Ścieżka czystości

(Z rozmów pastora-nauczyciela prawa) Dedykowany uczniom szkół ponadgimnazjalnych. W tej rozmowie chcę porozmawiać z młodymi ludźmi o jednym bardzo trudnym i bardzo smutnym zjawisku w życiu młodych ludzi, o bolesnym dramacie wewnętrznym, jakiego doświadcza wielu chłopców w związku z przedwczesnym i nieprawidłowym przebudzeniem w nich popędu seksualnego. Chcę o tym mówić nie po to, by potępiać czy pouczać, ale po to, aby szczerze i wyraźnie postawić przed młodymi ludźmi to bolesne pytanie, na które sami muszą sobie odpowiedzieć poprawnie i uczciwie, i od którego rozwiązania nie powinni tchórzliwie odstępować. Obserwując naszych młodych uczniów (męską połowę) dostrzegam w nich niesamowite połączenie przeciwstawnych właściwości. Z jednej strony żarliwe popędy do wszystkiego, co wzniosłe, piękne, miłe, szlachetne; serdeczna wrażliwość na ludzki smutek i cierpienie; szczere oburzenie na wszelkie nieprawdy, obłudę i przemoc; gotowość poświęcenia wszystkiego, nawet życia i wolności, w imię prawdy i dobra. Z drugiej strony mamy do czynienia z serią upadków do najciemniejszych i najbrudniejszych otchłani grzechu, niepohamowanym pociąganiem do najbardziej haniebnych przyjemności zmysłowych, frywolnym zdeptaniem w brud nie tylko własnej ludzkiej godności, ale także godności drugiego człowieka, dla którego w innym momencie młodzi ludzie są gotowi tak żarliwie się poświęcić. To połączenie przeciwieństw, ta mieszanina dobra i zła, bezinteresowności i rażącego egoizmu świadczą niewątpliwie przede wszystkim o tym, że nasza ludzka natura, nawet w swoich najmłodszych, nietkniętych przez życie przedstawicielach, nosi już w sobie grzeszne zepsucie, dziedzictwo grzechu pierworodnego. Ale z drugiej strony zjawisko to można częściowo wytłumaczyć właściwościami młodości. Młodość ze swej natury charakteryzuje się zapałem, porywczością, brakiem równowagi, pasją aż do granic możliwości we wszystkich swoich działaniach i pragnieniach, zarówno dobrych, jak i złych. Młody człowiek często działa pod wpływem chwili, a potem zaczyna się zastanawiać, czy postąpił tak, jak powinien, czy nie. Oprócz wskazanych właściwości młodości istnieją także przyczyny obserwowanej mieszaniny dobra i zła w życiu młodych ludzi. Przyczyny te polegają po części na niedostatecznej jasności świadomości tego, co należy uznać za dobro i zło, po części na niewystarczającej stanowczości i doświadczeniu woli, która nie jest przygotowana do koordynowania swoich działań z wyraźnymi wymogami obowiązku, a po części na niesprzyjających warunkach i złym wpływie otoczenia. Wszystkie te przyczyny wyraźnie ujawniają swój skutek w tym ciemnym punkcie młodzieńczego życia, które słusznie należy uważać za największe nieszczęście młodości i które polega na pogwałceniu czystości i niewinności. Kwestia czystości młodych ludzi, zachowania przez młodych mężczyzn tej samej czystości moralnej i skromności, które są uważane za obowiązujące każdą dziewczynę, jest kwestią bardzo poważną, bardzo drażliwą kwestią nie tylko naszych czasów. Jednocześnie jest to kwestia bardzo trudna, bardzo drażliwa i wielu rodziców i wychowawców stara się na wszelkie możliwe sposoby unikać jej w milczeniu, po części może dlatego, że uważają za niestosowne wtrącanie się w jedną z najbardziej intymnych dziedzin życia młodych ludzi, po części dlatego, że zdając sobie sprawę z wagi i powagi tematu, boją się nieudolnymi, nieostrożnymi słowami wpychać młodych ludzi w takie myśli i pytania, które mogą im jedynie zaszkodzić. W wyniku takiej ostrożności, która nie zawsze jest wystarczająco roztropna, nasza młodzież, w jednym z najważniejszych i najbardziej niebezpiecznych doświadczeń wewnętrznych, pozostaje osamotniona, moralnie bezradna i przez to z niewiedzy, braku doświadczenia i nieostrożności popada czasem w głęboko smutne, a nawet nieodwracalne błędy. Doświadczenia młodości związane z rozbudzeniem uczuć seksualnych wymagają szczególnej uwagi i, choć ostrożnego, stanowczego i szczerego wyjaśnienia ze strony osób odpowiedzialnych za wychowanie młodych ludzi. Doznaniom tym często towarzyszą najbardziej niezdrowe skrajności. Często pozostawiają niezatarty ślad w duchowym wyglądzie młodego człowieka na całe jego życie, czasem zajmują obszar uwagi dla niego zbyt szeroki i nieodpowiedni, zamieniają się w natrętne, przygnębiające stany psychiczne, uniemożliwiają mu swobodne życie i oddychanie, poświęcanie sił i uwagi sprawom wzniosłym, czystym i pięknym. Stopniowo nasilając się i wypełniając duszę, opróżniają ją z wszelkiej treści moralnej, czyniąc ją ospałą, zimną, otępiałą, obojętną na wszystko z wyjątkiem jednego ulubionego obszaru. W tak pamiętnym momencie życia młodego człowieka, kiedy mogą zdecydować się całe jego przyszłe losy, cały dalszy rozwój moralny, rozstrzygnie się kwestia szczęścia i nieszczęścia całego jego życia, nie powinien on być sam. Niestety sami młodzi ludzie zazwyczaj unikają rozmów z kimkolwiek na temat tego typu przeżyć wewnętrznych. Wstydzą się, wstydzą mówić o czymś, co jest tak niedopuszczalne, tak niewygodne, aby o tym rozmawiać! Boją się okazać w oczach innych ludzi moralnie zepsuci i zdeprawowani, a tym samym pozbawić się jedynego niezawodnego środka zbawienia od obsesji - szczerej świadomości swoich przeżyć, szczerej rozmowy o swoim życiu wewnętrznym. Nic tak nie boi się światła szczerości, jak niezdrowe doświadczenia w sferze uczuć seksualnych; otwarte szczerze tracą swój wyimaginowany urok, blakną, stają się obce duszy, bezsilne. Doświadczane samotnie i w milczeniu, przybierają fantastyczne kształty, dręczą duszę nieznanymi przyjemnościami, złudną słodyczą, a dręcząc ją moralnie, czynią ją bezsilną i niezdolną do niczego czystego i dobrego, czyniąc ją swoim posłusznym niewolnikiem! Biorąc sobie do serca tę bolesną kwestię w życiu młodych ludzi, pragnąc w miarę swoich możliwości przyjść z pomocą zarówno samej młodzieży, jak i osobom odpowiedzialnym za jej wychowanie, odważę się o tym mówić, tym bardziej, że z tytułu mojego tytułu kapłańskiego i spowiednika nie uważam się za uprawnionego do wzbraniania się przed poruszaniem najbardziej intymnych, najbardziej niezdrowych obszarów życia wewnętrznego młodych ludzi. Postaram się, zachowując całkowitą prawdomówność i niczego nie przemilczając, jednocześnie nie urazić zmysłów moralnych moich czytelników i zadbać o to, aby moje słowa, nie wyrządzając nikomu krzywdy, przyniosły jedynie korzyść. Słowo Boże uczy nas, że każde zło moralne, które popełniamy, rodzi się przede wszystkim w głębi naszej duszy. Nasze serce jest źródłem naszych dobrych i złych uczynków. „Z serca pochodzą złe myśli, morderstwo, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo” (Mt 15,19), mówi nasz Pan Jezus Chrystus. „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21) Wyjaśniając prawo Starego Testamentu w swoim Kazaniu na Górze, Pan wszędzie kieruje myśl i uwagę swoich słuchaczy od zewnętrznych przejawów grzechu do ich wewnętrznego źródła - złych poruszeń serca. „Słyszeliście, że powiedziano starożytnym: Nie zabijajcie... A Ja wam powiadam: Każdy, kto bez przyczyny gniewa się na swego brata, podlega sądowi” (Mt 5,21.22). „Słyszeliście, że powiedziano starożytnym: Nie cudzołóż. A Ja wam powiadam: Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,24.28). Zwykle nie przywiązujemy dużej wagi do złych ruchów naszego serca i mówimy sobie i innym: „Myśl i czuj, co chcesz, tylko nie rób nikomu krzywdy!” Inaczej mówiąc: „Dlaczego kogokolwiek mają interesować moje myśli i uczucia… Przecież nikogo nie skrzywdzę?” Ale tego rodzaju rozumowanie jest głęboko błędne. Bo „z obfitości serca mówią usta”. To, co człowiek nosi w sercu, mimowolnie ujawnia się w jego czynach i jest mimowolnie odczuwane i zauważane przez wszystkich wokół niego. Ojciec Jan z Kronsztadu w swojej książce „Moje życie w Chrystusie” pisze: „Namiętność według dyspensacji duchowej jest zaraźliwa; na przykład złość, nie wyrażona jeszcze w słowach, nie wyrażona w czynach, ale kryjąca się tylko w sercu i lekko odbijająca się na twarzy i oczach, przenika już do duszy tego, na którego się gniewam, i jest zauważalna dla innych; oburzam się z namiętności, moje oburzenie dotyka także serca drugiego, istnieje pewnego rodzaju duchowe przelewanie się nieczystego strumienia z jednego duchowego zbiornika do drugiego” (Thoughts of a Christian, s. 36). Dusza wypełniona nieczystymi myślami i pragnieniami stopniowo traci zdolność do czynienia jasnych i dobrych uczynków. „Grzech w myślach może być gorszy niż grzech popełniony” – czytamy u jednego z autorów. "Grzech uczynkiem jest zawsze ograniczony warunkami jego popełnienia; grzech w myśleniu nigdy nie jest niczym całkowicie ograniczony. Można zrobić tylko tyle, ale nie ma końca okropnym zbrodniom, jakie może popełnić w myślach osoba, która puściła wodze fantazji. Najgorsze jest to, że popadając w ten grzech (nieczystość wewnętrzną) człowiek oszukuje siebie wiedząc, że nie czyni nic złego. A tymczasem, gdy nadchodzi moment (prawdziwego) działania niego, jego dusza okazuje się całkowicie wyczerpana, całkowicie zepsuta (wewnętrznym grzechem wyobraźni), niezdolna do dobroci i władzy nad sobą. I tak istnieje zło nieczystości wewnętrznej, moralnej, które jest zarodkiem, początkiem nieczystości zewnętrznej. A w sferze życia seksualnego wszystko, co niezdrowe, wszystko złe, zaczyna się przede wszystkim w człowieku, w głębi jego serca, w ruchu jego myśli, a następnie przynosi odpowiednie owoce zewnętrzne. Utrzymywanie porządku wewnętrznego jako podstawy zewnętrznej przyzwoitości moralnej oznacza bycie czystym. Czystość, z języka cerkiewno-słowiańskiego, oznacza całą, zdrową, nieskażoną mądrość, czyli zdrowy stan myślenia i odczuwania. W tym sensie nie ogranicza się ona wyłącznie do obszaru życia seksualnego. Czysta dusza to właśnie ta dusza, na której grzech nie pozostawił swojego szkodliwego, żrącego śladu, czy to grzech w dziedzinie uczuć seksualnych, czy grzech pychy, czy grzech chciwości itp. Każda grzeszna myśl, z którą nasza dusza dobroczynnie się łączy, już narusza czystość duszy. Przykład prawdziwej, wzniosłej, nienagannej czystości ukazuje nam w dziejach ludzkości jedynie najczystsza dusza Matki Bożej, która nie znała grzechu osobistego ani w uczynku, ani w myśli, ani w pragnieniach. Zatem bycie czystym w pełnym i prawdziwym znaczeniu tego słowa oznacza ochronę duszy przed wszelkim grzesznym zepsuciem, powiedzmy jeszcze więcej, przed wszelkim nieuporządkowanym błądzeniem myśli, przed wszelkimi jałowymi i niezdrowymi marzeniami. Takie jest znaczenie słowa czystość w jego najszerszym znaczeniu. W węższym i bardziej potocznym znaczeniu odnosi się do obszaru uczuć seksualnych i oznacza integralność, niezależność duszy od grzesznych pożądliwości w tym obszarze. Pytanie brzmi: jak nasza młodzież odnosi się do kwestii zachowania wewnętrznej czystości? Czy zdaje sobie sprawę z jego konieczności? Czy zależy mu na tym, żeby tego nie stracić? Życie odpowiada na wszystkie te pytania w następujący sposób. Przyglądając się bliżej młodym ludziom, możemy podzielić ich na kilka grup ze względu na charakter ich postawy wobec kwestii czystości. Niektórzy młodzi ludzie, mając z natury czystą, prostą i jasną duszę, nie tylko w dzieciństwie, ale także w młodości, zachowują czysty, jasny i spokojny stosunek do kobiety, widząc w niej jedynie osobę podobną do siebie. Wygląda na to, że nie zauważają różnicy między płciami. Kobieta jest dla nich tylko matką, tylko siostrą, tylko znajomą, tylko osobą. Ale niewielu jest młodych mężczyzn o tak czystym sercu i myślach. Inni wręcz przeciwnie, już od najmłodszych lat tracą umiejętność traktowania kobiety czysto i spokojnie. Ich stan wewnętrzny obrazowo i prawdziwie obrazuje L. N. Tołstoj w „Sonacie Kreutzerowskiej”. Na zewnątrz czasami wyraża się to w skrajnej nieśmiałości, za każdym razem, gdy muszą przebywać w towarzystwie lub rozmawiać z kobietami, zwłaszcza młodymi i pięknymi, a także w szczególnym podekscytowaniu i nerwowości, które okazują w tym samym czasie. Skąd bierze się u nich to szczególne podejście do kobiet? Jego przyczyny są różne: czasami tłumaczy się je dziedzicznością, wrodzoną wrażliwością seksualną; czasami ma na to wpływ środowisko, w jakim ci młodzi ludzie poruszają się od dzieciństwa, rozmowy, zainteresowania, gusta otaczających ich ludzi... Przecież często zdarza się, że w niektórych rodzinach najmłodsze dzieci już zaczynają żartować o tym, że ten a taki jest zakochany w takim a takim, a taki a taki wyjdzie za takiego a takiego itp. Czasami w grę wchodzi niezdrowy wpływ kogoś, niezbyt czystego przyjaciela, służącej, a czasami nieostrożny i przedwczesny wybór spektakli, książek, obrazów itp. Tak czy inaczej, cecha ta odciska piętno na całym życiu wewnętrznym tych młodych ludzi i często staje się początkiem ich późniejszego niezdrowego rozwoju duchowego. Szczęście dla nich, jeśli na samym początku swojej życiowej drogi uda im się spotkać i zaprzyjaźnić z prostym, czystym, zdrowym moralnie towarzyszem lub wpaść pod wpływ inteligentnego, uważnego, doświadczonego wychowawcy, który dostrzegając i rozumiejąc osobliwości ich struktury psychicznej, będzie w stanie skierować swoją duszę na ścieżkę zdrowego, poważnego i zawodowego życia. Wtedy ta cecha ich wyglądu psychicznego może stopniowo się wygładzić. Jeśli jednak tak się na nieszczęście dla nich nie stanie, jeśli zostaną całkowicie pozostawieni swoim skłonnościom lub, co gorsza, znajdą się w warunkach sprzyjających rozwojowi tych skłonności w złym kierunku, wówczas mogą nastąpić najbardziej tragiczne skutki. Tacy chłopcy mogą stopniowo rozwinąć się w dwa równie niesympatyczne typy: typ otwartego, odważnego cynika i typ skrytego, obłudnego cynika. W przypadku chłopców obu tych typów zainteresowania ich życia stopniowo coraz bardziej koncentrują się na jednym punkcie – mianowicie w obszarze pragnień i fantazji seksualnych. Ale zdeklarowany cynik nie ukrywa tego, przynajmniej wśród swoich towarzyszy. Nie tylko nie wstydzi się swoich złych gustów, ale też się nimi obnosi. Zawsze można usłyszeć od niego cyniczne zdanie, sprośny dowcip lub nieprzyzwoitą anegdotę. Lubi mówić o osobach odmiennej płci z nutą cynizmu. Towarzysze zniesmaczeni i obcy tematowi jego rozmów oraz sam ich ton wywołują z jego strony szyderstwo i drwinę. I tak w powieści Dostojewskiego „Bracia Karamazow” czysty, skromny i cnotliwy Alosza Karamazow był obiektem wyśmiewania i rażącego zastraszania ze strony niepoważnych kolegów ze szkoły. W miarę jak zdeklarowany cynik dorasta, jego podłe skłonności rozkwitają w nim coraz bardziej! Ma szczególny wyraz oczu, paskudny uśmiech, którym towarzyszy każdej pięknej kobiecie. Pozwala sobie na dwuznaczne słowa i spojrzenia i z satysfakcją cieszy się, gdy swoim trikiem udaje mu się zmylić skromną dziewczynę lub kobietę. Równolegle z rozwojem cynicznych skłonności wciąga się w towarzystwa biesiady, biesiady, pijatyki; wino zagłusza w duszy cynika ostatnie przebłyski przyzwoitości i wstydu, a on wkracza na szeroką i brudną drogę całkowitej deprawacji, ze wszystkimi jej brzydkimi i smutnymi konsekwencjami. Moralny charakter młodego człowieka zostaje ostatecznie określony i pieśń jego moralnego młodzieńczego życia jest śpiewana na zawsze! Jednak po bliższym przyjrzeniu się temu typowi młodego mężczyzny nie można nie zauważyć w nim dwóch szczególnych odcieni. Są głupi, zadufani w sobie cynicy i są mądrzy cynicy, którzy rozumieją siebie i gardzą sobą. Dla tych pierwszych cynizm jest, że tak powiem, naturalną sferą ich egzystencji i wcale ich nie obciąża i wcale się tego nie wstydzi. Jak świnie tarzające się w błocie, czerpią z niego jedynie przyjemność, nie pragną i nie szukają dla siebie niczego lepszego, niczego szlachetniejszego i bardziej ludzkiego. Ci drudzy rozumieją podłość swoich skłonności, ale nie mają wystarczającej siły woli ani nawet silnej chęci porzucenia swoich zmysłowych zachcianek. W najlepszych chwilach czują w głębi duszy pewien wstręt do swoich upodobań. Jednak w wyniku wieloletniej nieuwagi na swoje wewnętrzne przeżycia, ich dusza jest już do tego stopnia zardzewiała przez swoje brudne doznania, do tego stopnia przez nie osłabiona, że ​​czują się zupełnie bezsilni, aby się od nich oderwać, wznieść się ponad nie, wejść w obszar czystych i jasnych nastrojów i przeżyć. Oczywiście głęboko się mylą w swoim beznadziejnym mniemaniu o sobie! Dla nich również zbawienie jest możliwe, ale ich duszę musi rozpalić żarliwa miłość do ideału moralnej czystości i piękna! Przejdźmy teraz do innego typu – skrytych, obłudnych cyników. Nie lubią eksponować swoich gustów i skłonności. Nie zawsze można rozpoznać takiego cynika po wyglądzie. Jest skromny i nieśmiały. Jest bardzo nieśmiały w stosunku do kobiet, ale jednocześnie przyciąga go ich towarzystwo. Niedyskretne rozmowy ożywiają jego twarz, ale nie można powiedzieć, że szczerze go oburzyły. Czasami udaje niezadowolonego, ale w głębi duszy znajduje w nich przyjemność. Nieskromny obraz powoduje, że odwraca się od niego ze względu na wygląd, ale potajemnie lub prywatnie nie waha się go podziwiać. Tacy młodzi ludzie, skromni i nieśmiałi z wyglądu, mogą czasem trafić na zbiór nieprzyzwoitych pocztówek czy fotografii. A co dzieje się w zakamarkach ich dusz, czego doświadczają w samotności, w ciemnościach nocy, o tym wie tylko Pan i ich własna dusza! A wśród skrytych cyników można też dostrzec dwa odcienie: niektórzy oddają się swoim cynicznym skłonnościom zupełnie beztrosko, nie zdając sobie sprawy, jak hańbią one godność człowieka; inni wręcz przeciwnie, są obciążeni swoim stanem umysłu, chcieliby się od niego uwolnić, ale nie są w stanie walczyć z ogarniającymi ich myślami i pragnieniami. Ich stan psychiczny przypomina chorobę psychiczną, przygnębiającą duchowo i osłabiającą fizycznie, wymagającą systematycznego i odpowiedniego leczenia. Jak jednak leczyć to, co zwykle skrywa się w głębi duszy i niezwykle niechętnie ufa drugiej osobie? Pozostawieni sami sobie ze swoimi doświadczeniami, ci młodzi mężczyźni coraz bardziej wpadają w pułapkę swojej nieuporządkowanej, niezdrowej wyobraźni, tracą wszelką samokontrolę i często stają się ofiarami tzw. „tajnego występku”, który ostatecznie zabija ich dobry humor, pogodę ducha i poczucie własnej wartości. Są to, ogólnie rzecz biorąc, niezdrowe doświadczenia wewnętrzne w obszarze uczuć seksualnych, na które często cierpi nasza młodzież. Te doświadczenia są zalążkiem kolejnych smutnych faktów w życiu młodych ludzi. Aby uniknąć tego, co następuje, musisz chronić się przed inicjałem, musisz kochać i chronić czystość swojego serca i nie pozwalać, aby zakorzeniły się w nim niezdrowe, niszczące duszę doświadczenia. Trzeba mieć więcej wigoru, więcej energii, trzeba stanowczo stanąć w obronie swojej ludzkiej godności, swojej czystości moralnej, a wtedy z Bożą pomocą uchronisz się przed wewnętrznym zepsuciem. Nawiążmy jeszcze raz do głębokiego znawcy ludzkiej duszy, ks. Jana z Kronsztadu. Mówi, że przy najmniejszym zbliżeniu się pokusy nasza dusza powinna już znajdować się w pozycji bojowej... „Czyńcie wszystko odwrotnie do tego, co namawia wróg: inspiruje do nienawiści tych, którzy nas obrażają - kochajcie ich; błogosławcie tych, którzy karzą; gdy pojawia się przygnębienie, starajcie się pocieszyć; gdy pojawia się zazdrość, cieszcie się dobrem innych; gdy pojawia się sprzeciw i nieposłuszeństwo, natychmiast poddajcie się i zgódźcie; gdy macie pożądliwe myśli, zazdrośnijcie o czystość waszego serca, wyobraźcie sobie wysoką godność chrześcijanina, pamiętajcie, że nasi członkowie są członkami Chrystusa”. Walkę ze złem moralnym należy rozpocząć właśnie wtedy, gdy zło jest jeszcze w nas, gdy jest jeszcze w powijakach i nie stało się jeszcze silniejsze. „Nie czas ratować domu z pożaru, gdy ogień już się rozprzestrzenił, ale zacznij go ratować zawczasu, gdy pojawią się płomienie” – mówi ten sam Jan z Kronsztadu. Z tego, co zostało powiedziane, wynika zasada obowiązująca młodych ludzi: już przy pierwszym przebudzeniu zmysłowości seksualnej stójcie stanowczo i odważnie na straży swojej czystości. Oczywiście łatwiej to powiedzieć lub chcieć, niż zrobić. Kiedy życie wokół nas jest pełne pokus erotycznych, kiedy prasa, widowiska, przykłady starszych i bezpośrednie, doraźne pokusy spychają młodego mężczyznę na drogę naruszenia jego czystości, a czasem wprost na drogę rozpusty, wówczas trzeba mieć zbyt mocne i mocne wewnętrzne podstawy moralne, aby nie podążać utartą, choć brudną drogą. Trzeba być swego rodzaju Lotem, któremu żyjąc w zdeprawowanej Sodomie udało się zachować niezależność i czystość swojej ścieżki moralnej; albo być czymś w rodzaju pięknego Józefa, którego bojaźń Boża mieszkająca w jego duszy chroniła przed pokusą upadku. Nie będąc w stanie zmienić ducha i moralności otaczającego nas środowiska ani wyeliminować pokus, które nas dręczą, musimy nieuchronnie dojść do wniosku, że jedynym poważnym i pewnym sposobem ochrony młodzieży przed utratą wewnętrznej i zewnętrznej czystości jest w ostatecznym rozrachunku jedynie wewnętrzna stabilność samej młodzieży. W tym przypadku nie ma prawie nikogo, na kim mogłaby polegać poza sobą. Aby znaleźć w sobie oparcie, musi przede wszystkim mieć jasne i niewątpliwe przekonanie, że utrzymanie czystości wewnętrznej i zewnętrznej jest jednym z najważniejszych, poważnych i wzniosłych celów jej życia. Jeśli nie będzie miała tego przekonania, jeśli w pogwałceniu czystości będzie widzieć jedynie zabawną i kuszącą przygodę, która nie zawiera niczego upokarzającego, to oczywiście żadna siła nie będzie w stanie odciągnąć jej od tej uwodzicielskiej ścieżki. Na jakiej podstawie można przekonać młodych ludzi o konieczności utrzymywania czystości? Dla młodych, szczerych wierzących to przekonanie opiera się mocno na przykazaniu Bożym: „Nie cudzołóż”, które, jak wyjaśnił Zbawiciel (Mt 5,28), zobowiązuje nie tylko do czystości zewnętrznej, merytorycznej, ale także wewnętrznej czystości myśli. Przyjmując to przykazanie jako prawo swojego życia osobistego, młody człowiek znajdzie w nim wystarczające wsparcie, aby pokonać pokusę. Jeśli pokusa okaże się zbyt silna lub wiara okaże się niewystarczająco żywa, a wola słaba, taki młody człowiek powinien przystąpić do spowiedzi, szczerze wyjawić księdzu swój stan umysłu, a ta szczera spowiedź uspokoi jego duszę. Powiedzieliśmy już powyżej, że pożądliwe myśli nie boją się niczego bardziej niż światła szczerej spowiedzi. Dlatego za każdym razem, gdy zaczynają nieznośnie ogarniać duszę, należy udać się do spowiedzi, pamiętając, że w tym przypadku uzdrowienie nie jest dane od kapłana, ale z łaski niebieskiej, z góry. To jest wypróbowana i prawdziwa ścieżka. Do tego religijnego uzasadnienia czystości zarówno dla młodzieży wierzącej, jak i niewierzącej można dodać inne podstawy, a przede wszystkim prawidłowy pogląd na znaczenie i cel popędu płciowego. Tego instynktu nie należy trywializować. Nie została ona dana człowiekowi po to, aby człowiek nadużywając jej, uczynił ją przedmiotem niskiej przyjemności. Nie po to zostało ono dane człowiekowi. Celem i znaczeniem popędu seksualnego jest stworzenie rodziny. I nie należy go używać w żadnym innym celu ani dla samej przyjemności. Każde takie pośrednie wykorzystanie popędu seksualnego jest grzechem, pogwałceniem prawa natury. To prawo obowiązuje zarówno mężczyznę, jak i kobietę. Przykazanie „Nie cudzołóż” odnosi się w równym stopniu do mężczyzn, jak i do kobiet, jest bowiem niezbędnym krokiem do innego przykazania: „Mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24; Mt 19,4-6). To ostatnie przykazanie, dane w Starym Testamencie pierwszym ludziom i powtórzone w Nowym, jest przykazaniem dotyczącym rodziny, dla której wstępna czystość zarówno mężczyzn, jak i kobiet jest koniecznym warunkiem moralnym. Określone znaczenie popędu seksualnego nie jest przez młodych ludzi uznawane z całą powagą, a prawo dane ludziom do tworzenia życia rodzinnego, ludzie frywolnie zamieniają się w zabawkę, w środek zaspokajania nieokiełznanej zmysłowości, często prowadząc do zniszczenia dobrobytu rodziny oraz osobistego szczęścia i zdrowia. Prawo Boże, prawo natury jest takie: tak jak kobieta jest przeznaczona dla jednego mężczyzny, tak mężczyzna jest przeznaczony dla jednej kobiety, a ich wzajemne zjednoczenie nawiązuje się nie dla chwilowej przyjemności, ale w imię wypełnienia woli Bożej, w imię wielkiego i świętego obowiązku – budowania rodziny i prokreacji. "I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i kobietę. I błogosławił im Bóg, i rzekł do nich Bóg: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i napełnijcie ziemię, i czyńcie ją sobie poddaną. " (Rodz. 1:27, 28). Oczywiście sama prokreacja nie jest celem życia małżeńskiego. Małżeństwo to nie tylko związek fizyczny, ale także duchowy i to jest jego główna wartość i znaczenie. Małżeństwo opiera się na wzajemnym uczuciu, na wzajemnej intymności duchowej. Czystość przedmałżeńska czyni miłość młodzieńczą szczególnie czystą i wzniosłą, podnosząc to uczucie do granic nieosiągalnych w innych warunkach. Jeśli początek miłości poprzedził zachowanie czystości, pozostaje ona zawsze cała, kompletna, niezaćmiona i wnosi do duszy ten idealny ślad, który na zawsze pozostaje cennym wkładem w charakter człowieka. Przestrzegając przed naruszaniem czystości i potępiając młodych mężczyzn za to, że dają się ponieść brudowi przyjemności zmysłowych, wcale nie wkraczamy w to czyste i piękne uczucie miłości do osób odmiennej płci, które w pewnym wieku staje się dostępne młodym ludziom. Nie można po prostu zapomnieć, że to uczucie nie opiera się na pragnieniu komunikacji zmysłowej, ale na pragnieniu duchowej jedności. Jeśli w przypadku zwierzęcia kwestia seksualna zostaje rozwiązana bardzo prosto i sprowadza się do fizycznego posiadania, to w przypadku osoby nie jest ona tak łatwo rozwiązana. Mężczyzna nie może patrzeć na kobietę jak na przedmiot fizycznego posiadania. Dopiero fizyczny stosunek do kobiety, nawet w momencie opętania, pozostawia w duszy gorzki posmak niezadowolenia, nudy, wstydu i pustki. Bardzo wyraźnie i zgodnie z prawdą pokazuje to L.N. Tołstoj w „Sonacie Kreutzerowskiej”. Natura ludzka wymaga, aby relacje między płciami były nie tylko fizyczne, ale także duchowe, a przede wszystkim duchowe. Tylko w promieniach duchowej intymności zyskuje swój prawdziwy urok i fizyczną intymność. Istotą małżeństwa jest to, że dwie istoty różnej płci, uzupełniając się wzajemnie, najpierw łączą się w jedną duszę, a następnie wchodzą w fizyczną komunikację. Tylko ten, kto potrafi zachować czystość przed ślubem, będzie w stanie wnieść do swojego małżeństwa właściwą postawę wobec żony, przepojoną prawdziwą i czystą miłością. Gdyby młodzi mężczyźni mieli pełną świadomość wspomnianego znaczenia popędu płciowego, gdyby świadomie chronili duszę i ciało na rzecz przyszłego życia małżeńskiego i mieli o tym właściwe wyobrażenie, wynikające ze związku duchowej i fizycznej natury człowieka, mogliby w tym znaleźć większe oparcie moralne w walce z pokusami erotycznymi. Trzecią podstawą zachowania czystości jest świadomość jej konieczności dla prawidłowego, zdrowego rozwoju duchowego samego młodego człowieka. Utrata czystości wypacza i osłabia charakter moralny młodego człowieka. Zachowanie czystości pomaga w prawidłowym rozwoju woli i uczuć. Wśród uczuć o dużym znaczeniu dla człowieka jedno z pierwszych miejsc zajmuje poczucie wstydu. To jest prawdziwe ludzkie uczucie: zwierzęta go nie mają. Zachowanie czystości przedmałżeńskiej jest jednym z najpotężniejszych warunków rozwoju tego uczucia i jego przeniknięcia do całej istoty człowieka. Wstyd powstrzymuje człowieka od wszystkiego, co jest haniebne w sensie moralnym. Wstyd jest tą iskrą Bożą, która pozwala rozpoznać zło w jego najbardziej subtelnych, elementarnych przejawach i aktywnie reagować na wszystko, co godzi w dobro moralne. Szkody wyrządzone rozwojowi tego subtelnego uczucia są sprawą niezwykle poważną. Wczesna utrata czystości, zauroczenie zmysłowością – naruszają poczucie wstydu w jego najgłębszych podstawach i sprowadzą człowieka z jego wyjątkowych wyżyn. Utrzymanie czystości sprzyja rozwojowi i wzmocnieniu woli. Walka z rozwojem zmysłowości i okiełznaniem tak silnego instynktu, jakim jest popęd seksualny, w najpotężniejszy sposób przyczynia się do rozwoju i kształtowania woli. Tak jak wola dziecka staje się silniejsza pod wpływem ciągłego przezwyciężania uczuć lęku lub uczucia złości, tak wola młodego człowieka staje się silniejsza, a jego dusza uszlachetnia się nieustanną, wytrwałą walką z namiętnościami zmysłowości. Nie ma co myśleć, że ta walka jest nienaturalna. Nie jest ona skierowana przeciwko normalnemu, zdrowemu odczuciu seksualnemu, które w odpowiednim czasie powinno się urzeczywistnić, lecz jedynie przeciwko jego bolesnemu, przedwczesnemu i wypaczonemu działaniu. W procesie rozwoju moralnego i doskonalenia człowieka walka ta jest konieczna; umieszcza instynkt w odpowiednich granicach, sprzyja rozwojowi poświęcenia i humanizacji niższych przejawów natury ludzkiej; jednocześnie uszlachetnia relacje między obiema płciami i wznosi je do poziomu, który zapewnia kobiecie zachowanie jej ludzkiej godności. Czwartym powodem zachęcającym młodych mężczyzn do zachowania czystości powinna być myśl o ludzkiej godności tych kobiet, które służą zaspokajaniu niezdrowej zmysłowości mężczyzn i które słusznie nazywane są „białymi niewolnicami”. Nikt nie zaprzeczy, że ludzka godność tych kobiet, które jako chrześcijanki powinniśmy uważać za swoje siostry, została zdeptana do ziemi. Te kobiety zamieniają się w jakąś rzecz, w środek do zaspokojenia zmysłowości. Można oczywiście powiedzieć, że oni sami są winni tej sytuacji, bo nie zachowali godności ludzkiej. Jest to częściowo prawda, ale jednocześnie prawdą jest, że tak haniebne zjawisko nie powinno mieć miejsca nie tylko w społeczeństwie chrześcijańskim, ale w jakimkolwiek społeczeństwie ludzkim. Istnieje, bo jest na to zapotrzebowanie. Dlatego też winę za jego istnienie spadają także na tych, którzy to żądanie zgłaszają, czyli na mężczyzn. Społeczeństwo chrześcijańskie nie ma odwagi znosić takiego zjawiska, a w osobie człowieka nie tylko z nim nie walczy, ale także wspiera jego istnienie. Ktoś inny powie: jeśli sam nie będę miał udziału w tym złu, nie zostanie ono zniszczone i nigdy nie będzie powszechnej odmowy. To prawda, ale jeśli jest świadomość haniebności sprawy, to sumienie każe mi nie brać w niej udziału, nawet jeśli wszyscy w niej uczestniczą, niezależnie od tego, czy sam interes zostanie zniszczony z powodu mojego braku udziału, czy nie. Osoba uczciwa musi powiedzieć: to wstydliwa sprawa, ja nie będę w niej uczestniczyć i pozwolę innym postępować zgodnie z własnym sumieniem. To właśnie powinni czynić młodzi ludzie, nie chcąc wraz z innymi uczestniczyć w poniżaniu godności ludzkiej kobiet. Jeśli może zrobić więcej, zorganizuj się, aby aktywnie zwalczać to zło, tym lepiej; jeśli nie ma na to sił, niech przynajmniej nie uczestniczy w złym uczynku. Wydaje mi się, że te cztery powody wystarczą, aby każdy szczery i uczciwy młody człowiek, traktując je poważnie, doszedł do wniosku o konieczności czystości i wstrzemięźliwości. Ale powiedzą: umysł i serce mówią jedno, a podstawowe impulsy instynktu zmuszają cię do zrobienia czegoś innego. A jeśli powstrzymuję się od rozpusty, czy nie popadnę w jeszcze bardziej podłe i haniebne czyny? Powiedzieliśmy już na początku: aby temu zapobiec, musisz od samego początku uważnie strzec swojego serca. „Z serca pochodzą złe myśli, morderstwa, rozpusta, cudzołóstwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo” (Mt 15,19). „Strzeż swego serca całą swą strażą, bo z niego wypływa źródło życia” (Prz. 4:23). Każdy młody człowiek, a zwłaszcza wierzący, powinien uważnie obserwować swoje życie wewnętrzne, swoje myśli, swoje pragnienia. Nie powinien biernie poddawać się swoim pragnieniom. Musi się opanować, być gotowym na ciągłą i uporczywą walkę ze sobą, ze swoimi złymi pragnieniami. Musi wzmocnić i złagodzić swoją wolę. Złe nawyki i namiętności nie pojawiają się w człowieku od razu. Na początku pojawia się w nas tylko myśl o złu i ta myśl pojawia się w nas jako coś obcego, obojętnego, nie wpływającego na naszą duszę. Ale musisz po prostu zwrócić uwagę na tę myśl, a ona może już wzbudzić zainteresowanie sobą, a potem współczucie. Przy naszej dalszej nieostrożności współczucie może przerodzić się w pożądanie. Pożądanie niepokonane i jednocześnie nieodrzucone, rosnące i wzmagające się, zamienia się w nieodpartą atrakcję, która przy nieustannej satysfakcji staje się pasją, nawykiem. Im wcześniej etap rozwoju człowieka zostanie uchwycony przez niezdrowy proces moralny w jego życiu duchowym, tym mniejszym wysiłkiem woli i z większym sukcesem będzie on mógł go zatrzymać. Ćwicząc tę ​​walkę, nasza wola bez większego trudu uczy się zwyciężać w małych pokusach, a potem objawia się z całą odwagą i determinacją w poważnych przypadkach. Dla młodego wierzącego, oprócz introspekcji i wewnętrznej walki, głównymi środkami przezwyciężania pokus są modlitwa, spowiedź i komunia Świętych Tajemnic. Trzeba modlić się szczerze i żarliwie. Trzeba się modlić nie tylko w czasie pokusy, ale zawsze. Modlitwa powinna stać się nawykiem stałego wewnętrznego współistnienia z Bogiem. Tego rodzaju modlitwy trzeba się nauczyć. Modlitwa to nie tylko owoc inspiracji, to wynik wytrwałej pracy. „Królestwo Boże zostanie zdobyte siłą” – mówi Słowo Boże. Szczerość, siłę i głębię modlitwy można osiągnąć dzięki wytrwałości w pracy modlitewnej. Modlitwa może nie być długa, ale musi być częsta. Z głębi duszy musi wiele razy w ciągu dnia zwracać się do Boga. Krótkie, ale pełne mocy modlitwy: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”, „Synu Boży, zmiłuj się nade mną”, „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas” są bardzo skuteczne i zbawienne. Można je wymówić w głębi duszy podczas każdej czynności, w każdej sytuacji, w najbardziej zatłoczonym społeczeństwie. Nieznana innym dusza z modlitwą zwraca się do Boga, żyje w świecie duchowym i wyrzeka się wszystkiego, co go otacza. Musimy spróbować uczynić to naszym nawykiem, naszym prawdziwym życiem wewnętrznym. A wtedy nie będzie już miejsca na złe myśli, jak mówi wielki asceta, ks. John Climacus: „W imię Chrystusa zwyciężajcie swoich wrogów”. O znaczeniu spowiedzi już mówiłem. Spowiedź natychmiast osłabia wroga wewnętrznego. Wyznana grzeszna myśl staje się zewnętrzna wobec duszy: już patrzy na nią jako na coś obcego jej i na nią nie wpływającego. Do spowiedzi nie może towarzyszyć Komunia Świętych Tajemnic, która wymaga specjalnego przygotowania. Ale przyjmowane po odpowiednim przygotowaniu, z wiarą i czcią, Święte Tajemnice są w nas źródłem prawdziwego życia, czystości i siły duchowej. Znane są przypadki, gdy osoba, która z wiarą i miłością uczestniczyła w Świętych Tajemnicach Chrystusa, nabyła taką moc wewnętrznej czystości, że przez kilka tygodni chroniła ona jego duszę przed przenikaniem złych myśli i pragnień. „Klęską duszy jest nieprzystępowanie przez dłuższy czas Komunii św. Tain” – zapisuje w swoim pamiętniku ks. Jan z Kronsztadu – „dusza zaczyna cuchnąć namiętnościami, których siła wzrasta, im dłużej nie porozumiewamy się z naszym Życiodawcą”. Ze względu na ścisły związek, jaki istnieje pomiędzy duszą i ciałem oraz ich wzajemne oddziaływanie, właściwa pielęgnacja ciała i zdrowe ćwiczenia fizyczne mają ogromny wpływ na zdrowie ducha. Niech lekarze specjaliści opowiedzą o tym szczegółowo młodym ludziom. Powiem tylko, że właściwy i zdrowy wysiłek fizyczny dodaje duszy pogody ducha, usuwa przygnębienie i nudę, odświeża myśli i uczucia, dodaje energii woli i odwraca uwagę od niepotrzebnego i szkodliwego zagłębiania się w uczucia. Nasza młodzież w przeszłości była zbyt przeciążona zamkniętymi, wyłącznie umysłowymi, teoretycznymi studiami, zbyt mało uwagi poświęcano jej życiu cielesnemu. W rezultacie ciało osłabło, a jednocześnie życie duchowe stało się ospałe. Teraz wszyscy już zauważyli katastrofalną jednostronność tego kierunku. Wiele uwagi poświęca się rozwojowi fizycznemu młodych ludzi, zabawom, sportom, wycieczkom, być może nawet więcej, niż jest to konieczne do normalnego życia ich ducha, ale główna idea tego nowego kierunku jest słuszna: zdrowe życie fizyczne jest konieczne dla zdrowego stanu życia duchowego. A w naszej kwestii zachowania młodzieńczej czystości niewątpliwie bardzo duże i pożyteczne znaczenie ma prawidłowa organizacja życia fizycznego młodych ludzi. Dobrze byłoby przybliżyć młodych ludzi do życia natury, wyciągnąć szkoły z dusznych, moralnie zatęchłych miast, z ogromnych kamiennych budynków, bliżej pola, lasu, rzeki, ogrodu, nadać akademikom kameralny i rodzinny charakter, rozmieszczając je w osobnych małych domkach wśród zieleni i kwiatów, ze wspólną cerkwią w centrum studenckiej wioski, z rozsądną i przyjemną zabawą i zabawą latem i zimą na świeżym powietrzu, w ogrodzie, w terenie i na świeżym powietrzu. rzeka. Młodych ludzi należy mniej ograniczać podręcznikami, a więcej uczyć czerpania wiedzy z otaczającej ich przyrody i życia. Weszliśmy już jednak w obszar wykraczający poza zakres naszego zadania. Uważamy jednak, że należy jeszcze raz powtórzyć, że zdrowe i normalne życie fizyczne młodych ludzi jest niewątpliwie niezwykle ważnym i niezbędnym warunkiem zachowania ich wewnętrznej i zewnętrznej czystości myśli i życia. Dla młodego mężczyzny nie ma nic bardziej bolesnego i destrukcyjnego niż samotność. Jest to szczególnie bolesne i szkodliwe dla duszy ogarniętej nieczystymi myślami. Dusza dręczona tymi myślami nie jest jednak w stanie zwrócić się ku jedynemu środkowi, który przyniósłby jej zbawienie – fałszywy wstyd nie pozwala jej wyznać swoich przeżyć, a one nadal w niej pozostają, nadal ją uciskają. Tylko pojawienie się szczerej, czystej przyjaźni z jednym z twoich towarzyszy, a nawet ze starszymi, może wyprowadzić cię z tego bolesnego stanu i uwolnić od przytłaczającego poczucia samotności. Dobra, szczera, czysta przyjaźń ma dla człowieka, zwłaszcza w młodości, ogromne znaczenie zbawcze i wychowawcze. Szczera, poważna, głęboka przyjaźń między młodymi ludźmi, obca wszelkim egoistycznym kalkulacjom, sprzyjająca pełnemu wzajemnemu zaufaniu – sama w sobie jest uczuciem tak jasnym i pięknym, że mimowolnie podnosi i oczyszcza dusze młodych ludzi ze wszystkiego, co złe. To uczucie należy również wykorzystać do skutecznego zwalczania podstawowych pragnień własnej zmysłowej natury. Przyjaźń nie jest tylko jasną ozdobą młodości – z pewnością należy ją wykorzystywać jako środek do poprawy moralnej. Osoba samotna często okazuje się słaba duchowo; nie zawsze może zrozumieć swój stan wewnętrzny; uciskany jakąś uporczywą myślą, traci zapał, traci wigor i energię, a sam dobrowolnie zostaje wciągnięty w otchłań pokusy. Dwie osoby, które łączy wzajemna przyjaźń, zaufanie i miłość oraz chęć wzajemnej pomocy, reprezentują wielką siłę moralną. Wystarczy w chwili przygnębienia otworzyć duszę przed szczerym przyjacielem, podzielić się z nim poważnymi wątpliwościami, a to samo przyniesie duszy pokój, radość i pogodę ducha. Dzielenie się smutkiem staje się łatwiejsze, myśli stają się jaśniejsze, wzrasta energia moralna. To z przyjaciółmi najściślej wypełnia się przymierze Apostoła: „Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe”. „Wyznawajcie sobie nawzajem swoje przewinienia i módlcie się jedni za drugich, abyście odzyskali zdrowie”. Tak więc z pokusami zmysłowymi, jak ze wszystkimi innymi słabościami i trudnościami życiowymi, trzeba walczyć nie samotnie, ale razem ze szczerym i wiernym przyjacielem - a wtedy ta walka będzie dwa razy łatwiejsza, a zwycięstwo będzie pewniejsze. Na koniec mojej rozmowy chciałbym wyrazić jeszcze jedną uwagę, która dotyczy wyłącznie młodych wierzących. Przecież nasze życie nie ogranicza się wyłącznie do ziemskiej egzystencji; ziemska egzystencja to tylko chwila w porównaniu z oceanem wieczności, który nas czeka. Jeśli to zrozumiemy i jeśli poprawnie porównamy te dwa okresy naszego istnienia, wówczas wszystkie nasze ziemskie sprawy i interesy ukażą się w zupełnie nowym świetle; wówczas walka o swoją godność moralną i czystość nabierze prawdziwego, głębokiego i poważnego znaczenia. Niech więc nie tracą ducha ci, którzy decydują się na podjęcie tej walki w imię posłuszeństwa Bogu, w imię swojej ludzkiej godności. Walka jest trudna, ale zadanie wysokie. „Zwycięzcy dam zasiąść ze mną na moim tronie” (Obj. 3:21). „I widziałem, a oto Baranek stał na górze Syjon, a z nim sto czterdzieści cztery tysiące, mających wypisane na czole imię Jego Ojca... To są ci, którzy nie skalali się z kobietami, bo są dziewicami, to są ci, którzy podążają za Barankiem, dokądkolwiek idzie. Są wykupieni spośród ludzi jako pierworodni Boga i Baranka” (Obj. 14:1, 4). Może zainteresuje Cię: