Cesta čistoty

(Z rozhovorov pastora-učiteľa zákona) Venované starším stredoškolákom. V tomto rozhovore sa chcem s mladými porozprávať o jednom veľmi ťažkom a veľmi smutnom jave v živote mladých ľudí, o bolestnej vnútornej dráme, ktorú mnohí chlapci prežívajú v súvislosti s predčasným a nesprávnym prebudením sexuálneho pudu v nich. Chcem o tom hovoriť nie za účelom odsúdenia alebo poučenia, ale s cieľom úprimne a jasne položiť mladým ľuďom tú bolestnú otázku, na ktorú si sami musia dať správnu a úprimnú odpoveď a od riešenia ktorej by sa nemali zbabelo odchýliť. Pozorujúc našich mladých študentov (mužskú polovicu), všímam si na nich úžasnú kombináciu protikladných vlastností. Na jednej strane - horlivé impulzy ku všetkému vysokému, krásnemu, láskavému, vznešenému; vrelá odozva na ľudský smútok a utrpenie; úprimné rozhorčenie nad všetkými nepravdami, pokrytectvom a násilím; pripravenosť obetovať všetko, aj život a slobodu, v mene pravdy a dobra. Na druhej strane je tu séria pádov do najtemnejších a najšpinavších hlbín hriechu, nekontrolovateľná príťažlivosť k najhanebnejším zmyslovým pôžitkom, márnomyseľné šliapanie do špiny nielen vlastnej ľudskej dôstojnosti, ale aj dôstojnosti iného človeka, pre ktorého sú inokedy mladí ľudia pripravení tak horlivo sa obetovať. Táto kombinácia protikladov, táto zmes dobra a zla, nezištnosť a hrubé sebectvo nepochybne v prvom rade svedčia o tom, že naša ľudská prirodzenosť, aj vo svojich najmladších predstaviteľoch nedotknutých životom, už v sebe nesie hriešnu skazenosť, dedičstvo dedičného hriechu. Ale na druhej strane je tento jav čiastočne vysvetlený vlastnosťami mladosti. Mladosť sa zo svojej podstaty vyznačuje zápalom, impulzívnosťou, nevyrovnanosťou, vášňou až do poslednej hranice vo všetkých svojich činoch a túžbach, dobrom aj zlom. Mladý muž často koná pod vplyvom okamihu a potom začne uvažovať, či konal tak, ako mal, alebo nie. Okrem naznačenej vlastnosti mladosti existujú aj dôvody pozorovaného miešania dobra a zla v živote mladých ľudí. Tieto dôvody spočívajú jednak v nedostatočnej jasnosti vedomia toho, čo treba považovať za dobro a zlo, jednak v nedostatočnej pevnosti a skúsenosti vôle, neškolení koordinovať svoje konanie s jasnými požiadavkami povinnosti, jednak v nepriaznivých podmienkach a zlom vplyve okolia. Všetky tieto dôvody jasne odhaľujú ich účinok v tej temnej škvrne mladistvého života, ktorú treba v plnej miere považovať za najväčšie nešťastie mladosti a ktorá spočíva v porušovaní vlastnej čistoty a cudnosti. Otázka cudnosti mladých ľudí, zachovania tej istej mravnej čistoty a skromnosti mladými mužmi, ktoré sa považujú za povinné pre každé dievča, je veľmi vážnou otázkou, veľmi bolestivým bodom nielen našej doby. Zároveň je táto problematika veľmi ťažká, veľmi citlivá a mnohí rodičia a pedagógovia sa jej snažia všemožne v tichosti vyhýbať, sčasti možno preto, že zasahovať do jednej z najintímnejších oblastí života mladých ľudí považujú za neslušné, sčasti preto, že uvedomujúc si dôležitosť a závažnosť témy, boja sa nešikovnými, neopatrnými slovami dotlačiť mladých ľudí len k takým myšlienkam a otázkam. V dôsledku takejto opatrnosti, ktorá nie je vždy dostatočne obozretná, zostáva naša mládež v jednej zo svojich najdôležitejších a najnebezpečnejších vnútorných skúseností sama, morálne bezmocná a vďaka tomu z nevedomosti, neskúsenosti a nedbanlivosti niekedy upadá do hlboko smutných a dokonca nenapraviteľných chýb. Zážitky mladosti spojené s prebúdzaním sexuálnych citov si vyžadujú osobitnú pozornosť a hoci opatrné, pevné a úprimné vysvetlenie zo strany tých, ktorí majú na starosti výchovu mladých ľudí. Tieto skúsenosti sú často sprevádzané tými najnezdravšími extrémami. Často zanechávajú nezmazateľnú stopu na duchovnom vzhľade mladého človeka na celý život, niekedy zachytia oblasť pozornosti, ktorá je pre nich príliš široká a nevhodná, prechádzajú do rušivých, deprimujúcich duševných stavov, bránia im voľne žiť a dýchať, venovať svoju silu a pozornosť vznešenejším, čistejším a krajším záujmom. Postupne zosilňujú a napĺňajú dušu, vyprázdňujú ju od všetkých morálnych obsahov, robia ju letargickou, chladnou, nudnou, ľahostajnou ku všetkému okrem jednej obľúbenej oblasti. V takom osudnom okamihu života mladého človeka, keď sa môže rozhodnúť o celom jeho ďalšom životnom osude, o celom jeho ďalšom morálnom raste, rozhoduje sa o šťastí a nešťastí celého jeho života, nemal by byť sám. Žiaľ, samotní mladí ľudia sa zvyčajne vyhýbajú rozhovorom s kýmkoľvek o tomto type vnútorného zážitku. Hanbia sa, hanbia sa rozprávať o niečom, čo je také neprijateľné, také nepríjemné sa o tom rozprávať! Boja sa, aby sa v očiach iných ľudí javili ako morálne skazení a skazení, a tak sa pripravovali o jediný spoľahlivý prostriedok záchrany z posadnutosti – úprimné vedomie vo svojich zážitkoch, úprimný rozhovor o svojom vnútornom živote. Nič sa viac nebojí svetla úprimnosti ako nezdravé skúsenosti v oblasti sexuálnych pocitov; úprimne sa otvárajú, strácajú svoje imaginárne čaro, blednú, stávajú sa pre dušu cudzími, bezmocnými. O samote a potichu nadobudnú fantastické tvary, trápia dušu neznámymi pôžitkami, iluzórnou sladkosťou, a keď ju morálne sužujú, robia ju bezmocnou a neschopnou ničoho čistého a dobrého, robiac z nej svojho poslušného otroka! Berúc si k srdcu túto bolestnú otázku v živote mladých ľudí a želám si, aby som čo najlepšie pomohol mládeži samotnej, ako aj ľuďom zodpovedným za ich výchovu, dovoľujem si hovoriť o tejto téme, najmä preto, že podľa môjho titulu kňaza a spovedníka sa nepovažujem za oprávnené vyhýbať sa diskusiám o najintímnejších a najnezdravších oblastiach vnútorného života mladých ľudí. Pokúsim sa, pri zachovaní úplnej pravdivosti a nič nezamlčovať, zároveň neuraziť morálny zmysel svojich čitateľov a zabezpečiť, aby moje slová bez toho, aby som komukoľvek ublížil, priniesli len úžitok. Božie Slovo nás učí, že každé morálne zlo, ktorého sa dopúšťame, vzniká predovšetkým v hĺbke našej duše. Naše srdce je zdrojom našich dobrých aj zlých činov. „Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie“ (Matúš 15:19), hovorí náš Pán Ježiš Kristus. „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21) Keď Pán vo svojej Kázni na vrchu vysvetľuje starozákonný zákon, všade pozdvihuje myšlienky a pozornosť svojich poslucháčov od vonkajších prejavov hriechu k ich vnútornému zdroju – zlým hnutím srdca. „Počuli ste, že starým bolo povedané: Nezabíjajte... Ale ja vám hovorím, že každý, kto sa hnevá na svojho brata bez príčiny, bude súdený“ (Matúš 5:21, 22). "Počuli ste, že starým bolo povedané: Nescudzoložíš, ale hovorím vám, že každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil" (Matúš 5:24, 28). Zvyčajne máme tendenciu prikladať malý význam zlým pohybom nášho srdca a hovoríme sebe a ostatným: „Myslite a cíťte, čo chcete, len nikomu neubližujte! Alebo inak: "Prečo by sa mal niekto starať o moje myšlienky a pocity... Veď ja predsa nikomu neublížim?" Tento druh uvažovania je však hlboko mylný. Lebo „z plnosti srdca hovoria ústa“. To, čo človek nosí vo svojom srdci, sa mimovoľne odhaľuje v jeho skutkoch a mimovoľne to cíti a vníma každý naokolo. Otec Ján z Kronštadtu vo svojej knihe „Môj život v Kristovi“ hovorí: „Vášeň podľa duchovnej dispenzácie je nákazlivá; napríklad hnev, ktorý sa ešte nevyjadruje slovami, neprejavuje sa skutkami, ale skrýva sa len v srdci a mierne sa odráža na tvári a očiach, sa už prenáša na dušu toho, proti komu sa hnevám, a je viditeľný aj pre druhých; v mojom srdci sa dotýkam aj iného; akési duchovné preliatie nečistého prúdu z jednej duchovnej nádoby do druhej“ (Myšlienky kresťana, s. 36). Duša plná nečistých myšlienok a prianí postupne stráca schopnosť robiť svetlé a dobré skutky. „Hriech v myšlienkach môže byť horší ako spáchaný hriech,“ čítame od jedného autora. "Hriech skutkom je vždy obmedzený podmienkami svojho spáchania; hriech myslením nie je nikdy ničím absolútne obmedzený. Dá sa urobiť len toľko, ale ohavné zločiny, ktoré môže človek, ktorý popustil uzdu svojej fantázii, duševne spáchať, nekončia. Najhoršie je, že človek upadne do tohto hriechu (vnútorná nečistota) a oklame sa (s vedomím, že nič zlé nerobí). jeho duša sa ukáže byť úplne vyčerpaná, úplne skazená (vnútorným hriechom predstavivosti), neschopná dobra a moci nad sebou samým.“ A tak je tu zlo vnútornej, mravnej nečistoty, ktorá je zárodkom, počiatkom vonkajšej nečistoty. A v oblasti sexuálneho života všetko nezdravé, všetko zlé začína predovšetkým v človeku, v hĺbke jeho srdca, v pohybe jeho myšlienok a potom prináša zodpovedajúce vonkajšie plody. Udržiavať vnútornú upravenosť ako základ vonkajšej mravnej slušnosti znamená byť cudný. Cudnosť, z cirkevnoslovanského jazyka, znamená celistvú, zdravú, neporušenú múdrosť, teda zdravý stav myslenia a cítenia. V tomto zmysle sa neobmedzuje len na oblasť sexuálneho života. Cudná duša je práve tá duša, na ktorej hriech nezanechal svoju škodlivú, žieravú stopu, či už je to hriech v oblasti sexuálnych citov, alebo hriech pýchy, alebo hriech chamtivosti atď. Každá hriešna myšlienka, s ktorou sa naša duša blahosklonne spája, už porušuje čistotu duše. Príklad skutočnej, vysokej, bezúhonnej čistoty nám v dejinách ľudstva predstavuje len najčistejšia duša Matky Božej, ktorá nepoznala osobný hriech ani v skutkoch, ani v myšlienkach, ani v túžbe. Takže byť cudný v úplnom a pravom zmysle tohto slova znamená chrániť svoju dušu pred každou hriešnou skazenosťou, povedzme ešte viac, pred každým neusporiadaným blúdením myšlienok, pred všetkým nečinným a nezdravým snívaním. Toto je význam slova cudnosť v jeho najširšom zmysle. V užšom a bežnejšom zmysle sa vzťahuje na oblasť sexuálneho cítenia a znamená celistvosť, neovplyvnenosť duše hriešnymi žiadosťami v tejto oblasti. Otázkou teraz je, ako súvisí naša mládež s otázkou zachovania tejto vnútornej cudnosti? Uznáva jej nevyhnutnosť? Záleží mu na tom, aby ho nestratil? Život odpovedá na všetky tieto otázky nasledujúcim spôsobom. Pri bližšom pohľade na mladých ľudí ich môžeme rozdeliť do niekoľkých skupín podľa povahy ich postoja k otázke cudnosti. Niektorí mladí ľudia, ktorí majú od prírody čistú, jednoduchú a jasnú dušu, nielen v detstve, ale aj v mladosti, si zachovávajú čistý, jasný a pokojný postoj k žene a vidia v nej iba osobu, ktorá je im podobná. Zdá sa, že nevnímajú rozdiely medzi pohlaviami. Žena je pre nich iba matka, iba sestra, iba známa, iba osoba. Ale je len málo mladých mužov tak čistých v srdci a myšlienkach. Iní, naopak, už od útleho veku strácajú schopnosť správať sa k žene čisto a pokojne. Ich vnútorný stav je vykreslený živými a pravdivými črtami L. N. Tolstého v „Kreutzerovej sonáte“. Navonok sa to niekedy prejavuje v extrémnej plachosti, zakaždým, keď musia byť v spoločnosti alebo sa rozprávať so ženami, najmä s mladými a krásnymi, a vo zvláštnom vzrušení a nervozite, ktorú prejavujú súčasne. Odkiaľ sa v nich berie tento zvláštny postoj k ženám? Jeho príčiny sú rôzne: niekedy sa to vysvetľuje dedičnosťou, vrodenou sexuálnou citlivosťou; niekedy je to ovplyvnené prostredím, v ktorom sa títo mladí ľudia od detstva pohybujú, rozhovormi, záujmami, vkusom ľudí okolo nich... Veď často sa stáva, že v niektorých rodinách už najmenšie deti začínajú vtipne rozprávať o tom, že ten a ten je zaľúbený do toho a toho, a ten a ten sa vydá za toho a toho atď. Niekedy tu prichádza na rad nezdravý vplyv niekoho, menej čistého priateľa, sluhu, alebo niekedy neopatrný a predčasný výber predstavení, kníh, obrazov atď. Nech je to akokoľvek, táto vlastnosť zanecháva stopy na celom vnútornom živote týchto mladých ľudí a často sa stáva začiatkom ich následného nezdravého duchovného vývoja. Šťastie pre nich, ak sa im na samom začiatku ich životnej cesty podarí stretnúť a spriateliť sa s jednoduchým, cudným, morálne zdravým súdruhom, alebo sa dostanú pod vplyv inteligentného, ​​pozorného, ​​skúseného pedagóga, ktorý, keď si všimne a pochopí zvláštnosti ich duševnej štruktúry, dokáže nasmerovať svoju dušu na cestu zdravého, seriózneho a pracovného života. Potom sa táto vlastnosť ich duševného vzhľadu môže postupne vyhladzovať. Ak sa to však, na ich nešťastie, nestane, ak sa ocitnú úplne ponechaní svojim sklonom, alebo ak, čo je ešte horšie, ocitnú sa v podmienkach priaznivých pre rozvoj týchto sklonov zlým smerom, potom môžu nastať tie najtragickejšie následky. Takíto chlapci sa môžu postupne rozvinúť v dva rovnako nesympatické typy: typ otvoreného, ​​odvážneho cynika a typ tajnostkárskeho, pokryteckého cynika. U chlapcov oboch týchto typov sa záujmy ich života postupne viac a viac sústreďujú do jedného bodu - a to do oblasti sexuálnych túžob a fantázií. Ale otvorený cynik sa tým, aspoň medzi svojimi súdruhmi, netají. Nielenže sa za svoje nevkusy nehanbí, on sa nimi aj oháňa. Vždy od neho môžete počuť cynickú frázu, špinavý vtip alebo neslušnú anekdotu. Rád hovorí o ľuďoch druhého pohlavia s nádychom cynizmu. Súdruhovia znechutení a cudzí k témam jeho rozhovorov a ich samotný tón vyvolávajú z jeho strany výsmech a posmech. Čistý, skromný a cudný Aljoša Karamazov bol v Dostojevského románe „Bratia Karamazovovci“ vystavený posmechu a hrubému šikanovaniu zo strany svojich frivolných spolužiakov. Ako otvorený cynik starne, čoraz viac v ňom prekvitajú jeho nižšie sklony! V očiach má zvláštny výraz, škaredý úsmev, ktorým sprevádza každú krásnu ženu. Dovoľuje si dvojzmyselné slová a pohľady a samoľúbo si užíva, keď sa mu podarí svojím trikom zmiasť skromné ​​dievča či ženu. Súčasne s rozvojom cynických sklonov je človek vtiahnutý do súdružských hodov, radovánok, pitiek; víno prehluší v duši cynika posledné záblesky slušnosti a hanby a vstúpi na širokú a špinavú cestu úplnej skazenosti so všetkými nepeknými a smutnými následkami. Morálny charakter mladého muža je konečne určený a pieseň jeho mravného mladého života je spievaná navždy! Pri bližšom skúmaní tohto typu mladého muža si však na ňom nemožno nevšimnúť dva zvláštne odtiene. Sú hlúpi, sebaistí cynici a sú chytrí cynici, ktorí si rozumejú a sami sebou opovrhujú. Po prvé, cynizmus je takpovediac prirodzená sféra ich existencie a vôbec nie sú zaťažení a vôbec sa zaň nehanbia. Ako prasatá, váľajúce sa v bahne, zažívajú z toho len potešenie, netúžia a nehľadajú pre seba nič lepšie, nič ušľachtilejšie a ľudskejšie. Tí druhí chápu podstatu svojich sklonov, ale nemajú dostatočnú vôľu alebo dokonca silnú túžbu vzdať sa svojich zmyselných rozmarov. Vo svojich najlepších chvíľach cítia v hĺbke duše určité znechutenie voči ich vkusu. Ale následkom dlhoročnej nevšímavosti voči svojim vnútorným zážitkom je ich duša už do takej miery nahlodaná svojimi špinavými pocitmi, do takej miery nimi oslabená, že sa cítia úplne bezmocní odtrhnúť sa od nich, povzniesť sa nad ne, vstúpiť do oblasti čistých a jasných nálad a zážitkov. Samozrejme, že sa hlboko mýlia vo svojom beznádejnom pohľade na seba! Spása je možná aj pre nich, ale ich duša musí byť zapálená vrúcnou láskou k ideálu mravnej čistoty a krásy! Prejdime teraz k inému typu – tajnostkárskym, pokryteckým cynikom. Neradi vystavujú svoje chúťky a sklony. Nie vždy takého cynika spoznáte podľa výzoru. Je skromný a hanblivý. K ženám je veľmi hanblivý, no zároveň ho to ťahá do ich spoločnosti. Nediskrétne rozhovory mu dodávajú farbu do tváre, no nedá sa povedať, že by ho úprimne pobúrili. Občas sa tvári, že je nespokojný, no v hĺbke duše v nich nachádza potešenie. Neskromný obraz ho núti odvrátiť sa kvôli vzhľadu, ale prešibane alebo v súkromí sa nebráni tomu, aby ho obdivoval. Takíto mladí ľudia, skromného a hanblivého vzhľadu, môžu niekedy nájsť zásobu neslušných pohľadníc alebo fotografií. A čo sa deje v zákutiach ich duší, čo prežívajú v samote, v temnote noci, o tom vie len Pán a ich vlastná duša! A medzi tajnostkárskymi cynikmi si možno všimnúť aj dva odtiene: niektorí sa celkom bezstarostne poddávajú svojim cynickým sklonom, neuvedomujúc si, akí sú hanební pre ľudskú dôstojnosť; iní sú naopak zaťažení svojim stavom mysle, radi by sa od neho oslobodili, no cítia sa neschopní bojovať s myšlienkami a túžbami, ktoré ich premáhajú. Ich duševný stav je ako druh duševnej choroby, ktorá ich duchovne deprimuje a fyzicky oslabuje, čo si vyžaduje systematickú a správnu liečbu. Ako však liečiť to, čo sa zvyčajne skrýva v hĺbke duše a mimoriadne sa zdráha dôverovať druhému človeku? Títo mladí muži, ktorí sú so svojimi zážitkami sami, čoraz viac upadajú pod moc svojej neusporiadanej, nezdravej predstavivosti, strácajú všetku sebakontrolu a často sa stávajú obeťami takzvanej „tajnej neresti“, ktorá napokon zabíja ich dobrú náladu, veselosť a sebaúctu. Toto sú vo všeobecnosti nezdravé vnútorné zážitky v oblasti sexuálnych pocitov, ktorými často trpí naša mládež. Tieto skúsenosti sú zárodkom následných smutných faktov v živote mladých ľudí. Aby ste sa vyhli tomu, čo nasleduje, musíte sa chrániť pred počiatočným, musíte milovať a chrániť čistotu svojho srdca a nedovoliť, aby sa v ňom zakorenili nezdravé, dušu kaziace zážitky. Musíte mať viac elánu, viac energie, musíte sa rozhodne postaviť na obranu svojej ľudskej dôstojnosti, svojej mravnej čistoty a potom sa s pomocou Boha môžete chrániť pred vnútornou skazou. Obráťme sa opäť na hlbokého znalca ľudskej duše o. Jána z Kronštadtu. Hovorí, že pri najmenšom priblížení sa k pokušeniu by naša duša už mala byť v bojovej pozícii... „Robte všetko, čo je v rozpore s tým, čo inšpiruje nepriateľ: inšpiruje k nenávisti tých, ktorí nás urážajú – milujete ich; žehnajte tým, ktorí nadávajú; keď sa objaví skľúčenosť, skúste sa rozveseliť; keď je závisť, radujte sa z blaha iných; keď sa objavia rozpory a neposlušnosť; žiarlivý na čistotu svojho srdca, predstav si vysokú dôstojnosť kresťana, pamätaj, že naši členovia sú údmi Krista.“ Boj proti morálnemu zlu musí začať práve vtedy, keď je zlo ešte v nás, keď je ešte v plienkach a ešte sa nestalo silnejším. „Nie je čas zachrániť dom pred požiarom, keď sa oheň už rozšíril, ale začať ho zachraňovať vopred, keď sa objavia plamene,“ hovorí ten istý Ján z Kronštadtu. Z toho, čo bolo povedané, vyplýva pre mladých pravidlo: pri prvom prebudení sexuálnej zmyselnosti sa pevne a odvážne postavte na stráž svojej čistoty. Samozrejme, ľahšie sa to povie alebo si želá, ako urobí. Keď je život okolo nás plný erotických pokušení, keď tlač, predstavenia, príklady starších a priame, bezprostredné pokušenia tlačia mladého človeka na cestu porušovania jeho čistoty a niekedy priamo na cestu zhýralosti, potom treba mať príliš pevné a pevné vnútorné morálne základy, aby sme nešli po spoločnej, vyšliapanej, aj keď špinavej ceste. Človek musí byť akýmsi Lótom, ktorý si, žijúc v skazenej Sodome, dokázal zachovať nezávislosť a čistotu svojej mravnej cesty; alebo byť akýmsi krásnym Jozefom, ktorého Božia bázeň prebývajúca v jeho duši chránila pred pokušením padnúť. Bez toho, aby sme mohli zmeniť ducha a morálku prostredia okolo nás alebo odstrániť pokušenia, ktoré nás sužujú, musíme nevyhnutne dospieť k záveru, že jediným serióznym a istým spôsobom, ako ochrániť mládež pred stratou vnútornej a vonkajšej čistoty, je napokon iba vnútorná stabilita samotnej mládeže. V tomto prípade sa nemá takmer na koho spoľahnúť, len na seba. Aby našla v sebe oporu, potrebuje mať predovšetkým jasné a nepochybné presvedčenie, že udržiavanie vnútornej a vonkajšej čistoty je jedným z najdôležitejších, najvážnejších a najvyšších cieľov jej života. Ak toto presvedčenie nemá, ak v rozpore s cudnosťou vidí len zábavné a lákavé dobrodružstvo, ktoré neobsahuje nič ponižujúce, tak ju, samozrejme, žiadne sily nedokážu odradiť od tejto zvodnej cesty. Čo môže byť základom presviedčania mladých ľudí o potrebe udržiavať čistotu? Pre mladých úprimných veriacich je toto presvedčenie pevne založené na Božom prikázaní: „Nescudzoložíš“, čo, ako vysvetlil Spasiteľ (Matúš 5:28), zaväzuje nielen vonkajšiu, faktickú čistotu, ale aj vnútornú čistotu myšlienok. Tým, že mladý muž prijme toto prikázanie ako zákon svojho osobného života, nájde v ňom dostatočnú oporu, aby prekonal pokušenie. Ak sa ukáže, že pokušenie je príliš silné, alebo sa ukáže, že viera nie je dostatočne živá a vôľa je slabá, takýto mladý muž musí ísť na spoveď, úprimne odhaliť svoj duševný stav kňazovi a toto úprimné vyznanie upokojí jeho dušu. Už bolo povedané vyššie, že žiadostivé myšlienky sa neboja ničoho viac ako svetla úprimného vyznania. Preto vždy, keď začnú neznesiteľne premáhať dušu, treba ísť na spoveď, pamätajúc na to, že v tomto prípade sa uzdravenie nedáva od kňaza, ale z nebeskej milosti, zhora. Toto je osvedčená a pravdivá cesta. K tomuto náboženskému ospravedlneniu čistoty pre veriacu aj neveriacu mládež možno pridať ďalšie dôvody a predovšetkým správny pohľad na zmysel a účel sexuálneho pudu. Tento inštinkt by sa nemal bagatelizovať. Nebola daná človeku preto, aby ju človek zneužívaním urobil objektom nízkej rozkoše. Nie preto to bolo dané človeku. Účelom a zmyslom sexuálneho pudu je vytvorenie rodiny. A na žiadny iný účel, a nie len pre potešenie, by sa nemal používať. Každé takéto nepriame použitie sexuálneho pudu je hriechom, porušením zákona prírody. Tento zákon je pre muža rovnako záväzný ako pre ženu. Prikázanie „Nescudzoložíš“ platí rovnako pre mužov aj ženy, pretože je nevyhnutným krokom k ďalšiemu prikázaniu: „Muž opustí otca i matku a pripúta sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele“ (1 Moj 2,24; Mt 19,4–6). Toto posledné prikázanie, dané v Starom zákone prvým ľuďom a opakované v Novom, je prikázaním o rodine, pre ktorú je predbežná čistota mužov i žien nevyhnutnou morálnou podmienkou. Špecifikovaný význam sexuálneho pudu mladí ľudia neuznávajú so všetkou vážnosťou a zákon daný ľuďom na vytvorenie rodinného života sa ľudia ľahkomyseľne zmenili na hračku, na prostriedok uspokojovania bezuzdnej zmyselnosti, čo často vedie k zničeniu rodinného blaha, osobného šťastia a zdravia. Boží zákon, zákon prírody, je tento: ako je žena určená jednému mužovi, tak je muž určený jednej žene a ich vzájomné spojenie nie je založené na dočasné potešenie, ale v mene naplnenia vôle Božej, v mene veľkej a svätej povinnosti - budovania rodiny a plodenia. "A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril. A Boh ich požehnal a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju." (1 Moj 1:27, 28). Samozrejme, samotné plodenie nie je cieľom manželského života. Manželstvo nie je len telesný zväzok, ale aj duchovný, a to je jeho hlavná hodnota a význam. Manželstvo je založené na vzájomnej náklonnosti, na vzájomnej duchovnej intimite. Čistota pred manželstvom robí mladú lásku obzvlášť čistou a vznešenou, povyšuje tento cit na hranice nedosiahnuteľné za iných podmienok. Ak nástupu lásky predchádzalo zachovanie čistoty, zostane vždy celistvá, úplná, nezakalená a vnesie do duše ten ideálny odtlačok, ktorý navždy zostáva cenným prínosom pre charakter človeka. Varovaním pred porušovaním čistoty a odsúdením mladých mužov za to, že sa nechali unášať špinou zmyslových pôžitkov, vôbec nezasahujeme do toho čistého a krásneho citu lásky k osobám druhého pohlavia, ktorý sa v určitom veku mladým ľuďom stáva dostupným. Netreba zabúdať, že tento pocit nie je založený na smäde po zmyslovej komunikácii, ale na túžbe po duchovnej jednote. Ak je pre zviera sexuálny problém vyriešený veľmi jednoducho a ide až do fyzického posadnutia, potom pre človeka to tak jednoducho vyriešené nie je. Muž sa nemôže pozerať na ženu ako na nič iné ako na predmet fyzického vlastníctva. Len fyzický postoj k žene aj v momente posadnutia zanecháva v duši trpkú pachuť nespokojnosti, nudy, hanby a prázdnoty. Veľmi jasne a pravdivo to ukazuje L.N. Tolstoj vo svojej „Kreutzerovej sonáte“. Ľudská prirodzenosť vyžaduje, aby vzťah medzi pohlaviami bol nielen fyzický, ale aj duchovný a predovšetkým duchovný. Iba v lúčoch duchovnej intimity dostáva svoje skutočné čaro a fyzickú intimitu. Podstatou manželstva je, že dve bytosti rôzneho pohlavia, ktoré sa navzájom dopĺňajú, sa najskôr spájajú do jednej duše a potom vstupujú do fyzickej komunikácie. Len ten, kto si pred manželstvom dokáže zachovať svoju čistotu, dokáže vniesť do svojho manželstva správny postoj k manželke, preniknutý pravou a čistou láskou. Keby si mladí muži jasne uvedomovali vyššie spomenutý význam sexuálneho pudu, ak by vedome chránili dušu i telo pre budúci manželský život a mali o tom správnu predstavu, ktorá vyplýva zo vzťahu medzi duchovnou a fyzickou podstatou človeka, mohli by v tom nájsť väčšiu morálnu oporu v boji proti erotickým pokušeniam. Tretím základom zachovania čistoty je uvedomenie si jej nevyhnutnosti pre správny, zdravý duchovný rast samotného mladého človeka. Strata čistoty deformuje a oslabuje morálny charakter mladého človeka. Zachovanie čistoty pomáha správnemu rozvoju vôle a citov. Medzi pocitmi vysokej dôležitosti pre človeka patrí jedno z prvých miest pocitu hanby. Toto je skutočný ľudský pocit: zvieratá ho nemajú. Zachovanie čistoty pred manželstvom je jednou z najsilnejších podmienok pre rozvoj tohto citu a pre jeho prenikanie do celej bytosti človeka. Hanba chráni človeka pred všetkým, čo je hanebné v morálnom zmysle. Hanba je tou Božou iskrou, ktorá umožňuje rozpoznať zlo v jeho najjemnejších, najzákladnejších prejavoch a aktívne reagovať na všetko, čo uráža morálne blaho. Škody spôsobené rozvojom tohto jemného pocitu sú mimoriadne vážnou záležitosťou. Skorá strata čistoty, pobláznenie zmyselnosťou – narúšajú pocit hanby v jeho najhlbších základoch a zvedú človeka z jeho výnimočných výšin. Udržiavanie čistoty prispieva k rozvoju a posilňovaniu vôle. Boj proti rozvíjaniu zmyselnosti a potláčanie takého silného pudu, akým je sexuálny pud, prispieva najsilnejším spôsobom k rozvoju a formovaniu vôle. Tak ako sa vôľa dieťaťa stáva silnejšou pod vplyvom neustáleho prekonávania pocitov strachu alebo pocitov hnevu, tak aj vôľa mladého muža silnie a jeho duša je zušľachtená neustálym vytrvalým bojom s vášňami zmyselnosti. Netreba si myslieť, že tento boj je neprirodzený. Nie je namierené proti normálnemu, zdravému sexuálnemu cíteniu, ktoré by si časom malo prísť na svoje, ale len proti jeho bolestivému, predčasnému a zvrátenému pôsobeniu. V procese mravného rozvoja a zdokonaľovania človeka je tento boj nevyhnutný; vkladá inštinkt do správnych hraníc, podporuje rozvoj sebaobetovania a humanizáciu nižších prejavov ľudskej povahy; zároveň zušľachťuje vzťah medzi oboma pohlaviami a pozdvihuje ich do výšky, ktorá žene zaisťuje zachovanie jej ľudskej dôstojnosti. Štvrtým dôvodom, ktorý povzbudzuje mladých mužov, aby si zachovali svoju čistotu, by mala byť myšlienka na ľudskú dôstojnosť tých žien, ktoré slúžia na uspokojenie nezdravej zmyselnosti mužov a ktoré sa právom nazývajú „biele otrokyne“. Nikto nebude popierať, že ľudská dôstojnosť týchto žien, ktoré by sme ako kresťania mali považovať za svoje sestry, bola zašliapaná do špiny. Tieto ženy sú premenené na nejakú vec, na prostriedok na uspokojenie zmyselnosti. Samozrejme, dá sa povedať, že si za túto situáciu môžu sami, pretože si nedokázali zachovať svoju ľudskú dôstojnosť. Čiastočne je to pravda, no zároveň platí aj to, že takýto hanebný jav by nemal existovať nielen v kresťanskej, ale v žiadnej ľudskej spoločnosti. Existuje, pretože je po ňom dopyt. Preto vina za jej existenciu padá aj na tých, ktorí túto požiadavku prezentujú, teda na mužov. Kresťanská spoločnosť si na takýto fenomén netrúfa a v osobe mužov s ním nielen nebojuje, ale jeho existenciu aj podporuje. Niekto iný povie: ak sa ja sám nezúčastním na tomto zlom, nebude zničené a nikdy nedôjde k všeobecnému odmietnutiu. Pravda, ale ak existuje vedomie hanebnosti veci, tak ma svedomie zaväzuje, aby som sa na tom nezúčastnil ani vtedy, keď sa na tom zúčastňujú všetci, bez ohľadu na to, či bude kvôli mojej neúčasti zničený samotný obchod alebo nie. Čestný človek musí povedať: toto je hanebná záležitosť a ja sa na tom nebudem podieľať a nech si iní konajú podľa vlastného svedomia. Toto by mali robiť mladí ľudia, ktorí sa odmietajú spolu s ostatnými podieľať na ponižovaní ľudskej dôstojnosti žien. Ak môže urobiť viac, zorganizovať sa tak, aby aktívne bojovalo proti uvedenému zlu, tým lepšie; ak na to nemá síl, nech sa aspoň nezúčastňuje zlého skutku. Zdá sa mi, že tieto štyri dôvody úplne stačia na to, aby každý úprimný a čestný mladý muž, berúc ich vážne, dospel k záveru o potrebe čistoty a zdržanlivosti. Ale povedia: myseľ a srdce hovoria jednu vec a základné impulzy inštinktu vás nútia urobiť niečo iné. A ak sa zdržím zhýralosti, neupadnem ešte do podlejších a hanebnejších skutkov? Už sme povedali na začiatku: aby ste tomu zabránili, musíte si od samého začiatku starostlivo strážiť svoje srdce. „Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, smilstvo, cudzoložstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie“ (Matúš 15:19). „Chráň svoje srdce, lebo z neho pramení život“ (Prísl. 4:23). Každý mladý človek a zvlášť veriaci človek musí pozorne sledovať svoj vnútorný život, svoje myšlienky, svoje túžby. Nemal by sa pasívne poddávať svojim túžbam. Musí sa ovládať, byť pripravený na neustály a tvrdohlavý boj sám so sebou, so svojimi zlými túžbami. Musí posilniť a zmierniť svoju vôľu. Zlozvyky a vášne sa u človeka neprejavia hneď. Najprv v nás vzniká len myšlienka na zlo a táto myšlienka sa v nás javí ako niečo pre nás cudzie, ľahostajné a netýka sa našej duše. Stačí však venovať pozornosť tejto myšlienke a už môže vzbudiť záujem o seba a potom sympatie. S našou ďalšou neopatrnosťou sa súcit môže zmeniť na túžbu. Túžba, neporazená a neodvrhnutá naraz, rastúca a silnejúca, sa mení na neodolateľnú príťažlivosť, ktorá sa pri neustálom uspokojení stáva vášňou, zvykom. Čím skôr je vývojový stupeň človeka zachytený nezdravým morálnym procesom v jeho duchovnom živote, tým menšie úsilie vôle a s väčším úspechom ho môže zastaviť. Cvičením v tomto zápase sa naša vôľa bez väčších ťažkostí naučí byť víťazom v malých pokušeniach a potom sa so všetkou odvahou a odhodlaním prejaví vo vážnych prípadoch. Pre mladého veriaceho človeka sú popri introspekcii a vnútornom boji hlavným prostriedkom na prekonávanie pokušení modlitby, spoveď a prijímanie svätých tajomstiev. Treba sa úprimne a vrúcne modliť. Musíte sa modliť nielen počas pokušenia, ale vždy. Modlitba by sa mala stať zvykom neustáleho vnútorného spolužitia s Bohom. Tento druh modlitby sa musí naučiť. Modlitba nie je len ovocím inšpirácie, je výsledkom vytrvalej práce. „Božie kráľovstvo je prevzaté silou,“ hovorí Slovo Božie. Úprimnosť, sila a hĺbka modlitby sa dosahuje vytrvalosťou v práci modlitby. Modlitba nemusí byť dlhá, ale musí byť častá. Z hĺbky duše musí byť mnohokrát počas dňa obrátená k Bohu. Krátke, ale silné modlitby: „Bože, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“, „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“, „Presvätá Bohorodička, zachráň nás“ sú veľmi účinné a zachraňujúce. Dajú sa vysloviť v hĺbke duše pri akejkoľvek činnosti, v akejkoľvek situácii, v tej najpreplnenejšej spoločnosti. Neznáma pre ostatných, duša sa s modlitbou obracia k Bohu, žije v duchovnom svete a zrieka sa všetkého okolo seba. Musíme sa pokúsiť urobiť z toho náš zvyk, náš skutočný vnútorný život. A potom nezostane miesto na zlé myšlienky, ako hovorí veľký askéta, reverend John Climacus: „V mene Krista premôžte svojich nepriateľov.“ O význame spovede som už hovoril. Spoveď okamžite oslabí vnútorného nepriateľa. Priznaná hriešna myšlienka sa stáva pre dušu vonkajšou: už sa na ňu pozerá ako na niečo, čo je jej cudzie a neovplyvňuje ju. Spoveď nesmie byť sprevádzaná prijímaním svätých tajomstiev, čo si vyžaduje osobitnú prípravu. Ale prijaté s náležitou prípravou, s vierou a úctou, sväté tajomstvá sú v nás prameňom pravého života, čistoty a duchovnej sily. Sú známe prípady, keď človek, ktorý sa s vierou a láskou zúčastnil na svätých Kristových tajomstvách, nadobudol takú silu vnútornej čistoty, že na niekoľko týždňov chránila jeho dušu pred prenikaním zlých myšlienok a túžob. „Je to katastrofa pre dušu, že dlho neprijímala sväté prijímanie. Tain,“ píše vo svojom denníku P. Ján z Kronštadtu, „duša začína páchnuť vášňami, ktorých sila rastie, čím dlhšie nekomunikujeme so svojím Životodarcom.“ Vďaka úzkemu spojeniu duše a tela a ich vzájomnému ovplyvňovaniu má správna starostlivosť o telo a zdravé telesné cvičenia veľký vplyv na zdravie ducha. Nech o tom odborní lekári podrobne porozprávajú mladým ľuďom. Poviem len, že správne a zdravé telesné cvičenie dodáva duši veselosť a veselosť, zaháňa skľúčenosť a nudu, osviežuje myšlienky a pocity, dodáva energiu vôli a odvádza pozornosť od zbytočného a škodlivého ponorenia sa do vlastných pocitov. Naša mládež bola v minulosti príliš zaťažená halovými, výlučne duševnými, teoretickými štúdiami, príliš málo pozornosti sa venovalo jej telesnému životu. Výsledkom bolo oslabenie tela a zároveň spomalenie duchovného života. Teraz už všetci spoznali katastrofálnu jednostrannosť tohto smerovania. Veľa pozornosti sa venuje fyzickému rozvoju mladých ľudí, hrám, športu, výletom, možno ešte viac, ako je potrebné pre normálny život ich ducha, ale hlavná myšlienka tohto nového smeru je správna: zdravý fyzický život je nevyhnutný pre zdravý stav duchovného života. A v našej otázke zachovania mladistvej čistoty má nepochybne veľmi veľký a užitočný význam správna organizácia fyzického života mladých ľudí. Bolo by dobré priblížiť mladým ľuďom život v prírode, vyviesť školy z dusných, morálne zatuchnutých miest, z obrovských kamenných budov, umiestniť školy bližšie k poli, k lesu, k rieke, do záhrady, dať školským internátom útulný a rodinný charakter, rozmiestniť ich do samostatných domčekov medzi zeleňou a kvetmi, so spoločným chrámom v strede študentskej dediny a v zime na voľnom priestranstve, v lete na otvorenom priestranstve a v zime s prácou a zábavou. rieka. Mladí ľudia by sa mali menej držať nad učebnicami a viac by sa malo učiť čerpať poznatky z okolitej prírody a života. To sme však už vstúpili do oblasti nad rámec našej úlohy. Domnievame sa však, že je potrebné ešte raz zopakovať, že zdravý a normálny fyzický život mladých ľudí je nepochybne mimoriadne dôležitou a nevyhnutnou podmienkou zachovania ich vnútornej a vonkajšej čistoty myšlienok a života. Pre mladého muža nie je nič bolestivejšie a ničivejšie ako samota. A to je obzvlášť bolestivé a škodlivé pre dušu zachvátenú nečistými myšlienkami. Duša, sužovaná týmito myšlienkami, sa však nedokáže obrátiť na jediný prostriedok, ktorý by jej priniesol spásu – falošná hanba jej bráni priznať sa k zážitkom a tie naďalej zostávajú v jej vnútri, naďalej ju utláčajú. Iba objavenie sa úprimného, ​​čistého priateľstva s jedným z vašich kamarátov alebo dokonca s vašimi staršími vás môže vyviesť z tohto bolestivého stavu a oslobodiť vás od tiesnivého pocitu osamelosti. Dobré, úprimné, čisté priateľstvo má pre človeka najmä v mladosti obrovský, spásny, výchovný význam. Úprimné, vážne, hlboké priateľstvo medzi mladými ľuďmi, cudzie akýmkoľvek sebeckým výpočtom, ktoré vedie k úplnej vzájomnej dôvere - samo o sebe je taký jasný a krásny pocit, že mimovoľne povznáša a očisťuje duše mladých ľudí od všetkého zlého. Tento pocit sa musí použiť aj na úspešný boj so základnými túžbami vlastnej zmyselnej povahy. Priateľstvo nie je len žiarivou ozdobou mladosti – určite sa musí použiť ako prostriedok na morálne zlepšenie. Osamelý človek sa často ukáže ako duchovne slabý; nemôže vždy pochopiť svoj vnútorný stav; utláčaný nejakou vytrvalou myšlienkou stráca srdce, stráca elán a energiu a sám je dobrovoľne vtiahnutý do priepasti pokušenia. Dvaja ľudia, ktorých spája vzájomné priateľstvo, dôvera, láska a ochota navzájom si pomáhať, predstavujú veľkú morálnu silu. Stačí vo chvíli skľúčenosti otvoriť dušu svojmu úprimnému priateľovi, podeliť sa s ním o svoje vážne pochybnosti, a to samo o sebe prináša pokoj, radosť a veselosť do duše. Zdieľaný smútok sa stáva ľahším, myšlienky sú jasnejšie, morálna energia rastie. Apoštolova zmluva sa najužšie napĺňa s priateľmi: „Neste si navzájom bremená a naplňte tak Kristov zákon. "Vyznajte si navzájom svoje previnenia a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení." So zmyslovými pokušeniami, ako aj so všetkými ostatnými neduhmi a ťažkosťami života, treba bojovať nie sám, ale spolu s úprimným a verným priateľom - a potom bude tento boj dvakrát ľahší a víťazstvo bude dosiahnuté istejšie. Na záver môjho rozhovoru by som rád vyslovil ešte jednu úvahu, ktorá sa týka výlučne mladých veriacich. Náš život sa predsa neobmedzuje len na pozemskú existenciu; pozemská existencia je len okamih v porovnaní s oceánom večnosti pred nami. Ak sa to pochopí a ak sa tieto dve obdobia našej existencie správne porovnajú, potom sa všetky naše pozemské záležitosti a záujmy ukážu v úplne novom svetle; potom boj o morálnu dôstojnosť a čistotu človeka dostane svoj pravý, hlboký a vážny zmysel. Nech teda neklesajú na duchu tí, ktorí sa rozhodnú vstúpiť do tohto zápasu v mene poslušnosti Bohu, v mene svojej ľudskej dôstojnosti. Boj je ťažký, ale úloha je vysoká. „Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne“ (Zj. 3:21). "A videl som, a hľa, Baránok stál na vrchu Sion a s ním stoštyridsaťštyritisíc, ktorí mali na čele napísané meno svojho Otca... To sú tí, ktorí sa nepoškvrnili ženami, lebo sú panny; to sú tie, ktoré idú za Baránkom, kamkoľvek ide. Sú vykúpení spomedzi ľudí ako prvorodení Bohu a Baránkovi." 14 (14) Mohlo by vás zaujímať: