Camino de la Pureza

(De conversaciones de un pastor-maestro de la ley) Dedicado a estudiantes de bachillerato. En esta conversación quiero hablar con los jóvenes sobre un fenómeno muy difícil y muy triste en la vida de los jóvenes, sobre el doloroso drama interno que muchos niños experimentan en relación con el despertar prematuro e incorrecto del instinto sexual en ellos. Quiero hablar de esto no con el propósito de denunciar o enseñar, sino con el objetivo de plantear sincera y claramente ante los jóvenes esa dolorosa pregunta, a la que ellos mismos deben darse una respuesta correcta y honesta, y de cuya solución no deben desviarse cobardemente. Al observar a nuestros jóvenes estudiantes (la mitad masculina), noto en ellos una sorprendente combinación de propiedades opuestas. Por un lado, impulsos ardientes hacia todo lo alto, bello, amable, noble; cálida capacidad de respuesta al dolor y al sufrimiento humanos; sincera indignación ante toda falsedad, hipocresía y violencia; disposición a sacrificarlo todo, incluso la vida y la libertad, en nombre de la verdad y del bien. Por otro lado, hay una serie de caídas en las profundidades más oscuras y sucias del pecado, una atracción incontrolable por los placeres sensuales más vergonzosos, un frívolo pisoteo en la suciedad no sólo de la propia dignidad humana, sino también de la dignidad de otra persona, por quien en otros momentos los jóvenes están dispuestos a sacrificarse tan ardientemente. Esta combinación de opuestos, esta mezcla de bien y mal, desinterés y egoísmo grosero atestiguan, sin duda, en primer lugar, que nuestra naturaleza humana, incluso en sus representantes más jóvenes, no tocados por la vida, ya lleva en sí misma la corrupción pecaminosa, la herencia del pecado original. Pero, por otro lado, este fenómeno se explica en parte por las propiedades de la juventud. La juventud, por su propia naturaleza, se caracteriza por el ardor, la impetuosidad, el desequilibrio, la pasión hasta el último límite en todas sus acciones y deseos, tanto buenos como malos. Un joven a menudo actúa bajo la influencia del momento y luego comienza a preguntarse si actuó como debía o no. Además de la propiedad indicada de la juventud, también existen razones para la mezcla observada del bien y del mal en la vida de los jóvenes. Estas razones consisten en parte en una claridad insuficiente de la conciencia de lo que debe considerarse bueno y malo, en parte en una firmeza y experiencia insuficientes de la voluntad, no entrenada para coordinar sus acciones con las exigencias claras del deber, y en parte en las condiciones desfavorables y la mala influencia del medio ambiente. Todas estas razones revelan claramente su efecto en esa mancha oscura de la vida juvenil, que con toda justicia debería considerarse la mayor desgracia de la juventud y que consiste en la violación de la pureza y la castidad. La cuestión de la castidad de los jóvenes, de la preservación por parte de los jóvenes de la misma pureza moral y modestia que se consideran obligatorias para todas las niñas, es una cuestión muy seria, un punto muy delicado no sólo de nuestro tiempo. Al mismo tiempo, este tema es muy difícil, muy delicado, y muchos padres y educadores intentan por todos los medios evitarlo en silencio, en parte, quizás, porque consideran poco delicado interferir en una de las áreas más íntimas de la vida de los jóvenes, en parte porque, al darse cuenta de la importancia y la seriedad del tema, temen con palabras ineptas y descuidadas empujar a los jóvenes a pensamientos y preguntas que sólo pueden causarles daño. Como resultado de tal precaución, que no siempre es lo suficientemente prudente, nuestros jóvenes, en una de sus experiencias interiores más importantes y peligrosas, quedan solos, moralmente indefensos, y por eso, por ignorancia, inexperiencia y descuido, a veces caen en errores profundamente tristes e incluso irreparables. Las experiencias de los jóvenes asociadas al despertar de sentimientos sexuales requieren una especial atención hacia sí mismos y, aunque cautelosa, una explicación firme y sincera por parte de los encargados de educar a los jóvenes. Estas experiencias suelen ir acompañadas de los extremos más insalubres. A menudo dejan una huella indeleble en la apariencia espiritual de un joven para el resto de su vida, a veces captan un área de atención demasiado amplia e inadecuada para ellos, se convierten en estados mentales intrusivos y deprimentes, les impiden vivir y respirar libremente, dedicar sus fuerzas y atención a intereses más sublimes, puros y bellos. Intensificando y llenando gradualmente el alma, la vacían de todo contenido moral, volviéndola letárgica, fría, aburrida, indiferente a todo excepto a un área favorita. En un momento tan fatídico en la vida de un joven, cuando se puede decidir todo su destino futuro en la vida, todo su crecimiento moral posterior, se está decidiendo la cuestión de la felicidad y la desgracia de toda su vida, no debería estar solo. Desgraciadamente, los propios jóvenes suelen evitar hablar con nadie sobre este tipo de experiencia interior. ¡Están avergonzados, avergonzados de hablar de algo que es tan inaceptable, tan incómodo de hablar! Tienen miedo de parecer moralmente corruptos y depravados a los ojos de otras personas y, por lo tanto, se privan del único medio confiable de salvación de las obsesiones: la conciencia sincera de sus experiencias, una conversación sincera sobre su vida interior. Nada teme más la luz de la sinceridad que las experiencias nocivas en el ámbito de los sentimientos sexuales; Se abren con sinceridad, pierden su encanto imaginario, se desvanecen, se vuelven ajenos al alma, impotentes. Experimentados solos y en silencio, toman formas fantásticas, atormentan el alma con placeres desconocidos, dulzuras ilusorias y, habiéndola atormentado moralmente, la hacen impotente e incapaz de nada puro y bueno, ¡convirtiéndola en su esclava obediente! Tomando en serio esta dolorosa cuestión de la vida de los jóvenes, deseando, en la medida de mis posibilidades, ayudar tanto a los propios jóvenes como a las personas encargadas de su educación, me atrevo a hablar de esta cuestión, tanto más cuanto que, por mi título de sacerdote y confesor, no me considero autorizado a evitar discutir los aspectos más íntimos y más insalubres de la vida interior de los jóvenes. Intentaré, manteniendo total veracidad y sin silenciar nada, al mismo tiempo no ofender el sentido moral de mis lectores y asegurarme de que mis palabras, sin causar daño a nadie, solo traigan beneficio. La Palabra de Dios nos enseña que todo mal moral que cometemos surge ante todo en lo más profundo de nuestra alma. Nuestro corazón es la fuente de nuestras buenas y malas acciones. “Del corazón salen los malos pensamientos, el homicidio, el adulterio, la fornicación, el hurto, el falso testimonio, la blasfemia” (Mateo 15:19), dice nuestro Señor Jesucristo. “El Reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17:21) Al explicar la ley del Antiguo Testamento en Su Sermón de la Montaña, el Señor en todas partes eleva el pensamiento y la atención de Sus oyentes desde las manifestaciones externas del pecado hasta su fuente interna: los malos movimientos del corazón. “Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No matéis... Pero yo os digo que todo el que se enoja sin causa contra su hermano, será sujeto de juicio” (Mateo 5:21, 22). “Oísteis que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio; pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:24, 28). Generalmente tendemos a darle poca importancia a los malos movimientos de nuestro corazón y nos decimos a nosotros mismos y a los demás: “¡Piensa y siente lo que quieras, pero no hagas daño a nadie!”. O en otras palabras: “¿Por qué alguien debería preocuparse por mis pensamientos y sentimientos... Después de todo, no haré daño a nadie?” Pero este tipo de razonamiento es profundamente erróneo. Porque “de la abundancia del corazón habla la boca”. Lo que una persona lleva en su corazón se revela involuntariamente en sus acciones, y todos los que la rodean lo sienten y lo notan involuntariamente. El padre Juan de Kronstadt en su libro "Mi vida en Cristo" dice: "La pasión según la dispensación espiritual es contagiosa; por ejemplo, la ira, aún no expresada en palabras, no expresada en hechos, pero escondida solo en el corazón, y reflejada levemente en el rostro y los ojos, ya se transmite al alma de aquel contra quien tengo ira, y es notable para los demás; estoy indignado con la pasión, mi indignación también toca el corazón de otro, hay una especie de desbordamiento espiritual de una corriente inmunda de un contenedor espiritual a otro” (Pensamientos de un cristiano, p. 36). Un alma llena de pensamientos y deseos impuros pierde gradualmente la capacidad de realizar buenas y brillantes obras. “Un pecado de pensamiento puede ser peor que un pecado cometido”, leemos de un autor. "El pecado por obra siempre está limitado por las condiciones de su comisión; el pecado por pensamiento nunca está absolutamente limitado por nada. Hay mucho que se puede hacer, pero no hay fin para los crímenes atroces que una persona que ha desatado su imaginación puede cometer mentalmente. Lo peor es que al caer en este pecado (inmundicia interna), una persona se engaña a sí misma sabiendo que no está haciendo nada malo. Y mientras tanto, cuando llega el momento de la actividad (real) para él, su alma se vuelve estar completamente agotado, completamente corrompido (por el pecado interno de la imaginación), incapaz de tener bondad y poder sobre sí mismo”. Y así está el mal de la impureza moral interna, que es el germen, el comienzo de la impureza externa. Y en el ámbito de la vida sexual, todo lo que no es saludable, todo lo malo comienza primero dentro de la persona, en lo más profundo de su corazón, en el movimiento de sus pensamientos y luego da los correspondientes frutos externos. Mantener la pulcritud interna como base de la decencia moral externa significa ser casto. Castidad, del idioma eslavo eclesiástico, significa sabiduría plena, sana e intacta, es decir, un estado saludable de pensamiento y sentimiento. En este sentido, no se limita únicamente al ámbito de la vida sexual. Un alma casta es precisamente aquella alma en la que el pecado no ha dejado su huella dañina y corrosiva, ya sea el pecado en el ámbito de los sentimientos sexuales, o el pecado de orgullo, o el pecado de avaricia, etc. Todo pensamiento pecaminoso con el que nuestra alma se une benevolentemente, ya viola la castidad del alma. Un ejemplo de castidad verdadera, elevada e impecable nos lo presenta en la historia de la humanidad sólo el alma purísima de la Madre de Dios, que no conoció el pecado personal, ni en obra, ni en pensamiento, ni en deseo. Entonces, ser casto en el pleno y verdadero significado de esta palabra significa proteger tu alma de toda corrupción pecaminosa, digamos aún más, de todo desordenado vagar del pensamiento, de toda ensoñación ociosa y enfermiza. Éste es el significado de la palabra castidad en su sentido más amplio. En un sentido más estricto y ordinario, se aplica al área del sentimiento sexual y significa la integridad, la inafectación del alma por los deseos pecaminosos en esta área. La pregunta ahora es: ¿cómo se relaciona nuestra juventud con la cuestión de preservar esta castidad interior? ¿Reconoce su necesidad? ¿Le importa no perderlo? La vida responde a todas estas preguntas de la siguiente manera. Si miramos más de cerca a los jóvenes, podemos dividirlos en varios grupos según la naturaleza de su actitud hacia la cuestión de la castidad. Algunos jóvenes, que tienen por naturaleza un alma pura, sencilla y clara, no sólo en la niñez, sino también en la juventud, mantienen una actitud pura, clara y tranquila hacia una mujer, viendo en ella sólo a una persona similar a ellos. No parecen notar la diferencia de género. Para ellos una mujer es sólo una madre, sólo una hermana, sólo una conocida, sólo una persona. Pero hay pocos jóvenes tan puros de corazón y de pensamientos. Otros, por el contrario, desde muy pequeños ya pierden la capacidad de tratar a una mujer con pureza y tranquilidad. Su estado interior está descrito con rasgos vívidos y veraces por L. N. Tolstoi en "La Sonata a Kreutzer". Exteriormente, a veces se expresa en una extrema timidez, cada vez que tienen que estar en sociedad o hablar con mujeres, especialmente las jóvenes y hermosas, y en la especial excitación e inquietud que muestran al mismo tiempo. ¿De dónde viene en ellas esta actitud especial hacia las mujeres? Sus causas son variadas: a veces se explica por herencia, sensibilidad sexual congénita; a veces está influenciado por el entorno en el que se mueven estos jóvenes desde la infancia, conversaciones, intereses, gustos de las personas que los rodean... Al fin y al cabo, suele suceder que en algunas familias los niños más pequeños ya empiezan a hablar en broma de que fulano de tal está enamorado de fulano de tal, y fulano de tal se casará con fulano de tal, etc. A veces entra en juego la influencia malsana de alguien, un amigo poco limpio, un sirviente o, a veces, una elección descuidada y prematura de espectáculos, libros, cuadros, etc. Sea como fuere, esta característica deja su huella en toda la vida interior de estos jóvenes y, a menudo, se convierte en el comienzo de su posterior desarrollo espiritual enfermizo. Felicidad para ellos si, al comienzo mismo del camino de su vida, logran encontrar y entablar amistad con un camarada sencillo, casto y moralmente sano, o caer bajo la influencia de un educador inteligente, atento y experimentado que, notando y comprendiendo las peculiaridades de su estructura mental, podrá encaminar su alma por el camino de una vida sana, seria y laboral. Entonces esta característica de su apariencia mental puede suavizarse gradualmente. Pero si esto, por desgracia para ellos, no sucede, si se encuentran completamente abandonados a sus inclinaciones o, lo que es peor, se encuentran en condiciones favorables al desarrollo de esas inclinaciones en una mala dirección, entonces pueden ocurrir los resultados más trágicos. Estos muchachos pueden convertirse gradualmente en dos tipos igualmente antipáticos: el tipo de cínico franco y audaz y el tipo de cínico reservado e hipócrita. Para los niños de ambos tipos, los intereses de sus vidas se concentran cada vez más en un punto: es decir, en el ámbito de los deseos y fantasías sexuales. Pero el cínico declarado no lo oculta, al menos entre sus camaradas. No sólo no se avergüenza de sus malos gustos, sino que los hace alarde. Siempre se puede escuchar de él una frase cínica, un ingenio sucio o una anécdota indecente. Le gusta hablar de personas del otro sexo con un toque de cinismo. Los camaradas que están disgustados y ajenos a los temas de sus conversaciones y a su propio tono provocan el ridículo y la burla de su parte. Así, en la novela de Dostoievski “Los hermanos Karamazov”, el puro, modesto y casto Alyosha Karamazov fue objeto de burlas y groseras intimidaciones por parte de sus frívolos compañeros de escuela. A medida que el cínico declarado crece, sus inclinaciones más bajas florecen cada vez más en él. Tiene una expresión especial en sus ojos, una sonrisa desagradable, con la que acompaña a toda mujer bella. Se permite palabras y miradas ambiguas y disfruta con aire de suficiencia cuando consigue confundir con su truco a una chica o una mujer modesta. Simultáneamente con el desarrollo de inclinaciones cínicas, uno se ve arrastrado a festines, juergas y borracheras de camaradería; el vino ahoga los últimos destellos de decencia y vergüenza en el alma del cínico, y éste se adentra en el camino ancho y sucio de la depravación total, con todas sus desagradables y tristes consecuencias. ¡El carácter moral del joven finalmente queda determinado y la canción de su vida moral juvenil se canta para siempre! Sin embargo, tras un examen más detenido de este tipo de joven, no se puede dejar de notar dos matices especiales en él. Hay cínicos estúpidos y moralistas, y hay cínicos inteligentes que se comprenden a sí mismos y se desprecian a sí mismos. Para los primeros, el cinismo es, por así decirlo, una esfera natural de su existencia y no les agobia en absoluto ni se avergüenzan de ello. Como los cerdos, revolcándose en el barro, sólo experimentan placer en él, no desean ni buscan para sí nada mejor, nada más noble y más humano. Estos últimos comprenden la bajeza de sus inclinaciones, pero no tienen suficiente fuerza de voluntad ni siquiera un fuerte deseo de renunciar a sus caprichos sensuales. En sus mejores momentos sienten en el fondo de su alma cierto disgusto hacia sus gustos. Pero como resultado de muchos años de falta de atención a sus experiencias internas, su alma ya está corroída hasta tal punto por sus sensaciones sucias, hasta tal punto debilitada por ellas, que se sienten completamente impotentes para romper con ellas, elevarse por encima de ellas, entrar en el área de los estados de ánimo y experiencias puros y brillantes. ¡Por supuesto, están profundamente equivocados en su visión desesperada de sí mismos! ¡La salvación también es posible para ellos, pero su alma debe estar inflamada de amor ardiente por el ideal de pureza moral y de belleza! Pasemos ahora a otro tipo: los cínicos reservados e hipócritas. No les gusta exponer sus gustos e inclinaciones. No siempre se puede reconocer a un cínico así por su apariencia. Es modesto y tímido. Es muy tímido con las mujeres, pero al mismo tiempo se siente atraído por su compañía. Las conversaciones indiscretas le dan color a la cara, pero no se puede decir que lo indignen sinceramente. A veces finge estar insatisfecho, pero en el fondo encuentra placer en ellos. La imagen inmodesta le hace apartarse en aras de las apariencias, pero a escondidas o en privado, no es reacio a admirarla. Estos jóvenes, de apariencia modesta y tímida, a veces pueden encontrar un stock de postales o fotografías indecentes. ¡Y lo que sucede en lo más recóndito de sus almas, lo que viven en la soledad, en la oscuridad de la noche, esto sólo lo sabe el Señor y su propia alma! Y entre los cínicos reservados también se pueden observar dos matices: algunos se entregan a sus inclinaciones cínicas con bastante despreocupación, sin darse cuenta de lo vergonzosos que son para la dignidad humana; otros, por el contrario, están agobiados por su estado de ánimo, quisieran liberarse de él, pero se sienten incapaces de luchar contra los pensamientos y deseos que los invaden. Su estado mental es como una especie de enfermedad mental, que los deprime espiritualmente y los debilita físicamente, lo que requiere un tratamiento sistemático y adecuado. Pero, ¿cómo tratar lo que suele estar escondido en lo más profundo del alma y es extremadamente reacio a confiar en otra persona? Al quedarse solos con sus experiencias, estos jóvenes caen cada vez más bajo el poder de su imaginación desordenada y enfermiza, pierden todo autocontrol y a menudo se convierten en víctimas del llamado "vicio secreto", que finalmente acaba con su buen humor, su alegría y su autoestima. Estas son, en términos generales, las experiencias internas nocivas para la salud en el ámbito de las sensaciones sexuales que a menudo padecen nuestros jóvenes. Estas experiencias son la semilla de hechos tristes posteriores en la vida de los jóvenes. Para evitar lo que sigue, debes protegerte de lo inicial, debes amar y proteger la pureza de tu corazón, y no permitir que experiencias nocivas y corruptoras del alma echen raíces en él. Debéis tener más vigor, más energía, debéis defender resueltamente vuestra dignidad humana, vuestra pureza moral, y luego, con la ayuda de Dios, podréis protegeros de la corrupción interior. Volvamos a referirnos al profundo conocedor del alma humana, el P. Juan de Kronstadt. Dice que ante el menor acercamiento de la tentación, nuestra alma ya debería estar en posición de lucha... “Haz todo lo contrario a lo que inspira el enemigo: él inspira a odiar a los que nos ofenden, tú los amas; bendice a los que regañan; cuando llegue el abatimiento, trata de animarte; cuando haya envidia, regocíjate en el bienestar de los demás; cuando surjan la contradicción y la desobediencia, sométete inmediatamente y acepta; cuando tengas pensamientos lujuriosos, ten celos de la pureza de tu corazón, imagina la alta dignidad de un cristiano, recordemos que nuestros miembros son miembros de Cristo”. La lucha contra el mal moral debe comenzar precisamente cuando el mal todavía está dentro de nosotros, cuando todavía está en su infancia y aún no se ha vuelto más fuerte. “No es el momento de salvar una casa de un incendio cuando el fuego ya se ha extendido, sino de empezar a salvarla con antelación, cuando aparezcan las llamas”, dice el mismo Juan de Kronstadt. De lo dicho se desprende una regla para los jóvenes: en el primer despertar de la sensualidad sexual, mantente firme y valientemente en guardia de tu pureza. Por supuesto, es más fácil decirlo o desearlo que hacerlo. Cuando la vida que nos rodea está llena de tentaciones eróticas, cuando la prensa, los espectáculos, los ejemplos de los mayores y las tentaciones directas e inmediatas empujan a un joven al camino de la violación de su pureza y, a veces, directamente al camino del libertinaje, entonces es necesario tener bases morales internas demasiado firmes y fuertes para no seguir el camino común, trillado, aunque sucio. Hay que ser una especie de Lot, que, viviendo en la depravada Sodoma, logró mantener la independencia y pureza de su camino moral; o ser una especie de José hermoso, a quien el temor de Dios que vivía en su alma le impedía caer en la tentación. Sin poder cambiar el espíritu y la moral del entorno que nos rodea ni eliminar las tentaciones que nos asedian, inevitablemente debemos llegar a la conclusión de que la única manera seria y segura de proteger a los jóvenes de la pérdida de su pureza interna y externa es, al final, sólo la estabilidad interna de los propios jóvenes. En este caso, casi no tiene a nadie en quien confiar excepto a ella misma. Para encontrar apoyo en sí misma, primero necesita tener una convicción clara e indudable de que mantener la pureza interna y externa es uno de los objetivos más importantes, serios y elevados de su vida. Si ella no tiene esta convicción, si ve en la violación de la castidad sólo una aventura divertida y tentadora que no contiene nada humillante, entonces, por supuesto, ninguna fuerza podrá apartarla de este camino seductor. ¿Cuál puede ser la base para convencer a los jóvenes de la necesidad de mantener la limpieza? Para los jóvenes creyentes sinceros, esta convicción se basa firmemente en el mandamiento de Dios: "No cometerás adulterio", que, como explica el Salvador (Mateo 5:28), obliga no sólo a la pureza externa y objetiva, sino también a la pureza interna de pensamientos. Al aceptar este mandamiento como ley de su vida personal, el joven encontrará en él apoyo suficiente para vencer la tentación. Si la tentación resulta ser demasiado fuerte, o la fe no es lo suficientemente viva y la voluntad es débil, un joven así debe confesarse, revelar sinceramente su estado de ánimo al sacerdote, y esta confesión sincera pacificará su alma. Ya se ha dicho anteriormente que los pensamientos lujuriosos no temen más que la luz de una confesión sincera. Por eso, cada vez que empiezan a vencer insoportablemente el alma, hay que confesarse, recordando que en este caso la curación no la da el sacerdote, sino la gracia celestial, de arriba. Este es un camino probado y verdadero. A esta justificación religiosa de la pureza, tanto para los jóvenes creyentes como para los no creyentes, se pueden añadir otros fundamentos y, sobre todo, una visión correcta del significado y finalidad del instinto sexual. Este instinto no debe trivializarse. No fue dada al hombre para que, al abusar de ella, la convirtiera en objeto de vil placer. No es por eso que fue dado al hombre. El propósito y significado del instinto sexual es crear una familia. Y no debe usarse para ningún otro propósito, y no sólo por placer. Cualquier uso indirecto del instinto sexual es un pecado, una violación de la ley de la naturaleza. Esta ley es tan vinculante para un hombre como para una mujer. El mandamiento “No cometerás adulterio” se aplica por igual tanto a hombres como a mujeres, porque es un paso necesario hacia otro mandamiento: “El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” (Génesis 2:24; Mateo 19:4-6). Este último mandamiento, dado en el Antiguo Testamento a los primeros pueblos y repetido en el Nuevo, es el mandamiento sobre la familia, para la cual la castidad preliminar, tanto de hombres como de mujeres, es una condición moral necesaria. El significado específico del instinto sexual no es reconocido por los jóvenes con toda seriedad, y la ley dada a las personas para crear una vida familiar, la gente la ha convertido frívolamente en un juguete, en un medio para satisfacer la sensualidad desenfrenada, lo que a menudo conduce a la destrucción del bienestar familiar y de la felicidad y la salud personales. La ley de Dios, la ley de la naturaleza, es la siguiente: así como una mujer está destinada a un hombre, así un hombre está destinado a una mujer, y su unión mutua se establece no para un placer temporal, sino en nombre del cumplimiento de la voluntad de Dios, en nombre de un deber grande y santo: construir una familia y la procreación. "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla". (Gén. 1:27, 28). Por supuesto, la procreación por sí sola no es el objetivo de la vida matrimonial. El matrimonio no es sólo una unión física, sino también espiritual, y ese es su principal valor y significado. El matrimonio se basa en el afecto mutuo, en la intimidad espiritual mutua. La castidad antes del matrimonio hace que el amor juvenil sea especialmente puro y sublime, elevando este sentimiento a límites inalcanzables en otras condiciones. Si el inicio del amor fue precedido por la preservación de la castidad, éste siempre permanece íntegro, completo, despejado y trae al alma esa huella ideal que sigue siendo para siempre una valiosa contribución al carácter de una persona. Al advertir contra la violación de la pureza y condenar a los jóvenes por dejarse llevar por la suciedad de los placeres sensuales, no estamos invadiendo en absoluto ese puro y hermoso sentimiento de amor por las personas del otro sexo, que a cierta edad se hace accesible a los jóvenes. No hay que olvidar simplemente que este sentimiento no se basa en la sed de comunicación sensorial, sino en el deseo de unidad espiritual. Si para un animal la cuestión sexual se resuelve de forma muy sencilla y se reduce a la posesión física, entonces para una persona no se resuelve tan sencillamente. Un hombre no puede mirar a una mujer más que como un objeto de posesión física. Sólo una actitud física hacia una mujer, incluso en el momento de la posesión, deja en el alma un regusto amargo de insatisfacción, aburrimiento, vergüenza y vacío. Esto lo muestra muy clara y verazmente L.N. Tolstoi en su “Sonata Kreutzer”. La naturaleza humana exige que la relación entre los sexos sea no sólo física, sino también espiritual y, sobre todo, espiritual. Sólo en los rayos de la intimidad espiritual recibe su verdadero encanto e intimidad física. La esencia del matrimonio es que dos seres de diferentes sexos, que se complementan, primero se fusionan en un alma y luego entran en comunicación física. Sólo aquel que sea capaz de mantener su castidad antes del matrimonio podrá introducir en su matrimonio la actitud correcta hacia su esposa, imbuida de amor verdadero y puro. Si los jóvenes tuvieran clara conciencia del significado antes mencionado del instinto sexual, si conscientemente protegieran tanto el alma como el cuerpo para la futura vida matrimonial, y tuvieran al respecto la idea correcta que se deriva de la relación entre la naturaleza espiritual y física de una persona, podrían encontrar en esto un mayor apoyo moral en la lucha contra las tentaciones eróticas. La tercera base para mantener la pureza es la conciencia de su necesidad para el crecimiento espiritual correcto y saludable del propio joven. La pérdida de la pureza distorsiona y debilita el carácter moral de un joven. Mantener la castidad ayuda al correcto desarrollo de la voluntad y de los sentimientos. Entre los sentimientos de gran importancia para una persona, uno de los primeros lugares pertenece al sentimiento de vergüenza. Este es un verdadero sentimiento humano: los animales no lo tienen. Mantener la castidad antes del matrimonio es una de las condiciones más poderosas para el desarrollo de este sentimiento y para su penetración en todo el ser de la persona. La vergüenza aleja a la persona de todo lo que es vergonzoso en el sentido moral. La vergüenza es esa chispa de Dios que permite reconocer el mal en sus manifestaciones más sutiles y rudimentarias y responder activamente a todo lo que ofende el bienestar moral. El daño causado al desarrollo de este sentimiento sutil es un asunto extremadamente grave. La pérdida temprana de la pureza, el enamoramiento por la sensualidad: violan el sentimiento de vergüenza en sus fundamentos más profundos y derriban a la persona desde sus alturas excepcionales. Mantener la pureza favorece el desarrollo y fortalecimiento de la voluntad. La lucha contra el desarrollo de la sensualidad y la lucha contra un instinto tan fuerte como el instinto sexual contribuye de la manera más poderosa al desarrollo y formación de la voluntad. Así como la voluntad de un niño se fortalece bajo la influencia de la superación constante de sentimientos de miedo o de ira, la voluntad de un joven se fortalece y su alma se ennoblece por la lucha constante y persistente con las pasiones de la sensualidad. No hay necesidad de pensar que esta lucha es antinatural. No está dirigido contra un sentimiento sexual normal y saludable, que a su debido tiempo debería recuperarse, sino sólo contra su acción dolorosa, prematura y pervertida. En el proceso de desarrollo moral y perfeccionamiento del hombre, esta lucha es necesaria; pone el instinto dentro de límites adecuados, promueve el desarrollo del autosacrificio y la humanización de las manifestaciones inferiores de la naturaleza humana; al mismo tiempo, ennoblece la relación entre los dos sexos y las eleva a una altura que garantiza la preservación de la dignidad humana de la mujer. The fourth reason encouraging young men to preserve their purity should be the thought of the human dignity of those women who serve to satisfy the unhealthy sensuality of men and who are rightly called “white slaves.” Nadie negará que la dignidad humana de estas mujeres, a quienes como cristianos deberíamos considerar nuestras hermanas, ha sido pisoteada. Estas mujeres se convierten en una especie de cosa, en un medio para satisfacer la sensualidad. Por supuesto, se puede decir que ellos mismos tienen la culpa de esta situación, porque no pudieron preservar su dignidad humana. This is partly true, but at the same time it is also true that such a shameful phenomenon should not exist not only in Christian, but in any human society. Existe porque hay una demanda para ello. Por tanto, la culpa de su existencia también recae en quienes presentan esta demanda, es decir, los hombres. Christian society does not dare to put up with such a phenomenon, and it, in the person of men, not only does not fight it, but also supports its existence. Alguien más dirá: si yo solo no participo en este mal, no será destruido y nunca habrá un rechazo general. Es cierto, pero si tengo conciencia de lo vergonzoso del asunto, entonces la conciencia me obliga a no participar en él, incluso cuando todos participan en él, independientemente de si el negocio en sí será destruido por mi falta de participación o no. Una persona honesta debe decir: este es un asunto vergonzoso, no participaré en él y dejaré que otros actúen según su propia conciencia. Esto es lo que deberían hacer los jóvenes, negándose a participar con otros en la humillación de la dignidad humana de las mujeres. Si puede hacer más, organizarse para combatir activamente dicho mal, tanto mejor; si no tiene fuerzas para ello, al menos que no participe en la mala acción. Estas cuatro razones, me parece, son suficientes para que todo joven sincero y honesto, tomándolas en serio, llegue a la conclusión de la necesidad de la pureza y la abstinencia. Pero dirán: la mente y el corazón dicen una cosa, y los bajos impulsos del instinto te obligan a hacer otra cosa. Y si me abstengo del libertinaje, ¿no caeré en hechos aún más viles y vergonzosos? Ya lo dijimos al principio: para evitar que esto suceda, debes cuidar cuidadosamente tu corazón desde el principio. “Del corazón salen los malos pensamientos, el homicidio, la fornicación, el adulterio, el hurto, el falso testimonio, la blasfemia” (Mateo 15:19). “Guarda tu corazón con toda tu guardia, porque de él brota la vida” (Proverbios 4:23). Todo joven, y especialmente un creyente, debe observar atentamente su vida interior, sus pensamientos, sus deseos. No debe ceder pasivamente a sus deseos. Debe controlarse, estar preparado para una lucha constante y persistente consigo mismo, con sus malos deseos. Debe fortalecer y templar su voluntad. Los malos hábitos y las pasiones no aparecen de inmediato en una persona. Al principio, sólo surge en nosotros el pensamiento del mal, y este pensamiento aparece en nosotros como algo ajeno a nosotros, indiferente, que no afecta a nuestra alma. Pero solo hay que prestar atención a este pensamiento, y ya puede despertar interés en uno mismo y luego simpatía. Con nuestro mayor descuido, la simpatía puede convertirse en deseo. El deseo, invicto y no rechazado a la vez, crece y se intensifica, se convierte en una atracción irresistible que, con la satisfacción constante, se convierte en pasión, en hábito. Cuanto antes la etapa de desarrollo de una persona sea capturada por un proceso moral nocivo en su vida espiritual, menos esfuerzo de voluntad podrá detener y con mayor éxito. Practicando en esta lucha, nuestra voluntad aprende sin mucha dificultad a ser vencedora en las pequeñas tentaciones y luego se manifiesta con todo el coraje y determinación en los casos graves. Para un joven creyente, además de la introspección y la lucha interior, los principales medios para superar las tentaciones son la oración, la confesión y la comunión de los Santos Misterios. Es necesario orar con sinceridad y fervor. Es necesario orar no sólo durante la tentación, sino siempre. La oración debe convertirse en un hábito de convivencia interna constante con Dios. Este tipo de oración debe aprenderse. La oración no es sólo fruto de la inspiración, es el resultado de un trabajo persistente. “El reino de Dios es tomado por la fuerza”, dice la Palabra de Dios. La sinceridad, la fuerza y ​​la profundidad de la oración se logran con la perseverancia en el trabajo de la oración. La oración puede que no sea larga, pero debe ser frecuente. Desde lo más profundo de su alma debe volverse a Dios muchas veces durante el día. Oraciones breves pero poderosas: “Dios, ten piedad de mí, pecador”, “Hijo de Dios, ten piedad de mí”, “Santísima Theotokos, sálvanos” son muy efectivas y salvadoras. Pueden pronunciarse en lo más profundo del alma durante cualquier actividad, en cualquier situación, en la sociedad más concurrida. Sin que los demás lo sepan, el alma se dirige a Dios en oración, vive en el mundo espiritual y renuncia a todo lo que la rodea. Debemos intentar hacer de esto nuestro hábito, nuestra verdadera vida interior. Y entonces no habrá lugar para los malos pensamientos, como dice el gran asceta Rev. John Climacus: “En el nombre de Cristo, conquista a tus enemigos”. Ya he hablado del significado de la confesión. La confesión debilita inmediatamente al enemigo interno. Un pensamiento pecaminoso confesado se vuelve externo al alma: ya la mira como algo ajeno a ella y que no la afecta. La confesión no puede ir acompañada de la comunión de los Santos Misterios, lo que requiere una preparación especial. Pero recibidos con la debida preparación, con fe y reverencia, los Santos Misterios son en nosotros fuente de verdadera vida, pureza y fuerza espiritual. Se conocen casos en los que una persona que participó de los Santos Misterios de Cristo con fe y amor adquirió tal poder de pureza interior que durante varias semanas protegió su alma de la penetración de malos pensamientos y deseos. “Es un desastre para el alma no recibir la Sagrada Comunión durante mucho tiempo. Tain”, escribe en su diario el P. Juan de Kronstadt, “el alma comienza a apestar a pasiones, cuya fuerza aumenta cuanto más tiempo no nos comunicamos con nuestro Dador de vida”. Debido a la estrecha conexión que existe entre el alma y el cuerpo y a su influencia mutua, el cuidado adecuado del cuerpo y los ejercicios corporales saludables tienen una gran influencia en la salud del espíritu. Dejemos que los médicos especialistas informen detalladamente sobre esto a los jóvenes. Solo diré que el ejercicio físico adecuado y saludable imparte alegría y alegría al alma, aleja el desaliento y el aburrimiento, refresca los pensamientos y sentimientos, da energía a la voluntad y distrae de ahondar innecesaria y dañinamente en los propios sentimientos. Nuestra juventud en el pasado estaba demasiado sobrecargada con estudios teóricos exclusivamente mentales y se prestaba muy poca atención a su vida corporal. Como resultado, el cuerpo se debilitó y, al mismo tiempo, la vida espiritual se volvió lenta. Ahora todo el mundo ya ha reconocido la desastrosa unilateralidad de esta dirección. Se presta mucha atención al desarrollo físico de los jóvenes, a los juegos, a los deportes, a las excursiones, quizás incluso más de la necesaria para la vida normal de su espíritu, pero la idea principal de esta nueva dirección es correcta: una vida física sana es necesaria para un estado sano de vida espiritual. Y en nuestra cuestión de preservar la pureza juvenil, sin duda, la correcta organización de la vida física de los jóvenes tiene una gran y útil importancia. Sería bueno acercar a los jóvenes a la vida en la naturaleza, sacar las escuelas de las ciudades sofocantes y moralmente obsoletas, de enormes edificios de piedra, acercar las escuelas al campo, al bosque, al río, al jardín, dar a los dormitorios escolares un carácter acogedor y familiar, distribuyéndolos en pequeñas casas separadas entre vegetación y flores, con una iglesia común en el centro de la aldea estudiantil, con trabajo y juegos razonables y divertidos de verano e invierno al aire libre, en el jardín, en el campo y en el río. A los jóvenes se les debería exigir menos atención a los libros de texto y se les debería enseñar más a extraer conocimientos de la naturaleza y la vida que los rodean. Sin embargo, ya hemos entrado en un área que escapa al alcance de nuestra tarea. Consideramos, sin embargo, que es necesario repetir una vez más que la vida física sana y normal de los jóvenes es sin duda una condición sumamente importante y necesaria para mantener la pureza interna y externa de sus pensamientos y de su vida. Para un joven no hay nada más doloroso y destructivo que la soledad. Y esto es especialmente doloroso y dañino para un alma abrumada por pensamientos inmundos. El alma, atormentada por estos pensamientos, sin embargo, no puede recurrir al único medio que le traería la salvación: la falsa vergüenza le impide confesar sus experiencias, y éstas continúan dentro de ella, continúan oprimiéndola. Sólo el surgimiento de una amistad pura y sincera con uno de tus camaradas o incluso con tus mayores puede sacarte de este estado doloroso y liberarte del sentimiento opresivo de la soledad. La amistad buena, sincera y pura tiene un enorme significado salvador y educativo para una persona, especialmente en su juventud. La amistad sincera, seria y profunda entre jóvenes, ajena a cualquier cálculo egoísta, propicia para una total confianza mutua, es en sí misma un sentimiento tan brillante y hermoso que involuntariamente eleva y limpia las almas de los jóvenes de todo lo malo. Este sentimiento también debe usarse para combatir con éxito los deseos básicos de la naturaleza sensual. La amistad no es sólo un adorno brillante de la juventud; sin duda debe utilizarse como un medio para la mejora moral. Una persona solitaria a menudo resulta espiritualmente débil; no siempre puede comprender su estado interno; oprimido por algún pensamiento persistente, se desanima, pierde vigor y energía, y él mismo es arrastrado voluntariamente al abismo de la tentación. Dos personas conectadas por la amistad, la confianza y el amor mutuos, y la voluntad de ayudarse mutuamente, representan una gran fuerza moral. Sólo hay que abrir el alma a un amigo sincero en un momento de abatimiento, compartir con él sus graves dudas, y sólo esto trae paz, alegría y alegría al alma. El dolor compartido se vuelve más fácil, los pensamientos se vuelven más claros y la energía moral crece. Es con los amigos donde se cumple más estrechamente la alianza del Apóstol: “Soportad las cargas unos de otros y cumplid así la ley de Cristo”. “Confiésense unos a otros sus malas acciones y oren unos por otros para que sean sanados”. Por lo tanto, con las tentaciones sensuales, como con todas las demás enfermedades y dificultades de la vida, uno debe luchar no solo, sino junto con un amigo sincero y fiel, y entonces esta lucha será dos veces más fácil y la victoria se logrará con mayor seguridad. Al final de mi conversación, quisiera expresar una consideración más que se aplica exclusivamente a los jóvenes creyentes. Después de todo, nuestra vida no se limita únicamente a la existencia terrenal; La existencia terrenal es sólo un momento en comparación con el océano de la eternidad que tenemos por delante. Si se comprende esto y se comparan correctamente estos dos períodos de nuestra existencia, entonces todos nuestros asuntos e intereses terrenales aparecerán bajo una luz completamente nueva; entonces la lucha por la propia dignidad moral y por la propia pureza recibirá su verdadero, profundo y serio significado. Por tanto, que no se desanime quien decide entrar en esta lucha en nombre de la obediencia a Dios, en nombre de su dignidad humana. La lucha es difícil, pero la tarea es ardua. “Al que venciere, le daré sentarse conmigo en mi trono” (Apocalipsis 3:21). "Y miré, y he aquí, un Cordero estaba en pie sobre el monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en sus frentes... Estos son los que no se han contaminado con mujeres, porque son vírgenes; estos son los que siguen al Cordero adonde quiera que va. Son redimidos de entre los hombres, como los primogénitos de Dios y del Cordero" (Apoc. 14:1, 4). Quizás te interese: