Cesta čistoty

(Z rozhovorů pastora-učitele zákona) Věnováno studentům vyšších středních škol. V tomto rozhovoru chci mluvit s mladými lidmi o jednom velmi těžkém a velmi smutném jevu v životě mladých lidí, o bolestném vnitřním dramatu, které mnoho chlapců prožívá v souvislosti s předčasným a nesprávným probuzením sexuálního pudu v nich. Nechci o tom mluvit za účelem odsouzení nebo poučení, ale s cílem upřímně a jasně položit mladým lidem onu ​​bolestnou otázku, na kterou si sami musí dát správnou a upřímnou odpověď a od jejíhož řešení by se neměli zbaběle odchylovat. Při pozorování našich mladých studentů (mužské poloviny) si na nich všímám úžasné kombinace protikladných vlastností. Na jedné straně - horlivé impulsy ke všemu vysokému, krásnému, laskavému, vznešenému; vřelá reakce na lidský smutek a utrpení; upřímné rozhořčení nad všemi nepravdami, pokrytectvím a násilím; připravenost obětovat vše, dokonce i život a svobodu, ve jménu pravdy a dobra. Na druhé straně je tu řada pádů do nejtemnějších a nejšpinavějších hlubin hříchu, nekontrolovatelná přitažlivost k nejhanebnějším smyslovým požitkům, lehkovážné zašlapání do špíny nejen vlastní lidské důstojnosti, ale i důstojnosti druhého člověka, pro kterého jsou jindy mladí lidé připraveni se tak horlivě obětovat. Tato kombinace protikladů, tato směs dobra a zla, nezištnost a hrubé sobectví svědčí nepochybně především o tom, že naše lidská přirozenost, i ve svých nejmladších představitelích nedotčených životem, v sobě již nese hříšnou zkaženost, dědictví prvotního hříchu. Ale na druhou stranu je tento jev částečně vysvětlován vlastnostmi mládí. Mládí je ze své podstaty charakterizováno zápalem, zbrklostí, nevyrovnaností, vášní až do poslední meze ve všech svých činech a touhách, jak dobra, tak zla. Mladý muž často jedná pod vlivem okamžiku a pak začne přemýšlet, zda jednal tak, jak měl, nebo ne. Kromě naznačené vlastnosti mládí existují i ​​důvody pro pozorované mísení dobra a zla v životech mladých lidí. Tyto důvody spočívají jednak v nedostatečné jasnosti vědomí toho, co je třeba považovat za dobro a zlo, jednak v nedostatečné pevnosti a prožitku vůle, nevycvičeném koordinovat své jednání s jasnými požadavky povinností, jednak v nepříznivých podmínkách a špatném vlivu prostředí. Všechny tyto důvody jasně odhalují svůj účinek v oné temné skvrně mladického života, kterou je třeba ve vší spravedlnosti považovat za největší neštěstí mládí a která spočívá v porušování vlastní čistoty a cudnosti. Otázka cudnosti mladých lidí, zachování stejné mravní čistoty a skromnosti mladými muži, které jsou považovány za povinné pro každou dívku, je velmi vážnou otázkou, velmi bolestivým bodem nejen naší doby. Tato problematika je přitom velmi obtížná, velmi citlivá a mnozí rodiče a vychovatelé se jí snaží všemi možnými způsoby v tichosti vyhýbat, zčásti možná proto, že zasahovat do jedné z nejintimnějších oblastí života mladých lidí považují za neopatrné, zčásti proto, že si uvědomují důležitost a závažnost tématu, bojí se nešikovnými, lehkomyslnými slovy přimět mladé lidi jen k takovým myšlenkám a otázkám, které je mohou přivést jen k takovým myšlenkám a otázkám. Následkem takové opatrnosti, která není vždy dostatečně prozíravá, zůstává naše mládež v jedné ze svých nejdůležitějších a nejnebezpečnějších vnitřních zkušeností sama, morálně bezradná a díky tomu z neznalosti, nezkušenosti a lehkomyslnosti někdy upadá do hluboce smutných a dokonce nenapravitelných chyb. Zkušenosti mládí spojené s probuzením sexuálních citů vyžadují zvláštní pozornost k sobě samým a, byť opatrné, pevné a upřímné vysvětlení ze strany těch, kteří mají na starosti výchovu mladých lidí. Tyto zážitky jsou často doprovázeny těmi nejnezdravějšími extrémy. Často zanechávají nesmazatelnou stopu na duchovním vzhledu mladého muže na celý život, někdy zachycují oblast pozornosti, která je pro ně příliš široká a nevhodná, přecházejí do vtíravých, depresivních duševních stavů, brání jim volně žít a dýchat, věnovat svou sílu a pozornost vznešenějším, čistějším a krásnějším zájmům. Postupně zesilují a naplňují duši, zbavují ji veškerého mravního obsahu, činí ji letargickou, chladnou, tupou, lhostejnou ke všemu kromě jedné oblíbené oblasti. V takové osudové chvíli života mladého muže, kdy může být rozhodnuto o celém jeho budoucím životním osudu, o celém jeho dalším morálním růstu, rozhoduje se otázka štěstí a neštěstí celého jeho života, by neměl být sám. Bohužel sami mladí lidé se obvykle vyhýbají tomu, aby s kýmkoli o tomto typu vnitřního prožitku mluvili. Stydí se, stydí se mluvit o něčem, co je tak nepřijatelné, tak nepříjemné se o tom mluvit! Bojí se vypadat v očích ostatních lidí morálně zkažený a zkažený, a tím se připravují o jediný spolehlivý prostředek záchrany před posedlostí – upřímné vědomí ve svých prožitcích, upřímný rozhovor o svém vnitřním životě. Nic se nebojí světla upřímnosti více než nezdravé zážitky v oblasti sexuálních pocitů; otevírají se upřímně, ztrácejí své imaginární kouzlo, blednou, stávají se duši cizí, bezmocní. O samotě a tiše prožívají fantastické tvary, trápí duši neznámými rozkošemi, iluzorní sladkostí, a když ji morálně trýzní, činí ji bezmocnou a neschopnou čehokoli čistého a dobrého, dělajíce z ní svého poslušného otroka! Beru si tuto bolestnou otázku v životě mladých lidí k srdci a přeji si, jak nejlépe umím, na pomoc jak mládeži samotné, tak lidem, kteří mají na starosti jejich výchovu, a odvažuji se o této otázce mluvit, zejména proto, že podle svého titulu kněze a zpovědníka se nepovažuji za oprávněné vyhýbat se diskusím o nejintimnějších a nejnezdravějších oblastech vnitřního života mladých lidí. Pokusím se, při zachování naprosté pravdivosti a nic nezamlčovat, zároveň neurážet mravní cítění svých čtenářů a zajistit, aby má slova, aniž bych někomu ublížila, přinesla jen užitek. Boží slovo nás učí, že každé mravní zlo, kterého se dopouštíme, vzniká především v hloubi naší duše. Naše srdce je zdrojem našeho dobrého i zlého jednání. „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19), říká náš Pán Ježíš Kristus. „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21) Když Pán ve svém Kázání na hoře vysvětluje starozákonní zákon, všude pozvedá myšlenky a pozornost svých posluchačů od vnějších projevů hříchu k jejich vnitřnímu zdroji – zlým hnutím srdce. „Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: Nezabíjejte... Ale já vám říkám, že každý, kdo se hněvá na svého bratra bez příčiny, bude podroben soudu“ (Matouš 5:21, 22). "Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: Nezcizoložíš. Ale pravím vám, že každý, kdo hledí na ženu žádostivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci" (Matouš 5:24, 28). Obvykle máme tendenci přikládat malý význam špatným pohybům svého srdce a říkat sobě i druhým: „Mysli si a cítíš, co chceš, jen nikomu neubližuj!“ Nebo jinými slovy: "Proč by se měl někdo starat o mé myšlenky a pocity... Vždyť já nikomu neublížím?" Ale tento druh uvažování je hluboce mylný. Neboť „z hojnosti srdce mluví ústa“. To, co člověk nosí v srdci, se mimovolně odhaluje v jeho činech a bezděčně to cítí a všímá si to všichni kolem. Otec Jan z Kronštadtu ve své knize „Můj život v Kristu“ říká: „Vášeň podle duchovní dispensace je nakažlivá; například hněv, který se ještě nevyjádří slovy, nevyjádří se skutky, ale skrývá se pouze v srdci a mírně se odráží na tváři a očích, se již přenáší do duše toho, proti komu mám hněv, a je znatelný i pro ostatní, v srdci se také dotýkám, jsem ve svém srdci. jakési duchovní přelévání nečistého proudu z jedné duchovní nádoby do druhé“ (Myšlenky křesťana, str. 36). Duše plná nečistých myšlenek a přání postupně ztrácí schopnost konat světlé a dobré skutky. „Hřích v myšlenkách může být horší než spáchaný hřích,“ čteme od jednoho autora. "Hřích skutkem je vždy omezen podmínkami svého spáchání; hřích myšlenkou není nikdy ničím absolutně omezen. Dá se udělat jen tolik, ale ohavné zločiny, kterých se člověk, který popustil uzdu fantazii, může duševně dopustit, nekončí. Nejhorší je, že upadnutím do tohoto hříchu (vnitřní nečistoty) se člověk oklame (nedělá nic špatného) a přitom nastává okamžik, kdy nedělá nic špatného. jeho duše se ukáže jako zcela vyčerpaná, zcela zkažená (vnitřním hříchem představivosti), neschopná dobra a moci nad sebou samým.“ A tak je tu zlo vnitřní, mravní nečistoty, která je zárodkem, počátkem vnější nečistoty. A v oblasti sexuálního života vše nezdravé, vše špatné začíná především v člověku, v hloubi jeho srdce, v pohybu jeho myšlenek a pak nese odpovídající vnější plody. Udržovat vnitřní čistotu jako základ vnější mravní slušnosti znamená být cudný. Cudnost, z církevněslovanského jazyka, znamená celistvou, zdravou, nezkaženou moudrost, tedy zdravý stav myšlení a cítění. V tomto smyslu se neomezuje pouze na oblast sexuálního života. Cudná duše je právě ta duše, na které hřích nezanechal svou škodlivou, sžíravou stopu, ať už je to hřích v oblasti sexuálního cítění, hřích pýchy, hřích chamtivosti atd. Každá hříšná myšlenka, se kterou se naše duše blahosklonně spojí, již narušuje cudnost duše. Příklad pravé, vysoké, bezúhonné čistoty nám v dějinách lidstva předkládá pouze nejčistší duše Matky Boží, která neznala osobní hřích ani v skutcích, ani v myšlení, ani v touze. Být cudný v plném a pravém významu tohoto slova tedy znamená chránit svou duši před vší hříšnou zkažeností, řekněme ještě více, před veškerým neuspořádaným blouděním myšlenek, před vším nečinným a nezdravým denním sněním. To je význam slova cudnost v nejširším slova smyslu. V užším a obyčejnějším smyslu se vztahuje na oblast sexuálního cítění a znamená celistvost, neovlivnění duše hříšnými chtíči v této oblasti. Otázkou nyní je, jak se naše mládež vztahuje k otázce zachování této vnitřní cudnosti? Uznává její nutnost? Záleží mu na tom, aby to neztratil? Život na všechny tyto otázky odpovídá následujícím způsobem. Při bližším pohledu na mladé lidi je můžeme rozdělit do několika skupin podle povahy jejich postoje k otázce cudnosti. Někteří mladí lidé, kteří mají od přírody čistou, jednoduchou a jasnou duši, nejen v dětství, ale i v mládí, zachovávají čistý, jasný a klidný postoj k ženě a vidí v ní pouze osobu podobnou jim. Zdá se, že nevnímají rozdíl mezi pohlavími. Žena je pro ně jen matka, jen sestra, jen známá, jen člověk. Ale je jen málo mladých mužů tak čistých v srdci a myšlenkách. Jiní naopak již od útlého věku ztrácejí schopnost jednat se ženou čistě a klidně. Jejich vnitřní stav je líčen živými a pravdivými rysy L. N. Tolstého v „Kreutzerově sonátě“. Navenek se někdy projevuje extrémní plachostí, pokaždé, když musí být ve společnosti nebo mluvit se ženami, zvláště mladými a krásnými, a ve zvláštním vzrušení a vzrušení, které současně projevují. Kde se v nich bere tento zvláštní postoj k ženám? Jeho příčiny jsou různé: někdy se vysvětluje dědičností, vrozenou sexuální citlivostí; někdy je to ovlivněno prostředím, ve kterém se tito mladí lidé od dětství pohybují, rozhovory, zájmy, vkusem lidí kolem nich... Ostatně často se stává, že v některých rodinách už nejmenší děti začínají vtipně mluvit o tom, že ten a ten je zamilovaný do toho a toho, a ten a ten se vdá za toho a toho atd. Někdy zde vstupuje do hry nezdravý vliv někoho, méně čistého přítele, sluhy nebo někdy nedbalý a předčasný výběr pořadů, knih, obrazů atd. Ať je to jakkoli, tato vlastnost zanechává stopy na celém vnitřním životě těchto mladých lidí a často se stává počátkem jejich následného nezdravého duchovního vývoje. Štěstí pro ně, pokud se jim na samém začátku jejich životní cesty podaří setkat se a spřátelit se s prostým, cudným, morálně zdravým soudruhem nebo padnout pod vliv inteligentního, pozorného, ​​zkušeného pedagoga, který, když si všimne a pochopí zvláštnosti jejich duševní struktury, bude schopen nasměrovat svou duši na cestu zdravého, vážného a pracovního života. Pak se tato vlastnost jejich duševního vzhledu může postupně vyhladit. Ale pokud se to, k jejich smůle, nestane, pokud se ocitnou zcela ponecháni svým sklonům, nebo pokud, co je ještě horší, ocitnou se v podmínkách příznivých pro rozvoj těchto sklonů špatným směrem, pak může dojít k nejtragičtějším výsledkům. Z takových chlapců se mohou postupně vyvinout dva stejně nesympatické typy: typ otevřeného, ​​odvážného cynika a typ tajnůstkářského, pokryteckého cynika. U chlapců obou těchto typů se zájmy jejich života postupně stále více soustřeďují na jeden bod – totiž na oblast sexuálních tužeb a fantazií. Vyhraněný cynik se tím ale alespoň mezi svými kamarády netají. Nejen, že se za své nevkusy nestydí, ale také je dává na odiv. Vždy od něj můžete slyšet cynickou frázi, špinavý vtip nebo neslušnou anekdotu. Rád mluví o lidech druhého pohlaví s nádechem cynismu. Kamarádi, kteří jsou znechuceni a cizí tématy jeho rozhovorů i jejich samotný tón vzbuzují z jeho strany posměch a posměch. V Dostojevského románu „Bratři Karamazovi“ byl čistý, skromný a cudný Aljoša Karamazov vystaven posměchu a hrubé šikaně ze strany svých frivolních spolužáků. Jak otevřený cynik stárne, jeho nižší sklony v něm stále více kvetou! Má zvláštní výraz v očích, protivný úsměv, kterým doprovází každou krásnou ženu. Dovoluje si dvojsmyslná slova a pohledy a samolibě si užívá, když se mu podaří svým trikem zmást skromnou dívku či ženu. Současně s rozvojem cynických sklonů je člověk vtažen do soudružských hodů, radovánek, pitek; víno přehluší v duši cynika poslední záblesky slušnosti a hanby a on vstoupí na širokou a špinavou cestu naprosté zkaženosti se všemi jejími nepěknými a smutnými důsledky. Morální charakter mladého muže je konečně určen a píseň jeho mravního mládí je zpívána navždy! Při bližším zkoumání tohoto typu mladého muže si však nelze nevšimnout dvou zvláštních odstínů. Existují hloupí, svéprávní cynici a jsou chytří cynici, kteří si rozumí a sami sebou pohrdají. Pro ty první je cynismus takříkajíc přirozenou sférou jejich existence a nejsou jím vůbec zatíženi a vůbec se za něj nestydí. Jako prasata, válející se v bahně, prožívají z toho jen potěšení, netouží a nehledají pro sebe nic lepšího, nic vznešenějšího a lidštějšího. Ti chápou podlost svých sklonů, ale nemají dostatečnou vůli nebo dokonce silnou touhu vzdát se svých smyslných rozmarů. Ve svých nejlepších chvílích cítí v hloubi duše určité znechucení vůči svým chutím. Ale následkem mnohaleté nevšímavosti vůči svým vnitřním prožitkům je jejich duše svými špinavými vjemy již natolik rozleptaná, jimi oslabená do takové míry, že se cítí zcela bezmocní se od nich odtrhnout, povznést se nad ně, vstoupit do oblasti čistých a jasných nálad a prožitků. Samozřejmě se hluboce mýlí ve svém beznadějném pohledu na sebe! I pro ně je spása možná, ale jejich duše musí být zapálena vroucí láskou k ideálu mravní čistoty a krásy! Přejděme nyní k jinému typu – tajnůstkářským, pokryteckým cynikům. Neradi vystavují své chutě a sklony. Ne vždy takového cynika podle vzhledu poznáte. Je skromný a plachý. K ženám je velmi plachý, ale zároveň ho to táhne do jejich společnosti. Indiskrétní rozhovory mu dodávají barvu do tváře, ale nedá se říct, že by ho upřímně pobouřily. Občas předstírá, že je nespokojený, ale hluboko uvnitř v nich nachází zalíbení. Neskromný obraz ho nutí odvracet se kvůli vzhledu, ale lstivě nebo v soukromí se mu nebrání ho obdivovat. Takoví mladí lidé, skromného a stydlivého vzhledu, mohou někdy najít zásobu neslušných pohlednic nebo fotografií. A co se děje v zákoutích jejich duší, co prožívají o samotě, v temnotě noci, o tom ví jen Pán a jejich vlastní duše! A mezi mlčenlivými cyniky si lze všimnout i dvou odstínů: někteří se zcela bezstarostně oddávají svým cynickým sklonům, neuvědomujíce si, jak hanobí lidskou důstojnost; jiní jsou naopak svým stavem mysli zatíženi, rádi by se od něj osvobodili, ale cítí se neschopní bojovat s myšlenkami a touhami, které je přemáhají. Jejich duševní stav je jako druh duševní choroby, duchovně je deprimuje a fyzicky oslabuje, vyžaduje systematickou a správnou léčbu. Jak ale zacházet s tím, co se obvykle skrývá v hloubi duše a extrémně se zdráhá důvěřovat druhému člověku? Tito mladí muži, kteří zůstali sami se svými zkušenostmi, stále více propadají moci své neuspořádané, nezdravé představivosti, ztrácejí veškerou sebekontrolu a často se stávají obětí takzvané „tajné neřesti“, která nakonec zabíjí jejich dobrou náladu, veselost a sebeúctu. To jsou obecně nezdravé vnitřní zážitky v oblasti sexuálních pocitů, kterými naše mládež často trpí. Tyto zkušenosti jsou zárodkem následných smutných skutečností v životech mladých lidí. Abyste se vyhnuli tomu, co následuje, musíte se chránit před počátečním, musíte milovat a chránit čistotu svého srdce a nedovolit, aby v něm zakořenily nezdravé, duši kazící zážitky. Musíte mít více elánu, více energie, musíte se odhodlaně postavit na obranu své lidské důstojnosti, své mravní čistoty a pak se můžete s pomocí Boží chránit před vnitřní zkažeností. Znovu se odvolejme na hlubokého znalce lidské duše Fr. Jana z Kronštadtu. Říká, že při sebemenším přiblížení se pokušení by naše duše již měla být v bojové pozici... „Udělejte vše, co je v rozporu s tím, co inspiruje nepřítel: inspiruje k nenávisti ty, kteří nás urážejí – milujete je; žehnejte těm, kteří nadávají; když se objeví sklíčenost, snažte se rozveselit; když je závist, radujte se z blaha druhých; když se objeví rozpory a neposlušnost, když se objeví rozpory a neposlušnost; žárlíte na čistotu svého srdce, představte si vysokou důstojnost křesťana, pamatujte, že naši členové jsou údy Kristovými.“ Boj proti mravnímu zlu musí začít právě tehdy, když je zlo ještě uvnitř nás, když je ještě v plenkách a ještě se nestalo silnějším. „Není čas zachránit dům před požárem, když se oheň již rozšířil, ale začít ho zachraňovat s předstihem, až se objeví plameny,“ říká tentýž Jan z Kronštadtu. Z toho, co bylo řečeno, vyplývá pro mladé pravidlo: hned při prvním probuzení sexuální smyslnosti stůjte pevně a odvážně na stráži své čistoty. Samozřejmě se to snadněji řekne nebo si přeje, než udělá. Když je život kolem nás plný erotických pokušení, když tisk, ukázky, příklady starších a přímá, bezprostřední pokušení tlačí mladého muže na cestu porušení jeho čistoty a někdy přímo na cestu zhýralosti, pak musí mít člověk příliš pevné a pevné vnitřní morální základy, aby nešel po běžné, vyšlapané, byť špinavé cestě. Člověk musí být jakýmsi Lotem, který, žijící v zkažené Sodomě, dokázal zachovat nezávislost a čistotu své mravní cesty; nebo být jakýmsi krásným Josefem, kterého bázeň Boží žijící v jeho duši chránila před pokušením padnout. Aniž bychom mohli změnit ducha a morálku prostředí kolem nás nebo odstranit pokušení, která nás sužují, musíme nevyhnutelně dojít k závěru, že jediným vážným a jistým způsobem, jak ochránit mládež před ztrátou její vnitřní i vnější čistoty, je nakonec pouze vnitřní stabilita mládeže samotné. V tomto případě nemá téměř na nikoho jiného než na sebe. Aby v sobě našla oporu, potřebuje mít především jasné a nepochybné přesvědčení, že udržování vnitřní i vnější čistoty je jedním z nejdůležitějších, nejvážnějších a nejvyšších cílů jejího života. Pokud toto přesvědčení nemá, pokud v rozporu s cudností vidí jen zábavné a lákavé dobrodružství, které neobsahuje nic ponižujícího, pak ji samozřejmě žádné síly nedokážou od této svůdné cesty zadržet. Co může být základem pro přesvědčování mladých lidí o nutnosti udržovat čistotu? Pro mladé upřímné věřící je toto přesvědčení pevně založeno na Božím přikázání: „Nezcizoložíš“, což, jak vysvětlil Spasitel (Matouš 5:28), zavazuje nejen k vnější, faktické čistotě, ale také k vnitřní čistotě myšlenek. Když přijme toto přikázání jako zákon svého osobního života, najde v něm mladý muž dostatečnou oporu, aby překonal pokušení. Pokud se ukáže, že pokušení je příliš silné, nebo se víra ukáže jako nedostatečně živá a vůle je slabá, musí takový mladík jít ke zpovědi, upřímně odhalit svůj duševní stav knězi a toto upřímné vyznání uklidní jeho duši. Již bylo řečeno výše, že chlípné myšlenky se nebojí ničeho víc než světla upřímného vyznání. Proto pokaždé, když začnou nesnesitelně přemáhat duši, je třeba jít ke zpovědi a pamatovat si, že v tomto případě není uzdravení dáno od kněze, ale z nebeské milosti, shůry. Toto je vyzkoušená a pravdivá cesta. K tomuto náboženskému ospravedlnění čistoty pro věřící i nevěřící mládež lze přidat další důvody a především správný pohled na smysl a účel sexuálního pudu. Tento instinkt by se neměl bagatelizovat. Nebyl člověku dán proto, aby ho člověk zneužíváním učinil předmětem nízkého potěšení. To není důvod, proč to bylo dáno člověku. Účelem a smyslem sexuálního pudu je vytvořit rodinu. A k žádnému jinému účelu, a ne pouze pro potěšení, by neměl být používán. Jakékoli takové nepřímé použití sexuálního pudu je hříchem, porušením zákona přírody. Tento zákon je pro muže stejně závazný jako pro ženu. Přikázání „Nezcizoložíš“ platí stejně pro muže i ženy, protože je nezbytným krokem k jinému přikázání: „Muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a ti dva budou jedním tělem“ (Gn 2,24; Mt 19,4–6). Toto poslední přikázání, dané ve Starém zákoně prvním lidem a opakované v Novém, je přikázání o rodině, pro kterou je nezbytnou mravní podmínkou předběžná čistota mužů i žen. Specifikovaný význam sexuálního pudu mladí lidé neuznávají se vší vážností a zákon daný lidem k vytvoření rodinného života se lidé lehkomyslně proměnili v hračku, v prostředek k uspokojení nespoutané smyslnosti, což často vede ke zničení rodinného blaha, osobního štěstí a zdraví. Boží zákon, zákon přírody, je tento: jako je žena určena jednomu muži, tak je muž určen jedné ženě a jejich vzájemné spojení není založeno pro dočasné potěšení, ale ve jménu naplnění vůle Boží, ve jménu velké a svaté povinnosti - budování rodiny a plození. "A stvořil Bůh člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil; muže a ženu je stvořil. A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji." (1Mo 1:27, 28). Samozřejmě, že samotné plození není cílem manželského života. Manželství není jen tělesný svazek, ale také duchovní, a to je jeho hlavní hodnota a význam. Manželství je založeno na vzájemné náklonnosti, na vzájemné duchovní intimitě. Čistota před svatbou činí mladou lásku obzvláště čistou a vznešenou a pozvedává tento cit na hranice nedosažitelné za jiných podmínek. Jestliže nástupu lásky předcházelo zachování cudnosti, zůstává vždy celistvá, úplná, nezakalená a vnáší do duše onen ideální otisk, který navždy zůstává cenným příspěvkem k charakteru člověka. Varováním před porušováním čistoty a odsuzováním mladých mužů za unášení špínou smyslových požitků vůbec nezasahujeme do onoho čistého a krásného citu lásky k osobám druhého pohlaví, který se v určitém věku stává mladým lidem dostupný. Nesmíme jen zapomenout, že tento pocit není založen na žízni po smyslové komunikaci, ale na touze po duchovní jednotě. Pokud je u zvířete sexuální problém vyřešen velmi jednoduše a spočívá ve fyzickém posednutí, pak u člověka to tak jednoduše vyřešeno není. Muž se nemůže dívat na ženu jinak než jako na předmět fyzického vlastnictví. Pouze fyzický postoj k ženě, byť v okamžiku posedlosti, zanechává v duši hořkou pachuť nespokojenosti, nudy, studu a prázdnoty. Velmi jasně a pravdivě to ukazuje L.N. Tolstoj ve své „Kreutzerově sonátě“. Lidská přirozenost vyžaduje, aby vztah mezi pohlavími byl nejen fyzický, ale také duchovní a především duchovní. Teprve v paprscích duchovní intimity dostává své skutečné kouzlo a fyzickou intimitu. Podstatou manželství je, že dvě bytosti různého pohlaví, které se navzájem doplňují, se nejprve spojí v jednu duši a poté vstoupí do fyzické komunikace. Pouze ten, kdo si před svatbou dokáže zachovat svou čistotu, bude schopen vnést do svého manželství správný postoj ke své ženě, prodchnutý pravou a čistou láskou. Kdyby si mladí muži jasně uvědomovali výše zmíněný význam sexuálního pudu, kdyby vědomě chránili duši i tělo pro budoucí manželský život a měli o tom správnou představu, která vyplývá ze vztahu mezi duchovní a fyzickou podstatou člověka, mohli by v tom najít větší morální oporu v boji proti erotickým pokušením. Třetím základem pro zachování čistoty je vědomí její nezbytnosti pro správný, zdravý duchovní růst samotného mladého člověka. Ztráta čistoty deformuje a oslabuje mravní charakter mladého muže. Zachování čistoty napomáhá správnému rozvoji vůle a citů. Mezi pocity vysoké důležitosti pro člověka patří na jedno z prvních míst pocit studu. To je skutečný lidský pocit: zvířata ho nemají. Zachování čistoty před manželstvím je jednou z nejmocnějších podmínek pro rozvoj tohoto citu a pro jeho pronikání do celé bytosti člověka. Hanba zdržuje člověka od všeho, co je hanebné v morálním smyslu. Hanba je ta Boží jiskra, která umožňuje rozpoznat zlo v jeho nejjemnějších, nejzákladnějších projevech a aktivně reagovat na vše, co uráží mravní blaho. Poškození způsobené rozvojem tohoto jemného pocitu je mimořádně vážná věc. Předčasná ztráta čistoty, poblouznění smyslností – naruší pocit studu v jeho nejhlubších základech a srazí člověka z jeho výjimečných výšin. Udržování čistoty prospívá rozvoji a posilování vůle. Boj proti rozvíjení smyslnosti a omezování tak silného pudu, jakým je sexuální pud, přispívá nejmocnějším způsobem k rozvoji a formování vůle. Tak jako vůle dítěte sílí pod vlivem neustále se překonávajících pocitů strachu nebo pocitu hněvu, tak sílí vůle mladého muže a jeho duše je zušlechtěna neustálým vytrvalým bojem s vášněmi smyslnosti. Není třeba si myslet, že tento boj je nepřirozený. Není namířeno proti normálnímu, zdravému sexuálnímu cítění, které by se časem mělo projevit, ale pouze proti jeho bolestivému, předčasnému a zvrácenému působení. V procesu mravního vývoje a zdokonalování člověka je tento boj nezbytný; vkládá instinkt do správných mezí, podporuje rozvoj sebeobětování a humanizaci nižších projevů lidské přirozenosti; zároveň zušlechťuje vztah mezi oběma pohlavími a pozvedá je do výše, která ženě zajišťuje zachování její lidské důstojnosti. Čtvrtým důvodem, který povzbuzuje mladé muže, aby si zachovali čistotu, by měla být myšlenka na lidskou důstojnost těch žen, které slouží k uspokojení nezdravé smyslnosti mužů a které jsou právem nazývány „bílými otrokyněmi“. Nikdo nebude popírat, že lidská důstojnost těchto žen, které bychom jako křesťané měli považovat za své sestry, byla zašlapána do špíny. Tyto ženy jsou proměněny v jakési věci, v prostředek k uspokojení smyslnosti. Dá se samozřejmě říci, že si za tuto situaci mohou sami, protože nedokázali zachovat svou lidskou důstojnost. Částečně je to pravda, ale zároveň také platí, že tak ostudný jev by neměl existovat nejen v křesťanské, ale v žádné lidské společnosti. Existuje, protože je po něm poptávka. Vina za jeho existenci tedy padá i na ty, kdo tento požadavek předkládají, tedy na muže. Křesťanská společnost si s takovým fenoménem netroufá a v osobě mužů s ním nejen nebojuje, ale jeho existenci podporuje. Někdo jiný řekne: pokud se na tomto zlu nebudu podílet jen já, nebude zničeno a nikdy nenastane všeobecné odmítnutí. Pravda, ale existuje-li vědomí ostudnosti věci, pak mě svědomí zavazuje, abych se toho neúčastnil ani tehdy, když se na tom podílejí všichni, bez ohledu na to, zda bude kvůli mé neúčasti zničen samotný podnik. Čestný člověk musí říct: to je ostudná záležitost a já se na tom nebudu podílet a ať si ostatní jednají podle svého svědomí. To by měli dělat mladí lidé, kteří se odmítají podílet s ostatními na ponižování lidské důstojnosti žen. Pokud může udělat více, zorganizovat se tak, aby aktivně bojovalo proti zlu, tím lépe; nemá-li na to sílu, ať se alespoň neúčastní zlého skutku. Tyto čtyři důvody, jak se mi zdá, zcela stačí, aby každý upřímný a čestný mladý muž, když je bere vážně, dospěl k závěru o potřebě čistoty a zdrženlivosti. Ale řeknou: mysl a srdce říkají jednu věc a základní instinkt vás nutí dělat něco jiného. A zdržím-li se zhýralosti, neupadnu do nějakých ještě odpornějších a hanebnějších činů? Už jsme řekli na začátku: abyste tomu zabránili, musíte od samého začátku pečlivě střežit své srdce. „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, smilstvo, cizoložství, krádež, křivá svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19). „Bez vší ostražitosti své srdce, neboť z něho pramení život“ (Přísl. 4:23). Každý mladý muž a zvláště věřící člověk musí pečlivě sledovat svůj vnitřní život, své myšlenky, své touhy. Neměl by pasivně ustupovat svým touhám. Musí se ovládat, být připraven na neustálý a vytrvalý boj sám se sebou, se svými zlými touhami. Musí posílit a zmírnit svou vůli. Zlozvyky a vášně se u člověka neprojeví hned. Nejprve v nás vyvstává pouze myšlenka na zlo a tato myšlenka se v nás jeví jako něco pro nás cizího, lhostejného, ​​neovlivňujícího naši duši. Ale stačí věnovat pozornost této myšlence a již může vzbudit zájem o vás, a pak sympatie. S naší další neopatrností se sympatie může změnit v touhu. Touha, neporažená a neodmítnutá zároveň, rostoucí a sílící, se mění v neodolatelnou přitažlivost, která se s neustálým uspokojením stává vášní, zvykem. Čím dříve je vývojový stupeň člověka zachycen nezdravým morálním procesem v jeho duchovním životě, tím menší úsilí vůle a s větším úspěchem jej může zastavit. Cvičením v tomto boji se naše vůle bez větších obtíží naučí být vítězem v malých pokušeních a se vší odvahou a odhodláním se pak projevuje ve vážných případech. Pro mladého věřícího jsou kromě introspekce a vnitřního boje hlavním prostředkem k překonání pokušení modlitby, vyznání a přijímání svatých tajemství. Je třeba se modlit upřímně a vroucně. Je třeba se modlit nejen během pokušení, ale stále. Modlitba by se měla stát zvykem neustálého vnitřního soužití s ​​Bohem. Tento druh modlitby se musí naučit. Modlitba není jen plodem inspirace, je výsledkem vytrvalé práce. „Království Boží je vzato násilím,“ říká Slovo Boží. Upřímnosti, síly a hloubky modlitby se dosahuje vytrvalostí v práci modlitby. Modlitba nemusí být dlouhá, ale musí být častá. Z hloubi své duše musí být mnohokrát během dne obrácena k Bohu. Krátké, ale mocné modlitby: „Bože, smiluj se nade mnou, hříšníkem“, „Synu Boží, smiluj se nade mnou“, „Přesvatá Bohorodice, zachraň nás“ jsou velmi účinné a spásné. Mohou být vyslovovány v hloubi duše při jakékoli činnosti, v jakékoli situaci, v té nejlidnatější společnosti. Neznámí ostatní, duše se s modlitbou obrací k Bohu, žije v duchovním světě a zříká se všeho kolem sebe. Musíme se snažit, aby to byl náš zvyk, náš skutečný vnitřní život. A pak už nezbude místo pro špatné myšlenky, jak říká velký asketa, reverend John Climacus: „Ve jménu Krista přemož své nepřátele.“ O významu zpovědi jsem již mluvil. Přiznání okamžitě oslabí vnitřního nepřítele. Přiznaná hříšná myšlenka se stává pro duši vnější: už na ni pohlíží jako na něco, co je jí cizí a neovlivňuje ji. Zpověď nesmí být doprovázena přijímáním svatých tajemství, což vyžaduje zvláštní přípravu. Ale přijímáme-li s náležitou přípravou, s vírou a úctou, svatá tajemství jsou v nás zdrojem pravého života, čistoty a duchovní síly. Jsou známy případy, kdy člověk, který se s vírou a láskou účastnil svatých Kristových tajemství, získal takovou sílu vnitřní čistoty, že na několik týdnů chránila jeho duši před pronikáním špatných myšlenek a tužeb. „Pro duši je pohromou, že dlouho nepřijímá svaté přijímání. Taine," píše ve svém deníku P. Jan z Kronštadtu, "duše začíná páchnout vášněmi, jejichž síla se zvyšuje, čím déle nekomunikujeme se svým Životodárcem." Vzhledem k úzkému propojení, které existuje mezi duší a tělem, a jejich vzájemnému ovlivňování má správná péče o tělo a zdravá tělesná cvičení velký vliv na zdraví ducha. O tom ať mladým lidem podrobně řeknou odborní lékaři. Řeknu pouze, že správné a zdravé tělesné cvičení dodává duši veselost a veselost, zahání sklíčenost a nudu, osvěžuje myšlenky a pocity, dodává energii vůli a odvádí pozornost od zbytečného a škodlivého zanořování se do vlastních pocitů. Naše mládež byla v minulosti příliš zatížena vnitřními, výhradně duševními, teoretickými studiemi, příliš málo pozornosti bylo věnováno jejímu tělesnému životu. V důsledku toho tělo sláblo a zároveň se zpomalil i duchovní život. Nyní již všichni poznali katastrofální jednostrannost tohoto směru. Tělesnému rozvoji mladých lidí, hrám, sportu, výletům je věnována velká pozornost, možná ještě více, než je nutné pro normální život jejich ducha, ale hlavní myšlenka tohoto nového směru je správná: zdravý fyzický život je nezbytný pro zdravý stav duchovního života. A v naší otázce zachování mladistvé čistoty má bezpochyby velmi velký a užitečný význam správná organizace tělesného života mladých lidí. Bylo by dobré přiblížit mladým lidem život přírody, vyvést školy z dusných, morálně zatuchlých měst, z obrovských kamenných budov, umístit školy blíže k poli, k lesu, k řece, k zahradě, dát školním kolejím útulný a rodinný charakter, rozmístit je do samostatných malých domků mezi zelení a květinami, se společným chrámem uprostřed studentské vesnice, v zimě na volném prostranství a v zimě na volném prostranství a zábavě v přírodě. řeka. Mladí lidé by se měli méně držet nad učebnicemi a více by se mělo učit čerpat poznatky z okolní přírody a života. To už jsme však vstoupili do oblasti nad rámec našeho úkolu. Domníváme se však, že je nutné ještě jednou zopakovat, že zdravý a běžný fyzický život mladých lidí je nepochybně nesmírně důležitou a nutnou podmínkou pro udržení jejich vnitřní i vnější čistoty myšlenek a života. Pro mladého muže není nic bolestnějšího a destruktivnějšího než samota. A to je zvláště bolestivé a škodlivé pro duši přemoženou nečistými myšlenkami. Duše, trýzněná těmito myšlenkami, se však nedokáže obrátit k jedinému prostředku, který by jí přinesl spásu – falešný stud jí brání přiznat své zážitky a ty v ní nadále zůstávají, nadále ji utlačují. Pouze objevení se upřímného, ​​čistého přátelství s jedním z vašich kamarádů nebo dokonce s vašimi staršími vás může vyvést z tohoto bolestného stavu a osvobodit vás od tísnivého pocitu osamělosti. Dobré, upřímné, čisté přátelství má pro člověka, zvláště v mládí, obrovský, spásný, výchovný význam. Upřímné, vážné, hluboké přátelství mezi mladými lidmi, cizí jakýmkoli sobeckým kalkulacím, napomáhající úplné vzájemné důvěře - samo o sobě je tak jasný a krásný pocit, že nedobrovolně povznáší a očišťuje duše mladých lidí od všeho špatného. Tento pocit musí být také použit k úspěšnému boji se základními touhami vlastní smyslné povahy. Přátelství není jen zářivou ozdobou mládí – musí být jistě použito jako prostředek k mravnímu zlepšení. Osamělý člověk se často ukáže jako duchovně slabý; nemůže vždy pochopit svůj vnitřní stav; utlačován nějakou vytrvalou myšlenkou ztrácí srdce, ztrácí elán a energii a sám je dobrovolně vtažen do propasti pokušení. Dva lidé, které spojuje vzájemné přátelství, důvěra, láska a ochota vzájemně si pomáhat, představují velkou morální sílu. Stačí ve chvíli sklíčenosti otevřít duši svému upřímnému příteli, podělit se s ním o své vážné pochybnosti, a to samo o sobě přináší do duše mír, radost a veselí. Sdílený smutek se stává snazším, myšlenky jsou jasnější, morální energie roste. Apoštolova smlouva se nejtěsněji naplňuje s přáteli: „Neste jeden druhého břemena a naplňte tak zákon Kristův. "Vyznávejte si navzájem své provinění a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni." Se smyslnými pokušeními, stejně jako se všemi ostatními slabostmi a těžkostmi života, se tedy musí bojovat ne sám, ale společně s upřímným a věrným přítelem - a pak bude tento boj dvakrát jednodušší a vítězství bude dosaženo jistěji. Na závěr svého rozhovoru bych chtěl vyjádřit ještě jednu úvahu, která se vztahuje výhradně na mladé věřící. Náš život se přece neomezuje pouze na pozemskou existenci; pozemská existence je jen okamžik ve srovnání s oceánem věčnosti před námi. Je-li to pochopeno a jsou-li tato dvě období naší existence správně srovnána, pak se všechny naše pozemské záležitosti a zájmy objeví ve zcela novém světle; pak boj o mravní důstojnost člověka a o jeho čistotu dostane svůj pravý, hluboký a vážný smysl. Ať tedy ti, kteří se rozhodnou vstoupit do tohoto zápasu ve jménu poslušnosti Bohu, ve jménu své lidské důstojnosti, neztrácejí odvahu. Boj je těžký, ale úkol je vysoký. „Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu“ (Zj 3:21). "A viděl jsem, a hle, Beránek stál na hoře Sion a s ním sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří měli na čele napsáno jméno svého Otce... To jsou ti, kteří se neposkvrnili ženami, protože jsou panny; to jsou ty, které následují Beránka, kamkoli jde. Jsou vykoupeni z lidí, jako prvorození Bohu a k Beránku." 14. Mohlo by vás zajímat: