Патот на чистотата

(Од разговори на свештеник-учител по право) Посветено на средношколците. Во овој разговор сакам да разговарам со младите за една многу тешка и многу тажна појава во животот на младите, за болната внатрешна драма што ја доживуваат многу момчиња во врска со прерано и неправилно будење на сексуалниот инстинкт кај нив. Сакам да зборувам за ова не заради осудување или поучување, туку со цел искрено и јасно да го поставам пред младите тоа болно прашање, на кое тие самите мора да си дадат точен и искрен одговор и од чие решение не треба кукавички да отстапуваат. Набљудувајќи ги нашите млади ученици (машката половина), во нив забележувам неверојатна комбинација на спротивни својства. Од една страна - жестоки импулси кон сè високо, убаво, љубезно, благородно; топла реакција на човечката тага и страдање; искрена огорченост од сите невистини, лицемерие и насилство; подготвеност да се жртвува сè, дури и животот и слободата, во име на вистината и добрината. Од друга страна, има низа падови до најмрачните и највалканите длабочини на гревот, неконтролирана привлечност кон најсрамните сензуални задоволства, несериозно газење во нечистотијата не само на сопственото човечко достоинство, туку и на достоинството на друга личност, за која во други моменти младите се спремни да се жртвуваат. Оваа комбинација на спротивности, оваа мешавина на добро и зло, несебичност и груба себичност сведочи, несомнено, пред сè, дека нашата човечка природа, дури и во нејзините најмлади претставници недопрени од животот, веќе во себе носи грешна расипување, наследство на првородниот грев. Но, од друга страна, овој феномен делумно се објаснува со својствата на младоста. Младоста, по својата природа, се карактеризира со жар, импулсност, нерамнотежа, страст до последната граница во сите нејзини постапки и желби, и добри и лоши. Еден млад човек често се однесува под влијание на моментот, а потоа почнува да се прашува дали постапил како што треба или не. Покрај посоченото својство на младоста, постојат и причини за забележаната мешавина на доброто и злото во животот на младите. Овие причини се состојат делумно во недоволната јасност на свеста за тоа што треба да се смета за добро и зло, делумно во недоволна цврстина и искуство на волјата, нестручен да ги координира своите постапки со јасните барања на должноста, а делумно во неповолните услови и лошото влијание на околината. Сите овие причини јасно го откриваат своето влијание во таа темна точка на младешкиот живот, која по сета праведност треба да се смета за најголемата несреќа на младоста и која се состои во нарушување на чистотата и целомудрието. Прашањето за чистотата на младите, за зачувувањето од страна на младите мажи со истата морална чистота и скромност кои се сметаат за задолжителни за секоја девојка, е многу сериозно прашање, многу болна точка не само на нашето време. Во исто време, ова прашање е многу тешко, многу чувствително и многу родители и воспитувачи се обидуваат на секој можен начин да го избегнат во тишина, делумно, можеби, затоа што сметаат дека е неделикатно да се мешаат во една од најинтимните области од животот на младите луѓе, делумно затоа што, сфаќајќи ја важноста и сериозноста на темата, се плашат со несоодветни, невнимателни прашања кои можат само да им наштетат на младите луѓе во мисла. Како резултат на таквата претпазливост, која не е секогаш доволно претпазлива, нашите млади луѓе во едно од нивните најважни и најопасни внатрешни искуства остануваат сами, морално беспомошни и преку тоа, од незнаење, неискуство и невнимание, понекогаш запаѓаат во длабоко тажни, па дури и непоправливи грешки. Искуствата на младоста поврзани со будењето на сексуалните чувства бараат посебно внимание на самите себе и, иако претпазливо, цврсто и искрено објаснување од страна на оние кои се задолжени за едукација на младите. Овие искуства често се придружени со најнездрави крајности. Тие често оставаат неизбришлива трага на духовниот изглед на еден млад човек до крајот на неговиот живот, понекогаш зафаќаат област на внимание што е премногу широка и несоодветна за нив, се претвораат во наметливи, депресивни ментални состојби, ги спречуваат да живеат и да дишат слободно, да ја посветат својата сила и внимание на повозвишени, чисти и убави интереси. Постепено засилувајќи ја и исполнувајќи ја душата, ја празнат од секаква морална содржина, правејќи ја летаргична, студена, досадна, рамнодушна на сè освен на едно омилено подрачје. Во таков судбоносен момент од животот на еден млад човек, кога може да се реши целата негова идна судбина во животот, целиот негов последователен морален раст, се решава прашањето за среќата и несреќата на целиот негов живот, тој не треба да биде сам. За жал, самите млади луѓе обично избегнуваат да разговараат со некого за овој тип на внатрешно искуство. Се срамат, се срамат да зборуваат за нешто што е толку неприфатливо, толку непријатно да се зборува! Тие се плашат да изгледаат морално корумпирани и развратни во очите на другите луѓе, а со тоа се лишуваат од единственото сигурно средство за спас од опсесии - искрена свест во нивните искуства, искрен разговор за нивниот внатрешен живот. Ништо повеќе не се плаши од светлината на искреноста од нездравите искуства во сферата на сексуалните чувства; се отвораат искрено, го губат својот имагинарен шарм, бледнеат, стануваат туѓи на душата, немоќни. Искусени сами и тивко, добиваат фантастични облици, ја измачуваат душата со непознати задоволства, илузорна сладост и, откако ја мачат морално, ја прават немоќна и неспособна за ништо чисто и добро, правејќи ја нивен послушен роб! Земајќи го при срце ова болно прашање во животот на младите луѓе, посакувајќи, колку што можам, да им помогнам и на самата младина и на луѓето задолжени за нивното воспитување, се осмелувам да зборувам за ова прашање, особено затоа што, според мојата титула свештеник и исповедник, не се сметам себеси за право да избегнувам да разговарам за најнездравите области од животот на најнездравите луѓе. Ќе се обидам, додека ја одржувам целосната вистинитост и не премолчувам ништо, во исто време да не го навредам моралното чувство на моите читатели и да се погрижам моите зборови, без да нанесат штета никому, ќе донесат само корист. Словото Божјо нè учи дека секое морално зло што го правиме најпрво се појавува во длабочината на нашата душа. Нашето срце е извор и на нашите добри и на лоши постапки. „Од срцето излегуваат лоши помисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведочење, хула“ (Матеј 15:19), вели нашиот Господ Исус Христос. „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21) Објаснувајќи го старозаветниот закон во Својата проповед на гората, Господ насекаде ја подигнува мислата и вниманието на Своите слушатели од надворешните манифестации на гревот до нивниот внатрешен извор - злите движења на срцето. „Сте слушнале дека на старите им било кажано: Не убивајте... Но, јас ви велам дека секој што ќе се гневи на својот брат без причина, ќе биде подложен на суд“ (Матеј 5:21, 22). „Сте чуле дека на древните им било кажано: Не врши прељуба. Обично имаме тенденција да им придаваме мало значење на лошите движења на нашето срце и да си велиме себеси и на другите: „Мислете и чувствувајте што сакате; само не повредувајте никому! Или со други зборови: „Зошто некој треба да се грижи за моите мисли и чувства... На крајот на краиштата, нема да повредам никого?“ Но, овој вид на размислување е длабоко погрешен. Зашто „од изобилството на срцето зборува устата“. Она што човекот го носи во своето срце, неволно се открива во неговите дела, а неволно го чувствуваат и забележуваат сите околу него. Отец Јован Кронштатски во својата книга „Мојот живот во Христа“ вели: „Страста според духовното доделување е заразна; на пример, гневот, кој сè уште не е изразен со зборови, не е изразен со дела, туку се крие само во срцето и малку се рефлектира на лицето и на очите, веќе се пренесува во душата на оној против кого сум забележлив, забележлив со мојот гнев; огорченоста го допира и срцето на другиот, има некакво духовно прелевање на нечист поток од еден духовен контејнер во друг“ (Мисли на христијанин, стр. 36). Душата исполнета со нечисти мисли и желби постепено ја губи способноста да прави светли и добри дела. „Гревот во мислите може да биде полош од сторениот грев“, читаме од еден автор. „Гревот со дело е секогаш ограничен од условите на неговото извршување; гревот со помисла никогаш не е апсолутно ограничен со ништо. Може да се направи само толку многу, но нема крај на грозоморните злосторства што може ментално да ги изврши човек што ја ослободил својата имагинација. Најлошото е што со паѓање во овој грев (внатрешна нечистотија), човек што не прави ништо лошо со мене е тоа што тој самиот прави ништо лошо. кога ќе дојде моментот на (вистинската) активност за него, неговата душа се покажува целосно исцрпена, целосно расипана (од внатрешниот грев на имагинацијата), неспособна за добрина и моќ над себе“. И така, постои злото на внатрешната, морална нечистотија, што е микроб, почеток на надворешната нечистотија. А во областа на сексуалниот живот, сè нездраво, сè лошо започнува пред сè во човекот, во длабочините на неговото срце, во движењето на неговите мисли и потоа дава соодветни надворешни плодови. Одржувањето на внатрешната уредност како основа на надворешната морална пристојност значи да се биде чист. Целомудреноста, од црковнословенскиот јазик, значи целосна, здрава, нерасипана мудрост, односно здрава состојба на мислата и чувството. Во оваа смисла, тоа не е ограничено само на областа на сексуалниот живот. Чиста душа е токму онаа душа на која гревот не оставил своја штетна, нагризувачка трага, било да е тоа грев во областа на сексуалните чувства, или гревот на гордоста, или гревот на алчноста итн. Секоја грешна мисла со која нашата душа добронамерно се соединува, веќе ја нарушува целомудреноста на душата. Пример за вистинска, висока, беспрекорна целомудрие ни прикажува во историјата на човештвото само најчистата душа на Богородица, која не го познавала личниот грев, ниту на дело, ниту во мисла, ниту во желба. Значи, да се биде чесен во целосното и вистинско значење на овој збор значи да ја заштитиш душата од секаква грешна расипување, да речеме уште повеќе, од секакво неуредно талкање на мислата, од секакво празно и нездраво мечтаење. Ова е значењето на зборот целомудрие во неговата најширока смисла. Во потесна и пообична смисла, се применува на подрачјето на сексуалното чувство и значи интегритет, незасегнување на душата од грешните похоти во оваа област. Прашањето сега е, како нашата младина се однесува на прашањето за зачувување на оваа внатрешна целомудрие? Дали таа ја препознава нејзината неопходност? Дали се грижи да не го изгуби? Животот на сите овие прашања одговара на следниот начин. Гледајќи одблизу на младите, можеме да ги поделиме во неколку групи врз основа на природата на нивниот однос кон прашањето на целомудреноста. Некои млади луѓе, кои по природа имаат чиста, едноставна и чиста душа, не само во детството, туку и во младоста, одржуваат чист, јасен и смирен однос кон жената, гледајќи во неа само личност слична на себе. Изгледа дека не ја забележуваат половата разлика. Жена за нив е само мајка, само сестра, само познаничка, само личност. Но, има малку млади мажи толку чисти по срце и мисли. Други, напротив, од многу рана возраст веќе ја губат способноста да се однесуваат кон жена чисто и смирено. Нивната внатрешна состојба е прикажана со живи и вистинити карактеристики од Л.Н. Толстој во „Кројцеровата соната“. Однадвор, тоа понекогаш се изразува во крајна срамежливост, секогаш кога треба да бидат во друштво или да разговараат со женки, особено млади и убави, и во посебна возбуда и претрупаност што тие ги покажуваат истовремено. Од каде кај нив овој посебен однос кон жените? Нејзините причини се различни: понекогаш се објаснува со наследноста, вродената сексуална чувствителност; понекогаш тоа е под влијание на средината во која се движат овие млади луѓе од детството, разговорите, интересите, вкусовите на луѓето околу нив... На крајот на краиштата, често се случува во некои семејства најмалите деца веќе да почнат на шега да зборуваат за тоа дека тој и тој е заљубен во тој и тој, а тој и тој ќе се омажи за тој и тој итн. Некогаш овде доаѓа во игра нездравото влијание на некого, помалку од чист пријател, слуга или понекогаш невнимателен и предвремен избор на емисии, книги, слики и сл. Како и да е, оваа карактеристика остава свој белег на целиот внатрешен живот на овие млади луѓе и често станува почеток на нивниот последователен нездрав духовен развој. Среќа за нив ако на самиот почеток на нивниот животен пат успеат да се сретнат и да се дружат со едноставен, чесен, морално здрав другар или да паднат под влијание на интелигентен, внимателен, искусен воспитувач, кој, забележувајќи и разбирајќи ги особеностите на нивната ментална структура, ќе може да ја насочи нивната душа на патот на здравиот живот. Тогаш оваа карактеристика на нивниот ментален изглед може постепено да се измазнува. Но, ако тоа, за нивна несреќа, не се случи, ако се најдат целосно препуштени на нивните склоности или, што е уште полошо, се најдат во услови поволни за развој на овие склоности во лоша насока, тогаш може да се случат најтрагични резултати. Таквите момчиња постепено може да се развијат во два подеднакво несимпатични типа: тип на отворен, храбар циник и тип на таинствен, лицемерен циник. За момчињата од двата типа, интересите на нивниот живот постепено стануваат сè повеќе концентрирани на една точка - имено во областа на сексуалните желби и фантазии. Но, отворениот циник тоа не го крие, барем кај неговите другари. Не само што не се срами од своите лоши вкусови, туку и се пофали со нив. Од него секогаш можете да слушнете некоја цинична фраза, валкана духовитост или непристојна анегдота. Сака да зборува за луѓето од другиот пол со примеси на цинизам. Другарите кои се згрозени и туѓи на темите на неговите разговори и самиот нивен тон предизвикуваат потсмев и потсмев од негова страна. Така, во романот на Достоевски „Браќата Карамазов“, чистиот, скромен, чесен Аљоша Карамазов беше подложен на потсмев и грубо малтретирање од неговите несериозни школски другари. Како што старее отворениот циник, неговите пониски склоности се повеќе и повеќе цветаат во него! Има посебен израз во очите, гадна насмевка, со која ја придружува секоја убава жена. Си дозволува двосмислени зборови и погледи, а самоволно ужива кога со својот трик успева да збуни скромна девојка или жена. Истовремено со развојот на цинични склоности, човекот е вовлечен во другарски гозби, веселби, пијанки; виното ги задушува последните блесоци на пристојност и срам во душата на циникот и тој влегува во широкиот и валкан пат на целосната изопаченост, со сите негови грозни и тажни последици. Моралниот карактер на младиот човек конечно се утврдува, а песната на неговиот морален младешки живот се пее засекогаш! Меѓутоа, по повнимателно испитување на овој тип на млад човек, не може а да не се забележат две посебни нијанси кај него. Има глупави, самобендисани циници, а има и паметни циници кои се разбираат себеси и се презираат себеси. За првите, цинизмот е природна, така да се каже, сфера на нивното постоење и воопшто не се оптоварени со тоа и воопшто не се срамат од тоа. Како свињи, валкани во калта, од неа доживуваат само задоволство, не посакуваат и не бараат за себе ништо подобро, ништо поблагородно и почовечко. Вторите ја разбираат подлоста на нивните склоности, но немаат доволно волја, па дури и силна желба да се откажат од своите сензуални каприци. Во своите најдобри моменти, тие во длабочините на душата чувствуваат одредена одвратност кон нивните вкусови. Но, како резултат на долгогодишното невнимание на нивните внатрешни искуства, нивната душа е веќе толку кородирана од нејзините валкани сензации, до толку ослабена од нив, што се чувствуваат целосно немоќни да се отцепат од нив, да се издигнат над нив, да влезат во областа на чисти и светли расположенија и искуства. Се разбира, тие се длабоко погрешни во нивното безнадежно мислење за себе! Спасот е можен и за нив, но нивната душа мора да биде разгорена со жестока љубов кон идеалот за морална чистота и убавина! Сега да се свртиме кон друг тип - таинствени, лицемерни циници. Не сакаат да ги изложуваат своите вкусови и склоности. Ваков циник не можете секогаш да препознаете по неговиот изглед. Тој е скромен и срамежлив. Тој е многу срамежлив за жените, но во исто време го привлекува нивното друштво. Недискретните разговори му носат боја на лицето, но не може да се каже дека искрено го навредиле. Понекогаш се преправа дека е незадоволен, но длабоко во себе наоѓа задоволство во нив. Нескромната слика го тера да се оттргне заради изгледот, но итар, или приватно, тој не сака да и се восхитува. Таквите млади луѓе, скромни и срамежливи по изглед, понекогаш можат да најдат залиха од непристојни разгледници или фотографии. А што се случува во вдлабнатините на нивните души, што доживуваат во осаменоста, во темнината на ноќта, за ова знаат само Господ и нивната душа! А меѓу таинствените циници, може да се забележат и две нијанси: некои сосема безгрижно се предаваат на своите цинични склоности, не сфаќајќи колку се срамни за човечкото достоинство; други, напротив, се оптоварени со нивната душевна состојба, би сакале да се ослободат од неа, но се чувствуваат неспособни да се борат со мислите и желбите што ги победуваат. Нивната ментална состојба е како еден вид ментална болест, која ги депресира духовно и ги ослабува физички, бара систематски и соодветен третман. Но, како да се третира она што обично се крие во длабочините на душата и е крајно неволно да му верувате на друга личност? Оставени сами со своите искуства, овие млади момчиња сè повеќе потпаѓаат под моќта на нивната нарушена, нездрава имагинација, губат секаква самоконтрола и често стануваат жртви на таканаречениот „таен порок“, кој конечно ги убива нивните добри духови, бодрост и самопочит. Општо земено, ова се нездравите внатрешни искуства во областа на сексуалните чувства од кои често страда нашата младина. Овие искуства се семето на последователните тажни факти во животот на младите луѓе. За да го избегнете она што следи, мора да се заштитите од првичното, мора да ја сакате и да ја заштитувате чистотата на вашето срце и да не дозволите нездравите искуства кои ја расипуваат душата да пуштат корен во него. Мора да имате повеќе енергија, повеќе енергија, мора одлучно да се залагате за одбрана на вашето човечко достоинство, вашата морална чистота, а потоа, со Божја помош, можете да се заштитите од внатрешната расипаност. Повторно да се повикаме на длабокиот познавач на човечката душа, о. Јован Кронштатски. Тој вели дека при најмало приближување на искушението, нашата душа веќе треба да биде во борбена положба... „Правете сè што е спротивно на она што непријателот го инспирира: тој инспирира да ги мразите оние што нè навредуваат - вие ги сакате; благословувајте ги оние што се караат; кога ќе се појави очај, обидете се да се развеселите; кога има завист, радувајте се на доброто на другите, кога се сложувате, веднаш се сложувате, кога се противите. похотливи мисли, бидете љубоморни на чистотата на своето срце, замислете го високото достоинство на христијанинот, запомнете дека нашите членови се Христови членови“. Борбата против моралното зло мора да започне токму кога злото е сè уште во нас, кога сè уште е во зародиш и сè уште не станало посилно. „Не е време да се спаси куќа од пожар кога огнот веќе се проширил, туку почнете да ја спасувате однапред, кога ќе се појават пламените јазици“, вели истиот Јован Кронштатски. Од кажаното, за младите следи правило: при првото будење на сексуалната сензуалност, застанете цврсто и храбро чувајќи ја својата чистота. Се разбира, ова е полесно да се каже или посака отколку да се направи. Кога животот околу нас е полн со еротски искушенија, кога печатот и емисиите, примерите на постарите и директните, непосредни искушенија го туркаат младиот човек на патот на нарушување на неговата чистота, а понекогаш и директно на патот на развратот, тогаш мора да се има премногу цврсти и силни внатрешни морални основи за да не се оди по заедничкиот, претепан, макар и валкан пат. Човек мора да биде еден вид Лот, кој, живеејќи во развратен Содом, успеал да ја одржи независноста и чистотата на својот морален пат; или да биде еден вид убав Јосиф, кого стравот Божји што живее во неговата душа го чуваше од искушението да падне. Без да можеме да ги промениме духот и моралот на околината околу нас или да ги елиминираме искушенијата што нè опкружуваат, неминовно мора да дојдеме до заклучок дека единствениот сериозен и сигурен начин да се заштити младите од губење на внатрешната и надворешната чистота е, на крајот, само внатрешната стабилност на самата младина. Во овој случај, таа нема речиси на кого да се потпре освен на себе. За да најде поддршка во себе, таа пред сè треба да има јасно и несомнено убедување дека одржувањето на внатрешната и надворешната чистота е една од најважните, сериозните и највисоките цели во нејзиниот живот. Ако таа го нема ова убедување, ако гледа во кршење на целомудрието само забавна и примамлива авантура која не содржи ништо понижувачко, тогаш, се разбира, никакви сили нема да можат да ја задржат од овој заводлив пат. Што може да биде основа за убедување на младите во потребата од одржување на чистотата? За младите искрени верници, ова убедување е цврсто засновано на заповедта Божја: „Не прави прељуба“, која, како што објаснил Спасителот (Матеј 5:28), обврзува не само надворешна, фактичка чистота, туку и внатрешна чистота на мислите. Со прифаќање на оваа заповед како закон на неговиот личен живот, младиот човек ќе најде во неа доволна поддршка за да го надмине искушението. Ако се покаже дека искушението е премногу силно, или ако верата се покаже недоволно жива, а волјата е слаба, таков млад човек мора да оди на исповед, искрено да му ја открие својата душевна состојба на свештеникот и оваа искрена исповед ќе му ја смири душата. Веќе беше кажано погоре дека похотните мисли не се плашат ништо повеќе од светлината на искрената исповед. Затоа, секогаш кога ќе почнат неподносливо да ја совладуваат душата, мора да се оди на исповед, сеќавајќи се дека во овој случај исцелението не се дава од свештеникот, туку од небесната благодат, одозгора. Ова е испробан и вистински пат. На ова религиозно оправдување за чистота и за верната и за неверната младина, може да се додадат други основи и, пред сè, правилно гледање на значењето и целта на сексуалниот инстинкт. Овој инстинкт не треба да се банализира. Тоа не му е дадено на човекот за човекот, злоупотребувајќи го, да го направи предмет на понизно задоволство. Ова не е причината зошто му е дадена на човекот. Целта и значењето на сексуалниот инстинкт е да се создаде семејство. И за никаква друга цел, а не само за задоволство, не треба да се користи. Секоја таква индиректна употреба на сексуалниот инстинкт е грев, кршење на законот на природата. Овој закон е обврзувачки за мажот исто како и за жената. Заповедта „Не прави прељуба“ подеднакво важи и за мажите и за жените, бидејќи таа е неопходен чекор за друга заповед: „Човекот нека ги остави таткото и мајката и да се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24; Мат. 19:4-6). Оваа последна заповед, дадена во Стариот завет на првите луѓе и повторена во Новиот, е заповедта за семејството, за која прелиминарната целомудрие и на мажите и на жените е неопходен морален услов. Специфичното значење на сексуалниот инстинкт младите не го препознаваат со сета сериозност, а законот што им е даден на луѓето да создадат семеен живот, луѓето несериозно се претворија во играчка, во средство за задоволување на незаузданата сензуалност, што често доведува до уништување на семејната благосостојба, и лична среќа и здравје. Божјиот закон, законот на природата, е ова: како што жената е наменета за еден маж, така и мажот е наменет за една жена, а нивната меѓусебна заедница се воспоставува не за привремено задоволство, туку во име на исполнување на волјата Божја, во име на големата и света должност - градење семејство и раѓање. „И Бог го создаде човекот според Својот лик, според образот Божји, го создаде; машко и женско ги создаде. И Бог ги благослови, и Бог им рече: Плодете се и множете се, наполнете ја земјата и покорете ја. ( 1. Мој. 1:27, 28 ). Се разбира, само породувањето не е цел на брачниот живот. Бракот не е само физичка, туку и духовна заедница и тоа е неговата главна вредност и значење. Бракот се заснова на взаемна наклонетост, на взаемна духовна интимност. Целоченоста пред брак ја прави младешката љубов особено чиста и возвишена, издигнувајќи го ова чувство до граници недостижни под други услови. Ако на почетокот на љубовта му претходело зачувување на целомудрието, таа секогаш останува цела, целосна, незаматена и го внесува во душата тој идеален отпечаток што засекогаш останува вреден придонес за карактерот на човекот. Со предупредувањето да не се нарушува чистотата и да се осудуваат младите мажи да бидат понесени од нечистотијата на сетилните задоволства, ние воопшто не навлегуваме во тоа чисто и убаво чувство на љубов кон личностите од другиот пол, кое на одредена возраст им станува достапно на младите. Не смее само да се заборави дека ова чувство не се заснова на жед за сетилна комуникација, туку на желба за духовно единство. Ако за животно сексуалното прашање се решава многу едноставно и се сведува на физичко поседување, тогаш за човек тоа не е така едноставно решено. Мажот не може да гледа на жената како на ништо друго освен на предмет на физичко поседување. Само физичкиот однос кон жената, дури и во моментот на поседување, остава горчлив вкус на незадоволство, досада, срам и празнина во душата. Тоа многу јасно и вистинито го покажува Л.Н. Толстој во неговата „Кројцерова соната“. Човечката природа бара односот меѓу половите да биде не само физички, туку и духовен, а пред сè, духовен. Само во зраците на духовната блискост го добива својот вистински шарм и физичка интимност. Суштината на бракот е во тоа што две суштества од различен пол, надополнувајќи се едни со други, пред сè се спојуваат во една душа, а потоа влегуваат во физичка комуникација. Само оној кој е способен да ја одржи својата целомудрие пред бракот ќе може да го внесе во својот брак правилниот однос кон својата сопруга, проткаен со вистинска и чиста љубов. Ако младите луѓе беа јасно свесни за гореспоменатото значење на сексуалниот инстинкт, ако свесно ги штитеа и душата и телото за идниот брачен живот и ја имаа таа правилна идеја за тоа, што произлегува од односот меѓу духовната и физичката природа на една личност, тие би можеле да најдат во оваа поголема морална поддршка во борбата против еротските искушенија. Третата основа за одржување на чистотата е свесноста за нејзината неопходност за правилен, здрав духовен раст на самиот млад човек. Губењето на чистотата го искривува и слабее моралниот карактер на еден млад човек. Одржувањето на целомудрието помага за правилен развој на волјата и чувствата. Меѓу чувствата од големо значење за една личност, едно од првите места припаѓа на чувството на срам. Ова е вистинско човечко чувство: животните го немаат. Одржувањето на целомудрието пред брак е еден од најмоќните услови за развој на ова чувство и за негово навлегување во целото битие на човекот. Срамот го чува човекот од се што е срамно во морална смисла. Срамот е онаа Божја искра што овозможува да се препознае злото во неговите најсуптилни, рудиментирани манифестации и активно да се одговори на сè што ја навредува моралната благосостојба. Штетата предизвикана за развојот на ова суптилно чувство е исклучително сериозна работа. Рано губење на чистотата, занес со сензуалност - го нарушуваат чувството на срам во неговите најдлабоки темели и ја симнуваат личноста од неговите исклучителни височини. Одржувањето на чистотата е погодно за развој и зајакнување на волјата. Борбата против развојот на сензуалноста и спречувањето на таков силен инстинкт како што е сексуалниот инстинкт придонесува на најмоќен начин за развој и формирање на волјата. Како што волјата на детето станува посилна под влијание на постојано надминување на чувствата на страв или чувствата на гнев, така и волјата на младиот човек станува посилна и неговата душа се облагородува со постојана истрајна борба со страстите на сензуалноста. Нема потреба да се мисли дека оваа борба е неприродна. Тоа не е насочено против нормалното, здраво сексуално чувство, кое во догледно време треба да си дојде во свое, туку само против неговото болно, прерано и изопачено дејство. Во процесот на морален развој и усовршување на човекот, оваа борба е неопходна; го става инстинктот во соодветните граници, го промовира развојот на самопожртвуваноста и хуманизацијата на пониските манифестации на човековата природа; во исто време, ги облагородува односите меѓу двата пола и ги издигнува до висина што на жената обезбедува зачувување на нејзиното човечко достоинство. Четвртата причина што ги охрабрува младите мажи да ја зачуваат својата чистота треба да биде мислата за човечкото достоинство на оние жени кои служат за задоволување на нездравата сензуалност на мажите и кои со право се нарекуваат „бели робови“. Никој нема да негира дека човечкото достоинство на овие жени, кои ние како христијани треба да ги сметаме за наши сестри, е згазено во нечистотија. Овие жени се претворени во некаква работа, во средство за задоволување на сензуалноста. Секако, на ова може да се каже дека тие самите се виновни за ваквата состојба, бидејќи не успеале да го сочуваат своето човечко достоинство. Ова е делумно точно, но во исто време е и точно дека ваква срамна појава не треба да постои не само во христијанското, туку и во секое човечко општество. Постои затоа што има побарувачка за тоа. Затоа, вината за неговото постоење паѓа и на оние кои го поставуваат ова барање, т.е. мажите. Христијанското општество не се осмелува да трпи таков феномен, а во личноста на луѓето не само што не се бори со него, туку и го поддржува неговото постоење. Некој друг ќе рече: ако јас сам не учествувам во ова зло, тоа нема да биде уништено и никогаш нема да има општо одбивање. Точно, но ако постои свест за срамот на работата, тогаш совеста ме обврзува да не учествувам во тоа дури и кога сите учествуваат во тоа, без разлика дали самиот бизнис ќе биде уништен поради моето неучество или не. Чесниот човек мора да каже: ова е срамна работа и јас нема да учествувам во тоа, а другите да постапат според сопствената совест. Тоа треба да го направат младите, одбивајќи да учествуваат заедно со другите во понижувањето на човечкото достоинство на жената. Ако може повеќе, организирајте се за активна борба против наведеното зло, толку подобро; ако нема сила за ова, барем нека не учествува во злото дело. Овие четири причини, ми се чини, се сосема доволни за секој искрен и чесен млад човек, земајќи ги сериозно, да дојде до заклучок за потребата од чистота и воздржување. Но, тие ќе речат: умот и срцето кажуваат едно, а основните импулси на инстинктот ве принудуваат да направите нешто друго. А ако се воздржувам од разврат, нема ли да паднам во некои уште погнасни и посрамни дела? Веќе рековме на почетокот: за да го спречите тоа да се случи, мора внимателно да го чувате своето срце уште од самиот почеток. „Од срцето излегуваат лоши мисли, убиство, блуд, прељуба, кражба, лажно сведочење, хула“ (Матеј 15:19). „Чувај го своето срце со сета своја стража, зашто од него се изворите на животот“ (Изр. 4:23). Секој млад човек, а особено верник, мора внимателно да го набљудува својот внатрешен живот, своите мисли, желби. Не треба пасивно да се препушта на своите желби. Мора да се контролира, да биде подготвен за постојана и тврдоглава борба со себе, со своите лоши желби. Тој мора да ја зајакне и ублажи својата волја. Лошите навики и страсти не се појавуваат кај човекот веднаш. Отпрвин во нас се јавува само помислата за злото, а таа мисла ни се појавува како нешто туѓо за нас, рамнодушно и не влијае на нашата душа. Но, само треба да обрнете внимание на оваа мисла, а таа веќе може да предизвика интерес кај себе, а потоа и сочувство. Со нашето понатамошно невнимание, симпатијата може да се претвори во желба. Желбата, непобедена и неотфрлена наеднаш, растејќи и засилена, се претвора во неодолива привлечност, која со постојано задоволство станува страст, навика. Колку порано фазата на развој на една личност е зафатена со нездрав морален процес во неговиот духовен живот, толку помалку напор на волја и со поголем успех може да го запре. Со вежбање во оваа борба, нашата волја без многу потешкотии учи да биде победник во малите искушенија и потоа се манифестира со сета храброст и решителност во тешки случаи. За еден млад верник, покрај интроспекцијата и внатрешната борба, главно средство за надминување на искушенијата се молитвите, исповедта и причестувањето со Светите Тајни. Треба да се молите искрено и горливо. Треба да се молите не само за време на искушението, туку секогаш. Молитвата треба да стане навика за постојан внатрешен соживот со Бога. Овој вид на молитва мора да се научи. Молитвата не е само плод на инспирација, таа е резултат на упорна работа. „Царството Божјо е преземено со сила“, вели Божјото Слово. Искреноста, силата и длабочината на молитвата се постигнуваат со упорност во молитвеното дело. Молитвата можеби не е долга, но мора да биде честа. Од длабочините на нејзината душа таа мора да биде свртена кон Бога многу пати во текот на денот. Кратките, но моќни молитви: „Боже, помилуј ме грешниот“, „Сине Божји, помилуј ме“, „Пресвета Богородица, спаси нè“ се многу ефикасни и спасителни. Тие можат да се изговараат во длабочините на душата при секоја активност, во секоја ситуација, во најпреполното општество. Непознат за другите, душата молитвено се обраќа кон Бога, живее во духовниот свет и се одрекува од сè околу неа. Мора да се обидеме да го направиме ова наша навика, нашиот вистински внатрешен живот. И тогаш нема да остане простор за лоши мисли, како што вели големиот подвижник, свештеникот Јован Климак: „Во името на Христос победи ги своите непријатели“. Веќе зборував за значењето на исповедта. Исповедта веднаш го ослабува внатрешниот непријател. Исповеданата грешна мисла станува надворешна за душата: таа веќе на неа гледа како на нешто туѓо и не влијае на неа. Исповедта не смее да биде придружена со причестување со Светите Тајни, што бара посебна подготовка. Но, примени со соодветна подготовка, со вера и почит, Светите Тајни се во нас извор на вистински живот, чистота и духовна сила. Познати се случаите кога човек кој со вера и љубов се причестил со Светите Христови Тајни, стекнал таква сила на внатрешна чистота што неколку недели ја штитела неговата душа од навлегувањето на лоши мисли и желби. „Катастрофа за душата е да не се причестува долго време. Таин“, пишува отец во својот дневник. Јован Кронштатски, „душата почнува да смрди од страсти, чија сила се зголемува колку подолго не комуницираме со нашиот Животодавец“. Поради тесната поврзаност што постои помеѓу душата и телото, и нивното взаемно влијание едно врз друго, правилната нега на телото и здравите телесни вежби имаат големо влијание врз здравјето на духот. Докторите специјалисти нека им кажат на младите за ова детално. Само ќе кажам дека правилната и здрава физичка вежба и дава бодрост и веселост на душата, ги брка очајот и здодевноста, ги освежува мислите и чувствата, и дава енергија на волјата и го одвлекува вниманието од непотребното и штетно навлегување во чувствата. Нашата младост во минатото беше преоптоварена со затворени, исклучиво ментални, теоретски студии, премалку се внимаваше на нејзиниот телесен живот. Како резултат на тоа, телото ослабнало, а во исто време духовниот живот станал забавен. Сега сите веќе ја препознаа катастрофалната едностраност на оваа насока. Многу внимание се посветува на физичкиот развој на младите, на игрите, на спортот, на екскурзии, можеби дури и повеќе отколку што е потребно за нормален живот на нивниот дух, но главната идеја на оваа нова насока е точна: здрав физички живот е неопходен за здрава состојба на духовниот живот. И во нашето прашање за зачувување на младешката чистота, несомнено, од многу големо и корисно значење има правилната организација на физичкиот живот на младите. Добро би било младите да се доближат до животот на природата, да се извадат училиштата од загушливите, морално заостанати градови, од огромните камени згради, да се постават училиштата поблиску до полето, до шумата, до реката, до градината, да им се даде на училишните домови пријатен и семеен карактер, да се делат во посебни мали куќички меѓу зеленило и цвеќиња во центарот на зеленилото и цвеќињата, со заеднички разум на летни и студентски игри. на отворено, во градината, на полето и на реката. Младите треба помалку да се задржуваат на учебниците, а повеќе треба да се учат да црпат знаење од околната природа и живот. Сепак, ние веќе навлеговме во област надвор од опсегот на нашата задача. Сметаме, сепак, дека е неопходно уште еднаш да се повтори дека здравиот и нормален физички живот на младите несомнено е исклучително важен и неопходен услов за одржување на нивната внатрешна и надворешна чистота на мислите и животот. За еден млад човек нема ништо поболно и погубно од осаменоста. А тоа е особено болно и штетно за душата обземена од нечисти мисли. Душата, измачена од овие мисли, сепак, не може да се сврти кон единственото средство што би ѝ донело спас - лажниот срам ја спречува да ги исповеда своите искуства, а тие продолжуваат да останат во неа, продолжуваат да ја угнетуваат. Само појавата на искрено, чисто пријателство со некој од вашите другари или дури и со постарите може да ве извлече од оваа болна состојба и да ве ослободи од угнетувачкото чувство на осаменост. Доброто, искреното, чистото пријателство има огромно, спасоносно, воспитно значење за човекот, особено во младоста. Искрено, сериозно, длабоко пријателство меѓу младите, туѓо на какви било себични пресметки, погодно за целосна меѓусебна доверба - само по себе е толку светло и убаво чувство што неволно ги издигнува и чисти душите на младите од сè лошо. Ова чувство мора да се искористи и за успешна борба против основните желби на нечија сензуална природа. Пријателството не е само светло украс на младоста - тоа секако мора да се користи како средство за морално подобрување. Осамениот човек често излегува дека е духовно слаб; тој не може секогаш да ја разбере својата внатрешна состојба; потиснат од некоја упорна мисла, тој губи срце, ја губи енергијата и енергијата, а самиот доброволно е вовлечен во бездната на искушението. Две лица поврзани со взаемно пријателство, доверба и љубов и подготвеноста да си помагаат претставуваат голема морална сила. Човек треба само да ја отвори душата на својот искрен пријател во момент на очај, да ги сподели со него своите тешки сомнежи, а само тоа носи мир, радост и веселост во душата. Заедничката тага станува полесна, мислите стануваат појасни, моралната енергија расте. Заветот на апостолот е најтесно исполнет со пријателите: „Носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го законот Христов“. „Исповедајте си ги своите неправди еден на друг и молете се еден за друг за да оздравите. Така, со сетилните искушенија, како и со сите други немоќи и тешкотии во животот, човек мора да се бори не сам, туку заедно со искрен и верен пријател - и тогаш оваа борба ќе биде двојно полесна, а победата ќе се постигне посигурно. На крајот од мојот разговор, би сакал да изразам уште едно размислување што се однесува исклучиво на младите верници. На крајот на краиштата, нашиот живот не е ограничен само на земното постоење; земното постоење е само момент во споредба со океанот на вечноста пред нас. Ако тоа се сфати и ако правилно се споредат овие два периода од нашето постоење, тогаш сите наши земни работи и интереси ќе се појават во сосема ново светло; тогаш борбата за своето морално достоинство и за својата чистота ќе го добие своето вистинско, длабоко и сериозно значење. Значи, нека не губат срце оние кои ќе решат да влезат во оваа борба во име на послушноста кон Бога, во името на своето човечко достоинство. Борбата е тешка, но задачата е висока. „На оној кој победува ќе му дадам да седне со Мене на Мојот престол“ (Отк. 3:21). „И погледнав, и ете, едно Јагне стои на гората Сион, а со него сто четириесет и четири илјади, со името на Неговиот Отец напишано на нивните чела... Тоа се оние кои не се извалкаа со жени, зашто тие се девици; тоа се оние кои го следат Јагнето каде и да оди. 14:1, 4). Можеби ќе ве интересира: