Пътят на чистотата

(Из разговори на пастор-законоучител) Посвещава се на гимназистите. В този разговор искам да говоря с младите хора за едно много трудно и много тъжно явление в живота на младите хора, за болезнената вътрешна драма, която много момчета преживяват във връзка с преждевременното и неправилно пробуждане на сексуалния инстинкт у тях. Искам да говоря за това не с цел изобличение или поучение, а с цел искрено и ясно да поставя пред младите хора онзи болезнен въпрос, на който те самите трябва да си дадат правилен и честен отговор и от чието разрешение не трябва страхливо да се отклоняват. Наблюдавайки нашите млади ученици (мъжката половина), забелязвам у тях удивително съчетание на противоположни свойства. От една страна - пламенни пориви към всичко високо, красиво, мило, благородно; топла отзивчивост към човешката скръб и страдание; искрено възмущение от всякаква неистина, лицемерие и насилие; готовност да пожертва всичко, дори живота и свободата, в името на истината и доброто. От друга страна, има низ от падания до най-тъмните и мръсни дълбини на греха, неудържимо влечение към най-срамните чувствени удоволствия, лекомислено потъпкване в мръсотията не само на собственото човешко достойнство, но и на достойнството на друг човек, за което в други моменти младите хора са готови така пламенно да се жертват. Тази комбинация от противоположности, тази смесица от добро и зло, себеотрицание и груб егоизъм свидетелства несъмнено преди всичко за това, че нашата човешка природа, дори в най-младите си представители, недокоснати от живота, вече носи в себе си греховната поквара, наследството на първородния грях. Но от друга страна, това явление се обяснява отчасти със свойствата на младостта. Младежта, по самата си природа, се характеризира с пламенност, поривистост, неуравновесеност, страст до последен предел във всички свои действия и желания, както добри, така и зли. Един млад мъж често действа под влиянието на момента и след това започва да се чуди дали е постъпил както трябва или не. Освен посоченото свойство на младостта, има и причини за наблюдаваното смесване на доброто и злото в живота на младите хора. Тези причини се състоят отчасти в недостатъчната яснота на съзнанието за това какво трябва да се счита за добро и зло, отчасти в недостатъчната твърдост и опитност на волята, необучена да съгласува действията си с ясните изисквания на дълга, и отчасти в неблагоприятните условия и лошото влияние на околната среда. Всички тези причини ясно разкриват своето действие в онова тъмно петно ​​от младежкия живот, което по справедливост трябва да се счита за най-голямото нещастие на младостта и което се състои в нарушаване на чистотата и целомъдрието. Въпросът за целомъдрието на младите хора, за запазването от младите мъже на същата морална чистота и скромност, които се считат за задължителни за всяко момиче, е много сериозен въпрос, много болезнен въпрос не само на нашето време. В същото време този въпрос е много труден, много чувствителен и много родители и възпитатели се опитват по всякакъв начин да го избегнат с мълчание, отчасти може би защото смятат за неделикатно да се намесват в една от най-интимните области на живота на младите хора, отчасти защото, осъзнавайки важността и сериозността на темата, те се страхуват с неумели, невнимателни думи да тласнат младите хора към такива мисли и въпроси, които могат само да им навредят. В резултат на подобна предпазливост, която не винаги е достатъчно благоразумна, нашите младежи в едно от най-важните си и опасни вътрешни преживявания остават сами, морално безпомощни и чрез това поради незнание, неопитност и лекомислие понякога изпадат в дълбоко тъжни и дори непоправими грешки. Преживяванията на младостта, свързани с пробуждане на сексуални чувства, изискват специално внимание към себе си и, макар и предпазливо, твърдо и искрено обяснение от страна на тези, които отговарят за възпитанието на младите хора. Тези преживявания често са придружени от най-нездравословните крайности. Те често оставят незаличим отпечатък върху духовния облик на младия човек до края на живота му, понякога завладяват твърде широка и неподходяща за тях зона на внимание, превръщат се в натрапчиви, потискащи душевни състояния, пречат им да живеят и дишат свободно, да посветят силите и вниманието си на по-възвишени, чисти и красиви интереси. Постепенно засилвайки и изпълвайки душата, те я изпразват от всякакво морално съдържание, правят я летаргична, студена, скучна, безразлична към всичко, освен към една любима област. В такъв съдбоносен момент от живота на един млад човек, когато може да се реши цялата му бъдеща съдба в живота, цялото му последващо морално израстване, се решава въпросът за щастието и нещастието на целия му живот, той не трябва да бъде сам. За съжаление, самите млади хора обикновено избягват да говорят с когото и да било за този тип вътрешни преживявания. Срамуват се, срамуват се да говорят за нещо, което е толкова неприемливо, толкова неудобно да се говори! Те се страхуват да изглеждат морално покварени и покварени в очите на другите хора и по този начин се лишават от единственото надеждно средство за спасение от маниите - искрено съзнание в своите преживявания, искрен разговор за вътрешния им живот. Нищо не се страхува повече от светлината на искреността, отколкото нездравословните преживявания в сферата на сексуалните чувства; отворени искрено, те губят въображаемия си чар, избледняват, стават чужди на душата, безсилни. Преживени сами и мълчаливо, те приемат фантастични форми, измъчват душата с непознати удоволствия, илюзорни сладости и, измъчвайки я морално, я правят безсилна и неспособна за нищо чисто и добро, превръщайки я в свой покорен роб! Приемайки присърце тази болезнена тема в живота на младите хора, желая, доколкото мога, да помогна както на самите младежи, така и на хората, които се занимават с тяхното възпитание, аз се осмелявам да говоря по този въпрос, още повече че с титлата си на свещеник и изповедник не се смятам за право да се отклонявам от обсъждането на най-интимните, най-нездравословните области от вътрешния живот на младите хора. Ще се опитам, като същевременно запазя пълна правдивост и не премълчавам нищо, в същото време да не засегна моралното чувство на моите читатели и да гарантирам, че думите ми, без да причиняват вреда на никого, ще донесат само полза. Словото Божие ни учи, че всяко морално зло, което извършваме, първо се заражда в дълбините на нашата душа. Нашето сърце е източник както на нашите добри, така и на зли действия. „От сърцето излизат зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелства, богохулства“ (Матей 15:19), казва нашият Господ Иисус Христос. „Царството Божие е вътре във вас“ (Лука 17:21) Обяснявайки старозаветния закон в Своята проповед на планината, Господ навсякъде повдига мисълта и вниманието на Своите слушатели от външните прояви на греха към техния вътрешен източник – злите движения на сърцето. „Чували сте, че е казано на древните: „Не убивай... Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си без причина, ще бъде подложен на съд“ (Матей 5:21, 22). „Чували сте, че е казано на древните: Не прелюбодействай, но Аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:24, 28). Обикновено сме склонни да придаваме малко значение на лошите движения на сърцето си и казваме на себе си и на другите: „Мислете и чувствайте каквото искате; само не наранявайте никого!“ Или с други думи: „Защо някой трябва да се интересува от мислите и чувствата ми... Все пак няма да нараня никого?“ Но този вид разсъждение е дълбоко погрешно. Защото „от изобилието на сърцето говорят устата“. Това, което човек носи в сърцето си, неволно се разкрива в делата му и неволно се усеща и забелязва от всички около него. Отец Йоан Кронщадски в книгата си „Моят живот в Христа“ казва: „Страстта според духовната диспенсация е заразна; например, гневът, който все още не е изразен с думи, не е изразен в дела, но се крие само в сърцето и се отразява леко върху лицето и очите, вече се предава на душата на този, срещу когото имам гняв, и е забележим за другите; аз съм възмутен от страст, моето възмущение също докосва сърцето на друг, има някакво духовно преливане на нечист поток от един духовен съд в друг” (Мисли на християнина, стр. 36). Душа, изпълнена с нечисти мисли и желания, постепенно губи способността да върши светли и добри дела. „Грях в мисълта може да бъде по-лош от извършен грях“, четем от един автор. "Грехът чрез дело винаги е ограничен от условията на неговото извършване; грехът чрез мисъл никога не е абсолютно ограничен от нещо. Има само толкова много, което може да се направи, но няма край на отвратителните престъпления, които човек, който е отприщил въображението си, може да извърши умствено. Най-лошото е, че като изпадне в този грях (вътрешна нечистота), човек се мами със знанието, че не прави нищо лошо. И междувременно, когато за него настъпва моментът на (истинска) дейност, душата му се оказва напълно изтощена, напълно покварена (от вътрешния грях на въображението), неспособна на доброта и власт над себе си.” И така има злото на вътрешната, морална нечистота, която е зародишът, началото на външната нечистота. А в областта на сексуалния живот всичко нездравословно, всичко лошо започва преди всичко вътре в човека, в дълбините на сърцето му, в движението на мислите му и след това дава съответните външни плодове. Поддържането на вътрешна спретнатост като основа на външното морално благоприличие означава да бъдеш целомъдрен. Целомъдрие от църковнославянски език означава цялостна, здрава, непокътната мъдрост, т.е. здраво състояние на мисълта и чувствата. В този смисъл не се ограничава само до областта на сексуалния живот. Целомъдрена душа е именно тази душа, върху която грехът не е оставил своята вредна, разяждаща следа, било то грях в областта на сексуалните чувства, или грях на гордостта, или грях на алчност и пр. Всяка грешна мисъл, с която душата ни добронамерено се съединява, вече нарушава целомъдрието на душата. Пример за истинско, високо, безупречно целомъдрие ни представя в историята на човечеството само най-чистата душа на Божията Майка, която не е познавала личния грях нито в дело, нито в мисъл, нито в желание. И така, да бъдеш целомъдрен в пълния и истински смисъл на тази дума означава да предпазиш душата си от всякаква греховна поквара, да кажем дори повече от всяко безредно блуждаене на мислите, от всяко празно и нездраво мечтание. Това е значението на думата целомъдрие в нейния най-широк смисъл. В по-тесен и по-обикновен смисъл се прилага в областта на сексуалното чувство и означава целостта, незасегнатостта на душата от греховни похоти в тази област. Въпросът сега е как нашата младост се отнася към въпроса за запазването на това вътрешно целомъдрие? Признава ли необходимостта от това? Грижи ли се да не го загуби? Животът отговаря на всички тези въпроси по следния начин. Разглеждайки по-отблизо младите хора, можем да ги разделим на няколко групи според характера на отношението им към въпроса за целомъдрието. Някои млади хора, имащи по природа чиста, проста и ясна душа, не само в детството, но и в младостта, поддържат чисто, ясно и спокойно отношение към жената, виждайки в нея само човек, подобен на себе си. Те сякаш не забелязват разликата между половете. Жената за тях е само майка, само сестра, само позната, само човек. Но малко са младите хора с толкова чисто сърце и мисли. Други, напротив, от много ранна възраст вече губят способността да се отнасят към жена чисто и спокойно. Тяхното вътрешно състояние е изобразено с ярки и правдиви черти от Л. Н. Толстой в „Кройцер соната“. Външно понякога се изразява в изключителна срамежливост, всеки път, когато трябва да бъдат в общество или да говорят с жени, особено млади и красиви, и в особеното вълнение и нервност, които показват в същото време. Откъде у тях това особено отношение към жените? Причините за него са разнообразни: понякога се обяснява с наследственост, вродена сексуална чувствителност; понякога се влияе от средата, в която се движат тези млади хора от детството, разговорите, интересите, вкусовете на хората около тях... В края на краищата често се случва в някои семейства най-малките деца вече да започнат да говорят на шега за това, че еди-кой си е влюбен в еди-кой си и че еди-кой си ще се ожени за еди-кой си и т.н. Понякога нездравословното влияние на някого, не толкова чист приятел, слуга или понякога невнимателен и преждевременен избор на представления, книги, картини и т.н. Както и да е, тази особеност оставя своя отпечатък върху целия вътрешен живот на тези млади хора и често се превръща в началото на тяхното последващо нездравословно духовно развитие. Щастие за тях, ако в самото начало на житейския си път успеят да се срещнат и сприятеляват с прост, целомъдрен, морално здрав другар или да попаднат под влиянието на интелигентен, внимателен, опитен възпитател, който, забелязвайки и разбирайки особеностите на тяхното умствено устройство, ще успее да насочи душата им по пътя на здравословен, сериозен и трудов живот. Тогава тази особеност на психическия им облик може постепенно да се изглади. Но ако това, за тяхно съжаление, не се случи, ако се окажат напълно оставени на своите наклонности или ако, което е още по-лошо, попаднат в условия, благоприятни за развитието на тези наклонности в лоша посока, тогава могат да настъпят най-трагичните резултати. Такива момчета постепенно могат да се развият в два еднакво несимпатични типа: типа на открития, смел циник и типа на потайния, лицемерен циник. И при момчетата от двата типа интересите на живота им постепенно се концентрират все повече в една точка – а именно в областта на сексуалните желания и фантазии. Но отявленият циник не крие това, поне сред другарите си. Той не само не се срамува от лошите си вкусове, но и ги изтъква. Винаги можете да чуете от него цинична фраза, мръсно остроумие или неприличен анекдот. Той обича да говори за хората от другия пол с нотка на цинизъм. Отвратените и чужди на темите на разговорите му другари и самият им тон предизвикват насмешка и подигравка от негова страна. Така в романа на Достоевски „Братя Карамазови” чистият, скромен, целомъдрен Альоша Карамазов е подложен на присмех и груб тормоз от своите лекомислени съученици. Докато отявленият циник остарява, долните му наклонности разцъфтяват все повече и повече в него! Има особено изражение в очите, гадна усмивка, с която придружава всяка красива жена. Позволява си двусмислени думи и погледи и самодоволно се радва, когато успее да обърка скромно момиче или жена с номера си. Едновременно с развитието на цинични наклонности човек се увлича в другарски пиршества, веселби, пиянство; виното заглушава последните проблясъци на благоприличие и срам в душата на циника и той навлиза в широкия и мръсен път на пълната поквара с всичките му грозни и тъжни последици. Моралният облик на младия човек е окончателно определен и песента на неговия нравствен младежки живот е изпята завинаги! Въпреки това, при по-внимателно разглеждане на този тип млад мъж, човек не може да не забележи два специални нюанса в него. Има глупави, самодоволни циници и има умни циници, които разбират себе си и се самопрезират. За първите цинизмът е естествена, така да се каже, сфера на тяхното съществуване и те изобщо не са обременени от него и изобщо не се срамуват от него. Като прасета, въргалящи се в калта, те изпитват само удоволствие от това, не желаят и не търсят за себе си нищо по-добро, нищо по-благородно и по-човешко. Последните разбират низостта на своите наклонности, но нямат достатъчно воля или дори силно желание да се откажат от чувствените си капризи. В най-добрите си моменти те изпитват в дълбините на душата си известно отвращение към вкусовете си. Но в резултат на дългогодишното невнимание към вътрешните им преживявания душата им вече е до такава степен разядена от своите мръсни усещания, до такава степен отслабена от тях, че те се чувстват напълно безсилни да се откъснат от тях, да се издигнат над тях, да навлязат в областта на чистите и светли настроения и преживявания. Разбира се, те дълбоко грешат в безнадеждната си представа за себе си! И за тях е възможно спасение, но душата им трябва да се разпали от пламенна любов към идеала за нравствена чистота и красота! Нека сега се обърнем към друг тип – потайни, лицемерни циници. Те не обичат да излагат на показ своите вкусове и наклонности. Невинаги можеш да разпознаеш такъв циник по външния му вид. Той е скромен и срамежлив. Той е много срамежлив към жените, но в същото време е привлечен от тяхната компания. Недискретните разговори оцветяват лицето му, но не може да се каже, че искрено са го възмутили. Понякога се прави на недоволен, но дълбоко в себе си намира удоволствие в тях. Нескромната картина го кара да се отвърне заради външния вид, но тайно или насаме той не е против да й се възхити. Такива млади хора, скромни и срамежливи на външен вид, понякога могат да намерят запас от неприлични пощенски картички или снимки. А какво се случва в дълбините на душите им, какво преживяват в самота, в мрака на нощта, за това знае само Господ и собствената им душа! И сред потайните циници също се забелязват два оттенъка: едни съвсем безгрижно се отдават на циничните си наклонности, без да осъзнават колко позорни са те за човешкото достойнство; други, напротив, са обременени от състоянието на ума си, биха искали да се освободят от него, но се чувстват неспособни да се борят с мислите и желанията, които ги надделяват. Психическото им състояние е като някаква душевна болест, която ги потиска духовно и ги отслабва физически, изисквайки системно и правилно лечение. Но как да се отнасяме към това, което обикновено е скрито в дълбините на душата и е изключително неохотно да се доверите на друг човек? Оставени сами с преживяванията си, тези млади мъже попадат все повече във властта на своето разстроено, нездраво въображение, губят всякакъв самоконтрол и често стават жертви на така наречения „таен порок“, който окончателно убива доброто им настроение, бодрост и самочувствие. Това в общи линии са нездравословните вътрешни преживявания в областта на сексуалните чувства, от които често страдат нашите младежи. Тези преживявания са семето на последващи тъжни факти в живота на младите хора. За да избегнете това, което следва, трябва да се предпазите от първоначалното, трябва да обичате и пазите чистотата на сърцето си и да не позволявате на нездравословни, развращаващи душата преживявания да пуснат корени в него. Трябва да имате повече бодрост, повече енергия, трябва решително да застанете в защита на вашето човешко достойнство, на вашата нравствена чистота и тогава, с Божията помощ, можете да се предпазите от вътрешна поквара. Да се ​​позовем отново на дълбокия познавач на човешката душа о. Йоан Кронщадски. Той казва, че при най-малкото приближаване на изкушението душата ни вече трябва да бъде в бойна позиция... „Прави всичко, което е обратното на това, което врагът ни внушава: той внушава да мразиш тези, които ни обиждат - ти ги обичаш; благославяйте тези, които се карат; когато се появи униние, опитайте се да се ободрите; когато има завист, радвайте се на благополучието на другите; когато възникнат противоречия и неподчинение, веднага се подчинете и се съгласите; когато имате похотливи мисли, завиждайте на чистотата на сърцето си, представете си високото достойнство на християнина, помнете, че нашите членове са членове на Христос. Борбата с моралното зло трябва да започне именно когато злото е още в нас, когато е още в зародиш и още не е станало по-силно. „Не е време да спасявате къща от пожар, когато огънят вече се е разпространил, но започнете да я спасявате предварително, когато пламъците се появят“, казва същият Йоан Кронщадски. От казаното следва едно правило за младите хора: още при първото пробуждане на сексуалната чувственост застанете твърдо и смело на стража на своята чистота. Разбира се, това е по-лесно да се каже или пожелае, отколкото да се направи. Когато животът около нас е пълен с еротични изкушения, когато пресата и шоутата, и примерите на старейшините, и преките, непосредствени изкушения тласкат младия човек по пътя на нарушаване на неговата чистота, а понякога и директно по пътя на разврата, тогава човек трябва да има твърде твърди и силни вътрешни морални основи, за да не следва общия, утъпкан, макар и мръсен път. Човек трябва да бъде един вид Лот, който, живеейки в развратния Содом, успя да запази независимостта и чистотата на своя морален път; или да бъде един вид красив Йосиф, когото страхът от Бога, живеещ в душата му, запази от изкушението да падне. Без да можем да променим духа и морала на заобикалящата ни среда или да премахнем изкушенията, които ни сполетяват, ние неизбежно трябва да стигнем до извода, че единственият сериозен и сигурен начин да предпазим младежта от загуба на вътрешната и външната чистота е в крайна сметка само вътрешната стабилност на самата младеж. В този случай тя почти няма на кого да разчита освен на себе си. За да намери опора в себе си, тя трябва преди всичко да има ясното и несъмнено убеждение, че поддържането на вътрешна и външна чистота е една от най-важните, сериозни и високи цели в нейния живот. Ако тя няма това убеждение, ако тя вижда в нарушаването на целомъдрието само забавно и изкушаващо приключение, което не съдържа нищо унизително, тогава, разбира се, никакви сили няма да могат да я задържат от този съблазнителен път. Каква може да бъде основата за убеждаване на младите хора в необходимостта от поддържане на чистота? За младите искрено вярващи това убеждение се основава твърдо на Божията заповед: „Не прелюбодействай“, която, както е обяснено от Спасителя (Матей 5:28), задължава не само външната, фактическата чистота, но и вътрешната чистота на мислите. Приемайки тази заповед като закон на личния си живот, младежът ще намери в нея достатъчна опора, за да преодолее изкушението. Ако изкушението се окаже твърде силно или вярата се окаже недостатъчно жива и волята е слаба, такъв млад човек трябва да отиде на изповед, искрено да разкрие душевното си състояние на свещеника и тази искрена изповед ще успокои душата му. Вече беше казано по-горе, че похотливите мисли не се страхуват от нищо повече от светлината на искреното признание. Ето защо, всеки път, когато те започнат непоносимо да превъзмогват душата, човек трябва да отиде на изповед, като помни, че в този случай изцелението не се дава от свещеника, а от небесната благодат, отгоре. Това е изпитан и верен път. Към това религиозно оправдание за чистота както за вярващите, така и за невярващите младежи могат да се добавят и други основания и преди всичко правилен възглед за значението и целта на сексуалния инстинкт. Този инстинкт не трябва да се омаловажава. То не е дадено на човека, за да може човек, злоупотребявайки с него, да го превърне в обект на долно удоволствие. Не затова е дадено на човека. Целта и значението на половия инстинкт е създаване на семейство. И за никакви други цели, а не само за удоволствие, не трябва да се използва. Всяко такова непряко използване на сексуалния инстинкт е грях, нарушение на закона на природата. Този закон е толкова задължителен за мъжа, колкото и за жената. Заповедта „Не прелюбодействай“ се отнася еднакво както за мъжете, така и за жените, тъй като е необходима стъпка към друга заповед: „Ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът“ (Бит. 2:24; Мат. 19:4-6). Тази последна заповед, дадена в Стария Завет на първите хора и повторена в Новия, е заповедта за семейството, за което предварителното целомъдрие както на мъжете, така и на жените е необходимо морално условие. Посоченото значение на сексуалния инстинкт не се признава от младите хора с цялата сериозност, а законът, даден на хората за създаване на семеен живот, хората лекомислено са превърнали в играчка, в средство за задоволяване на необуздана чувственост, което често води до унищожаване на семейното благополучие, личното щастие и здраве. Законът Божий, законът на природата е следният: както жената е предназначена за един мъж, така и мъжът е предназначен за една жена и техният взаимен съюз е създаден не за временно удоволствие, а в името на изпълнението на волята Божия, в името на един велик и свят дълг - изграждането на семейство и потомството. "И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. И Бог ги благослови, и Бог им каза: Плодете се и се множете, и напълнете земята и я владейте." (Бит. 1:27, 28). Разбира се, само създаването на потомство не е целта на семейния живот. Бракът е не само физически съюз, но и духовен и това е основната му ценност и значение. Бракът се основава на взаимна обич, на взаимна духовна интимност. Целомъдрието преди брака прави младежката любов особено чиста и възвишена, издигайки това чувство до граници, непостижими при други условия. Ако началото на любовта е предшествано от запазване на целомъдрието, то винаги остава цялостно, пълно, незамъглено и внася в душата онзи идеален отпечатък, който завинаги остава ценен принос към характера на човека. Предупреждавайки за нарушаване на чистотата и осъждайки младите хора за увличане от мръсотията на чувствените удоволствия, ние изобщо не посягаме на онова чисто и красиво чувство на любов към лицата от другия пол, което на определена възраст става достъпно за младите хора. Не бива просто да забравяме, че това чувство не се основава на жаждата за сетивно общуване, а на желанието за духовно единство. Ако за едно животно сексуалният въпрос се решава много просто и се свежда до физическо притежание, то за човек не се решава толкова просто. Един мъж не може да гледа на жената като на нещо различно от обект на физическо притежание. Само физическото отношение към жената, дори в момента на обсебване, оставя горчив привкус на недоволство, скука, срам и празнота в душата. Това много ясно и правдиво показва Л.Н. Толстой в своята „Кройцер соната“. Човешката природа изисква връзката между половете да бъде не само физическа, но и духовна, и най-вече духовна. Само в лъчите на духовната интимност то получава истинския си чар и физическа интимност. Същността на брака е, че две същества от различен пол, допълвайки се взаимно, първо се сливат в една душа и след това влизат във физическо общуване. Само този, който съумее да запази целомъдрието си преди брака, ще може да внесе в брака си правилно отношение към съпругата си, пропито с истинска и чиста любов. Ако младите мъже ясно осъзнаваха горепосоченото значение на половия инстинкт, ако съзнателно пазеха и душата, и тялото за бъдещия брачен живот и имаха правилната представа за това, която произтича от връзката между духовната и физическата природа на човека, те биха могли да намерят в това по-голяма морална опора в борбата с еротичните изкушения. Третата основа за поддържане на чистотата е съзнанието за нейната необходимост за правилното, здраво духовно израстване на самия млад човек. Загубата на чистота изкривява и отслабва моралния характер на младия човек. Поддържането на целомъдрието спомага за правилното развитие на волята и чувствата. Сред чувствата с висока значимост за човека едно от първите места принадлежи на чувството за срам. Това е истинско човешко чувство: животните го нямат. Запазването на целомъдрието преди брака е едно от най-мощните условия за развитието на това чувство и за неговото проникване в цялото същество на човека. Срамът пази човека от всичко, което е срамно в морален смисъл. Срамът е онази Божия искра, която позволява да се разпознае злото в неговите най-фини, елементарни проявления и активно да се реагира на всичко, което накърнява моралното благополучие. Щетите, нанесени върху развитието на това фино чувство, са изключително сериозен въпрос. Ранна загуба на чистота, увлечение по чувственост - нарушават чувството за срам в най-дълбоките му основи и свалят човека от неговите изключителни висоти. Поддържането на чистота е благоприятно за развитието и укрепването на волята. Борбата срещу развитието на чувствеността и обуздаването на такъв силен инстинкт като половия инстинкт допринася по най-мощен начин за развитието и формирането на волята. Както волята на детето става по-силна под влиянието на постоянно преодоляване на чувството на страх или чувство на гняв, така волята на младия човек става по-силна и душата му се облагородява от постоянна упорита борба със страстите на чувствеността. Няма нужда да мислите, че тази борба е неестествена. То не е насочено срещу едно нормално, здраво сексуално чувство, което трябва да се прояви своевременно, а само срещу неговото болезнено, преждевременно и извратено действие. В процеса на нравственото развитие и усъвършенстване на човека тази борба е необходима; поставя инстинкта в правилните граници, насърчава развитието на саможертвата и хуманизирането на низшите прояви на човешката природа; същевременно облагородява отношенията между двата пола и ги издига на висота, която гарантира запазване на човешкото достойнство на жената. Четвъртата причина, насърчаваща младите мъже да запазят своята чистота, трябва да бъде мисълта за човешкото достойнство на онези жени, които служат за задоволяване на нездравата чувственост на мъжете и които с право са наречени „бели робини“. Никой няма да отрече, че човешкото достойнство на тези жени, които ние като християни трябва да считаме за наши сестри, е потъпкано в мръсотията. Тези жени са превърнати в нещо, в средство за задоволяване на чувствеността. Разбира се, за това може да се каже, че те самите са виновни за това положение, защото не успяха да съхранят човешкото си достойнство. Това е отчасти вярно, но в същото време е вярно, че такова срамно явление не трябва да съществува не само в християнското, но и в което и да е човешко общество. Съществува, защото има търсене. Следователно вината за съществуването му е и върху тези, които представят това искане, т.е. мъжете. Християнското общество не смее да се примири с подобно явление и то в лицето на хората не само не се бори с него, но и подкрепя неговото съществуване. Някой друг ще каже: ако аз сам не участвам в това зло, то няма да бъде унищожено и никога няма да има всеобщ отказ. Вярно е, но ако има съзнание за срамността на въпроса, тогава съвестта ме задължава да не участвам в него, дори когато всички участват в него, независимо дали самият бизнес ще бъде унищожен поради моето неучастие или не. Един честен човек трябва да каже: това е срамен въпрос и аз няма да участвам в него, а другите нека действат според съвестта си. Това трябва да правят младите хора, отказвайки да участват заедно с другите в унижаването на човешкото достойнство на жените. Ако може да направи повече, организира се за активна борба със споменатото зло, толкова по-добре; ако няма сили за това, нека поне не участва в злодеянието. Тези четири причини, струва ми се, са напълно достатъчни, за да може всеки искрен и честен млад човек, приемайки ги сериозно, да стигне до извода за необходимостта от чистота и въздържание. Но те ще кажат: умът и сърцето казват едно, а долните импулси на инстинкта те карат да правиш нещо друго. И ако се въздържам от разврат, няма ли да попадна в някои още по-долни и срамни дела? Вече казахме в началото: за да не се случи това, трябва внимателно да пазите сърцето си от самото начало. „От сърцето излизат зли помисли, убийства, блудства, прелюбодеяния, кражби, лъжесвидетелства, богохулства“ (Матей 15:19). „Пази сърцето си с цялата си стража, защото от него са изворите на живота“ (Притчи 4:23). Всеки млад човек и особено вярващият човек трябва внимателно да наблюдава своя вътрешен живот, своите мисли, своите желания. Не бива пасивно да се поддава на желанията си. Той трябва да се владее, да е готов за постоянна и упорита борба със себе си, с лошите си желания. Той трябва да укрепва и калява волята си. Лошите навици и страсти не се появяват веднага в човека. Отначало в нас възниква само мисълта за зло и тази мисъл се явява в нас като нещо чуждо за нас, безразлично и не засяга нашата душа. Но просто трябва да обърнете внимание на тази мисъл и тя вече може да предизвика интерес към вас, а след това и съчувствие. С по-нататъшното ни невнимание съчувствието може да се превърне в желание. Желанието, непобедено и неотхвърлено едновременно, нарастващо и засилващо се, се превръща в непреодолимо привличане, което с постоянно удовлетворение се превръща в страст, в навик. Колкото по-ранен етап на развитие на човек е обхванат от нездравословен морален процес в неговия духовен живот, толкова по-малко усилие на волята и с по-голям успех той може да го спре. Упражнявайки се в тази борба, нашата воля без особени затруднения се научава да бъде победител в малки изкушения и след това се проявява с цялата смелост и решителност в сериозни случаи. За един млад вярващ, в допълнение към самонаблюдението и вътрешната борба, основните средства за преодоляване на изкушенията са молитвите, изповедта и причастието към Светите Тайни. Трябва да се молите искрено и горещо. Трябва да се молите не само по време на изкушение, но винаги. Молитвата трябва да стане навик за постоянно вътрешно съжителство с Бога. Този вид молитва трябва да се научи. Молитвата не е само плод на вдъхновение, тя е резултат от упорит труд. „Божието царство се взема със сила“, казва Божието Слово. Искреността, силата и дълбочината на молитвата се постигат с постоянство в молитвеното дело. Молитвата може да не е дълга, но трябва да е честа. От дълбините на душата си тя трябва да бъде обърната към Бога много пъти през деня. Кратките, но силни молитви: „Боже, помилуй ме грешния“, „Сине Божий, помилуй ме“, „Пресвета Богородице, спаси ни“ са много ефективни и спасителни. Те могат да бъдат произнесени в дълбините на душата по време на всяка дейност, във всяка ситуация, в най-многолюдното общество. Непозната за другите, душата молитвено се обръща към Бога, живее в духовния свят и се отрича от всичко около себе си. Трябва да се опитаме да превърнем това в наш навик, в нашия истински вътрешен живот. И тогава няма да остане място за лоши помисли, както казва великият подвижник преп. Йоан Лествичник: „В името на Христос побеждавай враговете си“. Вече говорих за значението на изповедта. Признанието веднага отслабва вътрешния враг. Изповяданата греховна мисъл става външна за душата: тя вече гледа на нея като на нещо чуждо за нея и не я засяга. Изповедта не може да бъде придружена от причастяване на Светите Тайни, което изисква специална подготовка. Но приети с подходяща подготовка, с вяра и благоговение, Светите Тайни са в нас източник на истински живот, чистота и духовна сила. Известни са случаи, когато човек, причастил се със Светите Христови Тайни с вяра и любов, придобивал такава сила на вътрешна чистота, че в продължение на няколко седмици предпазвала душата му от проникването на лоши мисли и желания. „Бедствие е за душата да не се причастява дълго време. Тайн, пише в дневника си о. Йоан Кронщадски, душата започва да мирише на страсти, силата на които се увеличава, колкото по-дълго не общуваме с нашия Животворител. Поради тясната връзка, която съществува между душата и тялото, и взаимното им влияние едно върху друго, правилната грижа за тялото и здравословните телесни упражнения имат голямо влияние върху здравето на духа. Нека лекарите специалисти разкажат подробно за това на младите. Ще кажа само, че правилните и здравословни физически упражнения придават бодрост и бодрост на душата, прогонват унинието и скуката, освежават мислите и чувствата, дават енергия на волята и отвличат вниманието от ненужното и вредно задълбочаване в чувствата. Нашата младеж в миналото беше твърде натоварена със закрити, изключително умствени, теоретични изследвания, твърде малко внимание се обръщаше на нейния телесен живот. В резултат на това тялото отслабна и в същото време духовният живот стана муден. Сега всички вече осъзнаха пагубната едностранчивост на тази посока. Обръща се много внимание на физическото развитие на младите хора, на игрите, на спорта, на екскурзиите, може би дори повече, отколкото е необходимо за нормалния живот на духа им, но основната идея на това ново направление е правилна: здравословният физически живот е необходим за здравословното състояние на духовния живот. И в нашия въпрос за запазване на младежката чистота несъмнено правилната организация на физическия живот на младите хора е от много голямо и полезно значение. Би било добре младите хора да се доближат до живота на природата, да се извадят училищата от задушните, морално застояли градове, от огромни каменни сгради, да се разположат училищата по-близо до полето, до гората, до реката, до градината, да се придаде на училищните общежития уютен и семеен характер, като се разпределят в отделни малки къщи сред зеленина и цветя, с общ храм в центъра на студентското селище, с разумна и забавна лятна и зимна работа и игри на открито, в градината, на полето и на реката. Младежите трябва да се държат по-малко на учебниците, а повече да се учат да черпят знания от заобикалящата ги природа и живот. Ние обаче вече навлязохме в област извън обхвата на нашата задача. Считаме обаче, че е необходимо още веднъж да повторим, че здравият и нормален физически живот на младите хора несъмнено е изключително важно и необходимо условие за поддържане на тяхната вътрешна и външна чистота на мислите и живота. За един млад човек няма нищо по-болезнено и разрушително от самотата. А това е особено мъчително и вредно за обхванатата от нечисти помисли душа. Душата, измъчвана от тези мисли, обаче не е в състояние да се обърне към единственото средство, което би й донесло спасение – фалшивият срам й пречи да изповяда своите преживявания, а те продължават да остават в нея, продължават да я потискат. Само възникването на искрено, чисто приятелство с някой от вашите другари или дори с вашите старейшини може да ви изведе от това болезнено състояние и да ви освободи от потискащото чувство на самота. Доброто, искрено, чисто приятелство има огромно, спасително, възпитателно значение за човека, особено в младостта му. Искрено, сериозно, дълбоко приятелство между млади хора, чуждо на всякакви егоистични изчисления, способстващо за пълно взаимно доверие - само по себе си е толкова светло и красиво чувство, че неволно издига и очиства душите на младите хора от всичко лошо. Това чувство трябва да се използва и за успешна борба с долните желания на чувствената природа. Приятелството не е само ярко украшение на младостта - то със сигурност трябва да се използва като средство за морално усъвършенстване. Самотният човек често се оказва духовно слаб; не винаги може да разбере вътрешното си състояние; угнетен от някаква упорита мисъл, той пада духом, губи бодрост и енергия и сам доброволно се увлича в бездната на изкушението. Двама души, свързани от взаимно приятелство, доверие и любов и желание да си помагат, представляват голяма морална сила. Човек трябва само да отвори душата си пред искрения си приятел в момент на униние, да сподели с него своите тежки съмнения и само това носи мир, радост и бодрост в душата му. Споделената скръб става по-лесна, мислите стават по-ясни, моралната енергия нараства. Именно с приятелите най-точно се изпълнява заветът на апостола: „Носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон“. „Изповядайте си един на друг греховете си и се молете един за друг, за да оздравеете.“ И така, с чувствените изкушения, както и с всички други недъзи и трудности на живота, човек трябва да се бори не сам, а заедно с искрен и верен приятел - и тогава тази борба ще бъде двойно по-лека и победата ще бъде постигната по-сигурно. В края на моя разговор бих искал да изкажа още едно съображение, което се отнася изключително за младите вярващи. В крайна сметка нашият живот не се ограничава само до земното съществуване; земното съществуване е само миг в сравнение с океана на вечността пред нас. Ако това се разбере и ако тези два периода от нашето съществуване се съпоставят правилно, тогава всички наши земни дела и интереси ще се покажат в съвършено нова светлина; тогава борбата за нравствено достойнство и за нечия чистота ще получи своя истински, дълбок и сериозен смисъл. И така, нека не падат духом онези, които решат да влязат в тази борба в името на покорството пред Бога, в името на своето човешко достойнство. Борбата е трудна, но задачата е висока. „На този, който победи, ще дам да седне с Мене на престола Ми“ (Откр. 3:21). "И видях, и ето, Агнец стоеше на хълма Сион и с него сто четиридесет и четири хиляди, които имаха името на Неговия Отец, написано на челата си... Това са онези, които не са се осквернили с жени, защото са девици; това са онези, които следват Агнето, където и да отиде. Те са изкупени измежду хората като първородни на Бога и на Агнето" (Откр. 14:1, 4). Може да се интересувате от: