Calea Purității

(Din conversațiile unui pastor-profesor de lege) Dedicat elevilor de liceu. În această conversație, vreau să vorbesc cu tinerii despre un fenomen foarte dificil și foarte trist în viața tinerilor, despre drama internă dureroasă pe care o trăiesc mulți băieți în legătură cu trezirea prematură și incorectă a instinctului sexual din ei. Vreau să vorbesc despre asta nu în scopul denunțului sau al predării, ci cu scopul de a ridica sincer și clar în fața tinerilor acea întrebare dureroasă, la care ei înșiși trebuie să-și dea un răspuns corect și onest și de la soluția căreia să nu se abată laș. Observând tinerii noștri studenți (jumătatea masculină), observ la ei o combinație uimitoare de proprietăți opuse. Pe de o parte - impulsuri arzătoare către tot ce este înalt, frumos, bun, nobil; reacție caldă la durerea și suferința umană; indignare sinceră pentru toate neadevărurile, ipocrizia și violența; disponibilitatea de a sacrifica totul, chiar și viața și libertatea, în numele adevărului și al bunătății. Pe de altă parte, există o serie de căderi în cele mai întunecate și murdare adâncimi ale păcatului, o atracție incontrolabilă pentru cele mai rușinoase plăceri senzuale, o călcare frivolă în murdăria nu numai a propriei demnități umane, ci și a demnității altei persoane, pentru care în alte momente tinerii sunt gata să se sacrifice cu atâta ardoare. Această combinație de contrarii, acest amestec de bine și rău, abnegație și egoism grosolan mărturisesc, fără îndoială, în primul rând, că natura noastră umană, chiar și în cei mai tineri reprezentanți neatins de viață, poartă deja în sine corupția păcătoasă, moștenirea păcatului originar. Dar, pe de altă parte, acest fenomen este parțial explicat de proprietățile tinereții. Tinerețea, prin însăși natura ei, se caracterizează prin ardoare, impetuozitate, dezechilibru, pasiune până la ultima limită în toate acțiunile și dorințele sale, atât bune cât și rele. Un tânăr acționează adesea sub influența momentului și apoi începe să se întrebe dacă a procedat așa cum ar fi trebuit sau nu. Pe lângă proprietatea indicată a tinereții, există și motive pentru amestecul observat de bine și rău în viața tinerilor. Aceste motive constau parțial în claritatea insuficientă a conștiinței a ceea ce ar trebui să fie considerat bine și rău, parțial în fermitatea și experiența insuficientă a voinței, neantrenați să-și coordoneze acțiunile cu cerințele clare ale datoriei și parțial în condiții nefavorabile și influența proastă a mediului. Toate aceste motive își dezvăluie în mod clar efectul în acea pată întunecată a vieții tinerețe, care, în dreptate, ar trebui considerată cea mai mare nenorocire a tinereții și care constă în încălcarea purității și castității cuiva. Problema castității tinerilor, a păstrării de către tineri a aceleiași purități morale și modestie care sunt considerate obligatorii pentru fiecare fată, este o întrebare foarte serioasă, un punct foarte dureros nu numai al timpului nostru. În același timp, această problemă este foarte dificilă, foarte sensibilă, iar mulți părinți și educatori încearcă în toate modurile să o evite în tăcere, parțial, poate, pentru că consideră că este nedelicat să se amestece într-unul dintre cele mai intime zone ale vieții tinerilor, parțial pentru că, realizând importanța și seriozitatea subiectului, le este frică cu întrebări inepte și nepăsătoare care nu le pot împinge în cuvinte inepte și nepăsătoare. Ca urmare a unei asemenea prudențe, care nu este întotdeauna suficient de prudentă, tinerii noștri, într-una dintre experiențele lor interioare cele mai importante și periculoase, rămân singuri, neputincioși din punct de vedere moral, iar prin aceasta, din ignoranță, lipsă de experiență și nepăsare, cad uneori în greșeli profund triste și chiar ireparabile. Experiențele tinereții asociate cu trezirea sentimentelor sexuale necesită o atenție deosebită față de ei înșiși și, deși precaute, explicații ferme și sincere din partea celor care se ocupă de educarea tinerilor. Aceste experiențe sunt adesea însoțite de cele mai nesănătoase extreme. Ele lasă adesea o urmă de neșters asupra aspectului spiritual al unui tânăr pentru tot restul vieții, uneori captează o zonă de atenție prea largă și nepotrivită pentru ei, se transformă în stări mentale intruzive, deprimante, îi împiedică să trăiască și să respire liber, să-și dedice forța și atenția unor interese mai sublime, pure și mai frumoase. Intensificând și umplând treptat sufletul, îl golesc de tot conținutul moral, făcându-l letargic, rece, plictisitor, indiferent față de orice, cu excepția unei zone preferate. Într-un moment atât de fatidic din viața unui tânăr, când întreaga sa soartă viitoare în viață, întreaga sa creștere morală ulterioară poate fi decisă, se decide chestiunea fericirii și nenorocirii întregii sale vieți, nu ar trebui să fie singur. Din păcate, tinerii înșiși evită de obicei să vorbească cu oricine despre acest tip de experiență interioară. Le este rușine, le este rușine să vorbească despre ceva atât de inacceptabil, atât de inconfortabil să vorbească! Le este frică să pară corupți moral și depravați în ochii altor oameni și, astfel, se privează de singurele mijloace de încredere de salvare de obsesii - conștiința sinceră în experiențele lor, conversația sinceră despre viața lor interioară. Nimic nu se teme mai mult de lumina sincerității decât experiențele nesănătoase din sfera sentimentelor sexuale; se deschid sincer, își pierd farmecul imaginar, se estompează, devin străini sufletului, neputincioși. Experimentați singuri și în tăcere, ei iau forme fantastice, chinuiesc sufletul cu plăceri necunoscute, dulceață iluzorie și, chinuindu-l moral, îl fac neputincios și incapabil de nimic pur și bun, făcându-l sclavul lor ascultător! Luând în serios această problemă dureroasă din viața tinerilor, dorind, în măsura în care îmi pot, să vină în ajutorul tinerilor înșiși și a persoanelor care se ocupă de creșterea lor, îndrăznesc să vorbesc despre această problemă, mai ales că, prin titlul meu de preot și mărturisitor, nu mă consider îndreptățit să mă feresc să discut despre cele mai intime zone ale tinerilor, cele mai intime ale vieții. Voi încerca, menținând sinceritatea deplină și fără să tac nimic, în același timp să nu jignesc simțul moral al cititorilor mei și să mă asigur că cuvintele mele, fără să provoace rău nimănui, vor aduce numai beneficii. Cuvântul lui Dumnezeu ne învață că orice rău moral pe care îl comităm, în primul rând, se ridică în adâncul sufletului nostru. Inima noastră este sursa acțiunilor noastre bune și rele. „Din inimă vin gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula” (Matei 15:19), spune Domnul nostru Iisus Hristos. „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21) Explicând legea Vechiului Testament în Predica Sa de pe Munte, Domnul ridică pretutindeni gândul și atenția ascultătorilor Săi de la manifestările exterioare ale păcatului la sursa lor internă – mișcările rele ale inimii. „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: Nu ucideți... Dar eu vă spun că oricine se mânie fără pricina pe fratele său va fi supus judecății” (Matei 5:21, 22). „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: „Să nu săvârșiți adulter. Dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă, a preacurvit cu ea în inima lui” (Matei 5:24, 28). De obicei, avem tendința să acordăm puțină importanță mișcărilor proaste ale inimii noastre și să ne spunem nouă și celorlalți: „Gândește și simți ce vrei; pur și simplu nu face rău nimănui!” Sau cu alte cuvinte: „De ce ar trebui cuiva să-i pese de gândurile și sentimentele mele... La urma urmei, nu voi răni pe nimeni?” Dar acest tip de raționament este profund eronat. Căci „din abundența inimii vorbește gura”. Ceea ce o persoană poartă în inima sa se dezvăluie involuntar în faptele sale și este simțit și observat involuntar de toți cei din jurul său. Părintele Ioan de Kronstadt în cartea sa „Viața mea în Hristos” spune: „Patimea conform dispensației spirituale este contagioasă; de exemplu, mânia, neexprimată încă în cuvinte, neexprimată în fapte, ci ascunsă doar în inimă și reflectată ușor pe față și ochi, este deja transmisă în sufletul celuilalt împotriva căruia sunt indignat, sunt indignat de alții împotriva cărora mă simt indignat; indignarea atinge și inima altuia, există un fel de revărsare spirituală a unui curent necurat dintr-un recipient spiritual în altul” (Gândurile unui creștin, p. 36). Un suflet plin de gânduri și dorințe necurate își pierde treptat capacitatea de a face fapte strălucitoare și bune. „Un păcat în gândire poate fi mai rău decât un păcat făcut”, citim de la un autor. "Păcatul prin faptă este întotdeauna limitat de condițiile săvârșirii sale; păcatul prin gândire nu este absolut limitat de nimic. Există doar atât de multe care se pot face, dar nu există un sfârșit al crimelor odioase pe care o persoană care și-a dezlănțuit imaginația le poate comite mental. Cel mai rău lucru este că, căzând în acest păcat (purățenie interioară), o persoană se înșeală pe sine însuși, și făcând ceva rău, cu știința că nu este. Activitatea (reala) vine pentru el, sufletul lui se dovedește a fi complet epuizat, complet corupt (de păcatul interior al imaginației), incapabil de bunătate și putere asupra lui însuși.” Și astfel există răul necurăției interne, morale, care este germenul, începutul necurăției exterioare. Și în zona vieții sexuale, totul nesănătos, totul rău începe în primul rând în interiorul unei persoane, în adâncul inimii sale, în mișcarea gândurilor sale și apoi dă roadele externe corespunzătoare. A menține ordinea interioară ca bază a decenței morale externe înseamnă a fi cast. Castitatea, din limba slavonă bisericească, înseamnă înțelepciune întreagă, sănătoasă, nealterată, adică o stare sănătoasă de gândire și simțire. În acest sens, nu se limitează doar la domeniul vieții sexuale. Un suflet cast este tocmai acel suflet asupra căruia păcatul nu și-a lăsat urma dăunătoare, corozivă, fie el păcat în zona sentimentelor sexuale, fie păcatul mândriei, fie păcatul lăcomiei, etc. Fiecare gând păcătos cu care sufletul nostru se unește binevoitor, încalcă deja castitatea sufletului. Un exemplu de castitate adevărată, înaltă, impecabilă ne este prezentat în istoria omenirii doar de sufletul cel mai curat al Maicii Domnului, care nu a cunoscut păcatul personal, nici în faptă, nici în gând, nici în dorință. Așadar, a fi cast în sensul deplin și adevărat al acestui cuvânt înseamnă să-ți protejezi sufletul de orice stricăciune păcătoasă, să spunem și mai mult, de orice rătăcire dezordonată a gândirii, de orice visare lenevă și nesănătoasă. Acesta este sensul cuvântului castitate în sensul său cel mai larg. Într-un sens mai restrâns și mai obișnuit, se aplică zonei sentimentului sexual și înseamnă integritatea, neafectarea sufletului de poftele păcătoase în această zonă. Întrebarea este acum, cum se raportează tineretul nostru la problema păstrării acestei castități interioare? Îi recunoaște ea necesitatea? Îi pasă să nu-l piardă? Viața răspunde la toate aceste întrebări în felul următor. Privind mai atent la tineri, îi putem împărți în mai multe grupuri în funcție de natura atitudinii lor față de problema castității. Unii tineri, având prin fire un suflet pur, simplu și limpede, nu numai în copilărie, ci și în tinerețe, mențin o atitudine pură, limpede și calmă față de o femeie, văzând în ea doar o persoană asemănătoare cu ei înșiși. Ei par să nu observe diferența de gen. O femeie pentru ei este doar o mamă, doar o soră, doar o cunoştinţă, doar o persoană. Dar sunt puțini tineri atât de curați la inimă și la gânduri. Alții, dimpotrivă, de la o vârstă foarte fragedă își pierd deja capacitatea de a trata o femeie pur și calm. Starea lor interioară este descrisă cu trăsături vii și veridice de L. N. Tolstoi în „Sonata Kreutzer”. În exterior, se exprimă uneori în timiditate extremă, de fiecare dată când trebuie să fie în societate sau să discute cu femei, în special cu cele tinere și frumoase, și în entuziasmul și agitația deosebită pe care le manifestă în același timp. De unde vine la ele această atitudine specială față de femei? Cauzele sale sunt variate: uneori se explică prin ereditate, sensibilitate sexuală congenitală; uneori este influențat de mediul în care acești tineri se mișcă din copilărie, de conversații, de interese, de gusturile oamenilor din jur... Până la urmă, se întâmplă adesea ca în unele familii cei mai mici copii să înceapă să vorbească deja în glumă despre faptul că unul și așa este îndrăgostit de unul și așa și așa și așa se va căsători cu așa și așa etc. Uneori intră aici în joc influența nesănătoasă a cuiva, a unui prieten mai puțin curat, a unui servitor sau, uneori, o alegere neglijentă și prematură de spectacole, cărți, tablouri etc. Oricum ar fi, această caracteristică își lasă amprenta asupra întregii vieți interioare a acestor tineri și devine adesea începutul dezvoltării lor spirituale nesănătoase ulterioare. Fericire pentru ei dacă, la începutul călătoriei vieții, reușesc să se întâlnească și să se împrietenească cu un tovarăș simplu, cast, sănătos din punct de vedere moral, sau cad sub influența unui educator inteligent, atent, experimentat, care, observând și înțelegând particularitățile structurii lor mentale, își va putea îndrepta sufletul pe calea unei vieți sănătoase, serioase și de muncă. Apoi această trăsătură a aspectului lor mental se poate netezi treptat. Dar dacă acest lucru, din nefericire pentru ei, nu se întâmplă, dacă se trezesc complet lăsați în voia înclinațiilor lor, sau dacă, ceea ce este și mai rău, se găsesc în condiții favorabile dezvoltării acestor înclinații într-o direcție proastă, atunci pot apărea cele mai tragice rezultate. Astfel de băieți se pot dezvolta treptat în două tipuri la fel de antipatice: tipul de cinic deschis, îndrăzneț și tipul de cinic secret, ipocrit. Pentru băieții de ambele tipuri, interesele vieții lor devin treptat din ce în ce mai concentrate pe un singur punct - și anume în zona dorințelor și fanteziei sexuale. Dar cinicul deschis nu ascunde acest lucru, cel puțin printre tovarășii săi. Nu numai că nu îi este rușine de gusturile lui proaste, ci și le etalează. Poți auzi oricând o frază cinică, un spirit murdar sau o anecdotă indecentă de la el. Îi place să vorbească despre oameni de celălalt sex cu un strop de cinism. Tovarășii care sunt dezgustați și străini de subiectele conversațiilor sale și chiar tonul lor evocă ridicol și batjocură din partea lui. Astfel, în romanul lui Dostoievski „Frații Karamazov”, purul, modestul și castul Alioșa Karamazov a fost supus ridicolului și agresiunii grosolane din partea colegilor săi de școală frivoli. Pe măsură ce cinicul deschis crește, înclinațiile sale mai josnice înfloresc din ce în ce mai mult în el! Are o expresie deosebită în ochi, un zâmbet urât, cu care însoțește fiecare femeie frumoasă. Își permite cuvinte și priviri ambigue și se bucură în mod satisfăcător când reușește să încurce o fată sau o femeie modestă cu trucul lui. Concomitent cu dezvoltarea înclinaţiilor cinice, cineva este atras de sărbătorile tovarăşeşti, de sărbători, de băuturi; vinul îneacă ultimele licăriri de decență și rușine în sufletul cinicului și el intră pe drumul larg și murdar al depravării complete, cu toate consecințele ei inestetice și triste. Caracterul moral al tânărului este în sfârșit determinat, iar cântecul vieții sale morale de tinerețe este cântat pentru totdeauna! Cu toate acestea, la o examinare mai atentă a acestui tip de tânăr, nu se poate să nu remarce două nuanțe speciale la el. Există cinici proști, care se îndreaptă pe sine și există cinici deștepți care se înțeleg pe ei înșiși și se disprețuiesc. Pentru cei dintâi, cinismul este o sferă firească, ca să spunem așa, a existenței lor și nu sunt deloc împovărați de el și nu se rușinează deloc de el. Asemenea porcilor, care se tăvălesc în noroi, experimentează numai plăcere din el, nu își doresc și nu caută pentru ei înșiși nimic mai bun, nimic mai nobil și mai uman. Aceștia din urmă înțeleg josnicia înclinațiilor lor, dar nu au suficientă voință sau măcar o dorință puternică de a renunța la capriciile lor senzuale. În cele mai bune momente, simt în adâncul sufletului un oarecare dezgust față de gusturile lor. Dar, ca urmare a multor ani de neatenție față de experiențele lor interioare, sufletul lor este deja corodat într-o asemenea măsură de senzațiile sale murdare, într-o asemenea măsură slăbit de ele, încât se simt complet neputincioși să se desprindă de ele, să se ridice deasupra lor, să intre în zona stărilor și experiențelor pure și strălucitoare. Desigur, se înșeală profund în privința lor fără speranță despre ei înșiși! Mântuirea este posibilă și pentru ei, dar sufletul lor trebuie să fie înflăcărat de dragoste arzătoare pentru idealul purității morale și al frumuseții! Să ne întoarcem acum la un alt tip - cinici secreti, ipocriți. Nu le place să-și expună gusturile și înclinațiile. Nu poți recunoaște întotdeauna un astfel de cinic după înfățișarea lui. Este modest și timid. Este foarte timid în privința femeilor, dar în același timp este atras de compania lor. Conversațiile indiscrete îi aduc culoare chipului, dar nu se poate spune că l-au revoltat sincer. Uneori se preface a fi nemulțumit, dar în adâncul lor găsește plăcere. Poza lipsită de modestie îl face să se întoarcă de dragul aparenței, dar pe furiș, sau în privat, nu este contrariat să o admire. Astfel de tineri, modesti și sfiși în aparență, pot găsi uneori un stoc de cărți poștale sau fotografii indecente. Și ce se întâmplă în adâncurile sufletelor lor, ceea ce experimentează în singurătate, în întunericul nopții, despre asta numai Domnul și propriul suflet știu! Iar printre cinicii secreti se pot observa și două nuanțe: unii se predau înclinațiilor lor cinice destul de lipsiți de griji, fără să-și dea seama cât de rușinosi sunt pentru demnitatea umană; alții, dimpotrivă, sunt împovărați de starea lor de spirit, ar dori să se elibereze de ea, dar se simt incapabili să lupte cu gândurile și dorințele care îi biruiesc. Starea lor psihică este ca un fel de boală psihică, care îi deprimă spiritual și îi slăbește fizic, necesitând un tratament sistematic și adecvat. Dar cum să tratezi ceea ce este de obicei ascuns în adâncul sufletului și este extrem de reticent în a avea încredere în altă persoană? Lăsați singuri cu experiențele lor, acești tineri cad din ce în ce mai mult sub puterea imaginației lor dezordonate, nesănătoase, își pierd orice stăpânire de sine și devin adesea victime ale așa-numitului „viciu secret”, care le ucide în cele din urmă spiritul bun, veselia și stima de sine. Acestea, în termeni generali, sunt experiențele interioare nesănătoase din zona sentimentelor sexuale de care suferă adesea tinerețea noastră. Aceste experiențe sunt sămânța unor fapte triste ulterioare din viața tinerilor. Pentru a evita ceea ce urmează, trebuie să te protejezi de inițială, trebuie să iubești și să protejezi puritatea inimii tale și să nu lași în ea să prindă rădăcini experiențe nesănătoase, care corupt sufletul. Trebuie să ai mai multă vigoare, mai multă energie, trebuie să te ridici cu hotărâre pentru apărarea demnității tale umane, a purității tale morale, iar apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, te poți proteja de corupția internă. Să ne referim din nou la profundul cunoscător al sufletului uman, pr. Ioan de Kronstadt. El spune că la cea mai mică apropiere de ispită, sufletul nostru ar trebui să fie deja într-o poziție de luptă... „Fă totul opus a ceea ce inspiră dușmanul: el inspiră să urăști pe cei care ne jignesc - îi iubești; binecuvântați pe cei ce certați; când apare deznădejdea, încercați să vă înveselească; când este invidie, bucurați-vă de bunăstarea celorlalți și vă supuneți imediat; când ai gânduri de poftă, fii gelos pe curăția inimii tale, imaginează-ți demnitatea înaltă a unui creștin, amintește-ți că membrii noștri sunt mădulare ale lui Hristos.” Lupta împotriva răului moral trebuie să înceapă tocmai când răul este încă în noi, când este încă la început și nu a devenit încă mai puternic. „Nu este momentul să salvezi o casă de la un incendiu când focul s-a extins deja, ci să începi să o salvezi dinainte, când apar flăcările”, spune același Ioan de Kronstadt. Din cele spuse, pentru tineri urmează o regulă: chiar la prima trezire a senzualității sexuale, stați ferm și curajos în paza purității voastre. Desigur, acest lucru este mai ușor de spus sau dorit decât de făcut. Când viața din jurul nostru este plină de ispite erotice, când presa și spectacolele, și exemplele bătrânilor și ispitele directe, imediate, împing un tânăr pe calea încălcării purității sale și, uneori, direct pe calea desfrânării, atunci trebuie să aveți baze morale interne prea ferme și puternice pentru a nu urma calea comună, bătută, deși murdară. Trebuie să fie un fel de Lot, care, trăind în Sodoma depravată, a reușit să-și mențină independența și puritatea căii sale morale; sau să fie un fel de frumos Iosif, pe care frica de Dumnezeu care trăiește în sufletul său l-a ferit de ispita de a cădea. Fără să putem schimba spiritul și morala mediului din jurul nostru sau să eliminăm ispitele care ne năpăsc, trebuie inevitabil să ajungem la concluzia că singura modalitate serioasă și sigură de a proteja tinerii de a-și pierde puritatea interioară și exterioară este, în cele din urmă, doar stabilitatea internă a tineretului însuși. În acest caz, aproape că nu are pe cine să se bazeze decât pe ea însăși. Pentru a găsi sprijin în ea însăși, ea trebuie în primul rând să aibă convingerea clară și neîndoielnică că menținerea purității interne și externe este unul dintre cele mai importante, serioase și înalte obiective ale vieții ei. Dacă nu are această convingere, dacă vede în încălcarea castității doar o aventură amuzantă și ispititoare care nu conține nimic umilitor, atunci, desigur, nicio forță nu o va putea ține de această cale seducătoare. Care poate sta la baza pentru a convinge tinerii de necesitatea menținerii curățeniei? Pentru tinerii credincioși sinceri, această convingere se bazează ferm pe porunca lui Dumnezeu: „Să nu săvârșiți adulter”, care, așa cum a explicat Mântuitorul (Matei 5:28), obligă nu numai puritatea exterioară, faptică, ci și puritatea interioară a gândurilor. Acceptând această poruncă ca lege a vieții sale personale, tânărul va găsi în ea suficient sprijin pentru a învinge ispita. Dacă ispita se dovedește a fi prea puternică, sau credința se dovedește a fi insuficient de vie, iar voința este slabă, un astfel de tânăr trebuie să meargă la spovedanie, să-și dezvăluie cu sinceritate preotului starea de spirit, iar această mărturisire sinceră îi va liniști sufletul. S-a spus deja mai sus că gândurile poftitoare nu se tem de nimic mai mult decât de lumina mărturisirii sincere. De aceea, de fiecare dată când încep să biruiască insuportabil sufletul, trebuie să meargă la spovedanie, amintindu-ne că în acest caz vindecarea nu se dă de la preot, ci din harul ceresc, de sus. Aceasta este o cale încercată și adevărată. La această justificare religioasă a purității atât pentru tinerii credincioși, cât și pentru cei necredincioși, se pot adăuga și alte temeiuri și, mai presus de toate, o viziune corectă asupra sensului și scopului instinctului sexual. Acest instinct nu trebuie banalizat. Nu a fost dat omului pentru ca omul, abuzând de ea, să facă din el un obiect al plăcerii de jos. Nu de aceea a fost dat omului. Scopul și sensul instinctului sexual este de a crea o familie. Și în niciun alt scop, și nu numai pentru plăcere, ar trebui să fie folosit. Orice astfel de utilizare indirectă a instinctului sexual este un păcat, o încălcare a legii naturii. Această lege este la fel de obligatorie pentru un bărbat ca și pentru o femeie. Porunca „Să nu săvârșiți adulter” se aplică în egală măsură atât bărbaților, cât și femeilor, pentru că este un pas necesar către o altă poruncă: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24; Mat. 19:4–6). Această ultimă poruncă, dată în Vechiul Testament primilor oameni și repetată în Noul, este porunca despre familie, pentru care castitatea prealabilă atât a bărbaților, cât și a femeilor este o condiție morală necesară. Sensul specificat al instinctului sexual nu este recunoscut de tineri cu toată seriozitatea, iar legea dată oamenilor pentru a crea o viață de familie, oamenii s-au transformat în mod frivol într-o jucărie, într-un mijloc de satisfacere a senzualității nestăpânite, ducând adesea la distrugerea bunăstării familiei, a fericirii și sănătății personale. Legea lui Dumnezeu, legea naturii, este aceasta: la fel cum o femeie este destinată unui bărbat, tot așa și bărbatul este destinat unei singure femei, iar unirea lor reciprocă este stabilită nu pentru o plăcere temporară, ci în numele împlinirii voinței lui Dumnezeu, în numele unei mari și sfinte îndatoriri - construirea unei familii și procreare. „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie i-a creat. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l.” (Geneza 1:27, 28). Desigur, numai procrearea nu este scopul vieții de căsătorie. Căsătoria nu este doar o unire fizică, ci și una spirituală, iar aceasta este principala ei valoare și semnificație. Căsătoria se bazează pe afecțiune reciprocă, pe intimitate spirituală reciprocă. Castitatea dinaintea căsătoriei face dragostea de tineret deosebit de pură și sublimă, ridicând acest sentiment la limite de neatins în alte condiții. Dacă debutul iubirii a fost precedat de păstrarea castității, ea rămâne întotdeauna întreg, complet, neînnorat și aduce în suflet acea amprentă ideală care rămâne pentru totdeauna o contribuție valoroasă la caracterul unei persoane. Avertizând împotriva încălcării purității și condamnând tinerii pentru că sunt duși de murdăria plăcerilor senzuale, nu încălcăm deloc acel sentiment pur și frumos de iubire față de persoanele de celălalt sex, care la o anumită vârstă devine disponibil tinerilor. Nu trebuie doar să uităm că acest sentiment nu se bazează pe o sete de comunicare senzorială, ci pe dorința de unitate spirituală. Dacă pentru un animal problema sexuală este rezolvată foarte simplu și se reduce la posesia fizică, atunci pentru o persoană nu se rezolvă atât de simplu. Un bărbat nu poate privi o femeie ca la altceva decât la un obiect de posesie fizică. Doar o atitudine fizică față de o femeie, chiar și în momentul posesiei, lasă în suflet un gust amar de nemulțumire, plictiseală, rușine și gol. Acest lucru este arătat foarte clar și sincer de L.N. Tolstoi în „sonata lui Kreutzer”. Natura umană cere ca relația dintre sexe să fie nu numai fizică, ci și spirituală și, mai presus de toate, spirituală. Numai în razele intimității spirituale își primește adevăratul farmec și intimitatea fizică. Esența căsătoriei este că două ființe de sexe diferite, completându-se una pe cealaltă, în primul rând se contopesc într-un singur suflet și apoi intră în comunicare fizică. Doar cel care este capabil să-și mențină castitatea înainte de căsătorie va putea aduce în căsnicie atitudinea corectă față de soția sa, impregnată de iubire adevărată și pură. Dacă tinerii ar fi în mod clar conștienți de sensul menționat mai sus al instinctului sexual, dacă ar proteja în mod conștient atât sufletul, cât și trupul pentru viitoarea viață căsătorită și ar avea acea idee corectă despre aceasta, care decurge din relația dintre natura spirituală și fizică a unei persoane, ar putea găsi în acest sprijin moral mai mare în lupta împotriva ispitelor erotice. A treia bază pentru menținerea purității este conștientizarea necesității acesteia pentru creșterea spirituală corectă și sănătoasă a tânărului însuși. Pierderea purității distorsionează și slăbește caracterul moral al unui tânăr. Menținerea castității ajută la dezvoltarea corectă a voinței și a sentimentelor. Printre sentimentele de mare importanță pentru o persoană, unul dintre primele locuri aparține sentimentului de rușine. Acesta este un adevărat sentiment uman: animalele nu îl au. Menținerea castității înainte de căsătorie este una dintre cele mai puternice condiții pentru dezvoltarea acestui sentiment și pentru pătrunderea lui în întreaga ființă a unei persoane. Rușinea ține o persoană de tot ceea ce este rușinos în sens moral. Rușinea este acea scânteie a lui Dumnezeu care face posibilă recunoașterea răului în manifestările sale cele mai subtile și rudimentare și să răspundă activ la tot ceea ce jignește bunăstarea morală. Prejudiciul cauzat dezvoltării acestui sentiment subtil este o chestiune extrem de gravă. Pierderea timpurie a purității, infatuarea de senzualitate - încalcă sentimentul de rușine din cele mai profunde fundamente și coboară o persoană de la înălțimile sale excepționale. Menținerea purității este favorabilă dezvoltării și întăririi voinței. Lupta împotriva dezvoltării senzualității și înfrânării unui instinct atât de puternic precum instinctul sexual contribuie în cel mai puternic mod la dezvoltarea și formarea voinței. Așa cum voința unui copil devine mai puternică sub influența depășirii constante a sentimentelor de frică sau a sentimentelor de furie, tot așa și voința unui tânăr devine mai puternică și sufletul său este înnobilat de lupta constantă și persistentă cu pasiunile senzualității. Nu este nevoie să credem că această luptă este nefirească. Nu este îndreptată împotriva unui sentiment sexual normal, sănătos, care la timp ar trebui să devină propriu, ci doar împotriva acțiunii sale dureroase, premature și pervertite. În procesul de dezvoltare morală și perfecționare a omului, această luptă este necesară; pune instinctul în limitele adecvate, promovează dezvoltarea sacrificiului de sine și umanizarea manifestărilor inferioare ale naturii umane; în același timp, înnobilează relația dintre cele două sexe și le ridică la o înălțime care asigură femeii păstrarea demnității sale umane. Al patrulea motiv care îi încurajează pe tinerii să-și păstreze puritatea ar trebui să fie gândul la demnitatea umană a acelor femei care servesc la satisfacerea senzualității nesănătoase a bărbaților și care sunt numite pe bună dreptate „sclave albe”. Nimeni nu va nega că demnitatea umană a acestor femei, pe care noi, creștinii, ar trebui să le considerăm surorile noastre, a fost călcată în pământ. Aceste femei sunt transformate într-un fel de lucru, într-un mijloc de a satisface senzualitatea. Desigur, se poate spune că ei înșiși sunt de vină pentru această situație, pentru că nu au reușit să-și păstreze demnitatea umană. Acest lucru este parțial adevărat, dar în același timp este și adevărat că un astfel de fenomen rușinos nu ar trebui să existe nu numai în societatea creștină, ci în orice societate umană. Există pentru că există o cerere pentru el. Prin urmare, vina pentru existența ei revine și celor care prezintă această cerere, adică bărbaților. Societatea creștină nu îndrăznește să suporte un astfel de fenomen, iar ea, în persoana bărbaților, nu numai că nu îl combate, ci îi susține și existența. Altcineva va spune: dacă eu singur nu particip la acest rău, el nu va fi distrus și nu va exista niciodată un refuz general. Adevărat, dar dacă există o conștiință a rușinosii problemei, atunci conștiința mă obligă să nu iau parte la ea chiar și atunci când toți participă la ea, indiferent dacă afacerea în sine va fi distrusă din cauza neparticipării mele sau nu. O persoană cinstită trebuie să spună: aceasta este o chestiune rușinoasă și nu voi participa la ea și îi voi lăsa pe alții să acționeze conform propriei conștiințe. Asta ar trebui să facă tinerii, refuzând să participe împreună cu ceilalți la umilirea demnității umane a femeilor. Dacă poate face mai mult, se organizează pentru a combate în mod activ acest rău, cu atât mai bine; dacă nu are puterea pentru asta, măcar să nu participe la fapta rea. Aceste patru motive, mi se pare, sunt destul de suficiente pentru ca fiecare tânăr sincer și onest, luându-le în serios, să ajungă la concluzia despre nevoia de puritate și abstinență. Dar ei vor spune: mintea și inima spun un lucru, iar impulsurile de bază ale instinctului te obligă să faci altceva. Și dacă mă abțin de la desfrânare, nu voi cădea în niște fapte și mai josnice și mai rușinoase? Am spus deja la început: pentru a preveni acest lucru, trebuie să vă păziți cu grijă inima încă de la început. „Din inimă vin gânduri rele, ucidere, curvie, adulter, furt, mărturie mincinoasă, hulă” (Matei 15:19). „Păzește-ți inima cu toată paza, căci din ea sunt izvoarele vieții” (Prov. 4:23). Fiecare tânăr, și mai ales un credincios, trebuie să-și observe cu atenție viața interioară, gândurile, dorințele. El nu ar trebui să cedeze pasiv dorințelor sale. Trebuie să se stăpânească, să fie pregătit pentru o luptă constantă și persistentă cu el însuși, cu dorințele sale rele. El trebuie să-și întărească și să-și tempereze voința. Obiceiurile și pasiunile proaste nu apar imediat la o persoană. La început, în noi se naște doar gândul la rău, iar acest gând apare în noi ca ceva străin pentru noi, indiferent, care nu ne afectează sufletul. Dar trebuie doar să acordați atenție acestui gând și deja poate trezi interesul pentru dvs. și apoi simpatia. Odată cu nepăsarea noastră suplimentară, simpatia se poate transforma în dorință. Dorința, neînvinsă și nerespinsă deodată, crescând și intensificându-se, se transformă într-o atracție irezistibilă, care, cu satisfacție constantă, devine o pasiune, un obicei. Cu cât stadiul de dezvoltare al unei persoane este surprins mai devreme de un proces moral nesănătos în viața sa spirituală, cu atât mai puțin efort de voință și cu mai mult succes îl poate opri. Exersând în această luptă, voința noastră învață fără prea multă dificultate să fie învingătoare în micile ispite și apoi se manifestă cu tot curajul și hotărârea în cazurile grave. Pentru un tânăr credincios, pe lângă introspecție și lupta interioară, principalele mijloace de depășire a ispitelor sunt rugăciunile, mărturisirea și împărtășirea Sfintelor Taine. Trebuie să te rogi sincer și fervent. Trebuie să te rogi nu numai în timpul ispitei, ci întotdeauna. Rugăciunea ar trebui să devină un obicei al coexistenței interne constante cu Dumnezeu. Acest fel de rugăciune trebuie învățat. Rugăciunea nu este doar rodul inspirației, ci este rezultatul muncii persistente. „Împărăția lui Dumnezeu este luată cu forța”, spune Cuvântul lui Dumnezeu. Sinceritatea, puterea și profunzimea rugăciunii sunt obținute cu perseverență în lucrarea rugăciunii. Rugăciunea poate să nu fie lungă, dar trebuie să fie frecventă. Din adâncul sufletului ei trebuie să fie îndreptată către Dumnezeu de multe ori în timpul zilei. Rugăciunile scurte, dar puternice: „Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul”, „Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne” sunt foarte eficiente și mântuitoare. Ele pot fi pronunțate în adâncul sufletului în timpul oricărei activități, în orice situație, în cea mai aglomerată societate. Necunoscut celorlalți, sufletul se întoarce cu rugăciune către Dumnezeu, trăiește în lumea spirituală și renunță la tot ce îl înconjoară. Trebuie să încercăm să facem din acesta obiceiul nostru, adevărata noastră viață interioară. Și atunci nu va mai rămâne loc pentru gânduri rele, așa cum spune marele ascet, Pr. John Climacus: „În numele lui Hristos biruiește pe vrăjmașii tăi”. Am vorbit deja despre sensul mărturisirii. Spovedania slăbește imediat inamicul interior. Un gând păcătos mărturisit devine exterior sufletului: îl privește deja ca pe ceva străin și care nu îl afectează. Spovedania nu poate fi însoțită de împărtășirea Sfintelor Taine, care necesită o pregătire specială. Dar primite cu o pregătire corespunzătoare, cu credință și evlavie, Sfintele Taine sunt în noi izvorul vieții adevărate, al purității și al puterii duhovnicești. Sunt cazuri cunoscute când o persoană care s-a împărtășit cu credință și dragoste din Sfintele Taine ale lui Hristos a dobândit o asemenea putere a curăției interioare, încât timp de câteva săptămâni și-a protejat sufletul de pătrunderea gândurilor și dorințelor rele. „Este un dezastru pentru suflet să nu primească multă vreme Sfânta Împărtăşanie. Tain”, scrie Pr. în jurnalul său, Ioan de Kronstadt, „sufletul începe să pute a patimi, a căror putere crește cu cât nu comunicăm mai mult cu Dătătorul nostru de viață”. Datorită legăturii strânse care există între suflet și corp și influenței lor reciproce unul asupra celuilalt, îngrijirea adecvată a corpului și exercițiile corporale sănătoase au o mare influență asupra sănătății spiritului. Lăsați medicii specialiști să le spună tinerilor acest lucru în detaliu. Voi spune doar că exercițiile fizice adecvate și sănătoase conferă sufletului veselie și veselie, alungă deznădejdea și plictiseala, împrospătează gândurile și sentimentele, dă energie voinței și distrage atenția de la adâncirea inutilă și dăunătoare a propriilor sentimente. Tinerețea noastră din trecut era prea împovărată cu studii teoretice în interior, exclusiv mentale, prea puțină atenție s-a acordat vieții sale corporale. Drept urmare, corpul s-a slăbit și, în același timp, viața spirituală a devenit leneșă. Acum toată lumea a recunoscut deja unilateralitatea dezastruoasă a acestei direcții. Se acordă multă atenție dezvoltării fizice a tinerilor, jocurilor, sportului, excursiilor, poate chiar mai mult decât este necesar pentru viața normală a spiritului lor, dar ideea principală a acestei noi direcții este corectă: o viață fizică sănătoasă este necesară pentru o stare sănătoasă a vieții spirituale. Și în problema noastră de păstrare a purității tinereții, fără îndoială, organizarea corectă a vieții fizice a tinerilor are o importanță foarte mare și utilă. Ar fi bine să-i aducem pe tineri mai aproape de viața naturii, să scoatem școli din orașele înfundate, învechite din punct de vedere moral, din clădirile uriașe de piatră, să plasăm școlile mai aproape de câmp, de pădure, de râu, de grădină, de a oferi căminelor școlilor un caracter confortabil și familial, împărțindu-le în căsuțe separate printre verdeață și flori, cu o biserică studentesc și distractiv în centrul de iarnă, cu o biserică și distracție comună în centrul iernii. în aer liber, în grădină, pe câmp și pe râu. Tinerii ar trebui să fie considerați mai puțin față de manuale și ar trebui învățați mai mult pentru a extrage cunoștințe din natura și viața înconjurătoare. Cu toate acestea, am intrat deja într-o zonă dincolo de sfera sarcinii noastre. Considerăm însă că este necesar să repetăm ​​încă o dată că viața fizică sănătoasă și normală a tinerilor este, fără îndoială, o condiție extrem de importantă și necesară pentru menținerea purității lor interioare și externe a gândurilor și a vieții. Pentru un tânăr, nu există nimic mai dureros și mai distructiv decât singurătatea. Și acest lucru este deosebit de dureros și dăunător pentru un suflet copleșit de gânduri necurate. Sufletul, chinuit de aceste gânduri, este însă incapabil să se îndrepte către singurele mijloace care i-ar aduce mântuirea – rușinea falsă o împiedică să-și mărturisească experiențele, iar acestea continuă să rămână în interiorul ei, continuă să o asuprească. Doar apariția unei prietenii sincere, pure, cu unul dintre tovarășii tăi sau chiar cu bătrânii tăi te poate scoate din această stare dureroasă și te poate elibera de sentimentul apăsător al singurătății. Prietenia bună, sinceră, pură are o semnificație enormă, salvatoare, educativă pentru o persoană, mai ales în tinerețe. Prietenia sinceră, serioasă, profundă între tineri, străină de orice calcul egoist, favorabilă unei încrederi reciproce deplină - în sine este un sentiment atât de strălucitor și frumos încât înalță și curăță involuntar sufletele tinerilor de tot ce este rău. Acest sentiment trebuie folosit și pentru a combate cu succes dorințele de bază ale naturii senzuale. Prietenia nu este doar o podoabă strălucitoare a tinereții - ea trebuie cu siguranță folosită ca mijloc de îmbunătățire morală. O persoană singură se dovedește adesea a fi slabă din punct de vedere spiritual; nu poate să-și înțeleagă întotdeauna starea interioară; asuprit de un gând stăruitor, își pierde inima, își pierde vigoarea și energia și el însuși este atras de bunăvoie în abisul ispitei. Doi oameni legați prin prietenie reciprocă, încredere și dragoste și dorința de a se ajuta reciproc reprezintă o mare putere morală. Trebuie doar să-ți deschizi sufletul prietenului sincer într-un moment de deznădejde, să-i împărtășești îndoielile grave și numai asta aduce liniște, bucurie și veselie sufletului tău. Durerea comună devine mai ușoară, gândurile devin mai clare, energia morală crește. Cu prietenii se împlinește cel mai îndeaproape legământul apostolului: „Purtăți-vă poverile unii altora și împliniți astfel legea lui Hristos”. „Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați.” Astfel, cu ispitele senzuale, ca și cu toate celelalte infirmități și greutăți ale vieții, trebuie să lupți nu singur, ci împreună cu un prieten sincer și credincios - și atunci această luptă va fi de două ori mai ușoară, iar biruința va fi obținută mai sigur. La sfârșitul conversației mele, aș dori să exprim încă o considerație care se aplică exclusiv tinerilor credincioși. La urma urmei, viața noastră nu se limitează doar la existența pământească; existența pământească este doar un moment în comparație cu oceanul eternității care ne este în fața. Dacă acest lucru este înțeles și dacă aceste două perioade ale existenței noastre sunt corect comparate, atunci toate treburile și interesele noastre pământești vor apărea într-o lumină cu totul nouă; atunci lupta pentru demnitatea morală și pentru puritatea cuiva își va primi semnificația adevărată, profundă și serioasă. Deci, cei care se hotărăsc să intre în această luptă în numele ascultării de Dumnezeu, în numele demnității lor umane, să nu-și piardă inima. Lupta este grea, dar sarcina este mare. „Celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu” (Apoc. 3:21). „Și m-am uitat și iată, un Miel stătea pe muntele Sionului, și cu el o sută patruzeci și patru de mii, având numele Tatălui Său scris pe frunte... Aceștia sunt cei care nu s-au spurcat cu femei, căci sunt fecioare; aceștia sunt cei care urmează Mielului oriunde merge El. Ei sunt răscumpărați dintre oameni, ca întâiul născut la Dumnezeu (Ap. 1, 14). 4). Ați putea fi interesat de: