Interpretimi i kanunit të Pashkëve

“Interpretimi i Kanonit të Pashkëve” është pjesë e veprës së Shën Nikodim Svyatogorets “Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (botuar për herë të parë në Venecia në 1836). Kjo vepër e gjerë përmban interpretime të kanuneve të këngëve të festave të Zotit dhe të Hyjlindëses. Sipas planit të Shën Nikodemit, qëllimi i kësaj vepre ishte të përcillte përmbajtjen e thellë teologjike të festave kryesore të krishtera te një gamë e gjerë besimtarësh. Murgu mori veprat e Theodore Ptochoprodromus si bazë për punën e tij. Megjithatë, duke qenë se ai tekst ishte shkruar në gjuhë komplekse dhe nuk u botua, Shën Nikodemi e paraqiti interpretimin e tij në një mënyrë më të kapshme, duke e plotësuar atë me referenca për Shkrimet e Shenjta dhe veprat e etërve të shenjtë. Përveç kësaj, ai plotësoi boshllëqet e Teodorit, duke shtuar interpretime për festat e munguara (Ungjillëzimi, Ngjitja, Rrëshajët dhe Fjetja), bazuar në fjalët përkatëse të lavdërueshme të Etërve të Kishës. Interpretimi i kanunit të DITËS SË SHENJTË DHE TË MADHE TË PASHKËVE, pra Ringjalljes Shkëlqyese të Zotit, krijimit të Gjonit të Damaskut 1 Përmbajtja Parathënie e kanunit të Pashkëve Parathënie e Kanunit të Pashkëve Nëse dje, vëllezër, u varrosëm bashkë me Krishtin përmes shpjegimit të kanunit të hartuar nga Kozmai hyjnor për Varrimin Hyjnor, atëherë a nuk do të ishte e drejtë që sot të ringjallemi bashkë me Krishtin e Ngjallur përmes shpjegimit të kanunit të hartuar nga Gjoni hyjnor i Damaskut për Ringjalljen e Tij? Dhe nëse dje, me ndihmën e priftit Kozma, ne, si një Jozef tjetër nga Arimatea ose Nikodemi, përgatitnim Jezusin tonë të ëmbël për varrim, e mbulonim me një qefin të pastër dhe e vajosnim me një përzierje mirre dhe aloe, atëherë a nuk do të ishte e drejtë sot, me ndihmën e priftit Gjon, që ne, si një tjetër Mari e Jetës, t'i afroheshim botës së Magdalenës. virtyte dhe aroma, që, duke u shpërblyer me vegimin e engjëjve, të takojmë Krishtin e Ngjallur dhe të dëgjojmë nga buzët e Tij më të ëmbla atë pasthirrmën më të dashur e gëzimi: “Gëzohu”? “Dhe ja,” thotë Shkrimi, “E gjeta Jezusin duke thënë: Gëzohuni” (Mateu 28:9). Apo nuk duhet të vrapojmë, si Pjetri dhe Gjoni, drejt varrit që pranon Zotin me veprim e meditim, për të parë qefinet dhe zotërinë bosh e të lirë dhe me ndihmën e tyre të bindemi plotësisht për Ringjalljen e Zotit? Ashtu si dje dhe pardje ndoqëm poshtërimin dhe hidhërimin e Zotit, ashtu edhe sot duhet të ndjekim lartësinë dhe gëzimin e Tij; meqenëse pamë se si Ai u var në kryq, si duart dhe këmbët e tij u shpuan me gozhdë, u dhanë për të pirë uthull dhe vrer, u kurorëzua me gjemba, u vra me shtizë dhe fytyra e Tij "turpëroi dhe përulej më shumë se bijtë e njerëzve", sipas Isaias (shih Isaia 53 për vuajtjet tona), shpëtimi - kështu që sot, dhe shumë herë, na bëhet me ndihmën e besimit, është e zgjuar ta shohim Atë si Dhëndër, të stolisur me dritën e shkëlqyeshme të Ngjalljes, që del nga varri, sikur nga dhoma e nusërisë dhe shkëlqen më shumë se dielli. Prandaj, le të ndjekim, vëllezër, muzën e shenjtë të Kishës - me të njëjtin emër hiri, Gjon, i cili, falë hirit që lulëzoi tek ai dhe rrjedhës së elokuencës, mori pseudonimin e Artë-Gunner. Le të ndjekim dhe interpretojmë kanunin që ai shkroi për Ngjalljen e ndritur të Zotit. 2 Për kanunin e zërit të dytë, të cilin Kozmai hyjnor e përpiloi për këtë Ringjallje ndriçuese të Zotit, shihni interpretimin e këtij kanuni në shënimin e troparit: "Tani gjithçka është e mbushur me dritë ...". Le të theksojmë këtu se etërit hyjnorë të mëposhtëm ofrojnë fjalë lavdërimi për Ngjalljen ndriçuese të Pashkëve. Folësi i Artë [domethënë Krizostomi] ka një fjalë, fillimi i së cilës: “Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur”; një tjetër: “Dje patë maturinë e kusarit”; një tjetër me fillimin “E kemi lënë mënjanë barrën e agjërimit”; dhe të tjerët me fillimin “Përsëri nevojë urgjente dhe urgjente”. Po ky Chrysostom ka edhe tetë fjalë të tjera, që qëndrojnë me radhë dhe i kushtohen festës së Pashkëve - shih ato në vëllimin e 5-të të botimit Etonian të Krizostomit; dhe një fjalë tjetër, fillimi i së cilës është: "Gëzohuni gjithmonë në Zotin" dhe një tjetër: "Sot është një kohë e mirë". Gregori Teologu ka një fjalë që fillon: “Dita e Ringjalljes”; një tjetër: "Unë do të qëndroj në roje". Gregori i Nisës ka një fjalë me fillimin: "Nëse ka një bekim të patriarkëve", një tjetër: "Të varfërit e popullit". Vasily ka një fjalë, fillimi i së cilës: "Më inkurajon të flas". Disa mbahen në Lavrën e Madhe, të tjera në Vatopedi, Iveron dhe Dionisiatë. I bekuari Nil i Sinait (në drejtësi është dishepull i urtë i Krizostomit) ka dy fjalë për Pashkët - e para: “Me fjalët e Ngjalljes, le të nderojmë ditën e Ringjalljes - Ringjallja është një lloj shpirti i dytë për njerëzit...”; e dyta: "Kreu i Providencës së Zotit është Ringjallja; shpirti, duke kujtuar gjënë kryesore dhe duke jetuar në mirënjohje ndaj bamirësit, bëhet i paprekshëm ndaj kurtheve të armikut..." Pjesë nga këto fjalë ruhen në Myriobiblion e Fotit. (Këtej e tutje, përveç rasteve të shënuara posaçërisht, shënime nga Shën Nikodemi). Ju mund të jeni të interesuar në: