpirtin e cinikut dhe ai hyn në rrugën e gjerë dhe të pistë të shthurjes së plotë, me të gjitha pasojat e saj të shëmtuara dhe trishtuese. Më në fund përcaktohet karakteri moral i të riut dhe kënga e jetës së tij morale rinore këndohet përjetë! Sidoqoftë, pas ekzaminimit më të afërt të këtij lloji të të riut, nuk mund të mos vërehen dy nuanca të veçanta në të. Ka cinikë budallenj, të vetë-drejtë, dhe ka cinikë të zgjuar që e kuptojnë veten dhe e përçmojnë veten. Për të parët, cinizmi është një sferë e natyrshme, si të thuash, e ekzistencës së tyre dhe nuk janë aspak të rënduar prej tij dhe nuk kanë aspak turp për të. Si derrat, të zhytur në baltë, ata përjetojnë vetëm kënaqësi prej saj, nuk dëshirojnë dhe nuk kërkojnë për vete asgjë më të mirë, asgjë më fisnike dhe më njerëzore. Këta të fundit e kuptojnë poshtësinë e prirjeve të tyre, por nuk kanë vullnet të mjaftueshëm apo edhe dëshirë të fortë për të hequr dorë nga tekat e tyre sensuale. Në momentet e tyre më të mira, ata ndjejnë në thellësi të shpirtit të tyre njëfarë neverie ndaj shijeve të tyre. Por si rezultat i shumë viteve të pavëmendjes ndaj përvojave të tyre të brendshme, shpirti i tyre tashmë është gërryer në një masë të tillë nga ndjesitë e tij të pista, deri në një masë të dobësuar prej tyre, saqë ata ndihen plotësisht të pafuqishëm për t'u shkëputur prej tyre, për t'u ngritur mbi ta, për të hyrë në zonën e disponimeve dhe përvojave të pastra dhe të ndritshme. Sigurisht, ata janë thellësisht të gabuar në pikëpamjen e tyre të pashpresë për veten! Shpëtimi është i mundur edhe për ta, por shpirti i tyre duhet të jetë i ndezur nga dashuria e zjarrtë për idealin e pastërtisë morale dhe bukurisë! Tani le t'i drejtohemi një lloji tjetër - cinikë të fshehtë, hipokritë. Nuk u pëlqen të ekspozojnë shijet dhe prirjet e tyre. Nuk mund ta dallosh gjithmonë një cinik të tillë nga pamja e tij. Ai është modest dhe i turpshëm. Ai është shumë i turpshëm për gratë, por në të njëjtën kohë tërhiqet nga shoqëria e tyre. Bisedat indiskrete i sjellin ngjyrë në fytyrë, por nuk mund të thuhet se e kanë indinjuar sinqerisht. Nganjëherë bën sikur është i pakënaqur, por thellë brenda tyre gjen kënaqësi. Fotoja jomodeste e bën atë të largohet për hir të pamjes, por në dinakëri, apo në mënyrë private, ai nuk e admiron atë. Të rinj të tillë, modestë dhe të turpshëm në dukje, ndonjëherë mund të gjejnë një rezervë kartolinash ose fotografish të pahijshme. Dhe çfarë ndodh në skutat e shpirtrave të tyre, çfarë përjetojnë në vetmi, në errësirën e natës, këtë e di vetëm Zoti dhe shpirti i tyre! Dhe midis cinikëve të fshehtë, mund të vërehen edhe dy nuanca: disa i dorëzohen prirjeve të tyre cinike krejt të shkujdesur, pa e kuptuar se sa të turpshëm janë për dinjitetin njerëzor; të tjerët, përkundrazi, janë të rënduar nga gjendja e tyre shpirtërore, dëshirojnë të çlirohen prej saj, por ndihen të paaftë për të luftuar mendimet dhe dëshirat që i mposhtin. Gjendja e tyre mendore është si një lloj sëmundjeje mendore, që i dëshpëron shpirtërisht dhe i dobëson fizikisht, duke kërkuar trajtim sistematik dhe të duhur. Por si ta trajtojmë atë që zakonisht fshihet në thellësi të shpirtit dhe është jashtëzakonisht ngurrues për t'i besuar një personi tjetër? Të mbetur vetëm me përvojat e tyre, këta të rinj bien gjithnjë e më shumë nën fuqinë e imagjinatës së tyre të çrregullt, të sëmurë, humbasin çdo vetëkontroll dhe shpesh bëhen viktima të të ashtuquajturit “vesi i fshehtë”, i cili më në fund ua vret shpirtin e mirë, gëzimin dhe vetëvlerësimin e tyre. Këto, në terma të përgjithshëm, janë përvojat e brendshme jo të shëndetshme në fushën e ndjenjave seksuale nga të cilat vuan shpesh rinia jonë. Këto përvoja janë fara e fakteve të mëvonshme të trishta në jetën e të rinjve. Për të shmangur atë që vijon, ju duhet të mbroni veten nga fillimi, duhet të doni dhe të mbroni pastërtinë e zemrës suaj dhe të mos lejoni që përvojat e pashëndetshme, që prishin shpirtin të zënë rrënjë në të. Ju duhet të keni më shumë energji, më shumë energji, duhet të ngriheni me vendosmëri për mbrojtjen e dinjitetit tuaj njerëzor, pastërtinë tuaj morale dhe më pas, me ndihmën e Zotit, mund të mbroni veten nga korrupsioni i brendshëm. Le t'i referohemi përsëri njohësit të thellë të shpirtit njerëzor, At. Gjoni i Kronstadtit. Ai thotë se në afrimin më të vogël të tundimit, shpirti ynë duhet të jetë tashmë në një pozicion luftimi... “Bëj gjithçka në kundërshtim me atë që frymëzon armiku: ai frymëzon të urrejmë ata që na ofendojnë - ju i doni; bekoni ata që qortojnë; kur të shfaqet dëshpërimi, përpiquni të gëzoheni; kur ka zili, gëzohuni për mirëqenien e të tjerëve dhe kur bini dakord, kur kundërshtoni menjëherë; Mendime epshore, kini zili për pastërtinë e zemrës suaj, imagjinoni dinjitetin e lartë të një të krishteri, mbani mend se anëtarët tanë janë anëtarë të Krishtit.” Lufta kundër së keqes morale duhet të fillojë pikërisht kur e keqja është ende brenda nesh, kur ajo është ende në fillimet e saj dhe nuk është bërë akoma më e fortë. "Nuk është koha për të shpëtuar një shtëpi nga një zjarr kur zjarri tashmë është përhapur, por filloni ta ruani atë paraprakisht, kur flakët të shfaqen", thotë i njëjti Gjoni i Kronstadt. Nga sa u tha, për të rinjtë rrjedh një rregull: në zgjimin e parë të sensualitetit seksual, qëndroni me vendosmëri dhe guxim në roje të pastërtisë suaj. Sigurisht, kjo është më e lehtë të thuhet ose të dëshirohet sesa të bëhet. Kur jeta rreth nesh është plot me tundime erotike, kur shtypi dhe shfaqjet, shembujt e pleqve, dhe tundimet e drejtpërdrejta e të menjëhershme e shtyjnë një të ri në rrugën e shkeljes së pastërtisë së tij, dhe nganjëherë drejtpërsëdrejti në rrugën e shthurjes, atëherë njeriu duhet të ketë themele të brendshme morale shumë të forta dhe të forta për të mos ndjekur rrugën e zakonshme, të rrahur, megjithëse të ndyrë. Duhet të jetë një lloj Loti, i cili, duke jetuar në Sodomën e shthurur, arriti të ruajë pavarësinë dhe pastërtinë e rrugës së tij morale; ose të jetë një lloj Jozefi i bukur, të cilin frika e Perëndisë që jetonte në shpirtin e tij e mbante nga tundimi për të rënë. Pa qenë në gjendje të ndryshojmë frymën dhe moralin e mjedisit që na rrethon ose të eliminojmë tundimet që na rrethojnë, duhet të arrijmë në mënyrë të pashmangshme në përfundimin se e vetmja mënyrë serioze dhe e sigurt për të mbrojtur rininë nga humbja e pastërtisë së brendshme dhe të jashtme është, në fund të fundit, vetëm stabiliteti i brendshëm i vetë rinisë. Në këtë rast, ajo nuk ka pothuajse askënd për t'u mbështetur përveç vetes. Për të gjetur mbështetje brenda vetes, ajo para së gjithash duhet të ketë një bindje të qartë dhe të padyshimtë se ruajtja e pastërtisë së brendshme dhe të jashtme është një nga synimet më të rëndësishme, serioze dhe më të larta të jetës së saj. Nëse ajo nuk e ka këtë bindje, nëse sheh në shkelje të dëlirësisë vetëm një aventurë argëtuese dhe joshëse që nuk përmban asgjë poshtëruese, atëherë, sigurisht, asnjë forcë nuk do ta mbajë atë nga kjo rrugë joshëse. Cila mund të jetë baza për të bindur të rinjtë për nevojën për të ruajtur pastërtinë? Për besimtarët e rinj të sinqertë, kjo bindje bazohet fort në urdhërimin e Zotit: “Mos shkel kurorën”, e cila, siç shpjegohet nga Shpëtimtari (Mateu 5:28), detyron jo vetëm pastërtinë e jashtme, faktike, por edhe pastërtinë e brendshme të mendimeve. Duke e pranuar këtë urdhërim si ligj të jetës së tij personale, i riu do të gjejë në të mbështetje të mjaftueshme për të kapërcyer tundimin. Nëse tundimi rezulton të jetë shumë i fortë, ose besimi rezulton të jetë i pamjaftueshëm i gjallë dhe vullneti është i dobët, një i ri i tillë duhet të shkojë në rrëfim, t'i tregojë sinqerisht priftit gjendjen e tij shpirtërore dhe ky rrëfim i sinqertë do ta qetësojë shpirtin e tij. Është thënë tashmë më lart se mendimet epshore nuk i frikësohen asgjë më shumë se dritës së rrëfimit të sinqertë. Prandaj, sa herë që ata fillojnë të mposhtin në mënyrë të padurueshme shpirtin, duhet shkuar në rrëfim, duke kujtuar se në këtë rast shërimi nuk jepet nga prifti, por nga hiri qiellor, nga lart. Kjo është një rrugë e provuar dhe e vërtetë. Këtij justifikimi fetar për pastërti për të rinjtë besimtarë dhe jobesimtarë, mund t'i shtohen edhe arsye të tjera dhe, mbi të gjitha, një këndvështrim i saktë i kuptimit dhe qëllimit të instinktit seksual. Ky instinkt nuk duhet të banalizohet. Nuk iu dha njeriut që njeriu, duke e keqpërdorur, ta bënte objekt kënaqësie të poshtër. Kjo nuk është arsyeja pse ajo iu dha njeriut. Qëllimi dhe kuptimi i instinktit seksual është krijimi i një familjeje. Dhe për asnjë qëllim tjetër, dhe jo vetëm për kënaqësi, nuk duhet të përdoret. Çdo përdorim i tillë indirekt i instinktit seksual është mëkat, shkelje e ligjit të natyrës. Ky ligj është po aq i detyrueshëm për një burrë po aq edhe për një grua. Urdhërimi “Mos shkel kurorën” zbatohet njëlloj si për burrat ashtu edhe për gratë, sepse është një hap i domosdoshëm ndaj një urdhërimi tjetër: «Njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm» (Zan. 2:24; Mat. 19:4–6). Ky urdhërim i fundit, i dhënë në Dhiatën e Vjetër njerëzve të parë dhe i përsëritur në të Riun, është urdhërimi për familjen, për të cilin dëlirësia paraprake e burrave dhe e grave është një kusht i domosdoshëm moral. Kuptimi i specifikuar i instinktit seksual nuk njihet nga të rinjtë me gjithë seriozitetin, dhe ligji që u është dhënë njerëzve për të krijuar një jetë familjare, njerëzit janë kthyer në mënyrë mendjelehtë në një lodër, në një mjet për të kënaqur sensualitetin e shfrenuar, që shpesh çon në shkatërrimin e mirëqenies familjare, dhe lumturisë dhe shëndetit personal. Ligji i Zotit, ligji i natyrës, është ky: ashtu si një grua synohet për një burrë, ashtu edhe një burrë synohet për një grua, dhe bashkimi i tyre i ndërsjellë krijohet jo për kënaqësi të përkohshme, por në emër të përmbushjes së vullnetit të Zotit, në emër të një detyre të madhe dhe të shenjtë - ndërtimin e një familjeje dhe riprodhimin. "Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, e krijoi atë; mashkullin dhe femrën i krijoi. Dhe Zoti i bekoi dhe Zoti u tha atyre: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni". (Zan. 1:27, 28). Sigurisht, vetëm riprodhimi nuk është qëllimi i jetës bashkëshortore. Martesa nuk është vetëm një bashkim fizik, por edhe shpirtëror dhe kjo është vlera dhe rëndësia e saj kryesore. Martesa bazohet në dashuri reciproke, në intimitetin e ndërsjellë shpirtëror. Dlirësia para martesës e bën dashurinë rinore veçanërisht të pastër dhe sublime, duke e ngritur këtë ndjenjë në kufij të paarritshëm në kushte të tjera. Nëse fillimi i dashurisë u parapri nga ruajtja e dëlirësisë, ajo mbetet gjithmonë e plotë, e plotë, e paqartë dhe sjell në shpirt atë gjurmë ideale që mbetet përgjithmonë një kontribut i vlefshëm për karakterin e një personi. Duke paralajmëruar mos cenimin e pastërtisë dhe duke i dënuar të rinjtë se janë të rrëmbyer nga pisllëku i kënaqësive sensuale, ne nuk po e cenojmë aspak atë ndjenjën e pastër dhe të bukur të dashurisë për personat e seksit tjetër, e cila në një moshë të caktuar bëhet e disponueshme për të rinjtë. Nuk duhet harruar thjesht se kjo ndjenjë nuk bazohet në etje për komunikim ndijor, por në dëshirën për unitet shpirtëror. Nëse për një kafshë çështja seksuale zgjidhet shumë thjesht dhe zbret në zotërim fizik, atëherë për një person nuk zgjidhet aq thjesht. Një burrë nuk mund ta shikojë një grua si diçka tjetër veçse një objekt zotërimi fizik. Vetëm një qëndrim fizik ndaj një gruaje, edhe në momentin e zotërimit, lë në shpirt një shije të hidhur pakënaqësie, mërzie, turpi dhe zbrazëtie. Këtë e tregon shumë qartë dhe me vërtetësi L.N. Tolstoi në "Sonata e Kreutzerit". Natyra njerëzore kërkon që marrëdhënia mes gjinive të jetë jo vetëm fizike, por edhe shpirtërore dhe mbi të gjitha shpirtërore. Vetëm në rrezet e intimitetit shpirtëror ajo merr hijeshinë e saj të vërtetë dhe intimitetin fizik. Thelbi i martesës është se dy qenie të gjinive të ndryshme, duke plotësuar njëra-tjetrën, së pari bashkohen në një shpirt, dhe më pas hyjnë në komunikim fizik. Vetëm ai që është në gjendje të ruajë dëlirësinë e tij para martesës do të jetë në gjendje të sjellë në martesën e tij qëndrimin e duhur ndaj gruas së tij, të mbushur me dashuri të vërtetë dhe të pastër. Nëse të rinjtë do të ishin të vetëdijshëm qartë për kuptimin e sipërpërmendur të instinktit seksual, nëse do të mbronin me vetëdije shpirtin dhe trupin për jetën e ardhshme bashkëshortore dhe do të kishin atë idenë e saktë për të, që rrjedh nga marrëdhënia midis natyrës shpirtërore dhe fizike të një personi, ata mund të gjenin në këtë mbështetje morale më të madhe në luftën kundër tundimeve erotike. Baza e tretë për ruajtjen e pastërtisë është vetëdija për domosdoshmërinë e saj për rritjen korrekte dhe të shëndetshme shpirtërore të vetë të riut. Humbja e pastërtisë shtrembëron dhe dobëson karakterin moral të një të riu. Ruajtja e dëlirësisë ndihmon në zhvillimin e duhur të vullnetit dhe ndjenjave. Ndër ndjenjat me rëndësi të madhe për një person, një nga vendet e para i përket ndjenjës së turpit. Kjo është një ndjenjë e vërtetë njerëzore: kafshët nuk e kanë atë. Ruajtja e dëlirësisë para martesës është një nga kushtet më të fuqishme për zhvillimin e kësaj ndjenje dhe për depërtimin e saj në të gjithë qenien e njeriut. Turpi e pengon njeriun nga gjithçka që është e turpshme në kuptimin moral. Turpi është ajo shkëndija e Zotit që bën të mundur njohjen e së keqes në manifestimet e saj më delikate, rudimentare dhe përgjigjen aktive ndaj gjithçkaje që fyen mirëqenien morale. Dëmi i shkaktuar në zhvillimin e kësaj ndjenje delikate është një çështje jashtëzakonisht serioze. Humbja e hershme e pastërtisë, pasionimi me sensualitetin - cenojnë ndjenjën e turpit në themelet e saj më të thella dhe e zbresin një person nga lartësitë e tij të jashtëzakonshme. Ruajtja e pastërtisë është e favorshme për zhvillimin dhe forcimin e vullnetit. Lufta kundër zhvillimit të sensualitetit dhe frenimi i një instinkti kaq të fortë si instinkti seksual kontribuon në mënyrën më të fuqishme në zhvillimin dhe formimin e vullnetit. Ashtu si vullneti i një fëmije bëhet më i fortë nën ndikimin e mposhtjes së vazhdueshme të ndjenjave të frikës ose të ndjenjave të zemërimit, ashtu edhe vullneti i të riut bëhet më i fortë dhe shpirti i tij fisnikërohet nga lufta e vazhdueshme këmbëngulëse me pasionet e sensualitetit. Nuk ka nevojë të mendosh se kjo luftë është e panatyrshme. Ai nuk drejtohet kundër një ndjenje seksuale normale, të shëndetshme, e cila në kohën e duhur duhet të vijë në vetvete, por vetëm kundër veprimit të saj të dhimbshëm, të parakohshëm dhe të çoroditur. Në procesin e zhvillimit moral dhe të përmirësimit të njeriut, kjo luftë është e nevojshme; e vendos instinktin brenda kufijve të duhur, nxit zhvillimin e vetëflijimit dhe humanizimin e manifestimeve më të ulëta të natyrës njerëzore; në të njëjtën kohë, ai fisnikëron marrëdhëniet midis dy gjinive dhe i ngre ato në një lartësi që garanton ruajtjen e dinjitetit të saj njerëzor nga një grua. Arsyeja e katërt që inkurajon të rinjtë të ruajnë pastërtinë e tyre duhet të jetë mendimi i dinjitetit njerëzor të atyre grave që shërbejnë për të kënaqur sensualitetin jo të shëndetshëm të burrave dhe që me të drejtë quhen "skllave të bardha". Askush nuk do ta mohojë që dinjiteti njerëzor i këtyre grave, të cilat ne si të krishterë duhet t'i konsiderojmë si motrat tona, është shkelur në pisllëk. Këto gra janë kthyer në një lloj gjëje, në një mjet për të kënaqur sensualitetin. Natyrisht, për këtë mund të thuhet se ata vetë janë fajtorë për këtë situatë, sepse nuk arritën të ruajnë dinjitetin e tyre njerëzor. Kjo është pjesërisht e vërtetë, por në të njëjtën kohë është gjithashtu e vërtetë se një fenomen i tillë i turpshëm nuk duhet të ekzistojë jo vetëm në të krishterët, por në asnjë shoqëri njerëzore. Ekziston sepse ka një kërkesë për të. Prandaj, faji për ekzistencën e tij bie edhe mbi ata që e paraqesin këtë kërkesë, d.m.th., burrat. Shoqëria e krishterë nuk guxon ta durojë një fenomen të tillë dhe ajo në personin e njerëzve jo vetëm që nuk e lufton, por edhe e mbështet ekzistencën e saj. Dikush tjetër do të thotë: nëse vetëm unë nuk marr pjesë në këtë të keqe, ajo nuk do të shkatërrohet dhe nuk do të ketë kurrë një refuzim të përgjithshëm. Vërtetë, por nëse ka vetëdije për turpësinë e çështjes, atëherë ndërgjegjja më detyron të mos marr pjesë në të edhe kur të gjithë marrin pjesë në të, pavarësisht nëse vetë biznesi do të shkatërrohet nga mospjesëmarrja ime apo jo. Një njeri i ndershëm duhet të thotë: kjo është një çështje e turpshme dhe unë nuk do të marr pjesë në të, dhe le të tjerët të veprojnë sipas ndërgjegjes së tyre. Kështu duhet të bëjnë të rinjtë, duke refuzuar të marrin pjesë me të tjerët në poshtërimin e dinjitetit njerëzor të gruas. Nëse mund të bëjë më shumë, organizohu për të luftuar në mënyrë aktive të keqen e përmendur, aq më mirë; nëse ajo nuk ka forcë për këtë, të paktën le të mos marrë pjesë në veprën e keqe. Këto katër arsye, më duket, janë mjaft të mjaftueshme që çdo i ri i sinqertë dhe i ndershëm, duke i marrë seriozisht, të arrijë në përfundimin për nevojën e pastërtisë dhe abstenimit. Por ata do të thonë: mendja dhe zemra thonë një gjë, dhe impulset e ulëta të instinktit të detyrojnë të bësh diçka tjetër. Dhe nëse largohem nga shthurja, a nuk do të biem në disa vepra edhe më të ndyra e më të turpshme? Ne thamë tashmë në fillim: për të parandaluar që kjo të ndodhë, duhet të ruani me kujdes zemrën tuaj që në fillim. “Nga zemra dalin mendimet e liga, vrasja, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia” (Mateu 15:19). “Ruaje zemrën tënde me gjithë kujdesin tënd, sepse prej saj janë burimet e jetës” (Prov. 4:23). Çdo i ri, dhe veçanërisht besimtari, duhet të vëzhgojë me kujdes jetën e tij të brendshme, mendimet, dëshirat e tij. Ai nuk duhet të dorëzohet pasivisht ndaj dëshirave të tij. Ai duhet të kontrollojë veten, të jetë gati për një luftë të vazhdueshme dhe këmbëngulëse me veten, me dëshirat e tij të këqija. Ai duhet të forcojë dhe zbusë vullnetin e tij. Zakonet dhe pasionet e këqija nuk shfaqen menjëherë tek një person. Fillimisht tek ne lind vetëm mendimi i së keqes dhe ky mendim na shfaqet si diçka e huaj për ne, indiferente, që nuk ndikon në shpirtin tonë. Por ju vetëm duhet t'i kushtoni vëmendje këtij mendimi, dhe ai tashmë mund të ngjall interes për veten tuaj, dhe më pas simpati. Me pakujdesinë tonë të mëtejshme, simpatia mund të kthehet në dëshirë. Dëshira, e pamposhtur dhe e papranuar përnjëherë, duke u rritur e duke u intensifikuar, kthehet në një tërheqje të parezistueshme, e cila, me kënaqësi të vazhdueshme, bëhet pasion, zakon. Sa më herët faza e zhvillimit të një personi të kapet nga një proces moral jo i shëndetshëm në jetën e tij shpirtërore, aq më pak përpjekje vullneti dhe me sukses më të madh mund ta ndalojë atë. Duke u praktikuar në këtë luftë, vullneti ynë pa shumë vështirësi mëson të jetë fitues në tundime të vogla dhe më pas shfaqet me gjithë guximin dhe vendosmërinë në raste të rënda. Për një besimtar të ri, përveç introspeksionit dhe luftës së brendshme, mjetet kryesore për të kapërcyer tundimet janë lutjet, rrëfimi dhe kungimi i Mistereve të Shenjta. Ju duhet të luteni sinqerisht dhe me zjarr. Ju duhet të luteni jo vetëm gjatë tundimit, por gjithmonë. Lutja duhet të bëhet zakon i bashkëjetesës së brendshme të vazhdueshme me Zotin. Ky lloj lutjeje duhet mësuar. Lutja nuk është vetëm fryt i frymëzimit, por është rezultat i punës këmbëngulëse. "Mbretëria e Perëndisë është marrë me forcë", thotë Fjala e Perëndisë. Sinqeriteti, forca dhe thellësia e lutjes arrihen me këmbëngulje në punën e namazit. Namazi mund të mos jetë i gjatë, por duhet të jetë i shpeshtë. Nga thellësia e shpirtit të saj ajo duhet të kthehet te Zoti shumë herë gjatë ditës. Lutjet e shkurtra, por të fuqishme: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar", "Bir i Zotit, ki mëshirë për mua", "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto" janë shumë efektive dhe shpëtuese. Ato mund të shqiptohen në thellësi të shpirtit gjatë çdo aktiviteti, në çdo situatë, në shoqërinë më të mbushur me njerëz. I panjohur për të tjerët, shpirti me lutje i drejtohet Zotit, jeton në botën shpirtërore dhe heq dorë nga gjithçka rreth tij. Ne duhet të përpiqemi ta bëjmë këtë zakon, jetën tonë të brendshme të vërtetë. Dhe atëherë nuk do të ketë vend për mendime të këqija, siç thotë asketi i madh, Imzot Gjon Klimakus: “Në emër të Krishtit mposhtni armiqtë tuaj”. Unë kam folur tashmë për kuptimin e rrëfimit. Rrëfimi e dobëson menjëherë armikun e brendshëm. Një mendim mëkatar i rrëfyer bëhet i jashtëm për shpirtin: ai tashmë e shikon atë si diçka të huaj për të dhe që nuk e prek atë. Rrëfimi nuk mund të shoqërohet me kungimin e Mistereve të Shenjta, gjë që kërkon përgatitje të veçantë. Por të marra me përgatitjen e duhur, me besim dhe nderim, Misteret e Shenjta janë në ne burimi i jetës së vërtetë, pastërtisë dhe forcës shpirtërore. Janë të njohura raste kur një person që mori pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit me besim dhe dashuri, fitoi një fuqi të tillë pastërtie të brendshme, saqë për disa javë e mbrojti shpirtin e tij nga depërtimi i mendimeve dhe dëshirave të këqija. “Është fatkeqësi për shpirtin të mos marrë Kungimin e Shenjtë për një kohë të gjatë. Tain, - shkruan Fr. në ditarin e tij. Gjoni i Kronstadtit, - shpirti fillon të kundërmojë pasionet, forca e të cilave rritet sa më gjatë të mos komunikojmë me Jetëdhënësin tonë. Për shkak të lidhjes së ngushtë që ekziston ndërmjet shpirtit dhe trupit dhe ndikimit të tyre të ndërsjellë mbi njëri-tjetrin, kujdesi i duhur ndaj trupit dhe ushtrimet e shëndetshme trupore kanë një ndikim të madh në shëndetin e shpirtit. Mjekët specialistë le t'u tregojnë të rinjve për këtë në detaje. Do të them vetëm se ushtrimet fizike të duhura dhe të shëndetshme i japin shpirtit gëzim dhe hare, largojnë dëshpërimin dhe mërzinë, freskojnë mendimet dhe ndjenjat, i japin energji vullnetit dhe largojnë vëmendjen nga thellimi i panevojshëm dhe i dëmshëm në ndjenjat e dikujt. Rinia jonë në të kaluarën ishte shumë e mbingarkuar me studime teorike të brendshme, ekskluzivisht mendore, shumë pak vëmendje i kushtohej jetës së saj trupore. Si rezultat, trupi u dobësua, dhe në të njëjtën kohë, jeta shpirtërore u bë e ngadaltë. Tani të gjithë e kanë njohur tashmë njëanshmërinë katastrofike të këtij drejtimi. Vëmendje e madhe i kushtohet zhvillimit fizik të të rinjve, lojërave, sporteve, ekskursioneve, ndoshta edhe më shumë se sa është e nevojshme për jetën normale të shpirtit të tyre, por ideja kryesore e këtij drejtimi të ri është e saktë: një jetë e shëndetshme fizike është e nevojshme për një gjendje të shëndetshme të jetës shpirtërore. Dhe në çështjen tonë të ruajtjes së pastërtisë rinore, padyshim që organizimi korrekt i jetës fizike të të rinjve ka një rëndësi shumë të madhe dhe të dobishme. Do të ishte mirë që të rinjtë të afroheshin me jetën e natyrës, të largoheshin shkollat nga qytetet e mbytura moralisht bajate, nga ndërtesat e mëdha prej guri, të vendoseshin shkollat më afër fushës, pyllit, lumit, kopshtit, konvikteve të shkollave t'u jepej një karakter komod e familjar, duke i shpërndarë në shtëpi të vogla të veçanta mes gjelbërimit dhe luleve, në qendër të verës dhe lojërave të nxënësve, me një arsye të përbashkët të punës së nxënësve. në ajër të hapur, në kopsht, në fushë dhe në lumë. Të rinjtë duhen mbajtur më pak mbi tekstet shkollore dhe më shumë duhet të mësohen për të nxjerrë njohuri nga natyra dhe jeta përreth. Megjithatë, ne kemi hyrë tashmë në një fushë përtej fushëveprimit të detyrës sonë. Megjithatë, konsiderojmë se është e nevojshme të përsërisim edhe një herë se jeta e shëndetshme dhe normale fizike e të rinjve është padyshim një kusht jashtëzakonisht i rëndësishëm dhe i domosdoshëm për ruajtjen e pastërtisë së tyre të brendshme dhe të jashtme të mendimeve dhe jetës. Për një të ri, nuk ka asgjë më të dhimbshme dhe shkatërruese se vetmia. Dhe kjo është veçanërisht e dhimbshme dhe e dëmshme për një shpirt të pushtuar nga mendimet e papastra. Shpirti, i munduar nga këto mendime, megjithatë, nuk është në gjendje t'i drejtohet mjetit të vetëm që do t'i sillte shpëtimin - turpi i rremë e pengon atë të rrëfejë përvojat e saj, dhe ata vazhdojnë të qëndrojnë brenda saj, vazhdojnë ta shtypin atë. Vetëm shfaqja e një miqësie të sinqertë e të pastër me një nga shokët apo edhe me të moshuarit mund t'ju nxjerrë nga kjo gjendje e dhimbshme dhe t'ju çlirojë nga ndjenja shtypëse e vetmisë. Miqësia e mirë, e sinqertë, e pastër ka një rëndësi të madhe, shpëtuese, edukative për një person, veçanërisht në rininë e tij. Miqësia e sinqertë, serioze, e thellë midis të rinjve, e huaj për çdo llogaritje egoiste, e favorshme për besimin e plotë të ndërsjellë - në vetvete është një ndjenjë kaq e ndritshme dhe e bukur sa që padashur ngre dhe pastron shpirtrat e të rinjve nga gjithçka e keqe. Kjo ndjenjë duhet të përdoret gjithashtu për të luftuar me sukses dëshirat e ulëta të natyrës sensuale të dikujt. Miqësia nuk është vetëm një zbukurim i ndritshëm i rinisë - ajo sigurisht duhet të përdoret si një mjet për përmirësimin moral. Një person i vetmuar shpesh rezulton të jetë i dobët shpirtërisht; ai nuk mund ta kuptojë gjithmonë gjendjen e tij të brendshme; i shtypur nga ndonjë mendim këmbëngulës, ai humb zemrën, humb energjinë dhe energjinë dhe ai vetë tërhiqet vullnetarisht në humnerën e tundimit. Dy njerëz të lidhur nga miqësia e ndërsjellë, besimi dhe dashuria, si dhe gatishmëria për të ndihmuar njëri-tjetrin përfaqësojnë forcë të madhe morale. Njeriut i duhet vetëm t'i hapë shpirtin mikut të sinqertë në një moment dëshpërimi, të ndajë me të dyshimet e rënda dhe vetëm kjo sjell paqe, gëzim dhe hare në shpirtin e tij. Dhimbja e përbashkët bëhet më e lehtë, mendimet bëhen më të qarta, energjia morale rritet. Është me miqtë që besëlidhja e Apostullit përmbushet më nga afër: "Mbani barrat e njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë përmbushni ligjin e Krishtit". “Rrëfeni gabimet tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni.” Kështu, me tundimet sensuale, si me të gjitha dobësitë dhe vështirësitë e tjera të jetës, duhet luftuar jo vetëm, por së bashku me një mik të sinqertë dhe besnik - dhe atëherë kjo luftë do të jetë dy herë më e lehtë dhe fitorja do të arrihet më e sigurt. Në fund të bisedës sime, dëshiroj të shpreh edhe një konsideratë që vlen ekskluzivisht për besimtarët e rinj. Në fund të fundit, jeta jonë nuk kufizohet vetëm në ekzistencën tokësore; ekzistenca tokësore është vetëm një moment në krahasim me oqeanin e përjetësisë përpara nesh. Nëse kjo kuptohet dhe nëse krahasohen saktë këto dy periudha të ekzistencës sonë, atëherë të gjitha punët dhe interesat tona tokësore do të shfaqen në një dritë krejtësisht të re; atëherë lufta për dinjitetin moral dhe për pastërtinë e dikujt do të marrë kuptimin e saj të vërtetë, të thellë dhe serioz. Pra, le të mos e humbin zemrën ata që vendosin të hyjnë në këtë luftë në emër të bindjes ndaj Zotit, në emër të dinjitetit të tyre njerëzor. Lufta është e vështirë, por detyra është e lartë. "Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin tim" (Zbul. 3:21). “Dhe pashë, dhe ja, një Qengj qëndronte në malin e Sionit, dhe me të njëqind e dyzet e katër mijë, me emrin e Atit të Tij të shkruar mbi ballin e tyre... Këta janë ata që nuk e kanë ndotur veten me gra, sepse janë të virgjëra; këta janë ata që e ndjekin Qengjin kudo që Ai shkon. 14:1, 4). Ju mund të jeni të interesuar në: