Тумачење Васкршњег канона

„Тумачење Васкршњег канона” део је дела светог Никодима Свјатогореца „Еортодромиум” (῾Εορτοδρομιον) (први пут објављено у Венецији 1836. године). Ово обимно дело садржи тумачења песничких канона Господњих и Богородичиних празника. По плану светог Никодима, циљ овог дела био је да се широким круговима верника дочара дубоки богословски садржај главних хришћанских празника. За основу свог рада монах је узео дела Теодора Птохопродромуса. Међутим, пошто је тај текст писан сложеним језиком и није објављен, свети Никодим је своје тумачење изнео на приступачнији начин, допунивши га позивањем на Свето писмо и дела светих отаца. Осим тога, попунио је Теодорове празнине, додајући тумачења за нестале празнике (Благовештење, Вазнесење, Педесетницу и Успеније), на основу одговарајућих похвалних речи отаца Цркве. Тумачење канона СВЕТОГ И ВЕЛИКОГ ДАНА ВАСКРСЕ, односно Светлосног Васкрсења Господњег, творевина Јована Дамаскина 1 Садржај Предговор канону Васкрса Предговор Васкршњем канону Ако смо јуче, браћо, били сахрањени заједно са Христом кроз објашњење канона који је саставио божански Козма за Божанско погребење, онда зар не би било праведно да данас васкрснемо заједно са Васкрслим Христом кроз објашњење канона који је саставио божански Јован Дамаскин за Његово Васкрсење? И да смо јуче, уз помоћ свештеника Козме, као други Јосиф Ариматејски или Никодим, припремили нашег слатког Исуса за погреб, покрили Га чистим покровом и помазали мешавином смирна и алоја, онда зар не би било поштено данас, уз помоћ Престера Салома Јована, да нам приђе као друга Магдалена или друга Животодавца светом врлина и мириса, да би, награђен виђењем анђела, срео Васкрслог Христа и са Његових најслађих усана чуо онај најмилије и радоснији возглас: „Радуј се“? „И гле“, каже Свето писмо, „нађох Исуса који говори: Радујте се“ (Матеј 28:9). Или не треба да, попут Петра и Јована, кроз деловање и созерцање трчимо до богопримног гроба, да бисмо видели плаштанице и господина празне и слободне, и уз њихову помоћ потпуно се уверили у Васкрсење Господње? Као што смо јуче и прекјуче ишли за понижењем и тугом Господњом, тако и данас треба да следимо Његову висину и радост; пошто смо видели како је обешен на крсту, како су Његове руке и ноге прободене ексерима, дане сирћетом и жучи да се пију, овенчане трњем, заклане копљем, а Његово лице „осрамоћено и понижено више од синова човечјих“, према Исаији (види Исаију 53:3), видели смо како страдају и други наши. данас, и много пута, постаје нам уз помоћ вере, паметно је видети Га као Женика, украшеног блиставом светлошћу Васкрсења, како излази из гроба, као из свадбене одаје, и сија јаче од сунца. Зато, браћо, следимо свету музу Цркве – истоимену благодати Јована, који је захваљујући благодати која је у њему процветала и току речитости добио надимак Златоборник. Пратимо и тумачимо канон који је написао за Светло Васкрсење Господње. 2 О канону другог гласа, који је божански Козма саставио за ово светлосно Васкрсење Господње, погледајте тумачење овог канона у напомени уз тропар: „Сада се све испуни светлошћу...“. Запазимо овде да следећи божански оци приносе речи хвале за светло Васкрсење Васкрса. Златоговорник [то јест Златоуст] има реч, чији почетак: „Ако је ко побожан и богољубив“; други: „Јуче си видео разбојничку разборитост“; друга са почетком „Одбацили смо бреме поста“; а други са почетком „Опет хитна и хитна потреба“. Овај исти Златоуст има и осам других речи, стајаћих у низу и посвећених празнику Васкрса – видети их у 5. тому етонског издања Златоуста; и друга реч, чији је почетак: „Радујте се свагда у Господу“, и друга: „Данас је добро време“. Григорије Богослов има реч која почиње: „Дан Васкрсења“; други: „Бићу на опрезу“. Григорије Ниски има реч са почетком: „Ако је благослов патријараха“, другу: „Сиромах у народу“. Василиј има реч чији је почетак: „Охрабрује ме да говорим“. Неки се чувају у Великој лаври, други у Ватопеду, Иверону и Дионизијату. Блажени Нил Синајски (по правди је мудри ученик Златоуст) има две речи за Васкрс – прву: „Речима Васкрсења да прославимо дан Васкрсења – Васкрсење је за људе нека врста друге душе...”; друго: „Глава Промисла Господњег је Васкрсење; душа, сећајући се главног и живећи у благодарности добротвору, постаје неповредива замкама непријатеља...” Изводи из ових речи сачувани су у Фотијевом Миробиблиону. (У даљем тексту, осим посебно запажених случајева, белешке св. Никодима). Можда ће вас занимати: