Výklad veľkonočného kánonu

„Výklad veľkonočného kánonu“ je súčasťou diela sv. Nikodima Svjatogorca „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) (prvýkrát vydané v Benátkach v roku 1836). Toto rozsiahle dielo obsahuje interpretácie piesňových kánonov Pánových a Bohorodičských sviatkov. Podľa plánu svätého Nikodéma bolo cieľom tohto diela sprostredkovať široký teologický obsah hlavných kresťanských sviatkov širokému okruhu veriacich. Mních vzal za základ svojej práce diela Theodora Ptochoprodroma. Keďže však tento text bol napísaný zložitým jazykom a nebol publikovaný, svätý Nikodém podal svoj výklad prístupnejším spôsobom a doplnil ho o odkazy na Sväté písmo a diela svätých otcov. Okrem toho doplnil medzery Teodora, pridal výklady k chýbajúcim sviatkom (Zvestovanie, Nanebovstúpenie, Turíce a Usnutie), založené na zodpovedajúcich chvályhodných slovách cirkevných otcov. Výklad kánonu SVÄTÉHO A VEĽKÉHO VEĽKONOČNÉHO DŇA, teda Svetelného zmŕtvychvstania Pána, stvorenia Jána z Damasku 1 Obsah Predslov ku kánonu Veľkej noci Predslov k veľkonočnému kánonu Ak sme včera, bratia, boli pochovaní spolu s Kristom prostredníctvom vysvetlenia kánonu zostaveného božským Kozmom na Boží pohreb, nebolo by potom spravodlivé, aby sme dnes boli vzkriesení spolu so Zmŕtvychvstalým Kristom prostredníctvom vysvetlenia kánonu, ktorý zostavil božský Ján z Damasku pre Jeho vzkriesenie? A ak sme včera s pomocou kňaza Kozmu, ako ďalší Jozef z Arimatie alebo Nikodém, pripravili nášho sladkého Ježiša na pohreb, prikryli Ho čistým rubášom a pomazali zmesou myrhy a aloe, nebolo by dnes spravodlivé, aby sme sa s pomocou kňaza Jána, ako ďalšia Mária Magdaléna alebo Salomever s vôňou Života, priblížili k svetu. že keď sme boli odmenení videním anjelov, stretnúť sa so Zmŕtvychvstalým Kristom a počuť z Jeho najsladších úst to najprívetivejšie a radostné zvolanie: „Raduj sa“? „A hľa,“ hovorí Písmo, „našiel som Ježiša hovoriť: Radujte sa“ (Matúš 28:9). Alebo by sme sa podobne ako Peter a Ján nemali utekať k Božiemu hrobu prostredníctvom akcie a kontemplácie, aby sme videli rubáša a pána prázdne a slobodné a s ich pomocou sme sa úplne presvedčili o Pánovom zmŕtvychvstaní? Tak ako sme včera a predvčerom nasledovali poníženie a bolesti Pána, tak aj dnes musíme nasledovať Jeho výšku a radosť; keďže sme videli, ako bol obesený na kríži, ako boli jeho ruky a nohy prebodnuté klincami, piť ocot a žlč, korunovaný tŕním, zabitý kopijou a jeho tvár bola podľa Izaiáša „znesvätená a ponížená viac ako synovia človeka“ (pozri Izaiáš 53:3), videli sme, ako sa dnes stáva utrpením a mnohými inými časmi – tak pre naše utrpenie s pomocou viery je múdre vidieť Ho ako Ženícha, ozdobeného žiarivým svetlom Vzkriesenia, vychádzajúceho z hrobu, akoby zo svadobnej komnaty, a žiariaceho jasnejšie ako slnko. Nasledujme preto, bratia, posvätnú múzu Cirkvi – to isté meno milosti, Jána, ktorý vďaka milosti, ktorá v ňom prekvitala, a prúdu výrečnosti dostal prezývku Zlatý strelec. Nasledujme a interpretujme kánon, ktorý napísal pre Jasné zmŕtvychvstanie Pána. 2 O kánone druhého hlasu, ktorý božský Kozmas zostavil pre toto žiarivé Zmŕtvychvstanie Pána, pozri výklad tohto kánonu v poznámke k tropárovi: „Teraz je všetko naplnené svetlom...“. Všimnime si tu, že nasledujúci božskí otcovia ponúkajú slová chvály za žiarivé zmŕtvychvstanie Veľkej noci. Zlatý hovorca [to je Zlatoústy] má slovo, ktorého začiatok: „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci“; ďalší: „Včera si videl rozvážnosť zbojníka“; ďalší so začiatkom „Odložili sme bremeno pôstu“; a ďalšie so začiatkom „Opäť naliehavá a naliehavá potreba“. Ten istý Chryzostom má tiež osem ďalších slov, stojacich v rade a venovaných sviatku Veľkej noci – pozri ich v 5. zväzku etónskeho vydania Chryzostoma; a ďalšie slovo, ktorého začiatok je: „Vždy sa radujte v Pánovi“ a ďalšie: „Dnes je dobrý čas“. Gregor Teológ má slovo začínajúce: „Deň vzkriesenia“; ďalší: "Budem stáť na stráži." Gregor z Nyssy má slovo so začiatkom: „Ak je požehnanie patriarchov“, ďalšie slovo: „Chudobní z ľudu“. Vasily má slovo, ktorého začiatok: „Povzbudzuje ma, aby som hovoril. Niektoré sa chovajú vo Veľkej lavre, iné vo Vatopedi, Iverone a Dionysiate. Blahoslavený Níl Sinajský (v spravodlivosti je múdrym učeníkom Zlatoústeho) má pre Veľkú noc dve slová – prvé: „Slová zmŕtvychvstania si uctime deň zmŕtvychvstania – zmŕtvychvstanie je pre ľudí akousi druhou dušou...“; po druhé: „Hlavou Pánovej prozreteľnosti je zmŕtvychvstanie; duša, ktorá si pamätá to hlavné a žije vo vďačnosti dobrodincovi, sa stáva nezraniteľnou voči nástrahám nepriateľa...“ Úryvky z týchto slov sú zachované v Myriobiblion of Photius. (Ďalej, okrem osobitne uvedených prípadov, poznámky sv. Nikodéma). Mohlo by vás zaujímať: