სიწმინდის გზა

(მართლმსაჯულების პასტორ-მასწავლებლის საუბრებიდან) ეძღვნება უფროსკლასელებს. ამ საუბარში ახალგაზრდებთან მინდა ვისაუბრო ახალგაზრდების ცხოვრებაში ერთ ძალიან რთულ და ძალიან სამწუხარო მოვლენაზე, იმ მტკივნეულ შინაგან დრამაზე, რომელსაც ბევრი ბიჭი განიცდის მათში სექსუალური ინსტინქტის ნაადრევ და არასწორ გაღვიძებასთან დაკავშირებით. ამაზე მინდა ვისაუბრო არა დენონსაციის ან სწავლების მიზნით, არამედ იმ მიზნით, რომ ახალგაზრდების წინაშე გულწრფელად და მკაფიოდ დასვა ის მტკივნეული კითხვა, რომელზეც თავად უნდა გასცენ სწორი და გულწრფელი პასუხი და რომლის გადაწყვეტასაც მშიშარად არ უნდა გადაუხვიონ. ჩვენს ახალგაზრდა სტუდენტებს (მამრობით ნაწილს) ვაკვირდები, მათში ვამჩნევ საპირისპირო თვისებების საოცარ კომბინაციას. ერთის მხრივ - მხურვალე იმპულსები ყველაფრის მიმართ მაღალი, ლამაზი, კეთილი, კეთილშობილი; თბილი რეაგირება ადამიანის მწუხარებასა და ტანჯვაზე; გულწრფელი აღშფოთება ყოველგვარი სიცრუის, თვალთმაქცობისა და ძალადობის გამო; მზადყოფნა, ჭეშმარიტებისა და სიკეთის სახელით გაწირო ყველაფერი, სიცოცხლე და თავისუფლებაც. მეორეს მხრივ, არის დაცემის სერია ცოდვის ყველაზე ბნელ და ბინძურ სიღრმეში, უკონტროლო მიზიდულობა ყველაზე სამარცხვინო გრძნობადი სიამოვნებებისკენ, არა მხოლოდ საკუთარი ადამიანური ღირსების ჭუჭყში ჭუჭყიანი ჭუჭყი, არამედ სხვა ადამიანის ღირსებაც, რომლისთვისაც ახალგაზრდები სხვა მომენტებში მზად არიან გაწირონ საკუთარი თავი. დაპირისპირეთა ეს ერთობლიობა, სიკეთისა და ბოროტების ეს ნაზავი, უანგარობა და უხეში ეგოიზმი, უდავოდ, უპირველეს ყოვლისა მოწმობს, რომ ჩვენი ადამიანური ბუნება, თუნდაც სიცოცხლისგან ხელშეუხებელ მის ყველაზე ახალგაზრდა წარმომადგენლებში, უკვე ატარებს ცოდვილ ხრწნას, თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობას. მაგრამ მეორე მხრივ, ეს ფენომენი ნაწილობრივ აიხსნება ახალგაზრდობის თვისებებით. ახალგაზრდობას თავისი ბუნებით ახასიათებს ენთუზიაზმი, იმპულსურობა, დისბალანსი, ვნება ბოლო ზღვრამდე მის ყველა ქმედებასა და სურვილში, სიკეთესა და ბოროტებას. ახალგაზრდა მამაკაცი ხშირად მოქმედებს მომენტის გავლენით, შემდეგ კი იწყებს ფიქრს, მოიქცა ისე, როგორც უნდა მოქცეულიყო თუ არა. ახალგაზრდობის მითითებული თვისების გარდა, არსებობს ახალგაზრდების ცხოვრებაში სიკეთისა და ბოროტების შერევის მიზეზებიც. ეს მიზეზები ნაწილობრივ მდგომარეობს ცნობიერების არასაკმარისი სიცხადეში იმის შესახებ, თუ რა უნდა ჩაითვალოს კეთილად და ბოროტად, ნაწილობრივ არასაკმარისი სიმტკიცით და ნებისყოფის გამოცდილებით, უვარჯიშოდ კოორდინირდეს მისი ქმედებები მოვალეობის მკაფიო მოთხოვნებთან და ნაწილობრივ არახელსაყრელ პირობებში და გარემოს ცუდი გავლენით. ყველა ეს მიზეზი ნათლად ავლენს თავის გავლენას ახალგაზრდული ცხოვრების იმ ბნელ წერტილში, რომელიც სრულიად სამართლიანად უნდა ჩაითვალოს ახალგაზრდობის უდიდეს უბედურებად და რომელიც მდგომარეობს ადამიანის სიწმინდისა და უბიწოების დარღვევაში. ახალგაზრდების უბიწოების საკითხი, ახალგაზრდების მიერ ისეთივე მორალური სიწმინდისა და მოკრძალების შენარჩუნების საკითხი, რომელიც სავალდებულოა ყველა გოგოსთვის, ძალიან სერიოზული საკითხია, ძალიან მტკივნეული წერტილი არა მხოლოდ ჩვენი დროის. ამავდროულად, ეს საკითხი ძალიან რთულია, ძალიან მგრძნობიარეა და ბევრი მშობელი და აღმზრდელი ყველანაირად ცდილობს ჩუმად თავიდან აიცილოს იგი, ნაწილობრივ, ალბათ, იმიტომ, რომ ისინი არაკეთილსინდისიერად თვლიან ახალგაზრდების ცხოვრების ერთ-ერთ ყველაზე ინტიმურ სფეროში ჩარევას, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ აცნობიერებენ თემის მნიშვნელობას და სერიოზულობას, ეშინიათ უვარგისი, უყურადღებო კითხვებით, რომლებიც მხოლოდ ასეთ უყურადღებო სიტყვებს უბიძგებს მათ. ასეთი სიფრთხილის შედეგად, რომელიც ყოველთვის არ არის საკმარისად წინდახედული, ჩვენი ახალგაზრდები, ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან და საშიშ შინაგან გამოცდილებაში, მარტონი რჩებიან, მორალურად უმწეოები და ამით, უცოდინრობის, გამოუცდელობისა და დაუდევრობის გამო, ხანდახან ღრმა სამწუხარო და გამოუსწორებელ შეცდომებშიც კი ხვდებიან. ახალგაზრდობის გამოცდილება, რომელიც დაკავშირებულია სექსუალური გრძნობების გაღვიძებასთან, მოითხოვს განსაკუთრებულ ყურადღებას საკუთარი თავის მიმართ და, თუმცა ფრთხილი, მტკიცე და გულწრფელი ახსნა-განმარტებას ახალგაზრდების აღზრდაზე პასუხისმგებელი პირების მხრიდან. ამ გამოცდილებას ხშირად ახლავს ყველაზე არაჯანსაღი უკიდურესობები. ისინი ხშირად ტოვებენ წარუშლელ კვალს ახალგაზრდის სულიერ გარეგნობაზე სიცოცხლის ბოლომდე, ხანდახან იპყრობენ ყურადღების სფეროს, რომელიც მათთვის ძალიან ფართო და შეუფერებელია, გადაიქცევიან ინტრუზიულ, დამთრგუნველ ფსიქიკურ მდგომარეობებში, ხელს უშლიან თავისუფლად ცხოვრებასა და სუნთქვას, დაუთმონ ძალა და ყურადღება უფრო ამაღლებულ, სუფთა და ლამაზ ინტერესებს. თანდათან აძლიერებენ და ავსებენ სულს, აცლიან მას ყოველგვარი მორალური შინაარსისგან, აქცევენ მას ლეთარგიულს, ცივს, მოსაწყენს, გულგრილს, გარდა ერთი საყვარელი ადგილისა. ახალგაზრდა კაცის ცხოვრების ასეთ საბედისწერო მომენტში, როდესაც შეიძლება გადაწყდეს მთელი მისი მომავალი ცხოვრების ბედი, მთელი მისი შემდგომი მორალური ზრდა, წყდება საკითხი მთელი მისი ცხოვრების ბედნიერებისა და უბედურების შესახებ, ის არ უნდა იყოს მარტო. სამწუხაროდ, თავად ახალგაზრდები ჩვეულებრივ თავს არიდებენ ვინმესთან საუბარს ამ ტიპის შინაგან გამოცდილებაზე. უხერხულნი არიან, რცხვენიათ იმაზე ლაპარაკი, რაზეც ასე მიუღებელია, ასე არასასიამოვნოა საუბარი! მათ ეშინიათ სხვა ადამიანების თვალში მორალურად კორუმპირებული და გარყვნილი გამოჩნდნენ და ამით ართმევენ თავს აკვიატებისგან ხსნის ერთადერთ საიმედო საშუალებას - გულწრფელ ცნობიერებას თავიანთ გამოცდილებაში, გულწრფელ საუბარს შინაგან ცხოვრებაზე. არაფრის ეშინია გულწრფელობის შუქის ისე, როგორც არაჯანსაღი გამოცდილება სექსუალური გრძნობების სფეროში; გულწრფელად იხსნება, ისინი კარგავენ წარმოსახვით ხიბლს, ქრებიან, ხდებიან სულისთვის უცხო, უძლური. მარტო და ჩუმად გამოცდილნი იღებენ ფანტასტიკურ ფორმებს, აწამებენ სულს ამოუცნობი სიამოვნებებით, მოჩვენებითი სიტკბოებით და მორალურად რომ ტანჯავდნენ, უძლურს და უძლურს აქცევენ წმინდას და სიკეთეს, აქცევენ მათ მორჩილ მონას! ახალგაზრდების ცხოვრების ამ მტკივნეულ საკითხს გულთან ახლოს მივიღებ და მსურს, მაქსიმალურად დავეხმარო როგორც თავად ახალგაზრდებს, ასევე მათ აღზრდაზე პასუხისმგებელ ადამიანებს, ვბედავ ამ საკითხზე საუბარს, მით უმეტეს, რომ ჩემი მღვდლისა და აღმსარებლის წოდებით არ ვთვლი თავს უფლებას მოვერიდო ყველაზე არაჯანსაღი ცხოვრების ყველაზე ინტიმურ სფეროებზე. შევეცდები, სრული სიმართლის შენარჩუნებით და არაფრის დამამშვიდებლად, ამავდროულად არ შეურაცხყო ჩემი მკითხველის მორალური გრძნობა და უზრუნველვყო, რომ ჩემმა სიტყვებმა, ვინმესთვის ზიანის მიყენების გარეშე, მხოლოდ სარგებელი მოიტანოს. ღვთის სიტყვა გვასწავლის, რომ ყოველი მორალური ბოროტება, რომელსაც ჩვენ ჩავიდენთ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი სულის სიღრმეში ჩნდება. ჩვენი გული არის ჩვენი კეთილი და ბოროტი ქმედებების წყარო. „გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეობა, გმობა“ (მათე 15:19), - ამბობს უფალი ჩვენი იესო ქრისტე. „ღვთის სასუფეველი შენშია“ (ლუკა 17:21) მთაზე ქადაგებისას ძველი აღთქმის კანონის ახსნით, უფალი ყველგან ამაღლებს თავისი მსმენელთა აზრს და ყურადღებას ცოდვის გარეგანი გამოვლინებიდან მათ შინაგან წყაროზე - გულის ბოროტ მოძრაობებზე. „თქვენ გსმენიათ, რომ ძველებს ეთქვათ: ნუ მოკლავთ... მე კი გეუბნებით, რომ ყოველი, ვინც უმიზეზოდ გაბრაზდება თავის ძმაზე, განიკითხება“ (მათე 5:21, 22). „თქვენ გსმენიათ, რომ ძველთათვის ეთქვა: არ იმრუშო, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ვინც ქალს ვნებათაღელვით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:24, 28). როგორც წესი, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მცირე მნიშვნელობას ვანიჭებთ ჩვენი გულის ცუდ მოძრაობებს და ვეუბნებით საკუთარ თავს და სხვებს: „იფიქრეთ და იგრძენით ის, რაც გსურთ; უბრალოდ არავის ავნო!“ ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: "რატომ უნდა აინტერესებდეს ვინმეს ჩემი აზრები და გრძნობები... ბოლოს და ბოლოს, მე არავის ავნებს?" მაგრამ ამგვარი მსჯელობა ღრმად მცდარია. რადგან „გულის სიმრავლიდან ლაპარაკობს პირი“. ის, რასაც ადამიანი გულში ატარებს, უნებურად ვლინდება მის საქმეებში და უნებურად გრძნობს და ამჩნევს ყველა მის გარშემო. მამა იოანე კრონშტადტი თავის წიგნში „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ ამბობს: „ვნება სულიერი დარიგების მიხედვით გადამდებია; მაგალითად, ბრაზი, რომელიც ჯერ არ არის გამოხატული სიტყვებით, არ არის გამოხატული საქმით, მაგრამ მხოლოდ გულში იმალება და ოდნავ აისახება სახეზე და თვალებზე, უკვე გადაეცემა იმ ადამიანის სულს, ვისზეც მე ვგრძნობ, ვგრძნობ მრისხანებას. აღშფოთება სხვის გულსაც ეხება, არის უწმინდური ნაკადულის რაღაც სულიერი გადმოდინება ერთი სულიერი ჭურჭლიდან მეორეში“ (ქრისტიანის ფიქრები, გვ. 36). უწმინდური ფიქრებითა და სურვილებით სავსე სული თანდათან კარგავს ნათელი და კარგი საქმეების კეთების უნარს. „ფიქრით ცოდვა შეიძლება ჩადენილ ცოდვაზე უარესი იყოს“, ვკითხულობთ ერთი ავტორისგან. "საქმით ცოდვა ყოველთვის შემოიფარგლება მისი ჩადენის პირობებით; აზროვნებით ცოდვა არასოდეს არის შეზღუდული არაფრით. მხოლოდ იმდენი შეიძლება გაკეთდეს, მაგრამ არ აქვს დასასრული იმ საზარელ დანაშაულს, რომელსაც შეუძლია გონებრივად ჩაიდინოს ადამიანმა, რომელმაც თავისი ფანტაზია გააჩაღა. როდესაც მისთვის დგება (რეალური) აქტივობის მომენტი, მისი სული აღმოჩნდება სრულიად გამოფიტული, სრულიად გახრწნილი (წარმოსახვის შინაგანი ცოდვით), სიკეთისა და საკუთარ თავზე ძალაუფლების უნარის არმქონე“. ასე რომ, არის შინაგანი, ზნეობრივი უწმინდურების ბოროტება, რომელიც არის ჩანასახი, საწყისი გარეგანი უწმინდურებისა. სექსუალური ცხოვრების სფეროში კი ყველაფერი არაჯანსაღი, ყველაფერი ცუდი, უპირველეს ყოვლისა, იწყება ადამიანის შიგნით, მისი გულის სიღრმეში, მისი აზრების მოძრაობაში და შემდეგ იძლევა შესაბამის გარეგნულ ნაყოფს. შინაგანი სისუფთავის შენარჩუნება, როგორც გარეგანი მორალური წესიერების საფუძველი, ნიშნავს სისუფთავეს. უბიწოება საეკლესიო სლავური ენიდან ნიშნავს მთლიან, ჯანსაღ, ხელუხლებელ სიბრძნეს, ანუ ჯანსაღ აზროვნებასა და გრძნობას. ამ თვალსაზრისით, ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ სექსუალური ცხოვრების სფეროთი. წმინდა სული სწორედ ის სულია, რომელზედაც ცოდვამ არ დატოვა მავნე, გამანადგურებელი კვალი, იქნება ეს ცოდვა სექსუალური განცდების სფეროში, თუ სიამაყის ცოდვა, თუ სიხარბის ცოდვა და ა.შ. ჭეშმარიტი, მაღალი, უმწიკვლო უბიწოების მაგალითს კაცობრიობის ისტორიაში მხოლოდ ღვთისმშობლის უწმინდესი სული წარმოგვიდგენს, რომელმაც არ იცოდა პირადი ცოდვა არც საქმით, არც ფიქრით და არც სურვილით. ასე რომ, ამ სიტყვის სრული და ჭეშმარიტი მნიშვნელობით სისუფთავე ნიშნავს შენი სულის დაცვას ყოველგვარი ცოდვილი გახრწნისაგან, კიდევ უფრო მეტი ვთქვათ, ყოველგვარი აზროვნების უწესრიგო ხეტიალისგან, ყოველგვარი უსაქმური და არაჯანსაღი ოცნებებისაგან. ეს არის სიტყვა უბიწოების მნიშვნელობა მისი ფართო გაგებით. უფრო ვიწრო და ჩვეულებრივი გაგებით, იგი გამოიყენება სექსუალური განცდის არეალზე და ნიშნავს ამ მხარეში ცოდვილი ვნების მიერ სულის მთლიანობას, უმოქმედობას. ახლა ისმის კითხვა, როგორ უკავშირდება ჩვენი ახალგაზრდობა ამ შინაგანი სიწმინდის შენარჩუნების საკითხს? აცნობიერებს ის მის აუცილებლობას? ის ზრუნავს იმაზე, რომ არ დაკარგოს? ცხოვრება ყველა ამ კითხვაზე პასუხობს შემდეგნაირად. ახალგაზრდების დაკვირვებით, ჩვენ შეგვიძლია დავყოთ ისინი რამდენიმე ჯგუფად უბიწოების საკითხისადმი მათი დამოკიდებულების ბუნებიდან გამომდინარე. ზოგიერთი ახალგაზრდა, რომელსაც ბუნებით სუფთა, მარტივი და ნათელი სული აქვს, არა მხოლოდ ბავშვობაში, არამედ ახალგაზრდობაშიც, ინარჩუნებს სუფთა, ნათელ და მშვიდ დამოკიდებულებას ქალის მიმართ, ხედავს მასში მხოლოდ საკუთარი თავის მსგავს ადამიანს. როგორც ჩანს, ისინი ვერ ამჩნევენ გენდერულ განსხვავებას. ქალი მათთვის მხოლოდ დედაა, მხოლოდ და, მხოლოდ ნაცნობი, მხოლოდ ადამიანი. მაგრამ ცოტაა ასეთი სუფთა გულითა და ფიქრებით ახალგაზრდა მამაკაცი. სხვები, პირიქით, ადრეული ასაკიდანვე კარგავენ ქალს წმინდად და მშვიდად მოპყრობის უნარს. მათი შინაგანი მდგომარეობა ნათელი და ჭეშმარიტი თვისებებით არის გამოსახული ლ.ნ. ტოლსტოის მიერ „კრეიცერის სონატაში“. გარეგნულად, ეს ზოგჯერ გამოხატულია უკიდურესი მორცხვობით, ყოველ ჯერზე, როდესაც მათ უწევთ საზოგადოებაში ყოფნა ან საუბარი ქალებთან, განსაკუთრებით ახალგაზრდებთან და ლამაზებთან, და განსაკუთრებული მღელვარებითა და აურზაურით, რასაც ისინი ავლენენ ერთდროულად. საიდან მოდის მათში ქალებისადმი ეს განსაკუთრებული დამოკიდებულება? მისი გამომწვევი მიზეზები მრავალფეროვანია: ზოგჯერ ის აიხსნება მემკვიდრეობით, თანდაყოლილი სექსუალური მგრძნობელობით; ზოგჯერ მასზე გავლენას ახდენს ის გარემო, რომელშიც ბავშვობიდან გადადიან ეს ახალგაზრდები, საუბრები, ინტერესები, გარშემომყოფების გემოვნება... ბოლოს და ბოლოს, ხშირად ხდება, რომ ზოგიერთ ოჯახში უმცროსი ბავშვები უკვე ხუმრობით იწყებენ ლაპარაკს იმაზე, რომ ამან შეყვარებულია ასე და ასე და ამან დაქორწინდება ასე და ა.შ. ზოგჯერ აქ მოქმედებს ვინმეს, ნაკლებად სუფთა მეგობრის, მსახურის არაჯანსაღი გავლენა ან ზოგჯერ შოუების, წიგნების, ნახატების და ა.შ. უყურადღებო და ნაადრევი არჩევანი. როგორც არ უნდა იყოს, ეს თვისება თავის კვალს ტოვებს ამ ახალგაზრდების მთელ შინაგან ცხოვრებაზე და ხშირად ხდება მათი შემდგომი არაჯანსაღი სულიერი განვითარების დასაწყისი. მათთვის ბედნიერებაა, თუ ცხოვრების მოგზაურობის დასაწყისშივე მოახერხებენ უბრალო, უბრალო, ზნეობრივად ჯანსაღ თანამებრძოლს შეხვდნენ და დაუმეგობრდნენ, ან დაექვემდებაროს ინტელექტუალური, ყურადღებიანი, გამოცდილი აღმზრდელის გავლენის ქვეშ, რომელიც მათი გონებრივი სტრუქტურის თავისებურებების შემჩნევითა და გაგებით შეძლებს მათი სულის წარმართვას სერიოზულ და ჯანსაღი ცხოვრების გზაზე. შემდეგ მათი გონებრივი გარეგნობის ეს თვისება თანდათანობით შეიძლება გაქრეს. მაგრამ თუ ეს, მათდა სამწუხაროდ, არ მოხდება, თუ ისინი სრულიად მიტოვებულნი იქნებიან თავიანთ მიდრეკილებებზე, ან, რაც კიდევ უფრო უარესია, აღმოჩნდებიან ხელსაყრელ პირობებში ამ მიდრეკილებების ცუდი მიმართულებით განვითარებისთვის, მაშინ შეიძლება მოხდეს ყველაზე ტრაგიკული შედეგები. ასეთი ბიჭები თანდათანობით შეიძლება ჩამოყალიბდნენ ორ თანაბრად არასიმპატიურ ტიპად: ღია, გაბედული ცინიკოსის ტიპი და ფარული, ფარისევლური ცინიკოსის ტიპი. ორივე ამ ტიპის ბიჭებისთვის, მათი ცხოვრების ინტერესები თანდათან უფრო და უფრო კონცენტრირდება ერთ წერტილზე - კერძოდ, სექსუალური სურვილებისა და ფანტაზიების სფეროში. მაგრამ აშკარა ცინიკოსი ამას არ მალავს, ყოველ შემთხვევაში, თანამებრძოლებს შორის. მას არა მხოლოდ არ რცხვენია თავისი ცუდი გემოვნების, არამედ აფართოვებს მათ. მისგან ყოველთვის შეგიძლიათ მოისმინოთ ცინიკური ფრაზა, ბინძური ჭკუა ან უხამსი ანეკდოტი. მას უყვარს სხვა სქესის ადამიანებზე საუბარი ცინიზმის ელფერით. მისი საუბრის თემებისა და მათი ტონისადმი ზიზღი და უცხო ამხანაგები მისი მხრიდან დაცინვასა და დაცინვას იწვევს. ამგვარად, დოსტოევსკის რომანში "ძმები კარამაზოვები" წმინდა, მოკრძალებული, უნაკლო ალიოშა კარამაზოვი დაექვემდებარა დაცინვასა და უხეში დაშინებას მისი არასერიოზული თანაკლასელებისგან. გამოკვეთილი ცინიკოსი ასაკის მატებასთან ერთად, მისი ძირეული მიდრეკილებები უფრო და უფრო ყვავის მასში! მას განსაკუთრებული გამომეტყველება აქვს თვალებში, საზიზღარი ღიმილი, რომლითაც თან ახლავს ყველა ლამაზ ქალს. თავის თავს ორაზროვან სიტყვებსა და მზერას უშვებს და თვითნებურად სიამოვნებს, როცა ახერხებს მოკრძალებული გოგოს ან ქალის დაბნეულობას თავისი ხრიკით. ცინიკური მიდრეკილებების განვითარების პარალელურად, ადამიანი იპყრობს ამხანაგურ ქეიფებს, ქეიფებს, სასმელს; ღვინო ცინიკოსის სულში ახრჩობს წესიერებისა და სირცხვილის უკანასკნელ შუქს და ის სრული გარყვნილების ვრცელ და ბინძურ გზაზე გადის, მთელი მისი უსიამოვნო და სამწუხარო შედეგებით. ყმაწვილის ზნეობრივი ხასიათი საბოლოოდ დგინდება და მისი ზნეობრივი ახალგაზრდული ცხოვრების სიმღერა სამუდამოდ იმღერება! თუმცა, ამ ტიპის ახალგაზრდა მამაკაცის უფრო მჭიდრო შესწავლისას, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ მასში ორი განსაკუთრებული ჩრდილი. არსებობენ სულელი, თავმოყვარე ცინიკოსები და არსებობენ ჭკვიანი ცინიკოსები, რომლებსაც ესმით საკუთარი თავი და ეზიზღებათ საკუთარი თავი. პირველებისთვის ცინიზმი მათი არსებობის ბუნებრივი, ასე ვთქვათ, სფეროა და სულაც არ ამძიმებენ და არც რცხვენიათ ამის. ღორებივით ტალახში ღრენა, მისგან მხოლოდ სიამოვნებას განიცდიან, უკეთესს არაფერს ეძებენ და არ ეძებენ საკუთარ თავს, არაფერი უფრო კეთილშობილური და ადამიანური. ამ უკანასკნელებს ესმით მათი მიდრეკილებების სისულელე, მაგრამ არ გააჩნიათ საკმარისი ნებისყოფა ან თუნდაც ძლიერი სურვილი, უარი თქვან თავიანთ სენსუალურ ახირებაზე. საუკეთესო მომენტებში ისინი სულის სიღრმეში გრძნობენ გარკვეულ ზიზღს თავიანთი გემოვნების მიმართ. მაგრამ მათი შინაგანი გამოცდილებისადმი მრავალწლიანი უყურადღებობის შედეგად, მათი სული უკვე ისეა დაზიანებული თავისი ბინძური შეგრძნებებით, იმდენად დასუსტებულია მათგან, რომ ისინი სრულიად უძლურნი არიან განშორდნენ მათ, ამაღლდნენ მათზე, შევიდნენ სუფთა და ნათელი განწყობისა და გამოცდილების ზონაში. რა თქმა უნდა, ისინი ღრმად ცდებიან საკუთარ თავზე უიმედო შეხედულებაში! მათთვისაც შესაძლებელია ხსნა, მაგრამ მათი სული ზნეობრივი სიწმინდისა და სილამაზის იდეალის მხურვალე სიყვარულით უნდა იყოს ანთებული! ახლა გადავიდეთ სხვა ტიპზე - ფარულ, ფარისევლო ცინიკოსებზე. არ უყვართ საკუთარი გემოვნებისა და მიდრეკილებების გამოვლენა. ასეთ ცინიკოს ყოველთვის მისი გარეგნობით ვერ ამოიცნობ. ის არის მოკრძალებული და მორცხვი. ის ძალიან მორცხვია ქალების მიმართ, მაგრამ ამავე დროს იზიდავს მათ კომპანიას. უაზრო საუბრები მის სახეს ფერს ანიჭებს, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ გულწრფელად აღაშფოთა. ის ხანდახან თავს უკმაყოფილოდ იჩენს, მაგრამ გულის სიღრმეში მათში სიამოვნებას პოულობს. უხამსი სურათი აიძულებს მას გარეგნობის გამო აარიდოს თავი, მაგრამ ეშმაკურად ან პირადში მას არ ერიდება მისი აღტაცება. ასეთ ახალგაზრდებს, მოკრძალებულებს და გარეგნულად მორცხვებს, ზოგჯერ შეუძლიათ იპოვონ უხამსი ღია ბარათების ან ფოტოების მარაგი. და რაც ხდება მათი სულის წიაღში, რასაც განიცდიან მარტოობაში, ღამის სიბნელეში, ამის შესახებ მხოლოდ უფალმა და საკუთარმა სულმა იცის! საიდუმლო ცინიკოსებს შორის ორი ელფერიც შეიძლება შეამჩნიოთ: ზოგი სრულიად უდარდელად ემორჩილება ცინიკურ მიდრეკილებებს და ვერ აცნობიერებს, რამდენად სამარცხვინოა ისინი ადამიანის ღირსებისთვის; სხვები, პირიქით, დამძიმებულნი არიან თავიანთი გონებრივი მდგომარეობით, სურთ განთავისუფლდნენ მისგან, მაგრამ გრძნობენ, რომ ვერ ებრძვიან მათ ძლევამოსილ აზრებსა და სურვილებს. მათი ფსიქიკური მდგომარეობა ერთგვარ ფსიქიკურ დაავადებას ჰგავს, სულიერად დათრგუნავს და ფიზიკურად ასუსტებს, სისტემატიურ და სათანადო მკურნალობას საჭიროებს. მაგრამ როგორ მოვექცეთ იმას, რაც ჩვეულებრივ იმალება სულის სიღრმეში და უკიდურესად არ სურს ენდოს სხვა ადამიანს? გამოცდილებით მარტო დარჩენილები, ეს ახალგაზრდები სულ უფრო მეტად ექვემდებარებიან უწესრიგო, არაჯანსაღ ფანტაზიას, კარგავენ თვითკონტროლს და ხშირად ხდებიან ეგრეთ წოდებული „საიდუმლო მანკიერების“ მსხვერპლნი, რომელიც საბოლოოდ კლავს მათ კარგ განწყობას, მხიარულებას და თვითშეფასებას. ეს, ზოგადად, არის არაჯანსაღი შინაგანი გამოცდილება სექსუალური გრძნობების სფეროში, რომელსაც ხშირად განიცდის ჩვენი ახალგაზრდობა. ეს გამოცდილება არის შემდგომი სამწუხარო ფაქტების თესლი ახალგაზრდების ცხოვრებაში. ამის თავიდან ასაცილებლად, თქვენ უნდა დაიცვათ თავი თავდაპირველისაგან, უნდა გიყვარდეთ და დაიცვათ თქვენი გულის სიწმინდე და არ დაუშვათ არაჯანსაღი, სულის დამღუპველი გამოცდილების გადგმის საშუალება მასში. თქვენ უნდა გქონდეთ მეტი ენერგიულობა, მეტი ენერგია, მტკიცედ უნდა იდგეთ თქვენი ადამიანური ღირსების, თქვენი ზნეობრივი სიწმინდის დასაცავად და შემდეგ, ღვთის შემწეობით, შეგიძლიათ დაიცვათ თავი შინაგანი გახრწნისაგან. კიდევ ერთხელ მივმართოთ ადამიანის სულის ღრმა მცოდნეს ფრ. იოანე კრონშტადტელი. ის ამბობს, რომ ცდუნების ოდნავი მოახლოებისას ჩვენი სული უკვე საბრძოლო მდგომარეობაში უნდა იყოს... „ყველაფერი გააკეთეთ იმის საპირისპიროდ, რასაც მტერი შთააგონებს: ის შთააგონებს სიძულვილს, ვინც გვაყენებს შეურაცხყოფას - გიყვართ ისინი; დალოცეთ ისინი, ვინც საყვედურობენ; როდესაც სასოწარკვეთილება ხდება, ეცადეთ გაახალისოთ; ვნებიანი აზრები, შეშურდეთ თქვენი გულის სიწმინდე, წარმოიდგინეთ ქრისტიანის მაღალი ღირსება, გახსოვდეთ, რომ ჩვენი წევრები ქრისტეს წევრები არიან. მორალურ ბოროტებასთან ბრძოლა სწორედ მაშინ უნდა დაიწყოს, როცა ბოროტება ჯერ კიდევ ჩვენშია, როცა ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა და ჯერ კიდევ არ გაძლიერებულა. „დრო არ არის ხანძრისგან სახლის გადარჩენა, როცა ხანძარი უკვე გავრცელდა, არამედ დაიწყეთ მისი გადარჩენა წინასწარ, როცა ცეცხლი გაჩნდება“, - ამბობს იგივე იოანე კრონშტადტი. რაც ითქვა, ახალგაზრდებისთვის მოქმედებს წესი: სექსუალური მგრძნობელობის პირველივე გაღვიძებისას, მტკიცედ და გაბედულად დადექით თქვენი სიწმინდის დაცვით. რა თქმა უნდა, ამის თქმა ან სურვილი უფრო ადვილია, ვიდრე გაკეთება. როდესაც ჩვენს ირგვლივ ცხოვრება სავსეა ეროტიკული ცდუნებით, როდესაც პრესა და შოუები, უფროსების მაგალითები და პირდაპირი, უშუალო ცდუნებები უბიძგებს ახალგაზრდას მისი სიწმინდის დარღვევის გზაზე, ზოგჯერ კი პირდაპირ გარყვნილების გზაზე, მაშინ ადამიანს უნდა ჰქონდეს ზედმეტად მყარი და ძლიერი შინაგანი მორალური საფუძვლები, რათა არ გაჰყვეს საერთო, ნაცემი, თუმც ბინძურ გზას. უნდა იყოს ერთგვარი ლოტი, რომელმაც გარყვნილ სოდომში მცხოვრებმა მოახერხა თავისი ზნეობრივი გზის დამოუკიდებლობისა და სიწმინდის შენარჩუნება; ან იყო ერთგვარი მშვენიერი იოსები, რომელსაც მის სულში მცხოვრები ღვთის შიში იცავდა დაცემის განსაცდელს. ჩვენს ირგვლივ არსებული გარემოს სულისა და ზნე-ჩვეულებების შესაცვლელად ან ცდუნების აღმოფხვრის გარეშე, აუცილებლად უნდა მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ახალგაზრდების შინაგანი და გარეგანი სიწმინდის დაკარგვისგან დასაცავად ერთადერთი სერიოზული და დარწმუნებული გზა, საბოლოო ჯამში, მხოლოდ თავად ახალგაზრდობის შინაგანი სტაბილურობაა. ამ შემთხვევაში, მას თითქმის არავის ჰყავს საკუთარი თავის გარდა. იმისათვის, რომ საკუთარ თავში იპოვოს მხარდაჭერა, მას უპირველეს ყოვლისა უნდა ჰქონდეს მკაფიო და უდავო რწმენა, რომ შინაგანი და გარეგანი სიწმინდის შენარჩუნება მისი ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, სერიოზული და მაღალი მიზანია. თუ მას არ აქვს ეს რწმენა, თუ იგი უბიწოების დარღვევაში ხედავს მხოლოდ მხიარულ და მაცდურ თავგადასავალს, რომელიც არ შეიცავს რაიმე დამამცირებელს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ვერანაირი ძალა ვერ შეაკავებს მას ამ მაცდური გზიდან. რა შეიძლება იყოს ახალგაზრდების დარწმუნების საფუძველი სისუფთავის დაცვის აუცილებლობაში? ახალგაზრდა გულწრფელი მორწმუნეებისთვის ეს რწმენა მტკიცედ ემყარება ღვთის მცნებას: „არ იმრუშო“, რომელიც, როგორც მაცხოვრის განმარტებით (მათე 5:28) ავალდებულებს არა მხოლოდ გარეგნულ, ფაქტობრივ სიწმინდეს, არამედ აზრების შინაგან სიწმინდეს. ამ მცნების, როგორც მისი პირადი ცხოვრების კანონად მიღებით, ახალგაზრდა იპოვის მასში საკმარის მხარდაჭერას ცდუნების დასაძლევად. თუ ცდუნება ძალიან ძლიერი აღმოჩნდება, ან რწმენა არასაკმარისად ცოცხალი აღმოჩნდება, ნებისყოფა კი სუსტი, ასეთი ახალგაზრდა უნდა წავიდეს აღსარებაზე, გულწრფელად გაუმხილოს მღვდელს თავისი სულიერი მდგომარეობა და ეს გულწრფელი აღსარება დაამშვიდებს მის სულს. ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ვნების ფიქრებს ისე არაფრის ეშინიათ, როგორც გულწრფელი აღსარების შუქის. ამიტომ, ყოველ ჯერზე, როცა ისინი სულის აუტანელ დაძლევას იწყებენ, უნდა წავიდეს აღსარებაზე, გახსოვდეთ, რომ ამ შემთხვევაში განკურნება მღვდლისგან კი არ არის, არამედ ზეციური მადლიდან, ზემოდან. ეს არის გამოცდილი და ჭეშმარიტი გზა. როგორც მორწმუნე, ისე არამორწმუნე ახალგაზრდების სიწმინდის ამ რელიგიურ გამართლებას შეიძლება დაემატოს სხვა საფუძველი და, უპირველეს ყოვლისა, სწორი შეხედულება სექსუალური ინსტინქტის მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ. ეს ინსტინქტი არ უნდა იყოს ტრივიალიზებული. ის არ მიეცა ადამიანს იმისთვის, რომ ადამიანმა მისი ბოროტად გამოყენების გზით იგი საბაზისო სიამოვნების ობიექტად აქცია. ეს იმიტომ არ მიეცა ადამიანს. სექსუალური ინსტინქტის მიზანი და მნიშვნელობა ოჯახის შექმნაა. და სხვა მიზნისთვის და არა მარტო სიამოვნებისთვის, არ უნდა იქნას გამოყენებული. სექსუალური ინსტინქტის ნებისმიერი ასეთი ირიბი გამოყენება ცოდვაა, ბუნების კანონის დარღვევა. ეს კანონი ისევე სავალდებულოა მამაკაცისთვის, როგორც ქალისთვის. მცნება „არ იმრუშო“ თანაბრად ეხება როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს, რადგან ეს აუცილებელი ნაბიჯია სხვა მცნების მიმართ: „კაცმა მიატოვოს მამა და დედა და შეუერთდეს თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქცნენ“ (დაბ. 2:24; მათ. 19:4–6). ეს უკანასკნელი მცნება, რომელიც ძველ აღთქმაშია მოცემული პირველ ადამიანებს და მეორდება ახალში, არის მცნება ოჯახის შესახებ, რომლისთვისაც, როგორც მამაკაცის, ასევე ქალის წინასწარი უბიწოება აუცილებელი მორალური პირობაა. სექსუალური ინსტინქტის მითითებულ მნიშვნელობას ახალგაზრდები მთელი სერიოზულობით არ ცნობენ და კანონი, რომელიც ადამიანებს ოჯახური ცხოვრების შესაქმნელად ეძლევათ, ადამიანები უაზროდ გადაიქცნენ სათამაშოდ, აღვირახსნილი სენსუალურობის დაკმაყოფილების საშუალებად, რაც ხშირად იწვევს ოჯახის კეთილდღეობის, პირადი ბედნიერებისა და ჯანმრთელობის განადგურებას. ღმერთის კანონი, ბუნების კანონი ასეთია: როგორც ქალი არის განკუთვნილი ერთი კაცისთვის, ასევე მამაკაცია განკუთვნილი ერთი ქალისთვის და მათი ურთიერთკავშირი დამყარებულია არა დროებითი სიამოვნებისთვის, არამედ ღვთის ნების აღსრულების სახელით, დიდი და წმინდა მოვალეობის სახელით - ოჯახის აშენება და გამრავლება. "და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამრობითი და მდედრობითი სქესის შექმნა ისინი; და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაიმორჩილეთ იგი." (დაბ. 1:27, 28). რა თქმა უნდა, მარტო გამრავლება არ არის ქორწინების მიზანი. ქორწინება არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი კავშირია და ეს არის მისი მთავარი ღირებულება და მნიშვნელობა. ქორწინება დაფუძნებულია ურთიერთსიყვარულზე, ორმხრივ სულიერ სიახლოვეზე. ქორწინებამდე უბიწოება ახალგაზრდულ სიყვარულს განსაკუთრებულად სუფთა და ამაღლებულს ხდის, რაც ამ გრძნობას სხვა პირობებში მიუწვდომელ საზღვრებს აყენებს. თუ სიყვარულის დაწყებას წინ უძღოდა უბიწოების დაცვა, ის ყოველთვის რჩება მთლიანი, სრული, დაუბნელებელი და სულში მოაქვს იმ იდეალურ ანაბეჭდს, რომელიც სამუდამოდ რჩება ღირებული წვლილი ადამიანის ხასიათში. სიწმინდის დარღვევის შესახებ გაფრთხილებით და ვგმობთ ახალგაზრდებს გრძნობითი სიამოვნების ჭუჭყით გატაცებისთვის, ჩვენ სულაც არ ვარღვევთ სხვა სქესის სიყვარულის წმინდა და მშვენიერ გრძნობას, რომელიც გარკვეულ ასაკში ხდება ახალგაზრდებისთვის ხელმისაწვდომი. უბრალოდ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს გრძნობა ეფუძნება არა სენსორული კომუნიკაციის წყურვილს, არამედ სულიერი ერთიანობის სურვილს. თუ ცხოველისთვის სექსუალური საკითხი ძალიან მარტივად წყდება და ფიზიკურ მფლობელობაში მოდის, მაშინ ადამიანისთვის ეს ასე მარტივად არ არის მოგვარებული. მამაკაცს არ შეუძლია შეხედოს ქალს, როგორც სხვა რამეს, გარდა ფიზიკური საკუთრების ობიექტს. მხოლოდ ფიზიკური დამოკიდებულება ქალის მიმართ, თუნდაც ფლობის მომენტში, ტოვებს სულში უკმაყოფილების, მოწყენილობის, სირცხვილისა და სიცარიელის მწარე გემოს. ამას ძალიან ნათლად და ჭეშმარიტად გვიჩვენებს ლ.ნ. ტოლსტოი თავის "კრეიცერ სონატაში". ადამიანის ბუნება მოითხოვს, რომ სქესთა ურთიერთობა იყოს არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი და უპირველეს ყოვლისა სულიერი. მხოლოდ სულიერი სიახლოვის სხივებში იღებს ის თავის ნამდვილ ხიბლს და ფიზიკურ სიახლოვეს. ქორწინების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ორი სხვადასხვა სქესის არსება, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ, პირველ რიგში ერთ სულში ერწყმის, შემდეგ კი ფიზიკურ კომუნიკაციაში შედის. მხოლოდ ის, ვინც შეძლებს შეინარჩუნოს სისუფთავე ქორწინებამდე, შეძლებს ქორწინებაში შეიტანოს სწორი დამოკიდებულება ცოლის მიმართ, გამსჭვალული ჭეშმარიტი და სუფთა სიყვარულით. თუ ახალგაზრდები მკაფიოდ იცოდნენ სექსუალური ინსტინქტის ზემოაღნიშნული მნიშვნელობა, შეგნებულად დაიცავდნენ სულსაც და სხეულსაც მომავალი ცოლქმრული ცხოვრებისთვის და ჰქონოდათ ამის შესახებ სწორი წარმოდგენა, რაც გამომდინარეობს ადამიანის სულიერ და ფიზიკურ ბუნებას შორის, ამ უფრო დიდ მორალურ მხარდაჭერას ეროტიკულ ცდუნებებთან ბრძოლაში ეპოვათ. სიწმინდის შენარჩუნების მესამე საფუძველი არის მისი აუცილებლობის გაცნობიერება თავად ახალგაზრდის სწორი, ჯანსაღი სულიერი ზრდისთვის. სიწმინდის დაკარგვა ამახინჯებს და ასუსტებს ახალგაზრდა კაცის მორალურ ხასიათს. უბიწოების შენარჩუნება ხელს უწყობს ნებისა და გრძნობების სწორ განვითარებას. ადამიანისთვის მაღალი მნიშვნელობის გრძნობებს შორის ერთ-ერთი პირველი ადგილი სირცხვილის განცდას ეკუთვნის. ეს არის ნამდვილი ადამიანური გრძნობა: ცხოველებს ეს არ აქვთ. ქორწინებამდე უბიწოების შენარჩუნება ამ გრძნობის განვითარებისა და ადამიანის მთელ არსებაში შეღწევის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი პირობაა. სირცხვილი იცავს ადამიანს ყველაფრისგან, რაც სამარცხვინოა მორალური გაგებით. სირცხვილი არის ღმერთის ის ნაპერწკალი, რომელიც შესაძლებელს ხდის ბოროტების ამოცნობას მის ყველაზე დახვეწილ, ელემენტარულ გამოვლინებებში და აქტიურად უპასუხოს ყველაფერს, რაც შეურაცხყოფს მორალურ კეთილდღეობას. ამ დახვეწილი გრძნობის განვითარებას მიყენებული ზიანი უკიდურესად სერიოზული საკითხია. სიწმინდის ადრეული დაკარგვა, სენსუალურობით გატაცება - არღვევს სირცხვილის გრძნობას მის ღრმა საფუძვლებში და ჩამოაყალიბებს ადამიანს განსაკუთრებული სიმაღლიდან. სიწმინდის შენარჩუნება ხელს უწყობს ნებისყოფის განვითარებას და განმტკიცებას. სენსუალურობის განვითარებასთან ბრძოლა და ისეთი ძლიერი ინსტინქტის შეკავება, როგორიც სექსუალური ინსტინქტია, უძლიერესად უწყობს ხელს ნების ჩამოყალიბებასა და ჩამოყალიბებას. როგორც ბავშვის ნება ძლიერდება მუდმივი დაძლევის შიშის ან სიბრაზის გრძნობის გავლენის ქვეშ, ასევე ახალგაზრდა კაცის ნება ძლიერდება და მისი სული კეთილშობილება ხდება მუდმივი დაჟინებული ბრძოლით სენსუალურობის ვნებებთან. არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ ეს ბრძოლა არაბუნებრივია. ის მიმართულია არა ნორმალური, ჯანსაღი სექსუალური განცდის წინააღმდეგ, რომელიც თავის დროზე უნდა მოვიდეს, არამედ მხოლოდ მისი მტკივნეული, ნაადრევი და გარყვნილი მოქმედების წინააღმდეგ. ადამიანის მორალური განვითარებისა და გაუმჯობესების პროცესში ეს ბრძოლა აუცილებელია; ის აყენებს ინსტინქტს სათანადო საზღვრებში, ხელს უწყობს თავგანწირვის განვითარებას და ადამიანური ბუნების ქვედა გამოვლინებების ჰუმანიზაციას; ამავდროულად, აკეთილშობილებს ორ სქესს შორის ურთიერთობას და ამაღლებს მათ ისეთ სიმაღლეზე, რაც უზრუნველყოფს ქალის ადამიანური ღირსების შენარჩუნებას. მეოთხე მიზეზი, რომელიც წაახალისებს ახალგაზრდებს, შეინარჩუნონ თავიანთი სიწმინდე, უნდა იყოს ფიქრი იმ ქალების ადამიანურ ღირსებაზე, რომლებიც ემსახურებიან მამაკაცის არაჯანსაღი სენსუალურობის დაკმაყოფილებას და რომლებსაც სამართლიანად უწოდებენ "თეთრ მონებს". არავინ უარყოფს, რომ ამ ქალების ადამიანური ღირსება, რომლებიც ჩვენ, როგორც ქრისტიანები, ჩვენს დებად უნდა მივიჩნიოთ, ჭუჭყშია გათელული. ეს ქალები იქცევიან რაღაც ნივთად, სენსუალურობის დაკმაყოფილების საშუალებად. რა თქმა უნდა, ამაზე შეიძლება ითქვას, რომ ამ ვითარებაში ისინი თავად არიან დამნაშავენი, რადგან მათ ვერ შეინარჩუნეს ადამიანური ღირსება. ეს ნაწილობრივ მართალია, მაგრამ ამავე დროს ისიც მართალია, რომ ასეთი სამარცხვინო ფენომენი არ უნდა არსებობდეს არა მხოლოდ ქრისტიანულ, არამედ ნებისმიერ ადამიანურ საზოგადოებაში. ის იმიტომ არსებობს, რომ მასზე მოთხოვნაა. მაშასადამე, მისი არსებობის ბრალი მათაც ეკისრებათ, ვინც ამ მოთხოვნას წარმოადგენს, ანუ მამაკაცებს. ქრისტიანული საზოგადოება ვერ ბედავს შეეგუოს ასეთ ფენომენს და ის, ადამიანთა პიროვნებაში, არათუ არ ებრძვის, არამედ მხარს უჭერს მის არსებობას. ვიღაც სხვა იტყვის: თუ მარტო მე არ ვმონაწილეობ ამ ბოროტებაში, ის არ განადგურდება და არასოდეს იქნება ზოგადი უარი. მართალია, მაგრამ თუ არსებობს საქმის სირცხვილის შეგნება, მაშინ სინდისი მავალდებულებს არ მივიღო მასში მონაწილეობა მაშინაც კი, როცა ყველა მონაწილეობს, მიუხედავად იმისა, თავად ბიზნესი განადგურდება თუ არა ჩემი არ მონაწილეობის გამო. პატიოსანმა ადამიანმა უნდა თქვას: ეს სამარცხვინო საქმეა და მე არ მივიღებ ამაში მონაწილეობას და სხვებს მივცეთ უფლება, რომ საკუთარი სინდისის მიხედვით იმოქმედონ. ასე უნდა მოიქცნენ ახალგაზრდებმა, უარი თქვან სხვასთან ერთად მონაწილეობაზე ქალის ადამიანური ღირსების დამცირებაში. თუ მას შეუძლია მეტი, მოაწყოს თავი აქტიურად ებრძოლოს აღნიშნულ ბოროტებას, მით უკეთესი; თუ ამის ძალა არ აქვს, ბოროტ საქმეში მაინც არ მიიღოს მონაწილეობა. ეს ოთხი მიზეზი, მეჩვენება, სავსებით საკმარისია იმისთვის, რომ ყოველი გულწრფელი და პატიოსანი ახალგაზრდა, მათ სერიოზულად მიხედოს, მივიდეს დასკვნამდე სიწმინდისა და თავშეკავების აუცილებლობის შესახებ. მაგრამ ისინი იტყვიან: გონება და გული ერთს ამბობენ, ინსტინქტის ძირეული იმპულსები კი სხვას გაიძულებენ. და თუ გარყვნილებისგან თავს შევიკავებ, კიდევ უფრო სამარცხვინო და სამარცხვინო საქმეებში არ ჩავვარდები? თავიდანვე ვთქვით: რომ ეს არ მოხდეს, თავიდანვე გულდასმით უნდა დაიცვა გული. „გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, სიძვა, მრუშობა, ქურდობა, ცრუმოწმეობა, გმობა“ (მათე 15:19). „დაიცავი შენი გული მთელი შენი სიფრთხილით, რადგან მისგან არის სიცოცხლის წყარო“ (იგავ. 4:23). ყოველი ახალგაზრდა და განსაკუთრებით მორწმუნე, ყურადღებით უნდა დააკვირდეს მის შინაგან ცხოვრებას, აზრებს, სურვილებს. ის პასიურად არ უნდა დათმოს თავის სურვილებს. მან უნდა გააკონტროლოს საკუთარი თავი, მზად იყოს მუდმივი და ჯიუტი ბრძოლისთვის საკუთარ თავთან, ცუდ სურვილებთან. მან უნდა გააძლიეროს და შეამსუბუქოს თავისი ნება. ცუდი ჩვევები და ვნებები მაშინვე არ ჩნდება ადამიანში. თავიდან ჩვენში მხოლოდ ბოროტებაზე ფიქრი ჩნდება და ეს აზრი ჩვენში ჩნდება როგორც რაღაც უცხო, გულგრილი და არ მოქმედებს ჩვენს სულზე. მაგრამ თქვენ უბრალოდ უნდა მიაქციოთ ყურადღება ამ აზრს და მას უკვე შეუძლია საკუთარი თავის მიმართ ინტერესი, შემდეგ კი სიმპათია. ჩვენი შემდგომი დაუდევრობით, სიმპათია შეიძლება გადაიზარდოს სურვილად. სურვილი, დაუმარცხებელი და ერთბაშად უარყოფილი, მზარდი და გამძაფრებული, გადაიქცევა დაუძლეველ მიზიდულობად, რომელიც მუდმივი კმაყოფილებით იქცევა ვნებად, ჩვევად. რაც უფრო ადრეა ადამიანის განვითარების საფეხური იპყრობს მის სულიერ ცხოვრებაში არაჯანსაღ მორალურ პროცესს, მით ნაკლები ნებისყოფის ძალისხმევა და უფრო დიდი წარმატებით შეაჩერებს მას. ამ ბრძოლაში ვარჯიშით ჩვენი ნება დიდი სირთულის გარეშე სწავლობს მცირე ცდუნებებში გამარჯვებულს და შემდეგ სერიოზულ შემთხვევებში მთელი სიმამაცითა და მონდომებით იჩენს თავს. ახალგაზრდა მორწმუნესთვის, გარდა შინაგანი შეხედვისა და შინაგანი ბრძოლისა, განსაცდელების დაძლევის მთავარი საშუალებაა ლოცვა, აღსარება და წმინდა საიდუმლოთა ზიარება. თქვენ უნდა ილოცოთ გულწრფელად და მხურვალედ. თქვენ უნდა ილოცოთ არა მხოლოდ განსაცდელის დროს, არამედ ყოველთვის. ლოცვა ღმერთთან მუდმივი შინაგანი თანაცხოვრების ჩვევად უნდა იქცეს. ასეთი ლოცვა უნდა ვისწავლოთ. ლოცვა არ არის მხოლოდ შთაგონების ნაყოფი, ის არის დაჟინებული შრომის შედეგი. „ღვთის სასუფეველი ძალით არის აღებული“, - ნათქვამია ღვთის სიტყვაში. ლოცვის გულწრფელობა, ძალა და სიღრმე მიიღწევა ლოცვის საქმეში დაჟინებით. ლოცვა შეიძლება დიდხანს არ იყოს, მაგრამ ხშირი უნდა იყოს. მისი სულის სიღრმიდან დღის განმავლობაში ბევრჯერ უნდა მიემართოს ღმერთს. მოკლე, მაგრამ ძლიერი ლოცვები: "ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი", "ღვთის ძეო, შემიწყალე მე", "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი" ძალიან ეფექტური და გადამრჩენია. მათი წარმოთქმა შესაძლებელია სულის სიღრმეში ნებისმიერი საქმიანობისას, ნებისმიერ სიტუაციაში, ყველაზე ხალხმრავალ საზოგადოებაში. სხვებისთვის უცნობი სული ლოცვით მიმართავს ღმერთს, ცხოვრობს სულიერ სამყაროში და უარს ამბობს მის გარშემო არსებულ ყველაფერზე. ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ეს ჩვენი ჩვევაა, ჩვენი ნამდვილი შინაგანი ცხოვრება. და მაშინ ადგილი აღარ დარჩება ცუდი ფიქრებისთვის, როგორც ამბობს დიდი ასკეტი, მეუფე იოანე კლიმაკუსი: „ქრისტეს სახელით დაამარცხე შენი მტრები“. აღსარების მნიშვნელობაზე უკვე ვისაუბრე. აღიარება მაშინვე ასუსტებს შიდა მტერს. აღიარებული ცოდვილი აზრი სულის გარეგანი ხდება: ის უკვე უყურებს მას, როგორც მისთვის უცხოს და არ მოქმედებს მასზე. აღსარებას არ შეიძლება ახლდეს წმინდა საიდუმლოების ზიარება, რაც განსაკუთრებულ მომზადებას მოითხოვს. მაგრამ სათანადო მომზადებით, რწმენითა და პატივისცემით მიღებული წმიდა საიდუმლოებები ჩვენში ჭეშმარიტი ცხოვრების, სიწმინდისა და სულიერი ძალის წყაროა. ცნობილია შემთხვევები, როდესაც ადამიანმა, რომელიც რწმენითა და სიყვარულით ეზიარა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს, შეიძინა შინაგანი სიწმინდის ისეთი ძალა, რომ რამდენიმე კვირის განმავლობაში იცავდა მის სულს ცუდი აზრებისა და სურვილების შეღწევისგან. „სულისთვის უბედურებაა დიდი ხნით არ მიიღოს წმიდა ზიარება. ტეინი, - წერს ფრ. თავის დღიურში. იოანე კრონშტადტი, - სულში იწყება ვნებების სუნი, რომელთა სიძლიერე იზრდება, რაც უფრო მეტხანს არ ვუკავშირდებით ჩვენს სიცოცხლეს. სულსა და სხეულს შორის არსებული მჭიდრო კავშირის და ერთმანეთზე მათი ურთიერთგავლენის გამო, სხეულის სათანადო მოვლა და ჯანსაღი ფიზიკური ვარჯიში დიდ გავლენას ახდენს სულის ჯანმრთელობაზე. ამის შესახებ სპეციალისტმა ექიმებმა ახალგაზრდებს დეტალურად უამბონ. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ სწორი და ჯანსაღი ფიზიკური ვარჯიში სულს ანიჭებს ხალისს და ხალისს, განდევნის სასოწარკვეთილებასა და მოწყენილობას, აახლებს აზრებს და გრძნობებს, ენერგიას აძლევს ნებას და აშორებს ყურადღებას გრძნობებში ზედმეტი და მავნე ჩაღრმავებისგან. წარსულში ჩვენი ახალგაზრდობა ზედმეტად იყო დატვირთული შიდა, ექსკლუზიურად გონებრივი, თეორიული კვლევებით, ძალიან მცირე ყურადღება ექცეოდა მის სხეულებრივ ცხოვრებას. შედეგად, სხეული დასუსტდა და ამავდროულად, სულიერი ცხოვრება დუნე გახდა. ახლა უკვე ყველამ აღიარა ამ მიმართულების დამღუპველი ცალმხრივობა. დიდი ყურადღება ეთმობა ახალგაზრდების ფიზიკურ განვითარებას, თამაშებს, სპორტს, ექსკურსიებს, შესაძლოა იმაზე მეტიც, ვიდრე საჭიროა მათი სულის ნორმალური ცხოვრებისთვის, მაგრამ ამ ახალი მიმართულების მთავარი იდეა სწორია: ჯანსაღი ფიზიკური ცხოვრება აუცილებელია სულიერი ცხოვრების ჯანსაღი მდგომარეობისთვის. ხოლო ახალგაზრდული სიწმინდის შენარჩუნების ჩვენს საკითხში, უდავოდ, ძალზე დიდი და სასარგებლო მნიშვნელობა აქვს ახალგაზრდების ფიზიკური ცხოვრების სწორ ორგანიზებას. კარგი იქნება ახალგაზრდების მიახლოება ბუნების ცხოვრებასთან, სკოლების ამოღება დახშული, მორალურად შემორჩენილი ქალაქებიდან, უზარმაზარი ქვის შენობებიდან, სკოლები მინდორთან, ტყესთან, მდინარესთან, ბაღთან, სკოლის საერთო საცხოვრებლებს მყუდრო და ოჯახური ხასიათის მინიჭება, ცალკე პატარა სახლებში განაწილება სიმწვანესა და ყვავილებს შორის. ღია ცის ქვეშ, ბაღში, მინდორში და მდ. ახალგაზრდებს ნაკლები უნდა ასწავლოთ სახელმძღვანელოები და მეტი უნდა ასწავლოთ ცოდნის მიღება გარემომცველი ბუნებიდან და ცხოვრებიდან. თუმცა, ჩვენ უკვე შევედით იმ სფეროში, რომელიც ჩვენი ამოცანების ფარგლებს სცილდება. თუმცა მიგვაჩნია, რომ აუცილებელია კიდევ ერთხელ გავიმეოროთ, რომ ახალგაზრდების ჯანსაღი და ნორმალური ფიზიკური ცხოვრება უდავოდ უაღრესად მნიშვნელოვანი და აუცილებელი პირობაა აზრებისა და ცხოვრების შინაგანი და გარეგანი სიწმინდის შესანარჩუნებლად. ახალგაზრდა კაცისთვის მარტოობაზე უფრო მტკივნეული და დამღუპველი არაფერია. და ეს განსაკუთრებით მტკივნეული და საზიანოა უწმინდური ფიქრებით გაჟღენთილი სულისთვის. ამ ფიქრებით დატანჯულ სულს, თუმცა, არ შეუძლია მიმართოს ერთადერთ საშუალებას, რომელიც მის ხსნას მოიტანს - ცრუ სირცხვილი ხელს უშლის მას საკუთარი გამოცდილების აღიარებაში და ისინი აგრძელებენ მის შიგნით დარჩენას, აგრძელებენ მის ჩაგვრას. მხოლოდ ერთ-ერთ ამხანაგთან ან თუნდაც უფროსებთან გულწრფელი, სუფთა მეგობრობის გაჩენამ შეიძლება გამოგიყვანოთ ამ მტკივნეული მდგომარეობიდან და გაგათავისუფლებთ მარტოობის დამთრგუნველი გრძნობისგან. კარგ, გულწრფელ, წმინდა მეგობრობას უზარმაზარი, შემნახველი, აღმზრდელობითი მნიშვნელობა აქვს ადამიანისთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდობაში. გულწრფელი, სერიოზული, ღრმა მეგობრობა ახალგაზრდებს შორის, უცხოა ყოველგვარი ეგოისტური გათვლებისთვის, ხელს უწყობს სრული ურთიერთნდობისთვის - თავისთავად ისეთი ნათელი და ლამაზი გრძნობაა, რომ უნებურად ამაღლებს და ასუფთავებს ახალგაზრდების სულებს ყოველივე ცუდისგან. ეს გრძნობა ასევე უნდა იქნას გამოყენებული იმისათვის, რომ წარმატებით ებრძოლოს ადამიანის გრძნობათა ბუნების ძირეულ სურვილებს. მეგობრობა არ არის მხოლოდ ახალგაზრდობის ნათელი მორთულობა - ის აუცილებლად უნდა იქნას გამოყენებული, როგორც მორალური გაუმჯობესების საშუალება. მარტოსული ადამიანი ხშირად აღმოჩნდება სულიერად სუსტი; მას ყოველთვის არ შეუძლია გაიგოს თავისი შინაგანი მდგომარეობა; რაღაც დაჟინებული ფიქრით დაჩაგრული, გულს კარგავს, კარგავს ძალასა და ენერგიას და თვითონაც ნებაყოფლობით ჩაითრევს განსაცდელის უფსკრულში. ორი ადამიანი, რომლებიც დაკავშირებულია ორმხრივი მეგობრობით, ნდობითა და სიყვარულით და ერთმანეთის დახმარების მზაობა წარმოადგენს დიდ მორალურ ძალას. ადამიანმა მხოლოდ სასოწარკვეთის მომენტში უნდა გაუხსნას სული გულწრფელ მეგობარს, გაუზიაროს მას თავისი სერიოზული ეჭვები და მხოლოდ ეს მოაქვს ადამიანის სულს სიმშვიდეს, სიხარულს და მხიარულებას. საერთო მწუხარება უფრო ადვილი ხდება, აზრები უფრო ნათელი ხდება, მორალური ენერგია იზრდება. სწორედ მეგობრებთან სრულდება მოციქულის აღთქმა: „ატარეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამ გზით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი“. „აღიარეთ თქვენი დანაშაული ერთმანეთისთვის და ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნოთ“. ამრიგად, გრძნობადი ცდუნებებით, ისევე როგორც ცხოვრების ყველა სხვა უძლურებასა და სიძნელეს, უნდა იბრძოლო არა მარტო, არამედ გულწრფელ და ერთგულ მეგობართან ერთად - და მაშინ ეს ბრძოლა ორჯერ ადვილი იქნება და გამარჯვება უფრო საიმედოდ მიიღწევა. ჩემი საუბრის დასასრულს კიდევ ერთი მოსაზრება მინდა გამოვთქვა, რომელიც მხოლოდ მორწმუნე ახალგაზრდას ეხება. ჩვენი ცხოვრება ხომ მხოლოდ მიწიერი არსებობით არ შემოიფარგლება; მიწიერი არსებობა მხოლოდ მომენტია ჩვენს წინაშე მყოფი მარადისობის ოკეანესთან შედარებით. თუ ეს გაიგება და თუ სწორად შევადარებთ ჩვენი არსებობის ამ ორ პერიოდს, მაშინ მთელი ჩვენი მიწიერი საქმეები და ინტერესები სრულიად ახალ შუქზე გამოჩნდება; მაშინ ბრძოლა ზნეობრივი ღირსებისა და სიწმინდისთვის მიიღებს თავის ნამდვილ, ღრმა და სერიოზულ მნიშვნელობას. ასე რომ, ვინც გადაწყვეტს ამ ბრძოლაში შესვლას ღმერთის მორჩილების სახელით, თავისი ადამიანური ღირსების სახელით, გული არ დაკარგოს. ბრძოლა რთულია, მაგრამ ამოცანა მაღალი. „ვინც გაიმარჯვებს, მივცემ ჩემს ტახტზე დაჯდომას“ (გამოცხ. 3:21). „და ვიხილე, და აჰა, კრავი იდგა სიონის მთაზე და მასთან ერთად ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომელთაც შუბლზე ეწერა მამის სახელი... ესენი არიან, ვინც არ შეიბილწა თავი ქალებით, რადგან ისინი ქალწულები არიან; ისინი მიჰყვებიან კრავს, სადაც ის მიდის. 14:1, 4). შეიძლება დაგაინტერესოთ: