Μονοπάτι της Καθαρότητας

(Από συνομιλίες ποιμένα-δάσκαλου του νόμου) Αφιερωμένο σε μαθητές Λυκείου. Σε αυτή τη συζήτηση, θέλω να μιλήσω με νέους για ένα πολύ δύσκολο και πολύ θλιβερό φαινόμενο στη ζωή των νέων, για το οδυνηρό εσωτερικό δράμα που βιώνουν πολλά αγόρια σε σχέση με την πρόωρη και λανθασμένη αφύπνιση του σεξουαλικού ενστίκτου μέσα τους. Θέλω να μιλήσω γι' αυτό όχι με σκοπό την καταγγελία ή τη διδασκαλία, αλλά με στόχο να θέσω ειλικρινά και ξεκάθαρα στους νέους αυτό το οδυνηρό ερώτημα, στο οποίο οι ίδιοι πρέπει να απαντήσουν σωστά και ειλικρινά και από τη λύση του οποίου δεν πρέπει δειλά να παρεκκλίνουν. Παρατηρώντας τους μικρούς μας μαθητές (το αρσενικό μισό), παρατηρώ σε αυτούς έναν εκπληκτικό συνδυασμό αντίθετων ιδιοτήτων. Από τη μία πλευρά - ένθερμες παρορμήσεις προς οτιδήποτε υψηλό, όμορφο, ευγενικό, ευγενές. θερμή ανταπόκριση στην ανθρώπινη θλίψη και πόνο. ειλικρινή αγανάκτηση για όλες τις αναλήθειες, την υποκρισία και τη βία. ετοιμότητα να θυσιάσει τα πάντα, ακόμα και τη ζωή και την ελευθερία, στο όνομα της αλήθειας και της καλοσύνης. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει μια σειρά από πτώσεις στα πιο σκοτεινά και βρώμικα βάθη της αμαρτίας, μια ανεξέλεγκτη έλξη προς τις πιο επαίσχυντες αισθησιακές απολαύσεις, μια επιπόλαιη καταπάτηση στη βρωμιά όχι μόνο της ανθρώπινης αξιοπρέπειας του καθενός, αλλά και της αξιοπρέπειας ενός άλλου ανθρώπου, για τον οποίο άλλες στιγμές οι νέοι είναι έτοιμοι να θυσιαστούν. Αυτός ο συνδυασμός των αντιθέτων, αυτό το μείγμα καλού και κακού, ανιδιοτέλειας και χονδροειδούς εγωισμού μαρτυρούν, αναμφίβολα, πρώτα απ' όλα ότι η ανθρώπινη φύση μας, ακόμη και στους νεότερους εκπροσώπους της ανέγγιχτους από τη ζωή, φέρει ήδη μέσα της την αμαρτωλή διαφθορά, την κληρονομιά του προπατορικού αμαρτήματος. Αλλά από την άλλη, αυτό το φαινόμενο εξηγείται εν μέρει από τις ιδιότητες της νεότητας. Η νεότητα, από τη φύση της, χαρακτηρίζεται από θέρμη, ορμητικότητα, ανισορροπία, πάθος μέχρι το τελευταίο όριο σε όλες τις πράξεις και επιθυμίες της, καλές και κακές. Ένας νεαρός άνδρας συχνά δρα υπό την επιρροή της στιγμής και μετά αρχίζει να αναρωτιέται αν ενήργησε όπως έπρεπε ή όχι. Εκτός από την υποδεικνυόμενη ιδιότητα της νεότητας, υπάρχουν και λόγοι για την παρατηρούμενη μίξη καλού και κακού στη ζωή των νέων. Αυτοί οι λόγοι συνίστανται εν μέρει σε ανεπαρκή διαύγεια συνείδησης του τι πρέπει να θεωρείται καλό και κακό, εν μέρει σε ανεπαρκή σταθερότητα και εμπειρία της θέλησης, ανεκπαίδευτο να συντονίζει τις πράξεις του με τις σαφείς απαιτήσεις του καθήκοντος και εν μέρει σε δυσμενείς συνθήκες και την κακή επίδραση του περιβάλλοντος. Όλοι αυτοί οι λόγοι φανερώνουν ξεκάθαρα την επίδρασή τους σε εκείνο το σκοτεινό σημείο της νεανικής ζωής, που δίκαια πρέπει να θεωρείται η μεγαλύτερη ατυχία της νεότητας και που συνίσταται στην παραβίαση της αγνότητας και της αγνότητας κάποιου. Το ζήτημα της αγνότητας των νέων, της διατήρησης από τους νέους της ίδιας ηθικής αγνότητας και σεμνότητας που θεωρούνται υποχρεωτικά για κάθε κορίτσι, είναι ένα πολύ σοβαρό ερώτημα, ένα πολύ οδυνηρό σημείο όχι μόνο της εποχής μας. Ταυτόχρονα, αυτό το θέμα είναι πολύ δύσκολο, πολύ ευαίσθητο και πολλοί γονείς και εκπαιδευτικοί προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να το αποφύγουν σιωπηλά, εν μέρει, ίσως, επειδή θεωρούν ότι είναι άχρηστο να παρέμβουν σε έναν από τους πιο οικείους τομείς της ζωής των νέων, εν μέρει επειδή, συνειδητοποιώντας τη σημασία και τη σοβαρότητα του θέματος, φοβούνται με άχρηστες, απρόσεκτες ερωτήσεις που μπορούν να τους φέρουν μόνο κακό σε σκέψεις. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας προσοχής, που δεν είναι πάντα αρκετά συνετή, οι νέοι μας, σε μια από τις πιο σημαντικές και επικίνδυνες εσωτερικές τους εμπειρίες, μένουν μόνοι, ηθικά αβοήθητοι και μέσα από αυτό, από άγνοια, απειρία και απροσεξία, μερικές φορές πέφτουν σε βαθιά θλιβερά έως και ανεπανόρθωτα λάθη. Οι εμπειρίες της νεότητας που σχετίζονται με την αφύπνιση των σεξουαλικών συναισθημάτων απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή στον εαυτό τους και, αν και προσεκτική, σταθερή και ειλικρινή εξήγηση από την πλευρά των υπευθύνων για την εκπαίδευση των νέων. Αυτές οι εμπειρίες συχνά συνοδεύονται από τις πιο ανθυγιεινές ακρότητες. Συχνά αφήνουν ανεξίτηλο σημάδι στην πνευματική εμφάνιση ενός νεαρού άνδρα για το υπόλοιπο της ζωής του, μερικές φορές πιάνουν μια περιοχή προσοχής που είναι πολύ ευρεία και ακατάλληλη για αυτούς, μετατρέπονται σε ενοχλητικές, καταθλιπτικές ψυχικές καταστάσεις, τους εμποδίζουν να ζουν και να αναπνέουν ελεύθερα, να αφιερώνουν τη δύναμη και την προσοχή τους σε πιο υπέροχα, αγνά και όμορφα ενδιαφέροντα. Σταδιακά εντείνοντας και γεμίζοντας την ψυχή, την αδειάζουν από κάθε ηθικό περιεχόμενο, κάνοντάς την ληθαργική, ψυχρή, θαμπή, αδιάφορη για τα πάντα εκτός από μια αγαπημένη περιοχή. Σε μια τέτοια μοιραία στιγμή στη ζωή ενός νεαρού άνδρα, όταν μπορεί να αποφασιστεί ολόκληρη η μελλοντική του μοίρα στη ζωή, ολόκληρη η μετέπειτα ηθική του ανάπτυξη, κρίνεται το ζήτημα της ευτυχίας και της ατυχίας ολόκληρης της ζωής του, δεν πρέπει να είναι μόνος. Δυστυχώς, οι ίδιοι οι νέοι συνήθως αποφεύγουν να μιλήσουν σε κανέναν για αυτό το είδος εσωτερικής εμπειρίας. Ντρέπονται, ντρέπονται να μιλήσουν για κάτι που είναι τόσο απαράδεκτο, τόσο άβολο να μιλήσουν! Φοβούνται να φαίνονται ηθικά διεφθαρμένοι και διεφθαρμένοι στα μάτια των άλλων ανθρώπων και έτσι στερούνται από τον εαυτό τους το μόνο αξιόπιστο μέσο σωτηρίας από εμμονές - ειλικρινή συνείδηση ​​στις εμπειρίες τους, ειλικρινή συζήτηση για την εσωτερική τους ζωή. Τίποτα δεν φοβάται περισσότερο το φως της ειλικρίνειας από τις ανθυγιεινές εμπειρίες στη σφαίρα των σεξουαλικών συναισθημάτων. ανοίγουν ειλικρινά, χάνουν τη φανταστική τους γοητεία, ξεθωριάζουν, γίνονται ξένοι στην ψυχή, ανίσχυροι. Έμπειροι μόνοι και σιωπηλά, παίρνουν φανταστικά σχήματα, βασανίζουν την ψυχή με άγνωστες απολαύσεις, απατηλές γλυκύτητα και, αφού την βασάνισαν ηθικά, την κάνουν ανίσχυρη και ανίκανη για οτιδήποτε αγνό και καλό, κάνοντάς την υπάκουη σκλάβα τους! Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το οδυνηρό θέμα στη ζωή των νέων, επιθυμώντας, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, να βοηθήσω τόσο τους ίδιους τους νέους όσο και τους υπεύθυνους για την ανατροφή τους, τολμώ να μιλήσω γι' αυτό το θέμα, ειδικά επειδή, με τον τίτλο του ιερέα και εξομολογητή, δεν θεωρώ τον εαυτό μου ότι δικαιούμαι να αποφύγω να συζητήσω για τους πιο οικείους νέους τομείς της ζωής. Θα προσπαθήσω, διατηρώντας την πλήρη ειλικρίνεια και χωρίς να σιωπήσω τίποτα, ταυτόχρονα να μην προσβάλω την ηθική αίσθηση των αναγνωστών μου και να διασφαλίσω ότι τα λόγια μου, χωρίς να βλάψουν κανέναν, θα φέρουν μόνο όφελος. Ο Λόγος του Θεού μας διδάσκει ότι κάθε ηθικό κακό που διαπράττουμε αναδύεται πρώτα από όλα στα βάθη της ψυχής μας. Η καρδιά μας είναι η πηγή και των καλών και των κακών πράξεών μας. «Από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία» (Ματθαίος 15:19), λέει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21) Εξηγώντας τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης στην Επί του Όρους Ομιλία Του, ο Κύριος σηκώνει παντού τη σκέψη και την προσοχή των ακροατών Του από τις εξωτερικές εκδηλώσεις της αμαρτίας στην εσωτερική τους πηγή - τις κακές κινήσεις της καρδιάς. «Ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη φονεύετε... Εγώ όμως σας λέω ότι καθένας που είναι θυμωμένος με τον αδερφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση» (Ματθαίος 5:21, 22). «Ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσετε, αλλά σας λέω ότι όποιος κοιτάζει γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:24, 28). Συνήθως τείνουμε να δίνουμε λίγη σημασία στις κακές κινήσεις της καρδιάς μας και να λέμε στον εαυτό μας και στους άλλους: «Σκεφτείτε και αισθανθείτε αυτό που θέλετε, απλώς μην βλάψετε κανέναν!» Ή με άλλα λόγια: «Γιατί να νοιάζεται κανείς για τις σκέψεις και τα συναισθήματά μου... Τελικά, δεν θα βλάψω κανέναν;» Αλλά αυτού του είδους ο συλλογισμός είναι βαθιά λανθασμένος. Γιατί «από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα». Αυτό που κουβαλά ένας άνθρωπος στην καρδιά του αποκαλύπτεται ακούσια στις πράξεις του και ακούσια γίνεται αισθητό και αντιληπτό από όλους γύρω του. Ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο βιβλίο του «Η εν Χριστώ ζωή μου» λέει: «Το πάθος σύμφωνα με την πνευματική διάθεση είναι μεταδοτικό· για παράδειγμα, ο θυμός, που δεν έχει εκφραστεί ακόμη με λόγια, δεν εκφράζεται με πράξεις, αλλά κρύβεται μόνο στην καρδιά και αντανακλάται ελαφρά στο πρόσωπο και στα μάτια, μεταδίδεται ήδη στην ψυχή αυτού εναντίον του οποίου είμαι αντιληπτός, θυμωμένος. η αγανάκτηση αγγίζει και την καρδιά του άλλου, υπάρχει κάποιο είδος πνευματικής υπερχείλισης ενός ακάθαρτου ρέματος από το ένα πνευματικό δοχείο στο άλλο» (Σκέψεις ενός Χριστιανού, σελ. 36). Μια ψυχή γεμάτη με ακάθαρτες σκέψεις και ευχές χάνει σταδιακά την ικανότητα να κάνει φωτεινές και καλές πράξεις. «Μια αμαρτία στη σκέψη μπορεί να είναι χειρότερη από μια αμαρτία που γίνεται», διαβάζουμε από έναν συγγραφέα. Η αμαρτία με την πράξη περιορίζεται πάντα από τις συνθήκες της διάπραξής της· η αμαρτία με τη σκέψη δεν περιορίζεται ποτέ απολύτως από τίποτα. Υπάρχουν τόσα πολλά που μπορούν να γίνουν, αλλά δεν έχουν τέλος τα ειδεχθή εγκλήματα που μπορεί να διαπράξει διανοητικά ένας άνθρωπος που έχει απελευθερώσει τη φαντασία του. Όταν έρχεται η στιγμή της (πραγματικής) δραστηριότητας για αυτόν, η ψυχή του αποδεικνύεται ότι είναι εντελώς εξαντλημένη, εντελώς διεφθαρμένη (από την εσωτερική αμαρτία της φαντασίας), ανίκανη για καλοσύνη και εξουσία πάνω στον εαυτό του». Κι έτσι υπάρχει το κακό της εσωτερικής, ηθικής ακαθαρσίας, που είναι το μικρόβιο, η αρχή της εξωτερικής ακαθαρσίας. Και στον τομέα της σεξουαλικής ζωής, κάθε τι ανθυγιεινό, κάθε κακό ξεκινάει πρώτα από όλα μέσα στον άνθρωπο, στα βάθη της καρδιάς του, στην κίνηση των σκέψεών του και μετά αποδίδει αντίστοιχους εξωτερικούς καρπούς. Η διατήρηση της εσωτερικής τακτικότητας ως βάσης της εξωτερικής ηθικής ευπρέπειας σημαίνει να είσαι αγνός. Αγνότητα, από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, σημαίνει πλήρης, υγιής, ανόθευτη σοφία, δηλαδή υγιής κατάσταση σκέψης και συναισθήματος. Υπό αυτή την έννοια, δεν περιορίζεται μόνο στον τομέα της σεξουαλικής ζωής. Αγνή ψυχή είναι ακριβώς εκείνη η ψυχή στην οποία η αμαρτία δεν άφησε το επιβλαβές, διαβρωτικό της ίχνος, είτε πρόκειται για αμαρτία στον τομέα των σεξουαλικών συναισθημάτων, είτε για αμαρτία υπερηφάνειας, είτε για απληστία κλπ. Κάθε αμαρτωλή σκέψη με την οποία η ψυχή μας καλοπροαίρετα ενώνεται, ήδη παραβιάζει την αγνότητα της ψυχής. Ένα παράδειγμα αληθινής, υψηλής, άψογης αγνότητας μάς παρουσιάζεται στην ιστορία της ανθρωπότητας μόνο από την πιο αγνή ψυχή της Μητέρας του Θεού, που δεν γνώρισε την προσωπική αμαρτία, ούτε στην πράξη, ούτε στη σκέψη, ούτε στην επιθυμία. Έτσι, το να είσαι αγνός με την πλήρη και αληθινή σημασία αυτής της λέξης σημαίνει να προστατεύεις την ψυχή σου από κάθε αμαρτωλή διαφθορά, ας πούμε ακόμη περισσότερο, από κάθε άτακτη περιπλάνηση της σκέψης, από κάθε άεργη και ανθυγιεινή ονειροπόληση. Αυτή είναι η έννοια της λέξης αγνότητα με την ευρεία της έννοια. Με μια στενότερη και πιο συνηθισμένη έννοια, εφαρμόζεται στην περιοχή του σεξουαλικού συναισθήματος και σημαίνει την ακεραιότητα, την ανεπηρέαστη ψυχή από αμαρτωλούς πόθους σε αυτόν τον τομέα. Το ερώτημα τώρα είναι, πώς συνδέεται η νεολαία μας με το ζήτημα της διατήρησης αυτής της εσωτερικής αγνότητας; Αναγνωρίζει την αναγκαιότητά του; Τον νοιάζει να μην το χάσει; Η ζωή απαντά σε όλα αυτά τα ερωτήματα με τον εξής τρόπο. Ρίχνοντας μια πιο προσεκτική ματιά στους νέους, μπορούμε να τους χωρίσουμε σε διάφορες ομάδες με βάση τη φύση της στάσης τους απέναντι στο ζήτημα της αγνότητας. Μερικοί νέοι, έχοντας από τη φύση τους μια αγνή, απλή και καθαρή ψυχή, όχι μόνο στην παιδική ηλικία, αλλά και στη νεολαία, διατηρούν μια αγνή, ξεκάθαρη και ήρεμη στάση απέναντι σε μια γυναίκα, βλέποντας σε αυτήν μόνο ένα άτομο παρόμοιο με τον εαυτό τους. Δεν φαίνεται να παρατηρούν τη διαφορά φύλου. Μια γυναίκα για αυτούς είναι μόνο μια μητέρα, μόνο μια αδερφή, μόνο μια γνωστή, μόνο ένας άνθρωπος. Αλλά υπάρχουν λίγοι νέοι άνδρες τόσο αγνοί στην καρδιά και τις σκέψεις. Άλλοι, αντίθετα, από πολύ νωρίς ήδη χάνουν την ικανότητα να αντιμετωπίζουν μια γυναίκα καθαρά και ήρεμα. Η εσωτερική τους κατάσταση απεικονίζεται με ζωντανά και αληθινά χαρακτηριστικά από τον Λ. Ν. Τολστόι στη «Σονάτα του Κρόιτσερ». Εξωτερικά, μερικές φορές εκφράζεται με ακραία ντροπαλότητα, κάθε φορά που πρέπει να βρίσκονται στην κοινωνία ή να συνομιλούν με γυναίκες, ειδικά νεαρές και όμορφες, και με τον ιδιαίτερο ενθουσιασμό και φασαρία που εκδηλώνουν ταυτόχρονα. Από πού πηγάζει μέσα τους αυτή η ιδιαίτερη στάση απέναντι στις γυναίκες; Οι αιτίες της είναι ποικίλες: μερικές φορές εξηγείται από την κληρονομικότητα, τη συγγενή σεξουαλική ευαισθησία. μερικές φορές επηρεάζεται από το περιβάλλον στο οποίο κινούνται αυτοί οι νέοι από την παιδική τους ηλικία, συζητήσεις, ενδιαφέροντα, γούστα των ανθρώπων γύρω τους... Άλλωστε, συμβαίνει συχνά ότι σε μερικές οικογένειες τα μικρότερα παιδιά αρχίζουν ήδη να μιλούν αστειευόμενα για το γεγονός ότι ο τάδε είναι ερωτευμένος με τον άλλον, και ο τάδε θα παντρευτεί τον άλλον κ.λπ. Μερικές φορές παίζει ρόλο η ανθυγιεινή επιρροή κάποιου, ενός λιγότερο καθαρού φίλου, ενός υπηρέτη ή μερικές φορές μια απρόσεκτη και πρόωρη επιλογή παραστάσεων, βιβλίων, ζωγραφιών κ.λπ. Όπως και να έχει, αυτό το χαρακτηριστικό αφήνει το στίγμα του σε ολόκληρη την εσωτερική ζωή αυτών των νέων ανθρώπων και συχνά γίνεται η αρχή της μετέπειτα ανθυγιεινής πνευματικής τους ανάπτυξης. Ευτυχία για αυτούς αν, στην αρχή του ταξιδιού της ζωής τους, καταφέρουν να γνωρίσουν και να κάνουν φίλους έναν απλό, αγνό, ηθικά υγιή σύντροφο ή πέσουν κάτω από την επιρροή ενός ευφυούς, προσεκτικού, έμπειρου παιδαγωγού, ο οποίος, παρατηρώντας και κατανοώντας τις ιδιαιτερότητες της ψυχικής τους δομής, θα κατευθύνει την ψυχή τους στο μονοπάτι μιας σοβαρής ζωής. Τότε αυτό το χαρακτηριστικό της ψυχικής τους εμφάνισης μπορεί σταδιακά να εξομαλυνθεί. Αν όμως αυτό, δυστυχώς για αυτούς, δεν συμβεί, αν βρεθούν τελείως αφημένοι στις κλίσεις τους ή αν, το ακόμη χειρότερο, βρεθούν σε συνθήκες ευνοϊκές για την ανάπτυξη αυτών των κλίσεων προς κακή κατεύθυνση, τότε μπορεί να προκύψουν τα πιο τραγικά αποτελέσματα. Τέτοια αγόρια μπορούν σταδιακά να εξελιχθούν σε δύο εξίσου αντισυμπαθητικούς τύπους: τον τύπο του ειλικρινούς, τολμηρού κυνικού και τον τύπο του μυστικοπαθούς, υποκριτικού κυνικού. Για τα αγόρια και των δύο αυτών τύπων, τα ενδιαφέροντα της ζωής τους σταδιακά συγκεντρώνονται όλο και περισσότερο σε ένα σημείο - συγκεκριμένα στον τομέα των σεξουαλικών επιθυμιών και φαντασιώσεων. Αλλά ο ειλικρινής κυνικός δεν το κρύβει αυτό, τουλάχιστον μεταξύ των συντρόφων του. Όχι μόνο δεν ντρέπεται για τα άσχημα του γούστα, αλλά τα καμαρώνει. Μπορείτε πάντα να ακούσετε μια κυνική φράση, ένα βρώμικο πνεύμα ή ένα απρεπές ανέκδοτο από αυτόν. Του αρέσει να μιλάει για άτομα του άλλου φύλου με μια νότα κυνισμού. Οι σύντροφοι που είναι αηδιασμένοι και ξένοι στα θέματα των συνομιλιών του και ο ίδιος ο τόνος τους προκαλούν χλευασμό και κοροϊδία εκ μέρους του. Έτσι, στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Οι αδερφοί Καραμάζοφ», ο αγνός, σεμνός, αγνός Αλιόσα Καραμάζοφ υποβλήθηκε σε χλεύη και χυδαία εκφοβισμό από τους επιπόλαιους συμμαθητές του. Καθώς ο ειλικρινής κυνικός μεγαλώνει, οι πιο άθλιες του κλίσεις ανθίζουν όλο και περισσότερο μέσα του! Έχει μια ιδιαίτερη έκφραση στα μάτια του, ένα άσχημο χαμόγελο, με το οποίο συνοδεύει κάθε όμορφη γυναίκα. Επιτρέπει στον εαυτό του διφορούμενα λόγια και βλέμματα και απολαμβάνει αυτάρεσκα όταν καταφέρνει να μπερδέψει ένα σεμνό κορίτσι ή γυναίκα με το κόλπο του. Ταυτόχρονα με την ανάπτυξη των κυνικών κλίσεων, παρασύρεται κανείς σε συναδελφικά γλέντια, γλέντια, ποτίσματα. Το κρασί πνίγει τις τελευταίες λάμψεις ευπρέπειας και ντροπής στην ψυχή του κυνικού και μπαίνει στον φαρδύ και βρώμικο δρόμο της πλήρους εξαχρείωσης, με όλες τις αντιαισθητικές και θλιβερές συνέπειες. Ο ηθικός χαρακτήρας του νέου καθορίζεται επιτέλους, και το τραγούδι της ηθικής νεανικής ζωής του τραγουδιέται για πάντα! Ωστόσο, μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση αυτού του τύπου νεαρού άνδρα, δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει δύο ιδιαίτερες αποχρώσεις σε αυτόν. Υπάρχουν ανόητοι κυνικοί που αυτοδικαιώνονται και υπάρχουν έξυπνοι κυνικοί που καταλαβαίνουν τον εαυτό τους και περιφρονούν τον εαυτό τους. Για τους πρώτους ο κυνισμός είναι μια φυσική, ας πούμε, σφαίρα της ύπαρξής τους και δεν τους βαραίνει καθόλου και δεν ντρέπονται καθόλου γι' αυτό. Σαν τα γουρούνια, που κυλιούνται στη λάσπη, βιώνουν μόνο ευχαρίστηση από αυτήν, δεν επιθυμούν ούτε αναζητούν για τον εαυτό τους τίποτα καλύτερο, τίποτα πιο ευγενές και πιο ανθρώπινο. Οι τελευταίοι κατανοούν τη βασιμότητα των κλίσεων τους, αλλά δεν έχουν επαρκή θέληση ή ακόμη και έντονη επιθυμία να εγκαταλείψουν τις αισθησιακές τους ιδιοτροπίες. Στις καλύτερες στιγμές τους, νιώθουν στα βάθη της ψυχής τους μια κάποια αποστροφή προς τα γούστα τους. Αλλά ως αποτέλεσμα πολλών ετών απροσεξίας στις εσωτερικές τους εμπειρίες, η ψυχή τους έχει ήδη διαβρωθεί σε τέτοιο βαθμό από τις βρώμικες αισθήσεις της, σε τέτοιο βαθμό εξασθενημένη από αυτές, που νιώθουν εντελώς αδύναμοι να απομακρυνθούν από αυτές, να ανέβουν πάνω τους, να μπουν στην περιοχή των αγνών και λαμπερών διαθέσεων και εμπειριών. Φυσικά, κάνουν βαθιά λάθος στην απελπιστική τους άποψη για τον εαυτό τους! Η σωτηρία είναι δυνατή και γι' αυτούς, αλλά η ψυχή τους πρέπει να φλέγεται από διακαή αγάπη για το ιδανικό της ηθικής αγνότητας και ομορφιάς! Ας στραφούμε τώρα σε έναν άλλο τύπο - μυστικοπαθείς, υποκριτικούς κυνικούς. Δεν τους αρέσει να εκθέτουν τα γούστα και τις κλίσεις τους. Δεν μπορείς πάντα να αναγνωρίσεις έναν τέτοιο κυνικό από την εμφάνισή του. Είναι σεμνός και ντροπαλός. Είναι πολύ ντροπαλός με τις γυναίκες, αλλά ταυτόχρονα τον έλκει η παρέα τους. Οι αδιάκριτες συζητήσεις δίνουν χρώμα στο πρόσωπό του, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι τον εξόργισε ειλικρινά. Μερικές φορές προσποιείται ότι είναι δυσαρεστημένος, αλλά κατά βάθος βρίσκει ευχαρίστηση σε αυτά. Η απρεπής εικόνα τον κάνει να απομακρύνεται για χάρη της εμφάνισης, αλλά στην πονηρή ή ιδιωτική εικόνα, δεν είναι αντίθετος να τη θαυμάσει. Τέτοιοι νέοι, σεμνοί και ντροπαλοί στην εμφάνιση, μπορούν μερικές φορές να βρουν ένα απόθεμα από άσεμνες καρτ ποστάλ ή φωτογραφίες. Και τι συμβαίνει στις εσοχές της ψυχής τους, τι βιώνουν στη μοναξιά, στο σκοτάδι της νύχτας, μόνο ο Κύριος και η ίδια τους η ψυχή το γνωρίζουν! Και μεταξύ των μυστικοπαθών κυνικών, μπορεί κανείς επίσης να παρατηρήσει δύο αποχρώσεις: μερικοί παραδίδονται στις κυνικές τάσεις τους εντελώς αμέριμνοι, χωρίς να συνειδητοποιούν πόσο επαίσχυντες είναι για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. άλλοι, αντίθετα, επιβαρύνονται από την ψυχική τους κατάσταση, θα ήθελαν να απελευθερωθούν από αυτήν, αλλά αισθάνονται ανίκανοι να πολεμήσουν τις σκέψεις και τις επιθυμίες που τους ξεπερνούν. Η ψυχική τους κατάσταση μοιάζει με ένα είδος ψυχικής ασθένειας, που τους καταθλίβει πνευματικά και τους αποδυναμώνει σωματικά, απαιτώντας συστηματική και σωστή θεραπεία. Πώς όμως να αντιμετωπίσεις αυτό που συνήθως κρύβεται στα βάθη της ψυχής και είναι εξαιρετικά απρόθυμο να εμπιστευτείς ένα άλλο άτομο; Έμειναν μόνοι με τις εμπειρίες τους, αυτοί οι νέοι πέφτουν όλο και περισσότερο στη δύναμη της διαταραγμένης, ανθυγιεινής φαντασίας τους, χάνουν κάθε αυτοέλεγχο και συχνά γίνονται θύματα του λεγόμενου «μυστικού κακού», που τελικά σκοτώνει το καλό τους πνεύμα, τη χαρά και την αυτοεκτίμησή τους. Αυτές, σε γενικές γραμμές, είναι οι ανθυγιεινές εσωτερικές εμπειρίες στον τομέα των σεξουαλικών συναισθημάτων από τις οποίες υποφέρει συχνά η νεολαία μας. Αυτές οι εμπειρίες είναι ο σπόρος των επακόλουθων θλιβερών γεγονότων στη ζωή των νέων. Για να αποφύγετε αυτό που ακολουθεί, πρέπει να προστατεύσετε τον εαυτό σας από το αρχικό, πρέπει να αγαπάτε και να προστατεύετε την αγνότητα της καρδιάς σας και να μην αφήνετε ανθυγιεινές εμπειρίες που διαφθείρουν την ψυχή να ριζώσουν σε αυτήν. Πρέπει να έχετε περισσότερο σθένος, περισσότερη ενέργεια, πρέπει να υπερασπιστείτε αποφασιστικά την ανθρώπινη αξιοπρέπειά σας, την ηθική σας αγνότητα και μετά, με τη βοήθεια του Θεού, μπορείτε να προστατεύσετε τον εαυτό σας από την εσωτερική διαφθορά. Ας αναφερθούμε και πάλι στον βαθύ γνώστη της ανθρώπινης ψυχής, π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Λέει ότι με την παραμικρή προσέγγιση πειρασμού, η ψυχή μας θα έπρεπε ήδη να βρίσκεται σε θέση μάχης... «Κάνε τα πάντα αντίθετα από αυτά που εμπνέει ο εχθρός: εμπνέει να μισείς αυτούς που μας προσβάλλουν - τους αγαπάς· ευλόγησε αυτούς που επιπλήττουν· όταν υπάρχει απελπισία, προσπάθησε να χαροποιήσεις· όταν υπάρχει φθόνος, να χαίρεσαι για την ευημερία των άλλων, όταν υποτάσσεσαι, όταν είσαι αντιφατικός. λάγνες σκέψεις, ζηλεύετε την καθαρότητα της καρδιάς σας, φανταστείτε την υψηλή αξιοπρέπεια ενός χριστιανού, θυμηθείτε ότι τα μέλη μας είναι μέλη του Χριστού». Η καταπολέμηση του ηθικού κακού πρέπει να ξεκινήσει ακριβώς όταν το κακό είναι ακόμα μέσα μας, όταν είναι ακόμα στα σπάργανα και δεν έχει γίνει ακόμα πιο δυνατό. «Δεν είναι η ώρα να σώσεις ένα σπίτι από μια φωτιά όταν η φωτιά έχει ήδη εξαπλωθεί, αλλά να αρχίσεις να το σώζεις εκ των προτέρων, όταν εμφανιστούν οι φλόγες», λέει ο ίδιος Ιωάννης της Κρονστάνδης. Από αυτά που ειπώθηκαν, ακολουθεί ένας κανόνας για τους νέους: με την πρώτη κιόλας αφύπνιση του σεξουαλικού αισθησιασμού, σταθείτε σταθερά και θαρραλέα φρουρώντας την αγνότητά σας. Φυσικά, αυτό είναι πιο εύκολο να το λες ή να το επιθυμείς παρά να το κάνεις. Όταν η ζωή γύρω μας είναι γεμάτη ερωτικούς πειρασμούς, όταν ο τύπος και οι εκπομπές, τα παραδείγματα των μεγαλύτερων και οι άμεσοι πειρασμοί σπρώχνουν έναν νεαρό στο μονοπάτι της παραβίασης της αγνότητάς του, και μερικές φορές κατευθείαν στο μονοπάτι της ακολασίας, τότε πρέπει να έχει κανείς πολύ σταθερά και ισχυρά εσωτερικά ηθικά θεμέλια για να μην ακολουθήσει το κοινό, χτυπημένο, έστω και βρώμικο μονοπάτι. Κάποιος πρέπει να είναι ένα είδος Λωτ, ο οποίος, ζώντας στα διεφθαρμένα Σόδομα, κατάφερε να διατηρήσει την ανεξαρτησία και την καθαρότητα της ηθικής του πορείας. ή να είναι ένα είδος ωραίου Ιωσήφ, που ο φόβος του Θεού που ζούσε στην ψυχή του τον κράτησε από τον πειρασμό να πέσει. Χωρίς να μπορούμε να αλλάξουμε το πνεύμα και τα ήθη του περιβάλλοντος γύρω μας ή να εξαλείψουμε τους πειρασμούς που μας κυριεύουν, πρέπει αναπόφευκτα να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο μόνος σοβαρός και σίγουρος τρόπος για να προστατεύσουμε τη νεολαία από την απώλεια της εσωτερικής και εξωτερικής αγνότητάς τους είναι τελικά μόνο η εσωτερική σταθερότητα της ίδιας της νεολαίας. Σε αυτή την περίπτωση, δεν έχει σχεδόν κανέναν να βασιστεί εκτός από τον εαυτό της. Για να βρει υποστήριξη μέσα της, πρέπει πρώτα απ' όλα να έχει ξεκάθαρη και αναμφισβήτητη πεποίθηση ότι η διατήρηση της εσωτερικής και εξωτερικής αγνότητας είναι ένας από τους πιο σημαντικούς, σοβαρούς και υψηλούς στόχους της ζωής της. Αν δεν έχει αυτή την πεποίθηση, αν δει κατά παράβαση της αγνότητας μόνο μια διασκεδαστική και δελεαστική περιπέτεια που δεν περιέχει τίποτα ταπεινωτικό, τότε, φυσικά, καμία δύναμη δεν θα μπορέσει να την κρατήσει από αυτό το σαγηνευτικό μονοπάτι. Ποια μπορεί να είναι η βάση για να πειστούν οι νέοι για την ανάγκη διατήρησης της καθαριότητας; Για τους νέους ειλικρινείς πιστούς, αυτή η πεποίθηση βασίζεται σταθερά στην εντολή του Θεού: «Μη μοιχεύσεις», η οποία, όπως εξηγεί ο Σωτήρας (Ματθαίος 5:28), υποχρεώνει όχι μόνο την εξωτερική, πραγματική καθαρότητα, αλλά και την εσωτερική αγνότητα των σκέψεων. Με την αποδοχή αυτής της εντολής ως νόμου της προσωπικής του ζωής, ο νεαρός άνδρας θα βρει σε αυτήν επαρκή υποστήριξη για να ξεπεράσει τον πειρασμό. Εάν ο πειρασμός αποδειχθεί πολύ δυνατός ή η πίστη αποδειχθεί ανεπαρκώς ζωντανή και η θέληση είναι αδύναμη, ένας τέτοιος νέος πρέπει να πάει στην εξομολόγηση, να αποκαλύψει ειλικρινά την κατάσταση του μυαλού του στον ιερέα και αυτή η ειλικρινής ομολογία θα γαληνέψει την ψυχή του. Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι οι λάγνοι λογισμοί δεν φοβούνται τίποτα περισσότερο από το φως της ειλικρινούς εξομολόγησης. Επομένως, κάθε φορά που αρχίζουν να νικούν αφόρητα την ψυχή, πρέπει να πηγαίνει κανείς στην εξομολόγηση, να θυμάται ότι σε αυτή την περίπτωση η θεραπεία δεν δίνεται από τον ιερέα, αλλά από την ουράνια χάρη, άνωθεν. Αυτός είναι ένας δοκιμασμένος και αληθινός δρόμος. Σε αυτή τη θρησκευτική αιτιολόγηση της αγνότητας τόσο για τη νεολαία που πιστεύει όσο και για τη μη πιστή, μπορούν να προστεθούν άλλοι λόγοι και, κυρίως, μια σωστή άποψη για το νόημα και τον σκοπό του σεξουαλικού ενστίκτου. Αυτό το ένστικτο δεν πρέπει να ευτελίζεται. Δεν δόθηκε στον άνθρωπο, ώστε ο άνθρωπος, κάνοντας κατάχρηση, να το κάνει αντικείμενο ευτελούς ηδονής. Δεν είναι αυτός ο λόγος που δόθηκε στον άνθρωπο. Ο σκοπός και η έννοια του σεξουαλικού ενστίκτου είναι να δημιουργήσει μια οικογένεια. Και για κανέναν άλλο σκοπό, και όχι μόνο για ευχαρίστηση, δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Οποιαδήποτε τέτοια έμμεση χρήση του σεξουαλικού ενστίκτου είναι αμαρτία, παραβίαση του νόμου της φύσης. Αυτός ο νόμος είναι τόσο δεσμευτικός για έναν άνδρα όσο και για μια γυναίκα. Η εντολή «Μη μοιχεύσεις» ισχύει εξίσου και για τους άνδρες και για τις γυναίκες, γιατί είναι απαραίτητο βήμα σε μια άλλη εντολή: «Ο άνδρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Γέν. 2:24, Ματθ. 19:4–6). Αυτή η τελευταία εντολή, που δόθηκε στην Παλαιά Διαθήκη στους πρώτους ανθρώπους και επαναλαμβάνεται στην Καινή, είναι η εντολή για την οικογένεια, για την οποία η προκαταρκτική αγνότητα και των ανδρών και των γυναικών είναι απαραίτητη ηθική προϋπόθεση. Το συγκεκριμένο νόημα του σεξουαλικού ενστίκτου δεν αναγνωρίζεται από τους νέους με κάθε σοβαρότητα και ο νόμος που δίνεται στους ανθρώπους για να δημιουργήσουν μια οικογενειακή ζωή, οι άνθρωποι έχουν μετατραπεί επιπόλαια σε παιχνίδι, σε μέσο ικανοποίησης αχαλίνωτου αισθησιασμού, που συχνά οδηγεί στην καταστροφή της οικογενειακής ευημερίας και της προσωπικής ευτυχίας και υγείας. Ο νόμος του Θεού, ο νόμος της φύσης, είναι ο εξής: όπως η γυναίκα προορίζεται για έναν άνδρα, έτσι και ο άνδρας προορίζεται για μια γυναίκα, και η αμοιβαία ένωσή τους δεν εδραιώνεται για προσωρινή ευχαρίστηση, αλλά στο όνομα της εκπλήρωσης του θελήματος του Θεού, στο όνομα ενός μεγάλου και ιερού καθήκοντος - οικοδόμηση οικογένειας και τεκνοποίηση. «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε· αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε· Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την». (Γέν. 1:27, 28). Φυσικά, η τεκνοποίηση από μόνη της δεν είναι ο στόχος του έγγαμου βίου. Ο γάμος δεν είναι μόνο σωματική ένωση, αλλά και πνευματική και αυτή είναι η κύρια αξία και σημασία του. Ο γάμος βασίζεται στην αμοιβαία στοργή, στην αμοιβαία πνευματική οικειότητα. Η αγνότητα πριν από το γάμο κάνει τη νεανική αγάπη ιδιαίτερα αγνή και μεγαλειώδη, ανεβάζοντας αυτό το συναίσθημα σε όρια ανέφικτα υπό άλλες συνθήκες. Αν η έναρξη της αγάπης είχε προηγηθεί από τη διατήρηση της αγνότητας, αυτή παραμένει πάντα ολόκληρη, πλήρης, ασύνετη και φέρνει στην ψυχή αυτό το ιδανικό αποτύπωμα που παραμένει για πάντα μια πολύτιμη συνεισφορά στον χαρακτήρα ενός ατόμου. Προειδοποιώντας για την παραβίαση της αγνότητας και καταδικάζοντας τους νεαρούς άνδρες να παρασύρονται από τη βρωμιά των αισθησιακών απολαύσεων, δεν καταπατούμε καθόλου αυτό το αγνό και όμορφο συναίσθημα αγάπης για άτομα του άλλου φύλου, που σε μια ορισμένη ηλικία γίνεται διαθέσιμο στους νέους. Δεν πρέπει απλώς να ξεχνάμε ότι αυτό το συναίσθημα δεν βασίζεται στη δίψα για αισθητηριακή επικοινωνία, αλλά στην επιθυμία για πνευματική ενότητα. Εάν για ένα ζώο το σεξουαλικό ζήτημα επιλύεται πολύ απλά και καταλήγει στη σωματική κατοχή, τότε για ένα άτομο δεν επιλύεται τόσο απλά. Ένας άντρας δεν μπορεί να βλέπει τη γυναίκα ως κάτι άλλο από ένα αντικείμενο φυσικής κατοχής. Μόνο μια σωματική στάση απέναντι σε μια γυναίκα, ακόμα και τη στιγμή της κατοχής, αφήνει μια πικρή επίγευση δυσαρέσκειας, πλήξης, ντροπής και κενού στην ψυχή. Αυτό δείχνει πολύ ξεκάθαρα και αληθινά ο Λ.Ν. Ο Τολστόι στη «Σονάτα του Κρόιτσερ». Η ανθρώπινη φύση απαιτεί η σχέση μεταξύ των φύλων να μην είναι μόνο σωματική, αλλά και πνευματική, και πάνω απ' όλα πνευματική. Μόνο στις ακτίνες της πνευματικής οικειότητας δέχεται την αληθινή γοητεία και τη σωματική του οικειότητα. Η ουσία του γάμου είναι ότι δύο όντα διαφορετικών φύλων, που αλληλοσυμπληρώνονται, πρώτα απ 'όλα συγχωνεύονται σε μια ψυχή και μετά μπαίνουν σε φυσική επικοινωνία. Μόνο εκείνος που είναι σε θέση να διατηρήσει την αγνότητά του πριν από το γάμο θα μπορέσει να φέρει στο γάμο του τη σωστή στάση απέναντι στη γυναίκα του, εμποτισμένη με αληθινή και αγνή αγάπη. Εάν οι νεαροί άνδρες είχαν ξεκάθαρη επίγνωση της προαναφερθείσας έννοιας του σεξουαλικού ενστίκτου, εάν προστάτευαν συνειδητά και την ψυχή και το σώμα για τη μελλοντική έγγαμη ζωή και είχαν τη σωστή ιδέα γι 'αυτό, που προκύπτει από τη σχέση μεταξύ πνευματικής και φυσικής φύσης ενός ατόμου, θα μπορούσαν να βρουν σε αυτή τη μεγαλύτερη ηθική υποστήριξη στην καταπολέμηση των ερωτικών πειρασμών. Η τρίτη βάση για τη διατήρηση της αγνότητας είναι η επίγνωση της αναγκαιότητάς της για τη σωστή, υγιή πνευματική ανάπτυξη του ίδιου του νέου. Η απώλεια της αγνότητας αλλοιώνει και αποδυναμώνει τον ηθικό χαρακτήρα ενός νέου. Η διατήρηση της αγνότητας βοηθά στη σωστή ανάπτυξη της θέλησης και των συναισθημάτων. Ανάμεσα στα συναισθήματα υψηλής σημασίας για έναν άνθρωπο, ένα από τα πρώτα μέρη ανήκει στο αίσθημα της ντροπής. Αυτό είναι ένα αληθινό ανθρώπινο συναίσθημα: τα ζώα δεν το έχουν. Η διατήρηση της αγνότητας πριν από το γάμο είναι μια από τις πιο ισχυρές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη αυτού του συναισθήματος και για τη διείσδυσή του σε ολόκληρη την ύπαρξη ενός ανθρώπου. Η ντροπή κρατάει τον άνθρωπο από οτιδήποτε είναι ντροπιαστικό από ηθική άποψη. Η ντροπή είναι αυτή η σπίθα του Θεού που καθιστά δυνατή την αναγνώριση του κακού στις πιο λεπτές, υποτυπώδεις εκδηλώσεις του και την ενεργή απάντηση σε οτιδήποτε προσβάλλει την ηθική ευημερία. Η ζημιά που προκαλείται στην ανάπτυξη αυτής της λεπτής αίσθησης είναι εξαιρετικά σοβαρή υπόθεση. Πρώιμη απώλεια αγνότητας, ερεθισμός με τον αισθησιασμό - παραβιάζουν την αίσθηση της ντροπής στα βαθύτερα θεμέλιά της και κατεβάζουν ένα άτομο από τα εξαιρετικά ύψη του. Η διατήρηση της αγνότητας ευνοεί την ανάπτυξη και την ενίσχυση της θέλησης. Ο αγώνας ενάντια στην ανάπτυξη του αισθησιασμού και τον περιορισμό ενός τόσο ισχυρού ενστίκτου όπως το σεξουαλικό ένστικτο συμβάλλει με τον πιο ισχυρό τρόπο στην ανάπτυξη και τη διαμόρφωση της θέλησης. Όπως η θέληση ενός παιδιού γίνεται ισχυρότερη υπό την επίδραση του διαρκώς υπερνικούμενου συναισθήματος φόβου ή θυμού, έτσι και η θέληση ενός νέου άνδρα γίνεται ισχυρότερη και η ψυχή του εξευγενίζεται από τη συνεχή επίμονη πάλη με τα πάθη του αισθησιασμού. Δεν χρειάζεται να πιστεύουμε ότι αυτός ο αγώνας είναι αφύσικος. Δεν στρέφεται ενάντια σε ένα φυσιολογικό, υγιές σεξουαλικό συναίσθημα, το οποίο εν καιρώ θα πρέπει να έρθει από μόνο του, αλλά μόνο ενάντια στην οδυνηρή, πρόωρη και διεστραμμένη δράση του. Στη διαδικασία της ηθικής ανάπτυξης και βελτίωσης του ανθρώπου, αυτός ο αγώνας είναι απαραίτητος. βάζει το ένστικτο μέσα στα κατάλληλα όρια, προάγει την ανάπτυξη της αυτοθυσίας και τον εξανθρωπισμό των κατώτερων εκδηλώσεων της ανθρώπινης φύσης. Ταυτόχρονα, εξευγενίζει τη σχέση μεταξύ των δύο φύλων και τα ανεβάζει σε ένα ύψος που εξασφαλίζει στη γυναίκα τη διατήρηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς της. Ο τέταρτος λόγος που ενθαρρύνει τους νέους άνδρες να διατηρήσουν την αγνότητά τους θα πρέπει να είναι η σκέψη της ανθρώπινης αξιοπρέπειας εκείνων των γυναικών που εξυπηρετούν στην ικανοποίηση του νοσηρού αισθησιασμού των ανδρών και που δικαίως αποκαλούνται «λευκές σκλάβες». Κανείς δεν θα αμφισβητήσει ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια αυτών των γυναικών, που εμείς ως Χριστιανοί πρέπει να θεωρούμε αδερφές μας, έχει πατηθεί στο χώμα. Αυτές οι γυναίκες μετατρέπονται σε κάτι, σε ένα μέσο για να ικανοποιήσουν τον αισθησιασμό. Φυσικά, μπορεί κανείς να πει σε αυτό ότι οι ίδιοι φταίνε για αυτήν την κατάσταση, γιατί δεν κατάφεραν να διατηρήσουν την ανθρώπινη αξιοπρέπειά τους. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά ταυτόχρονα είναι επίσης αλήθεια ότι ένα τέτοιο επαίσχυντο φαινόμενο δεν πρέπει να υπάρχει όχι μόνο στη χριστιανική, αλλά σε καμία ανθρώπινη κοινωνία. Υπάρχει γιατί υπάρχει ζήτηση για αυτό. Επομένως, το φταίξιμο για την ύπαρξή του πέφτει και σε αυτούς που παρουσιάζουν αυτό το αίτημα, δηλαδή στους άνδρες. Η χριστιανική κοινωνία δεν τολμά να τα βάλει με ένα τέτοιο φαινόμενο και, στο πρόσωπο των ανθρώπων, όχι μόνο δεν το πολεμά, αλλά και υποστηρίζει την ύπαρξή του. Κάποιος άλλος θα πει: αν δεν συμμετέχω μόνος μου σε αυτό το κακό, δεν θα καταστραφεί και δεν θα υπάρξει ποτέ γενική άρνηση. Σωστά, αλλά αν υπάρχει συνείδηση ​​της ντροπής του θέματος, τότε η συνείδηση ​​με υποχρεώνει να μην συμμετέχω σε αυτό ακόμα και όταν συμμετέχουν όλοι, άσχετα αν η ίδια η επιχείρηση θα καταστραφεί λόγω της μη συμμετοχής μου ή όχι. Ένας έντιμος άνθρωπος πρέπει να πει: αυτό είναι ένα επαίσχυντο θέμα, και δεν θα συμμετάσχω σε αυτό, και αφήστε τους άλλους να ενεργήσουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους. Αυτό πρέπει να κάνουν οι νέοι, αρνούμενοι να συμμετάσχουν μαζί με άλλους στον εξευτελισμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας των γυναικών. Εάν μπορεί να κάνει περισσότερα, οργανωθείτε για να πολεμήσει ενεργά το εν λόγω κακό, τόσο το καλύτερο. αν δεν έχει τη δύναμη για αυτό, τουλάχιστον ας μην συμμετέχει στο κακό. Αυτοί οι τέσσερις λόγοι, μου φαίνεται, είναι αρκετοί για κάθε ειλικρινή και έντιμο νέο, παίρνοντας τους στα σοβαρά, να καταλήξει στο συμπέρασμα για την ανάγκη της αγνότητας και της αποχής. Αλλά θα πουν: το μυαλό και η καρδιά λένε ένα πράγμα και οι βασικές παρορμήσεις του ενστίκτου σε αναγκάζουν να κάνεις κάτι άλλο. Κι αν απέχω από την ακολασία, δεν θα πέσω σε κάποιες ακόμη πιο άθλιες και επαίσχυντες πράξεις; Είπαμε ήδη στην αρχή: για να μην συμβεί αυτό, πρέπει να φυλάξετε προσεκτικά την καρδιά σας από την αρχή. «Από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνος, πορνεία, μοιχεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία» (Ματθαίος 15:19). «Φύλαξε την καρδιά σου με όλη σου τη φρουρά, γιατί από αυτήν είναι οι πηγές της ζωής» (Παροιμ. 4:23). Κάθε νέος και ιδιαίτερα πιστός πρέπει να παρατηρεί προσεκτικά την εσωτερική του ζωή, τις σκέψεις, τις επιθυμίες του. Δεν πρέπει να ενδίδει παθητικά στις επιθυμίες του. Πρέπει να ελέγχει τον εαυτό του, να είναι έτοιμος για μια συνεχή και επίμονη πάλη με τον εαυτό του, με τις κακές του επιθυμίες. Πρέπει να ενισχύσει και να μετριάσει τη θέλησή του. Οι κακές συνήθειες και τα πάθη δεν εμφανίζονται αμέσως σε έναν άνθρωπο. Στην αρχή, μόνο η σκέψη του κακού εμφανίζεται μέσα μας και αυτή η σκέψη εμφανίζεται μέσα μας ως κάτι ξένο για εμάς, αδιάφορο, που δεν επηρεάζει την ψυχή μας. Αλλά πρέπει απλώς να δώσετε προσοχή σε αυτή τη σκέψη, και μπορεί ήδη να προκαλέσει ενδιαφέρον στον εαυτό σας και, στη συνέχεια, συμπάθεια. Με την περαιτέρω απροσεξία μας, η συμπάθεια μπορεί να μετατραπεί σε επιθυμία. Η επιθυμία, αήττητη και απέρριπτη ταυτόχρονα, που μεγαλώνει και εντείνεται, μετατρέπεται σε μια ακαταμάχητη έλξη, που με συνεχή ικανοποίηση γίνεται πάθος, συνήθεια. Όσο νωρίτερα το στάδιο ανάπτυξης ενός ατόμου συλλαμβάνεται από μια ανθυγιεινή ηθική διαδικασία στην πνευματική του ζωή, τόσο λιγότερη προσπάθεια θέλησης και με μεγαλύτερη επιτυχία μπορεί να το σταματήσει. Με την εξάσκηση σε αυτόν τον αγώνα, η θέλησή μας χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία μαθαίνει να βγαίνει νικητής σε μικρούς πειρασμούς και μετά εκδηλώνεται με όλο το θάρρος και την αποφασιστικότητα σε σοβαρές περιπτώσεις. Για έναν νεαρό πιστό, εκτός από την ενδοσκόπηση και τον εσωτερικό αγώνα, τα κύρια μέσα υπέρβασης των πειρασμών είναι οι προσευχές, η εξομολόγηση και η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Πρέπει να προσεύχεστε ειλικρινά και θερμά. Χρειάζεται να προσεύχεστε όχι μόνο κατά τη διάρκεια του πειρασμού, αλλά πάντα. Η προσευχή πρέπει να γίνει συνήθεια διαρκούς εσωτερικής συμβίωσης με τον Θεό. Αυτό το είδος προσευχής πρέπει να διδαχτεί. Η προσευχή δεν είναι μόνο καρπός έμπνευσης, είναι αποτέλεσμα επίμονης εργασίας. «Η βασιλεία του Θεού καταλαμβάνεται με τη βία», λέει ο Λόγος του Θεού. Η ειλικρίνεια, η δύναμη και το βάθος της προσευχής επιτυγχάνονται με επιμονή στο έργο της προσευχής. Η προσευχή μπορεί να μην είναι μεγάλη, αλλά πρέπει να είναι συχνή. Από τα βάθη της ψυχής της πρέπει να στρέφεται στον Θεό πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας. Σύντομες αλλά δυνατές προσευχές: «Θεέ, ελέησόν με τον αμαρτωλό», «Υιέ του Θεού, ελέησόν με», «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς» είναι πολύ αποτελεσματικές και σωτήριες. Μπορούν να προφέρονται στα βάθη της ψυχής κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε δραστηριότητας, σε οποιαδήποτε κατάσταση, στην πιο πολυσύχναστη κοινωνία. Άγνωστη στους άλλους, η ψυχή στρέφεται με προσευχή στον Θεό, ζει στον πνευματικό κόσμο και αποκηρύσσει τα πάντα γύρω της. Πρέπει να προσπαθήσουμε να κάνουμε αυτή τη συνήθεια μας, την αληθινή μας εσωτερική ζωή. Και τότε δεν θα μείνει περιθώριο για κακές σκέψεις, όπως λέει ο μεγάλος ασκητής, Αιδ. Ιωάννης Κλίμακος: «Εις το όνομα του Χριστού νίκησε τους εχθρούς σου». Έχω ήδη μιλήσει για την έννοια της εξομολόγησης. Η εξομολόγηση αποδυναμώνει αμέσως τον εσωτερικό εχθρό. Μια εξομολογημένη αμαρτωλή σκέψη γίνεται εξωτερική στην ψυχή: τη βλέπει ήδη ως κάτι ξένο προς αυτήν και δεν την επηρεάζει. Η εξομολόγηση δεν μπορεί να συνοδεύεται από κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, η οποία απαιτεί ειδική προετοιμασία. Λαμβάνοντας όμως με την κατάλληλη προετοιμασία, με πίστη και ευλάβεια, τα Ιερά Μυστήρια είναι μέσα μας η πηγή της αληθινής ζωής, της αγνότητας και της πνευματικής δύναμης. Είναι γνωστές περιπτώσεις που κάποιος που μετέλαβε τα Άγια Μυστήρια του Χριστού με πίστη και αγάπη απέκτησε τέτοια δύναμη εσωτερικής αγνότητας που για αρκετές εβδομάδες προστάτευε την ψυχή του από τη διείσδυση κακών σκέψεων και επιθυμιών. «Είναι καταστροφή για την ψυχή να μη λαμβάνει Θεία Κοινωνία για πολύ καιρό. Tain», γράφει ο Fr. στο ημερολόγιό του. John of Kronstadt, «η ψυχή αρχίζει να βρωμάει από πάθη, η δύναμη των οποίων αυξάνεται όσο περισσότερο δεν επικοινωνούμε με τον Ζωοδότη μας». Λόγω της στενής σχέσης που υπάρχει μεταξύ ψυχής και σώματος, και της αμοιβαίας επιρροής τους μεταξύ τους, η σωστή φροντίδα του σώματος και οι υγιείς σωματικές ασκήσεις έχουν μεγάλη επίδραση στην υγεία του πνεύματος. Αφήστε τους ειδικούς γιατρούς να το πουν λεπτομερώς στους νέους. Θα πω μόνο ότι η σωστή και υγιής σωματική άσκηση προσδίδει κέφι και ευθυμία στην ψυχή, διώχνει την απόγνωση και την πλήξη, αναζωογονεί σκέψεις και συναισθήματα, δίνει ενέργεια στη θέληση και αποσπά την προσοχή από την περιττή και επιβλαβή εμβάθυνση στα συναισθήματά του. Η νεολαία μας στο παρελθόν ήταν υπερβολικά επιβαρυμένη με εσωτερικές, αποκλειστικά νοητικές, θεωρητικές σπουδές, πολύ λίγη προσοχή δόθηκε στη σωματική της ζωή. Ως αποτέλεσμα, το σώμα εξασθενούσε και ταυτόχρονα η πνευματική ζωή έγινε υποτονική. Τώρα όλοι έχουν ήδη αναγνωρίσει την καταστροφική μονομέρεια αυτής της κατεύθυνσης. Δίνεται μεγάλη προσοχή στη σωματική ανάπτυξη των νέων, στα παιχνίδια, στον αθλητισμό, στις εκδρομές, ίσως περισσότερο από όσο χρειάζεται για την κανονική ζωή του πνεύματός τους, αλλά η κύρια ιδέα αυτής της νέας κατεύθυνσης είναι σωστή: μια υγιής σωματική ζωή είναι απαραίτητη για μια υγιή κατάσταση πνευματικής ζωής. Και στο θέμα μας της διατήρησης της νεανικής αγνότητας, αναμφίβολα, πολύ μεγάλη και χρήσιμη σημασία έχει η σωστή οργάνωση της φυσικής ζωής των νέων. Καλό θα ήταν να φέρουμε τους νέους πιο κοντά στη ζωή της φύσης, να βγάζουμε σχολεία από αποπνικτικές, ηθικά μπαγιάτικες πόλεις, από τεράστια πέτρινα κτίρια, να τοποθετούμε σχολεία πιο κοντά στο χωράφι, στο δάσος, στο ποτάμι, στον κήπο, να δίνουμε στις σχολικές εστίες έναν άνετο και οικογενειακό χαρακτήρα, να τα μοιράζουμε σε χωριστά σπιτάκια ανάμεσα σε πράσινο και λουλούδια στο κέντρο και λουλούδια, με κοινό λόγο εργασίας και φοιτητικά παιχνίδια. στο ύπαιθρο, στον κήπο, στο χωράφι και στο ποτάμι. Οι νέοι θα πρέπει να απολαμβάνουν λιγότερα σχολικά βιβλία και θα πρέπει να διδάσκονται περισσότερο για να αντλούν γνώσεις από τη φύση και τη ζωή που περιβάλλει. Ωστόσο, έχουμε ήδη εισέλθει σε έναν τομέα που ξεφεύγει από τα καθήκοντά μας. Θεωρούμε, ωστόσο, ότι είναι απαραίτητο να επαναλάβουμε για άλλη μια φορά ότι η υγιής και φυσιολογική σωματική ζωή των νέων είναι αναμφίβολα μια εξαιρετικά σημαντική και απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση της εσωτερικής και εξωτερικής καθαρότητας σκέψεων και ζωής. Για έναν νέο δεν υπάρχει τίποτα πιο οδυνηρό και καταστροφικό από τη μοναξιά. Και αυτό είναι ιδιαίτερα οδυνηρό και επιβλαβές για μια ψυχή που κατακλύζεται από ακάθαρτες σκέψεις. Η ψυχή, βασανισμένη από αυτές τις σκέψεις, ωστόσο, δεν είναι σε θέση να στραφεί στο μόνο μέσο που θα της έφερνε τη σωτηρία - η ψεύτικη ντροπή την εμποδίζει να ομολογήσει τις εμπειρίες της, και συνεχίζουν να παραμένουν μέσα της, συνεχίζουν να την καταπιέζουν. Μόνο η ανάδυση μιας ειλικρινούς, καθαρής φιλίας με έναν από τους συντρόφους σας ή ακόμα και τους μεγαλύτερους σας μπορεί να σας βγάλει από αυτή την οδυνηρή κατάσταση και να σας απαλλάξει από το καταπιεστικό συναίσθημα της μοναξιάς. Η καλή, ειλικρινής, αγνή φιλία έχει τεράστια, σωτήρια, παιδαγωγική σημασία για έναν άνθρωπο, ειδικά στα νιάτα του. Ειλικρινής, σοβαρή, βαθιά φιλία μεταξύ νέων ανθρώπων, ξένη προς κάθε εγωιστικό υπολογισμό, που ευνοεί την πλήρη αμοιβαία εμπιστοσύνη - από μόνη της είναι τόσο φωτεινό και όμορφο συναίσθημα που άθελά του εξυψώνει και καθαρίζει τις ψυχές των νέων από κάθε τι κακό. Αυτό το συναίσθημα πρέπει επίσης να χρησιμοποιηθεί για την επιτυχή καταπολέμηση των βασικών επιθυμιών της αισθησιακής φύσης κάποιου. Η φιλία δεν είναι μόνο ένα φωτεινό στολίδι της νεότητας - πρέπει οπωσδήποτε να χρησιμοποιηθεί ως μέσο ηθικής βελτίωσης. Ένα μοναχικό άτομο συχνά αποδεικνύεται πνευματικά αδύναμο. Δεν μπορεί πάντα να καταλάβει την εσωτερική του κατάσταση. καταπιεσμένος από κάποια επίμονη σκέψη, χάνει την καρδιά του, χάνει σφρίγος και ενέργεια και ο ίδιος παρασύρεται οικειοθελώς στην άβυσσο του πειρασμού. Δύο άνθρωποι που συνδέονται με αμοιβαία φιλία, εμπιστοσύνη και αγάπη και η προθυμία να βοηθήσουν ο ένας τον άλλο αντιπροσωπεύουν μεγάλη ηθική δύναμη. Αρκεί να ανοίξει κανείς την ψυχή του στον ειλικρινή φίλο του σε μια στιγμή απόγνωσης, να μοιραστεί μαζί του τις σοβαρές αμφιβολίες του, και αυτό μόνο φέρνει γαλήνη, χαρά και ευθυμία στην ψυχή του. Η κοινή θλίψη γίνεται ευκολότερη, οι σκέψεις γίνονται πιο ξεκάθαρες, η ηθική ενέργεια μεγαλώνει. Είναι με τους φίλους που η διαθήκη του Αποστόλου εκπληρώνεται πιο στενά: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και με αυτόν τον τρόπο να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού». «Εξομολογήστε τις αδικίες σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον για να θεραπευτείτε». Έτσι, με τους αισθησιακούς πειρασμούς, όπως και με όλες τις άλλες αδυναμίες και δυσκολίες της ζωής, πρέπει κανείς να πολεμήσει όχι μόνος, αλλά μαζί με έναν ειλικρινή και πιστό φίλο - και τότε αυτός ο αγώνας θα είναι διπλάσιος και η νίκη θα επιτευχθεί πιο σίγουρα. Στο τέλος της συνομιλίας μου, θα ήθελα να εκφράσω μια ακόμη σκέψη που αφορά αποκλειστικά τους νέους πιστούς. Εξάλλου, η ζωή μας δεν περιορίζεται μόνο στη γήινη ύπαρξη. Η γήινη ύπαρξη είναι μόνο μια στιγμή σε σύγκριση με τον ωκεανό της αιωνιότητας μπροστά μας. Εάν αυτό γίνει κατανοητό και εάν συγκριθούν σωστά αυτές οι δύο περίοδοι της ύπαρξής μας, τότε όλες οι γήινες υποθέσεις και τα ενδιαφέροντά μας θα εμφανιστούν με εντελώς νέο πρίσμα. τότε ο αγώνας για την ηθική του αξιοπρέπεια και για την αγνότητά του θα λάβει το αληθινό, βαθύ και σοβαρό νόημά του. Ας μην ξεκαρδιστούν, λοιπόν, όσοι αποφασίσουν να μπουν σε αυτόν τον αγώνα στο όνομα της υπακοής στον Θεό, στο όνομα της ανθρώπινης τους αξιοπρέπειας. Ο αγώνας είναι δύσκολος, αλλά το έργο είναι υψηλό. «Σε αυτόν που θα νικήσει θα δώσω να καθίσει μαζί Μου στον θρόνο Μου» (Αποκ. 3:21). «Και κοίταξα, και ιδού, ένα Αρνίο στεκόταν στο όρος Σιών, και μαζί του εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, με το όνομα του Πατέρα Του γραμμένο στα μέτωπά τους... Αυτοί είναι που δεν μολύνθηκαν με γυναίκες, γιατί είναι παρθένες· αυτοί είναι που ακολουθούν το Αρνί όπου κι αν πάει. 14:1, 4). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: