Pfad der Reinheit

(Aus Gesprächen eines Rechtspastors und -lehrers) Für Oberstufenschüler bestimmt. In diesem Gespräch möchte ich mit jungen Menschen über ein sehr schwieriges und sehr trauriges Phänomen im Leben junger Menschen sprechen, über das schmerzhafte innere Drama, das viele Jungen im Zusammenhang mit dem vorzeitigen und falschen Erwachen des Sexualtriebs in ihnen erleben. Ich möchte darüber nicht zum Zweck der Anprangerung oder Belehrung sprechen, sondern mit dem Ziel, den jungen Menschen aufrichtig und klar die schmerzhafte Frage vor Augen zu führen, auf die sie selbst eine richtige und ehrliche Antwort geben müssen und von deren Lösung sie nicht feige abweichen sollten. Wenn ich unsere jungen Schüler (die männliche Hälfte) beobachte, fällt mir eine erstaunliche Kombination gegensätzlicher Eigenschaften in ihnen auf. Einerseits - leidenschaftliche Impulse zu allem Hohen, Schönen, Freundlichen, Edlen; warme Reaktionsfähigkeit auf menschliche Trauer und Leid; aufrichtige Empörung über alle Unwahrheiten, Heuchelei und Gewalt; Bereitschaft, im Namen der Wahrheit und des Guten alles zu opfern, sogar das Leben und die Freiheit. Auf der anderen Seite gibt es eine Reihe von Stürzen in die dunkelsten und schmutzigsten Tiefen der Sünde, eine unkontrollierbare Anziehungskraft auf die schändlichsten Sinnesfreuden, ein leichtfertiges Trampeln in den Dreck nicht nur der eigenen Menschenwürde, sondern auch der Würde eines anderen Menschen, für den junge Menschen in anderen Momenten bereit sind, sich so leidenschaftlich zu opfern. Diese Kombination von Gegensätzen, diese Mischung aus Gut und Böse, Selbstlosigkeit und grobem Egoismus zeugen zweifellos zuallererst davon, dass unsere menschliche Natur, selbst in ihren jüngsten, vom Leben unberührten Vertretern, bereits sündige Verderbtheit, das Erbe der Erbsünde, in sich trägt. Andererseits wird dieses Phänomen teilweise durch die Eigenschaften der Jugend erklärt. Die Jugend ist von Natur aus durch Begeisterung, Ungestüm, Unausgeglichenheit und Leidenschaft bis zur letzten Grenze in all ihren Handlungen und Wünschen, sowohl im Guten als auch im Bösen, gekennzeichnet. Ein junger Mann handelt oft unter dem Einfluss des Augenblicks und beginnt sich dann zu fragen, ob er so gehandelt hat, wie er es hätte tun sollen oder nicht. Neben der genannten Eigenschaft der Jugend gibt es auch Gründe für die beobachtete Vermischung von Gut und Böse im Leben junger Menschen. Diese Gründe liegen zum Teil in der unzureichenden Klarheit des Bewusstseins darüber, was als gut und böse zu betrachten ist, zum Teil in der unzureichenden Festigkeit und Erfahrung des Willens, der nicht in der Lage ist, seine Handlungen mit den klaren Anforderungen der Pflicht zu koordinieren, und zum Teil in ungünstigen Bedingungen und dem schlechten Einfluss der Umwelt. Alle diese Gründe zeigen deutlich ihre Wirkung in jenem dunklen Fleck des Jugendlebens, der fairerweise als das größte Unglück der Jugend angesehen werden sollte und in der Verletzung der eigenen Reinheit und Keuschheit besteht. The question of the chastity of young people, of the preservation by young men of the same moral purity and modesty that are considered obligatory for every girl, is a very serious question, a very sore point not only of our time. Gleichzeitig ist dieses Thema sehr schwierig, sehr heikel, und viele Eltern und Erzieher versuchen auf jede erdenkliche Weise, es stillschweigend zu vermeiden, teils vielleicht, weil sie es für unanständig halten, sich in einen der intimsten Bereiche des Lebens junger Menschen einzumischen, teils, weil sie angesichts der Wichtigkeit und Ernsthaftigkeit des Themas Angst haben, junge Menschen mit ungeschickten, nachlässigen Worten in solche Gedanken und Fragen zu drängen, die ihnen nur schaden können. Durch diese Vorsicht, die nicht immer umsichtig genug ist, bleiben unsere jungen Menschen in einer ihrer wichtigsten und gefährlichsten inneren Erfahrungen allein, moralisch hilflos und geraten dadurch aus Unwissenheit, Unerfahrenheit und Nachlässigkeit manchmal in zutiefst traurige und sogar irreparable Fehler. Die Erfahrungen junger Menschen im Zusammenhang mit dem Erwachen sexueller Gefühle erfordern besondere Aufmerksamkeit und, wenn auch vorsichtige, feste und aufrichtige Erklärung seitens derjenigen, die für die Erziehung junger Menschen verantwortlich sind. Diese Erfahrungen gehen oft mit den ungesundsten Extremen einher. Sie hinterlassen oft für den Rest seines Lebens unauslöschliche Spuren im spirituellen Erscheinungsbild eines jungen Mannes, manchmal erobern sie einen zu weiten und unangemessenen Bereich der Aufmerksamkeit, sie verwandeln sich in aufdringliche, deprimierende Geisteszustände, sie hindern ihn daran, frei zu leben und zu atmen, seine Kraft und Aufmerksamkeit erhabeneren, reineren und schöneren Interessen zu widmen. Sie intensivieren und füllen die Seele nach und nach, entleeren sie aller moralischen Inhalte und machen sie lethargisch, kalt, stumpf und gleichgültig gegenüber allem außer einem Lieblingsbereich. In solch einem schicksalhaften Moment im Leben eines jungen Mannes, wenn sein gesamtes zukünftiges Schicksal im Leben, sein gesamtes späteres moralisches Wachstum entschieden werden kann, die Frage nach Glück und Unglück seines gesamten Lebens entschieden wird, sollte er nicht allein sein. Leider vermeiden es junge Menschen selbst meist, mit irgendjemandem über solche inneren Erfahrungen zu sprechen. Es ist ihnen peinlich und schämen sich, über etwas zu sprechen, das so inakzeptabel und so unangenehm ist, darüber zu sprechen! Sie haben Angst davor, in den Augen anderer Menschen moralisch korrupt und verdorben zu erscheinen, und berauben sich so des einzigen zuverlässigen Mittels zur Erlösung von Obsessionen – aufrichtiges Bewusstsein für ihre Erfahrungen, aufrichtige Gespräche über ihr Innenleben. Nichts hat mehr Angst vor dem Licht der Aufrichtigkeit als ungesunde Erfahrungen im Bereich der sexuellen Gefühle; Öffnen Sie sich aufrichtig, verlieren sie ihren imaginären Charme, verblassen, werden der Seele fremd, machtlos. Allein und im Stillen erfahren, nehmen sie phantastische Formen an, quälen die Seele mit unbekannten Freuden, illusorischer Süße und machen sie, nachdem sie moralisch gequält wurden, machtlos und unfähig zu etwas Reinem und Gutem und machen sie zu ihrem gehorsamen Sklaven! Ich nehme mir diese schmerzliche Frage im Leben junger Menschen zu Herzen und wünsche, dass ich nach besten Kräften sowohl den Jugendlichen selbst als auch den Menschen, die für ihre Erziehung verantwortlich sind, zu Hilfe komme. Ich wage es, über diese Frage zu sprechen, zumal ich mich aufgrund meines Priestertitels und Beichtvaters nicht für berechtigt halte, davor zurückzuschrecken, die intimsten und ungesundsten Bereiche des Innenlebens junger Menschen zu diskutieren. I will try, while maintaining complete truthfulness and not hushing up anything, at the same time not to offend the moral sense of my readers and to ensure that my words, without causing harm to anyone, will bring only benefit. Das Wort Gottes lehrt uns, dass jedes moralische Übel, das wir begehen, zunächst in den Tiefen unserer Seele entsteht. Unser Herz ist die Quelle sowohl unserer guten als auch unserer bösen Taten. „Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung“ (Matthäus 15,19), sagt unser Herr Jesus Christus. „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17,21) Indem der Herr in seiner Bergpredigt das alttestamentliche Gesetz erläutert, lenkt er überall die Gedanken und die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer von den äußeren Erscheinungsformen der Sünde auf ihre innere Quelle – die bösen Bewegungen des Herzens. „Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt wurde: Tötet nicht ... Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder ohne Grund zornig ist, wird verurteilt werden“ (Matthäus 5,21.22). „Ihr habt gehört, dass den Alten gesagt wurde: Ihr sollt nicht ehebrechen. Aber ich sage euch: Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,24.28). Normalerweise neigen wir dazu, den schlechten Bewegungen unseres Herzens wenig Bedeutung beizumessen und zu uns selbst und anderen zu sagen: „Denke und fühle, was du willst; aber tue niemandem weh!“ Oder mit anderen Worten: „Warum sollte sich irgendjemand um meine Gedanken und Gefühle kümmern ... Schließlich werde ich niemanden verletzen?“ Aber diese Art der Argumentation ist zutiefst falsch. Denn „aus der Fülle des Herzens redet der Mund.“ Was ein Mensch in seinem Herzen trägt, offenbart sich unwillkürlich in seinen Taten und wird von allen Menschen um ihn herum unwillkürlich gespürt und wahrgenommen. Pater Johannes von Kronstadt sagt in seinem Buch „Mein Leben in Christus“: „Leidenschaft gemäß der geistlichen Evangeliumszeit ist ansteckend; zum Beispiel ist Wut, die noch nicht in Worten ausgedrückt wird, nicht in Taten ausgedrückt, sondern sich nur im Herzen versteckt und sich leicht im Gesicht und in den Augen widerspiegelt, bereits auf die Seele desjenigen übertragen, gegen den ich wütend bin, und ist für andere spürbar; ich bin empört über Leidenschaft, meine Empörung berührt auch das Herz eines anderen, es gibt eine Art spirituelles Überfluss eines unreinen Stroms von einem spirituellen Behälter zum anderen“ (Gedanken eines Christen, S. 36). Eine Seele voller unreiner Gedanken und Wünsche verliert nach und nach die Fähigkeit, helle und gute Taten zu vollbringen. „Eine Gedankensünde kann schlimmer sein als eine begangene Sünde“, lesen wir von einem Autor. „Sünde durch Tat wird immer durch die Bedingungen ihrer Begehung begrenzt; Sünde durch Gedanken wird niemals absolut durch irgendetwas begrenzt. Es gibt nur eine begrenzte Menge, die getan werden kann, aber es gibt kein Ende der abscheulichen Verbrechen, die ein Mensch, der seiner Fantasie freien Lauf gelassen hat, geistig begehen kann. Das Schlimmste ist, dass sich ein Mensch, indem er in diese Sünde (innere Unreinheit) verfällt, mit dem Wissen selbst täuscht, dass er nichts Schlechtes tut. Und in der Zwischenzeit, wenn der Moment der (wirklichen) Aktivität für ihn kommt, seine Seele erweist sich als völlig erschöpft, völlig verdorben (durch die innere Sünde der Vorstellungskraft), unfähig zum Guten und zur Macht über sich selbst.“ Und so gibt es das Übel der inneren, moralischen Unreinheit, das der Keim, der Anfang der äußeren Unreinheit ist. Und im Bereich des Sexuallebens beginnt alles Ungesunde, alles Schlechte zunächst im Menschen, in der Tiefe seines Herzens, in der Bewegung seiner Gedanken und trägt dann entsprechende äußere Früchte. Die Wahrung innerer Sauberkeit als Grundlage äußeren moralischen Anstands bedeutet Keuschheit. Keuschheit bedeutet aus der kirchenslawischen Sprache ganze, gesunde, unverfälschte Weisheit, also einen gesunden Gedanken- und Gefühlszustand. In diesem Sinne ist es nicht nur auf den Bereich des Sexuallebens beschränkt. Eine keusche Seele ist genau diejenige Seele, an der die Sünde keine schädlichen, zersetzenden Spuren hinterlassen hat, sei es Sünde im Bereich der sexuellen Gefühle, oder die Sünde des Stolzes, oder die Sünde der Gier usw. Jeder sündige Gedanke, mit dem sich unsere Seele wohlwollend verbindet, verletzt bereits die Keuschheit der Seele. Ein Beispiel wahrer, hoher, tadelloser Keuschheit wird uns in der Geschichte der Menschheit nur von der reinsten Seele der Gottesmutter präsentiert, die keine persönliche Sünde kannte, weder in der Tat noch im Gedanken noch im Verlangen. Keusch zu sein im vollen und wahren Sinne dieses Wortes bedeutet also, die Seele vor aller sündigen Verdorbenheit zu schützen, sagen wir noch mehr, vor allem ungeordneten Gedankenschweifen, vor allem müßigen und ungesunden Tagträumen. Dies ist die Bedeutung des Wortes Keuschheit im weitesten Sinne. Im engeren und allgemeineren Sinne wird es auf den Bereich des sexuellen Gefühls angewendet und bedeutet die Unversehrtheit, Unberührtheit der Seele von sündigen Begierden in diesem Bereich. Die Frage ist nun, wie steht unsere Jugend zur Frage der Wahrung dieser inneren Keuschheit? Erkennt sie die Notwendigkeit? Ist es ihm wichtig, es nicht zu verlieren? Das Leben beantwortet all diese Fragen auf folgende Weise. Wenn wir uns die jungen Menschen genauer ansehen, können wir sie anhand ihrer Einstellung zum Thema Keuschheit in mehrere Gruppen einteilen. Manche junge Menschen, die von Natur aus eine reine, einfache und klare Seele haben, bewahren nicht nur in der Kindheit, sondern auch in der Jugend eine reine, klare und ruhige Haltung gegenüber einer Frau und sehen in ihr nur eine Person, die ihnen ähnlich ist. Sie scheinen den Geschlechtsunterschied nicht zu bemerken. Eine Frau ist für sie nur eine Mutter, nur eine Schwester, nur eine Bekannte, nur ein Mensch. Aber es gibt nur wenige junge Männer, die so rein im Herzen und in den Gedanken sind. Andere hingegen verlieren schon in sehr jungen Jahren die Fähigkeit, eine Frau rein und ruhig zu behandeln. Ihr innerer Zustand wird von L. N. Tolstoi in „Die Kreutzersonate“ anschaulich und wahrheitsgetreu dargestellt. Äußerlich äußert sich dies manchmal in extremer Schüchternheit, jedes Mal, wenn sie in Gesellschaft sein oder mit Frauen sprechen müssen, insbesondere mit jungen und schönen Frauen, und in der besonderen Aufregung und Aufregung, die sie gleichzeitig an den Tag legen. Woher kommt bei ihnen diese besondere Einstellung gegenüber Frauen? Die Ursachen sind vielfältig: Manchmal wird es durch Vererbung oder angeborene sexuelle Empfindlichkeit erklärt; Manchmal wird es von der Umgebung beeinflusst, in der sich diese jungen Menschen seit ihrer Kindheit bewegen, von Gesprächen, Interessen, Geschmäckern der Menschen um sie herum... Schließlich kommt es oft vor, dass in manchen Familien die jüngsten Kinder bereits anfangen, scherzhaft darüber zu reden, dass der und der in den und den verliebt ist und der und der den und den heiraten wird usw. Manchmal kommt hier der ungesunde Einfluss von jemandem, einem nicht gerade sauberen Freund, einem Diener, oder manchmal eine nachlässige und voreilige Wahl von Shows, Büchern, Gemälden usw. ins Spiel. Wie dem auch sei, dieses Merkmal hinterlässt Spuren im gesamten Innenleben dieser jungen Menschen und wird oft zum Beginn ihrer späteren ungesunden spirituellen Entwicklung. Glück für sie, wenn es ihnen gleich zu Beginn ihrer Lebensreise gelingt, einen einfachen, keuschen, moralisch gesunden Kameraden zu treffen und sich mit ihm anzufreunden, oder unter den Einfluss eines intelligenten, aufmerksamen, erfahrenen Erziehers gerät, der, indem er die Besonderheiten ihrer mentalen Struktur erkennt und versteht, in der Lage ist, ihre Seele auf den Weg eines gesunden, ernsthaften und berufstätigen Lebens zu lenken. Dann kann sich dieses Merkmal ihrer geistigen Erscheinung allmählich glätten. Aber wenn dies zu ihrem Unglück nicht geschieht, wenn sie völlig ihren Neigungen überlassen werden oder, was noch schlimmer ist, sie sich in Bedingungen befinden, die die Entwicklung dieser Neigungen in eine schlechte Richtung begünstigen, dann können die tragischsten Folgen eintreten. Solche Jungen können sich nach und nach zu zwei gleichermaßen unsympathischen Typen entwickeln: dem Typ des freimütigen, kühnen Zynikers und dem Typ des geheimnisvollen, heuchlerischen Zynikers. Bei Jungen dieser beiden Typen konzentrieren sich die Lebensinteressen nach und nach immer mehr auf einen Punkt – nämlich auf den Bereich sexueller Wünsche und Fantasien. Doch der ausgesprochene Zyniker verheimlicht dies nicht, zumindest nicht vor seinen Kameraden. Er schämt sich nicht nur nicht für seinen schlechten Geschmack, er stellt ihn auch zur Schau. Man kann von ihm immer eine zynische Phrase, einen schmutzigen Witz oder eine unanständige Anekdote hören. Er redet gerne mit einem Hauch von Zynismus über Menschen des anderen Geschlechts. Genossen, die von den Themen seiner Gespräche und ihrem Tonfall angewidert und fremd sind, rufen bei ihm Spott und Spott hervor. So wurde der reine, bescheidene und keusche Aljoscha Karamasow in Dostojewskis Roman „Die Brüder Karamasow“ von seinen leichtfertigen Schulkameraden lächerlich gemacht und grob schikaniert. Je älter der ausgesprochene Zyniker wird, desto mehr entfalten sich seine niederen Neigungen in ihm! Er hat einen besonderen Ausdruck in seinen Augen, ein fieses Lächeln, mit dem er jede schöne Frau begleitet. Er erlaubt sich zweideutige Worte und Blicke und genießt es selbstgefällig, wenn es ihm gelingt, ein bescheidenes Mädchen oder eine bescheidene Frau mit seinem Trick zu verwirren. Gleichzeitig mit der Entwicklung zynischer Neigungen wird man in kameradschaftliche Feste, Gelage und Trinkgelage verwickelt; Wein übertönt die letzten Funken Anstand und Scham in der Seele des Zynikers, und er begibt sich auf den breiten und schmutzigen Weg der völligen Verderbtheit mit all ihren unansehnlichen und traurigen Folgen. Der moralische Charakter des jungen Mannes wird endgültig bestimmt und das Lied seines moralischen Jugendlebens wird für immer gesungen! Bei näherer Betrachtung dieses Typs junger Männer kann man jedoch nicht umhin, zwei besondere Nuancen an ihm zu erkennen. Es gibt dumme, selbstgerechte Zyniker und es gibt kluge Zyniker, die sich selbst verstehen und sich selbst verachten. Für die ersteren ist der Zynismus sozusagen eine natürliche Sphäre ihres Daseins und sie werden dadurch überhaupt nicht belastet und schämen sich dafür überhaupt nicht. Wie Schweine, die sich im Schlamm wälzen, empfinden sie nur Freude daran, sie wünschen oder suchen nichts Besseres, nichts Edleres und Menschlicheres. Letztere verstehen die Niederträchtigkeit ihrer Neigungen, verfügen jedoch nicht über ausreichende Willenskraft oder gar den starken Wunsch, ihre sinnlichen Launen aufzugeben. In ihren besten Momenten verspüren sie tief in ihrer Seele einen gewissen Ekel gegenüber ihrem Geschmack. Doch durch die jahrelange Unaufmerksamkeit gegenüber ihren inneren Erlebnissen ist ihre Seele durch ihre schmutzigen Empfindungen bereits so stark zersetzt, durch sie so stark geschwächt, dass sie sich völlig machtlos fühlen, sich von ihnen zu lösen, sich über sie zu erheben, in den Bereich reiner und heller Stimmungen und Erfahrungen einzutreten. Natürlich irren sie sich zutiefst in ihrer hoffnungslosen Sicht auf sich selbst! Auch für sie ist die Erlösung möglich, aber ihre Seele muss von glühender Liebe zum Ideal der moralischen Reinheit und Schönheit entflammt sein! Wenden wir uns nun einem anderen Typ zu – verschwiegenen, heuchlerischen Zynikern. Sie legen ihren Geschmack und ihre Neigungen nicht gerne offen. Einen solchen Zyniker erkennt man nicht immer an seinem Aussehen. Er ist bescheiden und schüchtern. Er ist Frauen gegenüber sehr schüchtern, fühlt sich aber gleichzeitig zu ihrer Gesellschaft hingezogen. Indiskrete Gespräche bringen Farbe in sein Gesicht, aber man kann nicht sagen, dass sie ihn aufrichtig empört haben. Manchmal tut er so, als sei er unzufrieden, aber tief im Inneren empfindet er Freude daran. Das unbescheidene Bild veranlasst ihn, sich aus Gründen des Scheins abzuwenden, aber heimlich oder privat ist er nicht abgeneigt, es zu bewundern. Solche jungen Leute, die bescheiden und schüchtern aussehen, können manchmal einen Vorrat an unanständigen Postkarten oder Fotos finden. Und was in den Tiefen ihrer Seele geschieht, was sie in der Einsamkeit, in der Dunkelheit der Nacht erleben, davon wissen nur der Herr und ihre eigene Seele! Und unter verschwiegenen Zynikern lassen sich auch zwei Schattierungen feststellen: Manche geben sich ganz sorglos ihren zynischen Neigungen hin, ohne sich darüber im Klaren zu sein, wie schändlich sie für die Menschenwürde sind; Andere hingegen sind durch ihren Geisteszustand belastet, möchten sich davon befreien, fühlen sich aber nicht in der Lage, die Gedanken und Wünsche zu bekämpfen, die sie überwältigen. Ihr Geisteszustand gleicht einer Art Geisteskrankheit, die sie geistig deprimiert und körperlich schwächt und eine systematische und angemessene Behandlung erfordert. Aber wie geht man damit um, was normalerweise in den Tiefen der Seele verborgen ist und einem anderen Menschen äußerst ungern vertraut? Mit ihren Erfahrungen allein gelassen, verfallen diese jungen Männer immer mehr der Macht ihrer ungeordneten, ungesunden Fantasie, verlieren jegliche Selbstbeherrschung und werden oft Opfer des sogenannten „heimlichen Lasters“, das ihnen schließlich die gute Laune, Fröhlichkeit und das Selbstwertgefühl abtötet. Dies sind im Allgemeinen die ungesunden inneren Erfahrungen im Bereich der sexuellen Gefühle, unter denen unsere Jugend oft leidet. Diese Erfahrungen sind der Keim für spätere traurige Tatsachen im Leben junger Menschen. Um das Folgende zu vermeiden, müssen Sie sich vor dem Anfang schützen, Sie müssen die Reinheit Ihres Herzens lieben und schützen und dürfen nicht zulassen, dass ungesunde, seelenzerstörende Erfahrungen darin Wurzeln schlagen. Sie müssen mehr Kraft und Energie haben, Sie müssen entschlossen für die Verteidigung Ihrer Menschenwürde und Ihrer moralischen Reinheit eintreten und sich dann mit der Hilfe Gottes vor innerer Korruption schützen. Wenden wir uns noch einmal an den tiefen Kenner der menschlichen Seele, Pater Dr. Johannes von Kronstadt. Er sagt, dass sich unsere Seele bei der geringsten Annäherung an die Versuchung bereits in einer Kampfposition befinden sollte... „Tun Sie alles, was dem widerspricht, was der Feind inspiriert: Er inspiriert dazu, diejenigen zu hassen, die uns beleidigen – Sie lieben sie; Reinheit deines Herzens, stell dir die hohe Würde eines Christen vor, denke daran, dass unsere Mitglieder Mitglieder Christi sind.“ Der Kampf gegen das moralische Böse muss genau dann beginnen, wenn das Böse noch in uns steckt, wenn es noch in den Kinderschuhen steckt und noch nicht stärker geworden ist. „Es ist nicht an der Zeit, ein Haus vor einem Brand zu retten, wenn sich das Feuer bereits ausgebreitet hat, sondern mit der Rettung im Voraus zu beginnen, wenn die Flammen auftauchen“, sagt derselbe Johannes von Kronstadt. Aus dem Gesagten ergibt sich für junge Menschen die Regel: Seien Sie beim ersten Erwachen der sexuellen Sinnlichkeit fest und mutig und bewahren Sie Ihre Reinheit. Das ist natürlich leichter gesagt oder gewünscht als getan. Wenn das Leben um uns herum voller erotischer Versuchungen ist, wenn die Presse und Shows und die Beispiele der Älteren und direkte, unmittelbare Versuchungen einen jungen Mann auf den Weg der Verletzung seiner Reinheit und manchmal direkt auf den Weg der Ausschweifung drängen, dann muss man über zu feste und starke innere moralische Grundlagen verfügen, um nicht dem gemeinsamen, ausgetretenen, wenn auch schmutzigen Weg zu folgen. Man muss eine Art Lot sein, der es im verdorbenen Sodom geschafft hat, die Unabhängigkeit und Reinheit seines moralischen Weges zu bewahren; oder eine Art schöner Joseph zu sein, den die in seiner Seele lebende Gottesfurcht vor der Versuchung bewahrte, zu fallen. Ohne in der Lage zu sein, den Geist und die Moral der Umwelt um uns herum zu ändern oder die Versuchungen, die uns bedrängen, zu beseitigen, müssen wir unweigerlich zu dem Schluss kommen, dass der einzige ernsthafte und sichere Weg, die Jugend vor dem Verlust ihrer inneren und äußeren Reinheit zu schützen, letztendlich nur die innere Stabilität der Jugend selbst ist. In diesem Fall kann sie sich fast nur auf sich selbst verlassen. Um Halt in sich selbst zu finden, muss sie zunächst eine klare und unzweifelhafte Überzeugung haben, dass die Wahrung der inneren und äußeren Reinheit eines der wichtigsten, ernstesten und höchsten Ziele ihres Lebens ist. Wenn sie diese Überzeugung nicht hat, wenn sie in der Verletzung der Keuschheit nur ein lustiges und verlockendes Abenteuer sieht, das nichts Demütigendes enthält, dann werden sie natürlich keine Kräfte von diesem verführerischen Weg abhalten können. Was kann die Grundlage sein, um junge Menschen von der Notwendigkeit der Sauberkeit zu überzeugen? Für junge, aufrichtige Gläubige basiert diese Überzeugung fest auf dem Gebot Gottes: „Du sollst nicht ehebrechen“, was, wie der Erretter erklärt (Matthäus 5,28), nicht nur äußere, sachliche Reinheit, sondern auch innere Reinheit der Gedanken erfordert. Indem der junge Mann dieses Gebot als Gesetz seines persönlichen Lebens annimmt, wird er darin genügend Halt finden, um die Versuchung zu überwinden. Wenn sich herausstellt, dass die Versuchung zu stark ist oder der Glaube nicht ausreichend lebendig ist und der Wille schwach ist, muss ein so junger Mann zur Beichte gehen, dem Priester aufrichtig seinen Geisteszustand offenbaren, und dieses aufrichtige Geständnis wird seine Seele beruhigen. Oben wurde bereits gesagt, dass lustvolle Gedanken nichts mehr fürchten als das Licht eines aufrichtigen Geständnisses. Daher muss man jedes Mal, wenn sie beginnen, die Seele unerträglich zu überwinden, zur Beichte gehen und sich daran erinnern, dass die Heilung in diesem Fall nicht vom Priester, sondern von der himmlischen Gnade von oben kommt. Dies ist ein bewährter Weg. Zu dieser religiösen Rechtfertigung der Reinheit sowohl für gläubige als auch für ungläubige Jugendliche können weitere Gründe hinzugefügt werden, vor allem aber eine korrekte Sicht auf Sinn und Zweck des Sexualtriebs. Dieser Instinkt sollte nicht trivialisiert werden. Es wurde dem Menschen nicht gegeben, damit der Mensch es durch Missbrauch zu einem Objekt niederen Vergnügens machte. Dies ist nicht der Grund, warum es dem Menschen gegeben wurde. Der Zweck und die Bedeutung des Sexualtriebs besteht darin, eine Familie zu gründen. Und zu keinem anderen Zweck und nicht nur zum Vergnügen sollte es verwendet werden. Jede solche indirekte Nutzung des Sexualtriebs ist eine Sünde, ein Verstoß gegen das Naturgesetz. Dieses Gesetz ist für einen Mann ebenso bindend wie für eine Frau. Das Gebot „Du sollst nicht ehebrechen“ gilt gleichermaßen für Männer und Frauen, denn es ist ein notwendiger Schritt zu einem anderen Gebot: „Ein Mann soll seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch werden“ (Gen 2,24; Matthäus 19,4–6). Dieses letzte Gebot, das im Alten Testament dem ersten Volk gegeben und im Neuen Testament wiederholt wurde, ist das Gebot der Familie, für die die vorläufige Keuschheit sowohl des Mannes als auch der Frau eine notwendige moralische Voraussetzung ist. Die festgelegte Bedeutung des Sexualtriebs wird von jungen Menschen nicht mit aller Ernsthaftigkeit erkannt, und die Menschen haben das den Menschen gegebene Gesetz zur Schaffung eines Familienlebens leichtfertig in ein Spielzeug verwandelt, in ein Mittel zur Befriedigung ungezügelter Sinnlichkeit, was oft zur Zerstörung des Familienwohls und des persönlichen Glücks und der Gesundheit führt. Das Gesetz Gottes, das Naturgesetz, lautet: So wie eine Frau für einen Mann bestimmt ist, so ist ein Mann für eine Frau bestimmt, und ihre gegenseitige Vereinigung wird nicht zum vorübergehenden Vergnügen geschlossen, sondern im Namen der Erfüllung des Willens Gottes, im Namen einer großen und heiligen Pflicht – der Gründung einer Familie und der Fortpflanzung. „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau erschuf er sie. Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch, und füllt die Erde und untertant sie.“ (Gen. 1:27, 28). Natürlich ist die Fortpflanzung allein nicht das Ziel des Ehelebens. Die Ehe ist nicht nur eine körperliche, sondern auch eine spirituelle Verbindung, und darin liegt ihr Hauptwert und ihre Bedeutung. Die Ehe basiert auf gegenseitiger Zuneigung, auf gegenseitiger spiritueller Intimität. Die Keuschheit vor der Ehe macht die jugendliche Liebe besonders rein und erhaben und hebt dieses Gefühl auf Grenzen, die unter anderen Bedingungen unerreichbar sind. Wenn dem Beginn der Liebe die Bewahrung der Keuschheit vorausging, bleibt sie immer ganz, vollständig, ungetrübt und hinterlässt in der Seele jenen idealen Abdruck, der für immer ein wertvoller Beitrag zum Charakter eines Menschen bleibt. Indem wir davor warnen, die Reinheit zu verletzen und junge Männer dafür zu verurteilen, dass sie sich vom Schmutz sinnlicher Freuden mitreißen lassen, greifen wir keineswegs in das reine und schöne Gefühl der Liebe für Menschen des anderen Geschlechts ein, das jungen Menschen ab einem bestimmten Alter zugänglich wird. Man darf nicht vergessen, dass diesem Gefühl nicht der Drang nach sinnlicher Kommunikation zugrunde liegt, sondern der Wunsch nach spiritueller Einheit. Wenn sich das sexuelle Problem bei einem Tier sehr einfach lösen lässt und auf körperlichen Besitz hinausläuft, ist es bei einem Menschen nicht so einfach zu lösen. Ein Mann kann eine Frau nicht als etwas anderes betrachten als als ein Objekt körperlicher Besessenheit. Nur eine körperliche Haltung gegenüber einer Frau, selbst im Moment der Besessenheit, hinterlässt einen bitteren Nachgeschmack von Unzufriedenheit, Langeweile, Scham und Leere in der Seele. Dies wird von L.N. sehr klar und wahrheitsgemäß gezeigt. Tolstoi in seiner „Kreutzer-Sonate“. Die menschliche Natur erfordert, dass die Beziehung zwischen den Geschlechtern nicht nur körperlich, sondern auch geistig und vor allem geistig ist. Erst in den Strahlen der spirituellen Intimität erhält es seinen wahren Charme und seine körperliche Intimität. Das Wesen der Ehe besteht darin, dass zwei Wesen unterschiedlichen Geschlechts, die sich ergänzen, zunächst zu einer Seele verschmelzen und dann in physische Kommunikation treten. Nur wer in der Lage ist, seine Keuschheit vor der Ehe aufrechtzuerhalten, wird in der Lage sein, die richtige Einstellung gegenüber seiner Frau in die Ehe einzubringen, die von wahrer und reiner Liebe durchdrungen ist. Wenn junge Männer sich der oben genannten Bedeutung des Sexualtriebs klar bewusst wären, wenn sie bewusst Seele und Körper für das zukünftige Eheleben schützen würden und die richtige Vorstellung davon hätten, die sich aus dem Verhältnis zwischen der geistigen und körperlichen Natur eines Menschen ergibt, könnten sie darin eine größere moralische Unterstützung im Kampf gegen erotische Versuchungen finden. Die dritte Grundlage für die Aufrechterhaltung der Reinheit ist das Bewusstsein ihrer Notwendigkeit für das richtige, gesunde spirituelle Wachstum des jungen Mannes selbst. Der Verlust der Reinheit verzerrt und schwächt den moralischen Charakter eines jungen Mannes. Die Wahrung der Keuschheit trägt zur richtigen Entwicklung von Willen und Gefühlen bei. Unter den Gefühlen, die für einen Menschen von großer Bedeutung sind, nimmt das Schamgefühl einen der ersten Plätze ein. Das ist ein echtes menschliches Gefühl: Tiere haben es nicht. Die Wahrung der Keuschheit vor der Ehe ist eine der stärksten Voraussetzungen für die Entwicklung dieses Gefühls und für seine Durchdringung des gesamten Wesens eines Menschen. Scham hält einen Menschen von allem ab, was im moralischen Sinne beschämend ist. Scham ist der Funke Gottes, der es ermöglicht, das Böse in seinen subtilsten, rudimentärsten Erscheinungsformen zu erkennen und aktiv auf alles zu reagieren, was das moralische Wohlergehen beeinträchtigt. Der Schaden, der der Entwicklung dieses subtilen Gefühls zugefügt wird, ist eine äußerst ernste Angelegenheit. Frühzeitiger Verlust der Reinheit, Verliebtheit in die Sinnlichkeit – verletzen das Schamgefühl in seinen tiefsten Grundlagen und stürzen einen Menschen von seinen außergewöhnlichen Höhen. Die Wahrung der Reinheit trägt zur Entwicklung und Stärkung des Willens bei. Der Kampf gegen die Entwicklung der Sinnlichkeit und die Unterdrückung eines so starken Instinkts wie des Sexualtriebs trägt am stärksten zur Entwicklung und Bildung des Willens bei. So wie der Wille eines Kindes unter dem Einfluss der ständigen Überwindung von Angst- oder Wutgefühlen stärker wird, so wird der Wille eines jungen Mannes stärker und seine Seele wird durch den ständigen, anhaltenden Kampf mit den Leidenschaften der Sinnlichkeit geadelt. Es besteht kein Grund zu der Annahme, dass dieser Kampf unnatürlich ist. Es richtet sich nicht gegen ein normales, gesundes Sexualgefühl, das zu gegebener Zeit zur Geltung kommen sollte, sondern nur gegen dessen schmerzhafte, vorzeitige und perverse Wirkung. Im Prozess der moralischen Entwicklung und Verbesserung des Menschen ist dieser Kampf notwendig; es setzt den Instinkt in die richtigen Grenzen, fördert die Entwicklung der Selbstaufopferung und die Humanisierung der niederen Manifestationen der menschlichen Natur; Gleichzeitig veredelt es das Verhältnis der beiden Geschlechter und hebt sie auf eine Höhe, die der Frau die Wahrung ihrer Menschenwürde sichert. Der vierte Grund, junge Männer dazu zu ermutigen, ihre Reinheit zu bewahren, sollte der Gedanke an die Menschenwürde jener Frauen sein, die dazu dienen, die ungesunde Sinnlichkeit der Männer zu befriedigen und die zu Recht „weiße Sklavinnen“ genannt werden. Niemand wird leugnen, dass die Menschenwürde dieser Frauen, die wir als Christen als unsere Schwestern betrachten sollten, mit Füßen getreten wurde. Diese Frauen werden zu einer Art Ding, zu einem Mittel zur Befriedigung der Sinnlichkeit. Natürlich kann man dazu sagen, dass sie selbst die Schuld an dieser Situation tragen, weil sie es versäumt haben, ihre Menschenwürde zu wahren. Das ist zum Teil wahr, gleichzeitig ist es aber auch wahr, dass solch ein beschämendes Phänomen nicht nur in der christlichen, sondern in jeder menschlichen Gesellschaft existieren sollte. Es existiert, weil es eine Nachfrage dafür gibt. Daher liegt die Schuld an seiner Existenz auch bei denen, die diese Forderung stellen, also bei den Männern. Die christliche Gesellschaft wagt es nicht, ein solches Phänomen hinzunehmen, und sie bekämpft es nicht nur nicht, sondern unterstützt es auch in der Person der Menschen. Jemand anderes wird sagen: Wenn ich allein nicht an diesem Übel teilnehme, wird es nicht zerstört, und es wird niemals eine allgemeine Ablehnung geben. Stimmt, aber wenn ich mir der Schändlichkeit der Sache bewusst bin, dann zwingt mich das Gewissen, mich nicht daran zu beteiligen, auch wenn alle daran teilnehmen, unabhängig davon, ob das Geschäft selbst durch meine Nichtbeteiligung zerstört wird oder nicht. Ein ehrlicher Mensch muss sagen: Das ist eine beschämende Angelegenheit, und ich werde mich nicht daran beteiligen und andere nach ihrem eigenen Gewissen handeln lassen. Das ist es, was junge Menschen tun sollten, indem sie sich weigern, sich gemeinsam mit anderen an der Demütigung der Menschenwürde der Frauen zu beteiligen. Wenn es mehr tun kann, sich selbst organisieren, um das Übel aktiv zu bekämpfen, umso besser; Wenn sie dazu nicht die Kraft hat, soll sie sich zumindest nicht an der bösen Tat beteiligen. Diese vier Gründe scheinen mir völlig ausreichend zu sein, damit jeder aufrichtige und ehrliche junge Mann, wenn er sie ernst nimmt, zu dem Schluss kommt, dass Reinheit und Abstinenz notwendig sind. Aber sie werden sagen: Der Verstand und das Herz sagen das Gleiche, und die grundlegenden Impulse des Instinkts zwingen dich, etwas anderes zu tun. Und wenn ich auf Ausschweifungen verzichte, werde ich dann nicht in noch abscheulichere und beschämendere Taten verfallen? Wir haben bereits zu Beginn gesagt: Um dies zu verhindern, müssen Sie Ihr Herz von Anfang an sorgfältig schützen. „Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Unzucht, Ehebruch, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung“ (Matthäus 15,19). „Behüte dein Herz mit all deiner Wache, denn daraus sind die Quellen des Lebens“ (Spr. 4,23). Jeder junge Mann und insbesondere ein Gläubiger muss sein Innenleben, seine Gedanken und seine Wünsche sorgfältig beobachten. Er sollte seinen Wünschen nicht passiv nachgeben. Er muss sich beherrschen und bereit sein für einen ständigen und hartnäckigen Kampf mit sich selbst, mit seinen schlechten Wünschen. Er muss seinen Willen stärken und zügeln. Schlechte Gewohnheiten und Leidenschaften treten bei einem Menschen nicht sofort auf. Zunächst entsteht in uns nur der Gedanke an das Böse, und dieser Gedanke erscheint in uns als etwas, das uns fremd, gleichgültig ist und unsere Seele nicht berührt. Aber man muss diesem Gedanken einfach Aufmerksamkeit schenken, und er kann bereits Interesse an sich selbst und dann Mitgefühl wecken. Mit unserer weiteren Nachlässigkeit kann sich Mitgefühl in Verlangen verwandeln. Das gleichzeitig unbesiegte und nicht zurückgewiesene Verlangen, das wächst und sich verstärkt, verwandelt sich in eine unwiderstehliche Anziehung, die mit ständiger Befriedigung zur Leidenschaft, zur Gewohnheit wird. Je früher die Entwicklungsstufe eines Menschen von einem ungesunden moralischen Prozess in seinem spirituellen Leben erfasst wird, desto weniger Willensanstrengung und mit größerem Erfolg kann er ihn stoppen. Durch die Übung in diesem Kampf lernt unser Wille ohne große Schwierigkeiten, in kleinen Versuchungen zu siegen und zeigt sich dann in ernsten Fällen mit all dem Mut und der Entschlossenheit. Für einen jungen Gläubigen sind Gebete, Beichte und Kommunion der Heiligen Mysterien neben Selbstbeobachtung und innerem Kampf die wichtigsten Mittel zur Überwindung von Versuchungen. Sie müssen aufrichtig und inbrünstig beten. Sie müssen nicht nur während der Versuchung beten, sondern immer. Das Gebet sollte zur Gewohnheit des ständigen inneren Zusammenlebens mit Gott werden. Diese Art des Gebets muss gelernt werden. Das Gebet ist nicht nur die Frucht der Inspiration, es ist das Ergebnis beharrlicher Arbeit. „Das Reich Gottes wird mit Gewalt erobert“, sagt das Wort Gottes. Aufrichtigkeit, Stärke und Tiefe des Gebets werden durch Beharrlichkeit in der Gebetsarbeit erreicht. Das Gebet darf nicht lange dauern, aber es muss häufig sein. Aus tiefstem Herzen muss sie sich mehrmals am Tag an Gott wenden. Kurze, aber kraftvolle Gebete: „Gott, erbarme dich meiner Sünder“, „Sohn Gottes, erbarme dich meiner“, „Heiligster Theotokos, rette uns“ sind sehr wirksam und rettend. Sie können in den Tiefen der Seele bei jeder Aktivität, in jeder Situation, in der überfülltesten Gesellschaft ausgesprochen werden. Unbemerkt von anderen wendet sich die Seele gebeterfüllt an Gott, lebt in der spirituellen Welt und verzichtet auf alles um sie herum. Wir müssen versuchen, dies zu unserer Gewohnheit, unserem wahren Innenleben zu machen. Und dann wird es keinen Platz mehr für schlechte Gedanken geben, wie der große Asket, Pfarrer John Climacus, sagt: „Im Namen Christi besiege deine Feinde.“ Über die Bedeutung des Geständnisses habe ich bereits gesprochen. Ein Geständnis schwächt sofort den inneren Feind. Ein bekannter sündiger Gedanke wird für die Seele äußerlich: Sie betrachtet ihn bereits als etwas, das ihr fremd ist und sie nicht berührt. Die Beichte darf nicht mit der Kommunion der Heiligen Mysterien einhergehen, die einer besonderen Vorbereitung bedarf. Aber mit der richtigen Vorbereitung, mit Glauben und Ehrfurcht empfangen, sind die Heiligen Mysterien in uns die Quelle wahren Lebens, Reinheit und spiritueller Stärke. Es sind Fälle bekannt, in denen ein Mensch, der mit Glauben und Liebe an den Heiligen Mysterien Christi teilnahm, eine solche Kraft innerer Reinheit erlangte, dass sie seine Seele mehrere Wochen lang vor dem Eindringen schlechter Gedanken und Wünsche schützte. „Es ist eine Katastrophe für die Seele, längere Zeit nicht die heilige Kommunion zu empfangen. Tain“, schreibt Pater Johannes von Kronstadt in seinem Tagebuch, „die Seele beginnt nach Leidenschaften zu stinken, deren Stärke zunimmt, je länger wir nicht mit unserem Lebensspender kommunizieren.“ Aufgrund der engen Verbindung zwischen Seele und Körper und der gegenseitigen Beeinflussung haben die richtige Pflege des Körpers und gesunde Körperübungen einen großen Einfluss auf die Gesundheit des Geistes. Lassen Sie junge Menschen darüber von Fachärzten ausführlich aufklären. Ich kann nur sagen, dass richtige und gesunde körperliche Bewegung der Seele Fröhlichkeit und Fröhlichkeit verleiht, Verzweiflung und Langeweile vertreibt, Gedanken und Gefühle erfrischt, dem Willen Energie verleiht und von unnötigem und schädlichem Sich-Vertiefen in die eigenen Gefühle ablenkt. Unsere Jugend war in der Vergangenheit zu sehr mit häuslichen, ausschließlich geistigen und theoretischen Studien überlastet, zu wenig wurde auf ihr körperliches Leben geachtet. Dadurch wurde der Körper geschwächt und gleichzeitig das spirituelle Leben träge. Nun hat jeder bereits die verhängnisvolle Einseitigkeit dieser Richtung erkannt. Der körperlichen Entwicklung junger Menschen, dem Spiel, dem Sport, den Ausflügen wird viel Aufmerksamkeit geschenkt, vielleicht sogar mehr, als für das normale Leben ihres Geistes notwendig ist, aber der Grundgedanke dieser neuen Richtung ist richtig: Für einen gesunden Zustand des geistigen Lebens ist ein gesundes körperliches Leben notwendig. Und in unserer Frage der Erhaltung der jugendlichen Reinheit ist zweifellos die richtige Gestaltung des physischen Lebens junger Menschen von sehr großer und nützlicher Bedeutung. Es wäre gut, jungen Menschen das Leben in der Natur näher zu bringen, Schulen aus stickigen, moralisch abgestandenen Städten herauszuholen, aus riesigen Steingebäuden, Schulen näher am Feld, am Wald, am Fluss, am Garten zu platzieren, den Schulwohnheimen einen gemütlichen und familiären Charakter zu verleihen, sie in einzelne kleine Häuser inmitten von Grün und Blumen zu verteilen, mit einem gemeinsamen Kirche in der Mitte des Studentendorfes, mit vernünftiger und unterhaltsamer Sommer- und Winterarbeit und Spielen im Freien, im Garten, auf dem Feld und am Fluss. Junge Menschen sollten sich weniger an Lehrbüchern orientieren und mehr lernen, Wissen aus der sie umgebenden Natur und dem Leben zu ziehen. Wir haben jedoch bereits einen Bereich betreten, der über den Rahmen unserer Aufgabe hinausgeht. Wir halten es jedoch für notwendig, noch einmal zu betonen, dass das gesunde und normale körperliche Leben junger Menschen zweifellos eine äußerst wichtige und notwendige Voraussetzung für die Aufrechterhaltung ihrer inneren und äußeren Reinheit der Gedanken und des Lebens ist. Für einen jungen Mann gibt es nichts Schmerzhafteres und Zerstörerischeres als Einsamkeit. Und das ist besonders schmerzhaft und schädlich für eine Seele, die von unreinen Gedanken überwältigt wird. Die von diesen Gedanken gequälte Seele ist jedoch nicht in der Lage, sich dem einzigen Mittel zuzuwenden, das ihr Erlösung bringen würde – falsche Scham hindert sie daran, ihre Erfahrungen zu bekennen, und sie bleiben weiterhin in ihr, bedrücken sie weiterhin. Nur das Entstehen einer aufrichtigen, reinen Freundschaft mit einem Ihrer Kameraden oder sogar Ihren Ältesten kann Sie aus diesem schmerzhaften Zustand befreien und Sie von dem bedrückenden Gefühl der Einsamkeit befreien. Eine gute, aufrichtige, reine Freundschaft hat für einen Menschen, insbesondere in seiner Jugend, eine enorme, rettende und erzieherische Bedeutung. Aufrichtige, ernsthafte, tiefe Freundschaft zwischen jungen Menschen, fremd gegenüber jeglichem egoistischen Kalkül, förderlich für vollkommenes gegenseitiges Vertrauen – an sich ist ein so helles und schönes Gefühl, dass es die Seelen junger Menschen unwillkürlich erhebt und von allem Schlechten reinigt. Dieses Gefühl muss auch genutzt werden, um die niederen Wünsche der eigenen sinnlichen Natur erfolgreich zu bekämpfen. Freundschaft ist nicht nur ein strahlender Schmuck der Jugend – sie muss auf jeden Fall als Mittel zur moralischen Verbesserung genutzt werden. Ein einsamer Mensch erweist sich oft als geistig schwach; er kann seinen inneren Zustand nicht immer verstehen; Von einem hartnäckigen Gedanken unterdrückt, verliert er den Mut, verliert an Kraft und Energie und wird selbst freiwillig in den Abgrund der Versuchung gezogen. Zwei Menschen, die durch gegenseitige Freundschaft, Vertrauen und Liebe sowie die Bereitschaft zur gegenseitigen Hilfe verbunden sind, stehen für große moralische Stärke. Man braucht nur in einem Moment der Verzweiflung dem aufrichtigen Freund seine Seele zu öffnen und ihm seine schweren Zweifel mitzuteilen, und das allein bringt Frieden, Freude und Heiterkeit in die Seele. Die gemeinsame Trauer fällt leichter, die Gedanken werden klarer, die moralische Energie wächst. Mit Freunden wird der Bund des Apostels am besten erfüllt: „Tragt einander die Lasten und erfüllt auf diese Weise das Gesetz Christi.“ „Bekennt einander eure Verfehlungen und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet.“ Daher muss man mit sinnlichen Versuchungen, wie mit allen anderen Gebrechen und Schwierigkeiten des Lebens, nicht allein, sondern gemeinsam mit einem aufrichtigen und treuen Freund kämpfen – und dann wird dieser Kampf doppelt so einfach sein und der Sieg wird sicherer errungen werden. Am Ende meines Gesprächs möchte ich noch eine Überlegung äußern, die ausschließlich für junge Gläubige gilt. Schließlich beschränkt sich unser Leben nicht nur auf die irdische Existenz; Das irdische Dasein ist nur ein Augenblick im Vergleich zum Ozean der Ewigkeit, der vor uns liegt. Wenn man dies versteht und diese beiden Perioden unseres Daseins richtig vergleicht, dann werden alle unsere irdischen Angelegenheiten und Interessen in einem völlig neuen Licht erscheinen; Dann wird der Kampf um die eigene moralische Würde und um die eigene Reinheit seine wahre, tiefe und ernste Bedeutung erhalten. Lassen Sie also diejenigen, die sich im Namen des Gehorsams gegenüber Gott und im Namen ihrer Menschenwürde für diesen Kampf entscheiden, nicht den Mut verlieren. Der Kampf ist schwierig, aber die Aufgabe ist hoch. „Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen“ (Offenbarung 3,21). „Und ich sah, und siehe, ein Lamm stand auf dem Berg Zion und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, und auf ihrer Stirn war der Name seines Vaters geschrieben... Diese sind es, die sich nicht mit Frauen befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen; diese sind es, die dem Lamm folgen, wohin es auch geht. Sie sind aus der Mitte der Menschen erlöst als die Erstgeborenen vor Gott und dem Lamm“ (Offenbarung 14,1.4). Sie könnten interessiert sein an: