Chemin de la Pureté

(D'après des conversations d'un pasteur-professeur de droit) Dédié aux lycéens. Dans cette conversation, je veux parler avec les jeunes d'un phénomène très difficile et très triste dans la vie des jeunes, du drame interne douloureux que vivent de nombreux garçons en relation avec l'éveil prématuré et incorrect de l'instinct sexuel en eux. Je veux en parler non pas dans un but de dénonciation ou d'enseignement, mais dans le but de poser sincèrement et clairement devant les jeunes cette question douloureuse, à laquelle ils doivent eux-mêmes se donner une réponse correcte et honnête, et dont ils ne doivent pas lâchement s'écarter de la solution. En observant nos jeunes étudiants (la moitié masculine), je remarque chez eux une étonnante combinaison de propriétés opposées. D'une part - des impulsions ardentes vers tout ce qui est haut, beau, gentil, noble ; une réactivité chaleureuse au chagrin et à la souffrance humaine ; une sincère indignation face à toutes les contrevérités, à l'hypocrisie et à la violence ; la volonté de tout sacrifier, même la vie et la liberté, au nom de la vérité et du bien. D’autre part, il y a une série de chutes dans les profondeurs les plus sombres et les plus sales du péché, une attirance incontrôlable pour les plaisirs sensuels les plus honteux, une piétinement frivole dans la saleté non seulement de sa propre dignité humaine, mais aussi de la dignité d’une autre personne, pour laquelle à d’autres moments les jeunes sont prêts à se sacrifier avec tant d’ardeur. Cette combinaison d'opposés, ce mélange de bien et de mal, d'altruisme et d'égoïsme grossier témoignent sans doute avant tout que notre nature humaine, même dans ses plus jeunes représentants épargnés par la vie, porte déjà en elle la corruption pécheresse, l'héritage du péché originel. Mais d’un autre côté, ce phénomène s’explique en partie par les propriétés de la jeunesse. La jeunesse, de par sa nature même, se caractérise par l'ardeur, l'impétuosité, le déséquilibre, la passion jusqu'à la dernière limite dans toutes ses actions et ses désirs, bons comme mauvais. Un jeune homme agit souvent sous l’influence du moment, et commence alors à se demander s’il a agi comme il aurait dû ou non. En plus de la propriété indiquée de la jeunesse, il existe également des raisons pour le mélange observé de bien et de mal dans la vie des jeunes. Ces raisons consistent en partie dans une conscience insuffisante de ce qui devrait être considéré comme le bien et le mal, en partie dans une fermeté et une expérience insuffisantes de la volonté, non entraînée à coordonner ses actions avec les exigences claires du devoir, et en partie dans des conditions défavorables et la mauvaise influence de l'environnement. Toutes ces raisons révèlent clairement leur effet dans cette tache sombre de la vie juvénile, qui, en toute honnêteté, devrait être considérée comme le plus grand malheur de la jeunesse et qui consiste dans la violation de la pureté et de la chasteté. La question de la chasteté des jeunes, de la préservation par les jeunes hommes de la même pureté morale et de la même modestie qui sont considérées comme obligatoires pour toute fille, est une question très sérieuse, un point très sensible non seulement de notre époque. En même temps, cette question est très difficile, très sensible, et de nombreux parents et éducateurs tentent par tous les moyens de l'éviter en silence, en partie, peut-être, parce qu'ils considèrent indélicat de s'immiscer dans l'un des domaines les plus intimes de la vie des jeunes, en partie parce que, conscients de l'importance et de la gravité du sujet, ils ont peur, avec des paroles ineptes et négligentes, de pousser les jeunes à de telles pensées et questions qui ne peuvent que leur nuire. À cause d'une telle prudence, qui n'est pas toujours assez prudente, nos jeunes, dans l'une de leurs expériences intérieures les plus importantes et les plus dangereuses, restent seuls, moralement impuissants, et de ce fait, par ignorance, inexpérience et insouciance, ils tombent parfois dans des erreurs profondément tristes et même irréparables. Les expériences des jeunes associées à l'éveil des sentiments sexuels nécessitent une attention particulière et, bien que prudentes, des explications fermes et sincères de la part des responsables de l'éducation des jeunes. Ces expériences s’accompagnent souvent des extrêmes les plus malsains. Ils laissent souvent une marque indélébile sur l'apparence spirituelle d'un jeune homme pour le reste de sa vie, parfois ils captent un domaine d'attention trop large et inapproprié pour eux, ils se transforment en états mentaux intrusifs et déprimants, ils l'empêchent de vivre et de respirer librement, de consacrer leur force et leur attention à des intérêts plus sublimes, purs et beaux. Intensifiant et remplissant progressivement l'âme, ils la vident de tout contenu moral, la rendant léthargique, froide, ennuyeuse, indifférente à tout sauf à un domaine de prédilection. À un moment aussi fatidique de la vie d’un jeune homme, où tout son destin futur, toute sa croissance morale ultérieure peut être décidé, où la question du bonheur et du malheur de toute sa vie est en train d’être décidée, il ne devrait pas être seul. Malheureusement, les jeunes eux-mêmes évitent généralement de parler à qui que ce soit de ce type d’expérience intérieure. Ils sont gênés, honteux de parler de quelque chose qui est si inacceptable, si inconfortable à aborder ! Ils ont peur de paraître moralement corrompus et dépravés aux yeux des autres, et se privent ainsi du seul moyen fiable de salut des obsessions - une conscience sincère dans leurs expériences, une conversation sincère sur leur vie intérieure. Rien n'a plus peur de la lumière de la sincérité que les expériences malsaines dans le domaine des sentiments sexuels ; ouverts sincèrement, ils perdent leur charme imaginaire, s'effacent, deviennent étrangers à l'âme, impuissants. Expérimentés seuls et silencieusement, ils prennent des formes fantastiques, tourmentent l'âme avec des plaisirs inconnus, des douceurs illusoires, et, l'ayant tourmenté moralement, la rendent impuissante et incapable de rien de pur et de bon, en faisant leur esclave obéissant ! Prenant à cœur cette question douloureuse de la vie des jeunes, souhaitant, dans la mesure de mes possibilités, venir en aide tant aux jeunes eux-mêmes qu'aux personnes chargées de leur éducation, j'ose aborder cette question, d'autant plus que, par mon titre de prêtre et de confesseur, je ne me considère pas en droit de refuser d'aborder les domaines les plus intimes et les plus malsains de la vie intérieure des jeunes. J'essaierai, tout en maintenant une totale véracité et en ne rien taire, de ne pas offenser le sens moral de mes lecteurs et de faire en sorte que mes propos, sans nuire à personne, n'apportent que du bénéfice. La Parole de Dieu nous enseigne que tout mal moral que nous commettons naît d’abord au plus profond de notre âme. Notre cœur est la source de nos bonnes et de nos mauvaises actions. « Du cœur viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l’adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage, le blasphème » (Matthieu 15 : 19), dit notre Seigneur Jésus-Christ. « Le Royaume de Dieu est en vous » (Luc 17 :21). Expliquant la loi de l'Ancien Testament dans son Sermon sur la montagne, le Seigneur élève partout la pensée et l'attention de ses auditeurs des manifestations extérieures du péché vers leur source interne - les mauvais mouvements du cœur. « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Ne tuez pas... Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère sans motif sera passible de jugement » (Matthieu 5 :21, 22). "Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Vous ne commettrez pas d'adultère. Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur" (Matthieu 5 : 24, 28). Habituellement, nous avons tendance à attacher peu d’importance aux mauvais mouvements de notre cœur et à dire à nous-mêmes et aux autres : « Pensez et ressentez ce que vous voulez ; ne faites de mal à personne ! » Ou en d’autres termes : « Pourquoi quelqu’un devrait-il se soucier de mes pensées et de mes sentiments… Après tout, je ne ferai de mal à personne ? Mais ce genre de raisonnement est profondément erroné. Car « c’est de l’abondance du cœur que la bouche parle ». Ce qu'une personne porte dans son cœur se révèle involontairement dans ses actes, et est involontairement ressenti et remarqué par tout le monde autour d'elle. Le Père Jean de Cronstadt dans son livre « Ma vie en Christ » dit : « La passion selon la dispensation spirituelle est contagieuse ; par exemple, la colère, pas encore exprimée en paroles, non exprimée en actes, mais cachée seulement dans le cœur et légèrement réfléchie sur le visage et les yeux, est déjà transmise à l'âme de celui contre qui j'ai de la colère, et est perceptible par les autres ; je m'indigne de passion, mon indignation touche aussi le cœur d'un autre, il y a une sorte de débordement spirituel de un flux impur d’un récipient spirituel à un autre » (Pensées d’un chrétien, p. 36). Une âme remplie de pensées et de souhaits impurs perd progressivement la capacité de faire de bonnes et brillantes actions. « Un péché en pensée peut être pire qu’un péché commis », lit-on dans un auteur. "Le péché par l'action est toujours limité par les conditions de sa commission ; le péché par la pensée n'est jamais absolument limité par quoi que ce soit. Il y a seulement beaucoup de choses à faire, mais il n'y a pas de fin aux crimes odieux qu'une personne qui a libéré son imagination peut commettre mentalement. Le pire est qu'en tombant dans ce péché (la malpropreté interne), une personne se trompe elle-même en sachant qu'elle ne fait rien de mal. Et pendant ce temps, quand le moment de l'activité (réelle) arrive pour elle, son âme se révèle complètement épuisé, complètement corrompu (par le péché interne de l’imagination), incapable de bonté et de pouvoir sur lui-même. Il y a donc le mal de la souillure intérieure et morale, qui est le germe, le commencement de la souillure extérieure. Et dans le domaine de la vie sexuelle, tout ce qui est malsain, tout ce qui est mauvais commence d'abord à l'intérieur d'une personne, au plus profond de son cœur, dans le mouvement de ses pensées et porte ensuite les fruits extérieurs correspondants. Maintenir la propreté intérieure comme base de la décence morale extérieure signifie être chaste. La chasteté, du langage slave de l’Église, signifie une sagesse entière, saine et intacte, c’est-à-dire un état de pensée et de sentiment sain. En ce sens, elle ne se limite pas au seul domaine de la vie sexuelle. Une âme chaste est précisément cette âme sur laquelle le péché n'a pas laissé de trace nocive et corrosive, qu'il s'agisse d'un péché dans le domaine des sentiments sexuels, ou d'un péché d'orgueil, ou d'un péché d'avidité, etc. Chaque pensée pécheresse à laquelle notre âme s'unit avec bienveillance viole déjà la chasteté de l'âme. Un exemple de chasteté vraie, élevée et impeccable ne nous est présenté dans l'histoire de l'humanité que par l'âme la plus pure de la Mère de Dieu, qui n'a connu le péché personnel ni en actes, ni en pensées, ni en désirs. Ainsi, être chaste au sens plein et vrai de ce mot signifie protéger son âme de toute corruption pécheresse, disons plus encore, de tout errement désordonné de la pensée, de toute rêverie vaine et malsaine. C’est le sens du mot chasteté dans son sens le plus large. Dans un sens plus étroit et plus ordinaire, il s'applique au domaine du sentiment sexuel et signifie l'intégrité, la non-affection de l'âme par les convoitises pécheresses dans ce domaine. La question est maintenant de savoir comment nos jeunes se rapportent à la question de la préservation de cette chasteté intérieure ? En reconnaît-elle la nécessité ? Est-ce qu'il se soucie de ne pas le perdre ? La vie répond à toutes ces questions de la manière suivante. En regardant de plus près les jeunes, nous pouvons les diviser en plusieurs groupes en fonction de la nature de leur attitude envers la question de la chasteté. Certains jeunes, ayant par nature une âme pure, simple et claire, non seulement dans l'enfance, mais aussi dans la jeunesse, maintiennent une attitude pure, claire et calme envers une femme, ne voyant en elle qu'une personne semblable à eux. Ils ne semblent pas remarquer la différence entre les sexes. Une femme pour eux n'est qu'une mère, seulement une sœur, seulement une connaissance, seulement une personne. Mais il y a peu de jeunes hommes aussi purs de cœur et de pensées. D'autres, au contraire, perdent dès leur plus jeune âge la capacité de traiter une femme avec pureté et calme. Leur état interne est décrit avec des traits vifs et véridiques par L. N. Tolstoï dans « La Sonate à Kreutzer ». Extérieurement, cela s'exprime parfois par une extrême timidité, chaque fois qu'ils doivent être en société ou parler avec des femelles, surtout jeunes et belles, et par l'excitation et l'agitation particulières qu'ils manifestent en même temps. D’où vient chez eux cette attitude particulière envers les femmes ? Ses causes sont variées : parfois elle s'explique par l'hérédité, une sensibilité sexuelle congénitale ; parfois, cela est influencé par l'environnement dans lequel ces jeunes évoluent depuis l'enfance, les conversations, les intérêts, les goûts des gens qui les entourent... Après tout, il arrive souvent que dans certaines familles, les plus jeunes enfants commencent déjà à parler en plaisantant du fait qu'un tel est amoureux d'un tel, et qu'un tel se mariera avec un tel, etc. Parfois, l'influence malsaine de quelqu'un, d'un ami peu propre, d'un domestique, ou parfois un choix imprudent et prématuré d'expositions, de livres, de peintures, etc. entre en jeu ici. Quoi qu'il en soit, cette caractéristique marque toute la vie intérieure de ces jeunes et devient souvent le début de leur développement spirituel malsain ultérieur. Bonheur pour eux si, au tout début de leur parcours de vie, ils parviennent à rencontrer et à se lier d'amitié avec un camarade simple, chaste et moralement sain, ou à tomber sous l'influence d'un éducateur intelligent, attentif et expérimenté, qui, remarquant et comprenant les particularités de leur structure mentale, saura diriger leur âme sur le chemin d'une vie saine, sérieuse et professionnelle. Ensuite, cette caractéristique de leur apparence mentale peut progressivement s’estomper. Mais si cela, malheureusement pour eux, n’arrive pas, s’ils se trouvent complètement abandonnés à leurs penchants, ou si, ce qui est encore pire, ils se trouvent dans des conditions favorables au développement de ces penchants dans une mauvaise direction, alors les résultats les plus tragiques peuvent survenir. Ces garçons peuvent progressivement se développer en deux types également antipathiques : le type de cynique franc et audacieux et le type de cynique secret et hypocrite. Pour les garçons de ces deux types, les intérêts de leur vie se concentrent progressivement de plus en plus sur un seul point, à savoir dans le domaine des désirs et des fantasmes sexuels. Mais ce cynique au franc-parler ne le cache pas, du moins parmi ses camarades. Non seulement il n’a pas honte de ses mauvais goûts, mais il les affiche. Vous pouvez toujours entendre de sa part une phrase cynique, un sale esprit ou une anecdote indécente. Il aime parler des personnes de l’autre sexe avec une pointe de cynisme. Des camarades dégoûtés et étrangers aux sujets de ses conversations et à leur ton même évoquent le ridicule et la moquerie de sa part. Ainsi, dans le roman de Dostoïevski « Les Frères Karamazov », Aliocha Karamazov, pur, modeste et chaste, a été ridiculisé et brutalisé par ses camarades de classe frivoles. À mesure que le cynique au franc-parler grandit, ses inclinations les plus basses s’épanouissent de plus en plus en lui ! Il a une expression particulière dans ses yeux, un sourire méchant, avec lequel il accompagne chaque belle femme. Il se permet des paroles et des regards ambigus, et apprécie avec suffisance lorsqu'il parvient à confondre une fille ou une femme modeste avec son tour. Simultanément au développement des penchants cyniques, on est entraîné dans des festins de camaraderie, des réjouissances, des beuveries ; le vin noie les dernières lueurs de décence et de honte dans l’âme du cynique, et il s’engage sur la route large et sale de la dépravation totale, avec toutes ses conséquences laides et tristes. Le caractère moral du jeune homme est enfin déterminé, et le chant de sa vie morale de jeunesse est chanté pour toujours ! Cependant, en examinant de plus près ce type de jeune homme, on ne peut s'empêcher de remarquer en lui deux nuances particulières. Il y a des cyniques stupides et bien-pensants, et il y a des cyniques intelligents qui se comprennent et se méprisent. Pour les premiers, le cynisme est pour ainsi dire un domaine naturel de leur existence et ils n’en sont nullement accablés ni n’en ont honte. Comme les cochons se vautrant dans la boue, ils n'en éprouvent que du plaisir, ils ne désirent ni ne cherchent pour eux-mêmes quelque chose de mieux, rien de plus noble et de plus humain. Ces derniers comprennent la bassesse de leurs penchants, mais n'ont pas une volonté suffisante ni même un fort désir d'abandonner leurs caprices sensuels. Dans leurs meilleurs moments, ils ressentent au plus profond de leur âme un certain dégoût envers leurs goûts. Mais à la suite de nombreuses années d'inattention à leurs expériences intérieures, leur âme est déjà tellement rongée par ses sensations sales, tellement affaiblie par elles, qu'ils se sentent complètement impuissants à s'en détacher, à s'élever au-dessus d'eux, à entrer dans le domaine des humeurs et des expériences pures et lumineuses. Bien sûr, ils se trompent profondément dans leur vision désespérée d’eux-mêmes ! Le salut est pour eux aussi possible, mais leur âme doit être enflammée d'un amour ardent pour l'idéal de pureté morale et de beauté ! Passons maintenant à un autre type : les cyniques secrets et hypocrites. Ils n’aiment pas exposer leurs goûts et leurs inclinations. On ne peut pas toujours reconnaître un cynique à son apparence. Il est modeste et timide. Il est très timide envers les femmes, mais en même temps il est attiré par leur compagnie. Les conversations indiscrètes lui mettent de la couleur sur le visage, mais on ne peut pas dire qu'elles l'aient sincèrement indigné. Il fait parfois semblant d'être insatisfait, mais au fond, il y trouve du plaisir. L'image impudique le fait se détourner pour l'apparence, mais en catimini ou en privé, il n'hésite pas à l'admirer. Ces jeunes, d'apparence modeste et timide, peuvent parfois trouver un stock de cartes postales ou de photographies indécentes. Et ce qui se passe au plus profond de leur âme, ce qu'ils vivent dans la solitude, dans l'obscurité de la nuit, seuls le Seigneur et leur propre âme le savent ! Et parmi les cyniques secrets, on peut aussi remarquer deux nuances : certains se livrent à leurs penchants cyniques avec insouciance, sans se rendre compte à quel point ils sont honteux pour la dignité humaine ; d'autres, au contraire, sont accablés par leur état d'esprit, voudraient s'en libérer, mais se sentent incapables de combattre les pensées et les désirs qui les envahissent. Leur état mental est comme une sorte de maladie mentale, les déprimant spirituellement et les affaiblissant physiquement, nécessitant un traitement systématique et approprié. Mais comment traiter ce qui est habituellement caché au plus profond de l'âme et qui est extrêmement réticent à faire confiance à une autre personne ? Restés seuls face à leurs expériences, ces jeunes hommes tombent de plus en plus sous la puissance de leur imagination désordonnée et malsaine, perdent tout contrôle d'eux-mêmes et deviennent souvent victimes de ce qu'on appelle le « vice secret », qui finit par tuer leur bonne humeur, leur gaieté et leur estime de soi. Ce sont, en termes généraux, les expériences intérieures malsaines dans le domaine des sentiments sexuels dont souffrent souvent nos jeunes. Ces expériences sont le germe de tristes faits ultérieurs dans la vie des jeunes. Pour éviter ce qui suit, vous devez vous protéger du début, vous devez aimer et protéger la pureté de votre cœur, et ne pas permettre à des expériences malsaines et corruptrices de l’âme de s’y enraciner. Vous devez avoir plus de vigueur, plus d'énergie, vous devez résolument défendre votre dignité humaine, votre pureté morale, et alors, avec l'aide de Dieu, vous pourrez vous protéger de la corruption interne. Faisons encore référence au grand connaisseur de l'âme humaine, le P. Jean de Cronstadt. Il dit qu'à la moindre approche de la tentation, notre âme devrait déjà être en position de combat... « Faites tout le contraire de ce que l'ennemi inspire : il inspire à haïr ceux qui nous offensent - vous les aimez ; bénissez ceux qui grondent ; quand le découragement survient, essayez de vous remonter le moral ; quand il y a de l'envie, réjouissez-vous du bien-être des autres ; quand la contradiction et la désobéissance surgissent, soumettez-vous et acceptez immédiatement ; quand vous avez des pensées lubriques, soyez jaloux de la pureté de votre cœur, imaginez le haut dignité de chrétien, rappelez-vous que nos membres sont membres du Christ. La lutte contre le mal moral doit commencer précisément lorsque le mal est encore en nous, lorsqu'il en est encore à ses balbutiements et n'est pas encore devenu plus fort. « Ce n'est pas le moment de sauver une maison d'un incendie lorsque le feu s'est déjà propagé, mais de commencer à la sauver à l'avance, lorsque les flammes apparaissent », explique le même Jean de Cronstadt. De ce qui a été dit, découle une règle pour les jeunes : dès le premier éveil de la sensualité sexuelle, défendez fermement et courageusement votre pureté. Bien sûr, c’est plus facile à dire ou à souhaiter qu’à faire. Lorsque la vie qui nous entoure est pleine de tentations érotiques, lorsque la presse, les spectacles, les exemples des aînés et les tentations directes et immédiates poussent un jeune homme sur la voie de la violation de sa pureté, et parfois directement sur la voie de la débauche, alors il faut avoir des fondements moraux internes trop fermes et forts pour ne pas suivre la voie commune, battue, quoique sale. Il faut être une sorte de Lot qui, vivant dans la Sodome dépravée, a réussi à maintenir l'indépendance et la pureté de son chemin moral ; ou être une sorte de beau Joseph, que la crainte de Dieu vivant dans son âme gardait de la tentation de tomber. Sans pouvoir changer l’esprit et la morale de l’environnement qui nous entoure ni éliminer les tentations qui nous assaillent, nous devons inévitablement arriver à la conclusion que le seul moyen sérieux et sûr de protéger les jeunes de la perte de leur pureté intérieure et extérieure est, en fin de compte, uniquement la stabilité intérieure de la jeunesse elle-même. Dans ce cas, elle n’a presque personne sur qui compter à part elle-même. Afin de trouver un soutien en elle-même, elle doit avant tout avoir la conviction claire et incontestable que le maintien de la pureté interne et externe est l'un des objectifs les plus importants, les plus sérieux et les plus élevés de sa vie. Si elle n'a pas cette conviction, si elle ne voit en violation de la chasteté qu'une aventure amusante et tentante qui ne contient rien d'humiliant, alors, bien sûr, aucune force ne pourra l'empêcher de suivre cette voie séduisante. Quelle peut être la base pour convaincre les jeunes de la nécessité de maintenir la propreté ? Pour les jeunes croyants sincères, cette conviction repose fermement sur le commandement de Dieu : « Tu ne commettras pas d’adultère », qui, comme l’explique le Sauveur (Matthieu 5 :28), exige non seulement la pureté extérieure et factuelle, mais aussi la pureté intérieure des pensées. En acceptant ce commandement comme loi de sa vie personnelle, le jeune homme y trouvera un soutien suffisant pour vaincre la tentation. Si la tentation s'avère trop forte, ou si la foi s'avère insuffisamment vivante et que la volonté est faible, un tel jeune homme doit se confesser, révéler sincèrement son état d'esprit au prêtre, et cette confession sincère apaisera son âme. Il a déjà été dit plus haut que les pensées lubriques ne craignent rien d'autre que la lumière d'une confession sincère. Par conséquent, chaque fois qu'ils commencent à vaincre l'âme de manière insupportable, il faut se confesser, en se rappelant que dans ce cas, la guérison n'est pas donnée par le prêtre, mais par la grâce céleste, d'en haut. Il s’agit d’une voie éprouvée. À cette justification religieuse de la pureté, tant pour les jeunes croyants que non-croyants, peuvent s’ajouter d’autres fondements et, surtout, une vision correcte du sens et du but de l’instinct sexuel. Cet instinct ne doit pas être banalisé. Elle n'a pas été donnée à l'homme pour que l'homme, en en abusant, en fasse un objet de plaisir vil. Ce n’est pas pour cela qu’il a été donné à l’homme. Le but et la signification de l'instinct sexuel est de créer une famille. Et dans aucun autre but, ni pour le seul plaisir, il ne faut l’utiliser. Toute utilisation indirecte de l’instinct sexuel est un péché, une violation des lois de la nature. Cette loi est aussi contraignante pour un homme que pour une femme. Le commandement « Tu ne commettras pas d’adultère » s’applique également aux hommes et aux femmes, car il constitue une étape nécessaire à un autre commandement : « L’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 :24 ; Matthieu 19 :4-6). Ce dernier commandement, donné dans l'Ancien Testament au premier peuple et repris dans le Nouveau, est le commandement de la famille, pour lequel la chasteté préalable tant de l'homme que de la femme est une condition morale nécessaire. Le sens spécifié de l'instinct sexuel n'est pas reconnu par les jeunes avec tout le sérieux, et la loi donnée aux gens pour créer une vie de famille, les gens ont été frivolement transformés en un jouet, en un moyen de satisfaire une sensualité débridée, conduisant souvent à la destruction du bien-être familial, du bonheur et de la santé personnels. La loi de Dieu, la loi de la nature, est la suivante : de même qu'une femme est destinée à un homme, de même un homme est destiné à une femme, et leur union mutuelle s'établit non pour un plaisir temporaire, mais au nom de l'accomplissement de la volonté de Dieu, au nom d'un grand et saint devoir - fonder une famille et procréer. "Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu Il le créa ; mâle et femelle, il les créa. Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la." (Gen. 1:27, 28). Bien entendu, la procréation n’est pas à elle seule le but de la vie conjugale. Le mariage n'est pas seulement une union physique, mais aussi spirituelle, et c'est sa valeur et sa signification principales. Le mariage est basé sur l'affection mutuelle, sur l'intimité spirituelle mutuelle. La chasteté avant le mariage rend l'amour de la jeunesse particulièrement pur et sublime, élevant ce sentiment à des limites inaccessibles dans d'autres conditions. Si le début de l’amour a été précédé par la préservation de la chasteté, il reste toujours entier, complet, pur et apporte dans l’âme cette empreinte idéale qui reste à jamais une contribution précieuse au caractère d’une personne. En mettant en garde contre la violation de la pureté et en condamnant les jeunes hommes parce qu'ils se laissent emporter par la saleté des plaisirs sensuels, nous n'empiétons en rien sur ce pur et beau sentiment d'amour pour les personnes de l'autre sexe, qui, à un certain âge, devient accessible aux jeunes. Il ne faut pas simplement oublier que ce sentiment ne repose pas sur une soif de communication sensorielle, mais sur le désir d’unité spirituelle. Si pour un animal la question sexuelle est résolue très simplement et se résume à la possession physique, alors pour une personne elle n'est pas si simplement résolue. Un homme ne peut pas considérer une femme autrement que comme un objet de possession physique. Seule une attitude physique envers une femme, même au moment de la possession, laisse dans l'âme un arrière-goût amer d'insatisfaction, d'ennui, de honte et de vide. Ceci est démontré très clairement et véridiquement par L.N. Tolstoï dans sa « Sonate à Kreutzer ». La nature humaine exige que la relation entre les sexes soit non seulement physique, mais aussi spirituelle et surtout spirituelle. Ce n'est que dans les rayons de l'intimité spirituelle qu'il reçoit son véritable charme et son intimité physique. L'essence du mariage est que deux êtres de sexes différents, se complétant, fusionnent d'abord en une seule âme, puis entrent en communication physique. Seul celui qui est capable de maintenir sa chasteté avant le mariage pourra apporter dans son mariage l'attitude correcte envers sa femme, imprégnée d'amour vrai et pur. Si les jeunes hommes étaient clairement conscients de la signification mentionnée ci-dessus de l'instinct sexuel, s'ils protégeaient consciemment l'âme et le corps pour leur future vie conjugale et en avaient la juste idée qui découle du rapport entre la nature spirituelle et physique de l'homme, ils pourraient trouver dans ce plus grand soutien moral dans la lutte contre les tentations érotiques. La troisième base pour maintenir la pureté est la conscience de sa nécessité pour la croissance spirituelle correcte et saine du jeune homme lui-même. La perte de pureté déforme et affaiblit le caractère moral d'un jeune homme. Maintenir la chasteté aide au développement correct de la volonté et des sentiments. Parmi les sentiments de grande importance pour une personne, l'une des premières places appartient au sentiment de honte. C’est un véritable sentiment humain : les animaux ne l’ont pas. Le maintien de la chasteté avant le mariage est l'une des conditions les plus puissantes pour le développement de ce sentiment et pour sa pénétration dans tout l'être d'une personne. La honte empêche une personne de tout ce qui est honteux au sens moral. La honte est cette étincelle de Dieu qui permet de reconnaître le mal dans ses manifestations les plus subtiles et rudimentaires et de réagir activement à tout ce qui offense le bien-être moral. Les dommages causés au développement de ce sentiment subtil sont extrêmement graves. Perte précoce de pureté, engouement pour la sensualité - violent le sentiment de honte dans ses fondements les plus profonds et font tomber une personne de ses hauteurs exceptionnelles. Maintenir la pureté est propice au développement et au renforcement de la volonté. La lutte contre le développement de la sensualité et la répression d'un instinct aussi fort que l'instinct sexuel contribue de la manière la plus puissante au développement et à la formation de la volonté. Tout comme la volonté d'un enfant devient plus forte sous l'influence de sentiments de peur ou de colère constamment surmontés, de même la volonté d'un jeune homme devient plus forte et son âme s'ennoblit par une lutte constante et persistante avec les passions de la sensualité. Il n’est pas nécessaire de penser que cette lutte n’est pas naturelle. Elle n'est pas dirigée contre un sentiment sexuel normal et sain, qui devrait s'épanouir avec le temps, mais seulement contre son action douloureuse, prématurée et pervertie. Dans le processus de développement moral et d’amélioration de l’homme, cette lutte est nécessaire ; il place l'instinct dans des limites appropriées, favorise le développement du sacrifice de soi et l'humanisation des manifestations inférieures de la nature humaine ; en même temps, elle ennoblit les relations entre les deux sexes et les élève à une hauteur qui assure à la femme la préservation de sa dignité humaine. La quatrième raison qui encourage les jeunes hommes à préserver leur pureté devrait être la pensée de la dignité humaine de ces femmes qui servent à satisfaire la sensualité malsaine des hommes et qui sont à juste titre appelées « esclaves blanches ». Personne ne niera que la dignité humaine de ces femmes, que nous, chrétiens, devrions considérer comme nos sœurs, a été foulée aux pieds. Ces femmes sont transformées en une sorte de chose, en un moyen de satisfaire la sensualité. Bien entendu, on peut dire à cela qu’ils sont eux-mêmes responsables de cette situation, car ils n’ont pas réussi à préserver leur dignité humaine. C’est en partie vrai, mais en même temps il est également vrai qu’un phénomène aussi honteux ne devrait pas exister non seulement dans la société chrétienne, mais dans n’importe quelle société humaine. Il existe parce qu’il y a une demande. C’est pourquoi la responsabilité de son existence incombe également à ceux qui présentent cette revendication, c’est-à-dire aux hommes. La société chrétienne n’ose pas supporter un tel phénomène et, dans la personne des hommes, non seulement elle ne le combat pas, mais elle soutient également son existence. Un autre dira : si moi seul ne participe pas à ce mal, il ne sera pas détruit et il n’y aura jamais de refus général. C'est vrai, mais s'il y a une conscience de la honte de l'affaire, alors la conscience m'oblige à ne pas y participer même lorsque tout le monde y participe, que l'entreprise elle-même soit détruite en raison de ma non-participation ou non. Une personne honnête doit dire : c'est une affaire honteuse, je n'y participerai pas et je laisserai les autres agir selon leur propre conscience. C’est ce que devraient faire les jeunes, en refusant de participer avec d’autres à l’humiliation de la dignité humaine des femmes. S’il peut faire plus, s’organiser pour combattre activement ce mal, tant mieux ; si elle n’en a pas la force, qu’au moins elle ne participe pas à la mauvaise action. Ces quatre raisons, me semble-t-il, suffisent amplement à tout jeune homme sincère et honnête, les prenant au sérieux, pour conclure sur la nécessité de la pureté et de l'abstinence. Mais ils diront : l'esprit et le cœur disent une chose, et les impulsions basses de l'instinct vous obligent à faire autre chose. Et si je m’abstiens de la débauche, ne tomberai-je pas dans des actes encore plus vils et plus honteux ? Nous l'avons déjà dit au début : pour éviter que cela n'arrive, vous devez dès le début garder soigneusement votre cœur. « Du cœur viennent les mauvaises pensées, le meurtre, la fornication, l’adultère, le vol, le faux témoignage, le blasphème » (Matthieu 15 : 19). « Gardez votre cœur avec toute votre garde, car de lui naissent les sources de la vie » (Prov. 4 : 23). Tout jeune homme, et surtout croyant, doit observer attentivement sa vie intérieure, ses pensées, ses désirs. Il ne doit pas céder passivement à ses désirs. Il doit se contrôler, être prêt à une lutte constante et obstinée avec lui-même, avec ses mauvais désirs. Il doit renforcer et tempérer sa volonté. Les mauvaises habitudes et les passions n'apparaissent pas immédiatement chez une personne. Au début, seule la pensée du mal surgit en nous, et cette pensée apparaît en nous comme quelque chose d'étranger, d'indifférent et n'affecte pas notre âme. Mais il suffit de faire attention à cette pensée, et elle peut déjà susciter de l'intérêt en soi, puis de la sympathie. Avec notre insouciance supplémentaire, la sympathie peut se transformer en désir. Le désir, à la fois invaincu et non rejeté, grandissant et s'intensifiant, se transforme en une attirance irrésistible qui, avec une satisfaction constante, devient une passion, une habitude. Plus tôt le stade de développement d’une personne est capturé par un processus moral malsain dans sa vie spirituelle, moins il peut y mettre de volonté et avec plus de succès l’arrêter. En pratiquant cette lutte, notre volonté apprend sans grande difficulté à être vainqueur dans les petites tentations et se manifeste ensuite avec tout le courage et la détermination dans les cas graves. Pour un jeune croyant, outre l'introspection et la lutte intérieure, les principaux moyens de surmonter les tentations sont les prières, la confession et la communion des Saints Mystères. Vous devez prier sincèrement et avec ferveur. Vous devez prier non seulement pendant la tentation, mais toujours. La prière doit devenir une habitude de coexistence interne constante avec Dieu. Ce genre de prière doit être appris. La prière n’est pas seulement le fruit de l’inspiration, elle est le résultat d’un travail persistant. « Le royaume de Dieu est pris par la force », dit la Parole de Dieu. La sincérité, la force et la profondeur de la prière s'obtiennent avec la persévérance dans le travail de prière. La prière ne doit pas être longue, mais elle doit être fréquente. Du plus profond de son âme, elle doit se tourner vers Dieu plusieurs fois dans la journée. Des prières brèves mais puissantes : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur », « Fils de Dieu, aie pitié de moi », « Très Sainte Théotokos, sauve-nous » sont très efficaces et salvatrices. Ils peuvent être prononcés au plus profond de l'âme lors de n'importe quelle activité, dans n'importe quelle situation, dans la société la plus peuplée. À l’insu des autres, l’âme se tourne vers Dieu dans la prière, vit dans le monde spirituel et renonce à tout ce qui l’entoure. Nous devons essayer d’en faire notre habitude, notre véritable vie intérieure. Et alors il n’y aura plus de place pour les mauvaises pensées, comme le dit le grand ascète, le révérend John Climacus : « Au nom du Christ, vainquez vos ennemis. » J'ai déjà parlé du sens de la confession. La confession affaiblit immédiatement l’ennemi intérieur. Une pensée pécheresse avouée devient extérieure à l'âme : elle la considère déjà comme quelque chose d'étranger et ne l'affectant pas. La confession ne peut pas être accompagnée de la communion aux Saints Mystères, qui nécessite une préparation particulière. Mais reçus avec une préparation adéquate, avec foi et révérence, les Saints Mystères sont en nous la source de la vraie vie, de la pureté et de la force spirituelle. Il existe des cas connus où une personne qui a participé aux Saints Mystères du Christ avec foi et amour a acquis un tel pouvoir de pureté intérieure qu'il a protégé son âme pendant plusieurs semaines de la pénétration de mauvaises pensées et de mauvais désirs. « C'est un désastre pour l'âme de ne pas communier pendant longtemps. Tain, écrit le Père Jean de Cronstadt dans son journal, l'âme commence à puer les passions, dont la force augmente à mesure que nous ne communiquons pas avec notre Donateur de vie. En raison du lien étroit qui existe entre l'âme et le corps et de leur influence mutuelle, des soins appropriés du corps et des exercices corporels sains ont une grande influence sur la santé de l'esprit. Laissez les médecins spécialistes en parler en détail aux jeunes. Je dirai seulement qu’un exercice physique approprié et sain confère gaieté et gaieté à l’âme, chasse le découragement et l’ennui, rafraîchit les pensées et les sentiments, donne de l’énergie à la volonté et détourne l’attention d’une plongée inutile et nuisible dans ses sentiments. Dans le passé, notre jeunesse était trop surchargée d'études théoriques en salle, exclusivement mentales, et trop peu d'attention était accordée à sa vie corporelle. En conséquence, le corps s’est affaibli et, en même temps, la vie spirituelle est devenue paresseuse. Or, tout le monde a déjà reconnu le caractère unilatéral désastreux de cette direction. Une grande attention est accordée au développement physique des jeunes, aux jeux, aux sports, aux excursions, peut-être même plus que ce qui est nécessaire à la vie normale de leur esprit, mais l'idée principale de cette nouvelle direction est correcte : une vie physique saine est nécessaire pour un état de vie spirituelle sain. Et dans notre question de préservation de la pureté juvénile, l'organisation correcte de la vie physique des jeunes revêt sans aucun doute une importance très grande et utile. Il serait bon de rapprocher les jeunes de la vie de la nature, de sortir les écoles des villes étouffantes et moralement obsolètes, des immenses bâtiments en pierre, de placer les écoles plus près des champs, de la forêt, de la rivière, du jardin, de donner aux résidences scolaires un caractère chaleureux et familial, en les répartissant dans de petites maisons séparées au milieu de la verdure et des fleurs, avec une église commun au centre du village étudiant, avec des travaux et des jeux d'été et d'hiver raisonnables et amusants en plein air, dans le jardin, dans les champs et sur la rivière. Il faudrait moins imposer aux jeunes les manuels scolaires et leur apprendre davantage à tirer des connaissances de la nature et de la vie environnantes. Cependant, nous sommes déjà entrés dans un domaine qui dépasse le cadre de notre tâche. Nous considérons cependant qu'il est nécessaire de répéter une fois de plus que la vie physique saine et normale des jeunes est sans aucun doute une condition extrêmement importante et nécessaire pour maintenir la pureté intérieure et extérieure de leurs pensées et de leur vie. Pour un jeune homme, il n’y a rien de plus douloureux et destructeur que la solitude. Et cela est particulièrement douloureux et nuisible pour une âme submergée par des pensées impures. L'âme, tourmentée par ces pensées, est cependant incapable de se tourner vers le seul moyen qui lui apporterait le salut - la fausse honte l'empêche d'avouer ses expériences, et celles-ci continuent de rester en elle, continuent de l'opprimer. Seule l'émergence d'une amitié sincère et pure avec l'un de vos camarades ou même vos aînés peut vous sortir de cet état douloureux et vous libérer du sentiment oppressant de la solitude. Une bonne amitié sincère et pure a une signification éducative énorme, salvatrice pour une personne, en particulier dans sa jeunesse. Une amitié sincère, sérieuse et profonde entre les jeunes, étrangère à tout calcul égoïste, propice à une confiance mutuelle totale - est en soi un sentiment si brillant et si beau qu'il élève et nettoie involontairement l'âme des jeunes de tout ce qui est mauvais. Ce sentiment doit également être utilisé pour combattre avec succès les désirs vils de notre nature sensuelle. L'amitié n'est pas seulement une parure éclatante pour la jeunesse - elle doit certainement être utilisée comme un moyen d'amélioration morale. Une personne seule se révèle souvent spirituellement faible ; il ne peut pas toujours comprendre son état intérieur ; opprimé par une pensée persistante, il perd courage, perd vigueur et énergie, et lui-même est volontairement entraîné dans l'abîme de la tentation. Deux personnes liées par une amitié mutuelle, une confiance et un amour mutuels, ainsi qu’une volonté de s’entraider représentent une grande force morale. Il suffit d’ouvrir son âme à son ami sincère dans un moment de découragement, de partager avec lui ses graves doutes, et cela seul apporte la paix, la joie et la gaieté à son âme. Le deuil partagé devient plus facile, les pensées deviennent plus claires, l'énergie morale grandit. C’est avec les amis que l’alliance de l’Apôtre se réalise le plus étroitement : « Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ. » « Confessez vos méfaits les uns aux autres et priez les uns pour les autres afin que vous soyez guéris. » Ainsi, contre les tentations sensuelles, comme contre toutes les autres infirmités et difficultés de la vie, il faut lutter non pas seul, mais avec un ami sincère et fidèle - et alors cette lutte sera deux fois plus facile et la victoire sera obtenue plus sûrement. À la fin de mon entretien, je voudrais exprimer une autre considération qui s'applique exclusivement aux jeunes croyants. Après tout, notre vie ne se limite pas à la seule existence terrestre ; L'existence terrestre n'est qu'un instant en comparaison avec l'océan de l'éternité qui nous attend. Si cela est compris et si ces deux périodes de notre existence sont correctement comparées, alors toutes nos affaires et intérêts terrestres apparaîtront sous un jour complètement nouveau ; alors la lutte pour la dignité morale et pour la pureté prendra son sens véritable, profond et sérieux. Alors, que ceux qui décident de s’engager dans cette lutte au nom de l’obéissance à Dieu, au nom de leur dignité humaine, ne se découragent pas. La lutte est difficile, mais la tâche est grande. « Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône » (Apocalypse 3 : 21). "Et je regardai, et voici, un agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille personnes, ayant le nom de son Père écrit sur leur front... Ce sont ceux-là qui ne se sont pas souillés avec des femmes, car elles sont vierges ; ce sont ceux-là qui suivent l'Agneau partout où il va. Ils sont rachetés d'entre les hommes, comme les premiers-nés de Dieu et de l'Agneau" (Apocalypse 14 : 1, 4). Vous pourriez être intéressé par :