Interpretarea canonului pascal

„Interpretarea Canonului Paștelui” face parte din lucrarea Sfântului Nikodim Svyatogorets „Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (publicată pentru prima dată la Veneția în 1836). Această lucrare extinsă conține interpretări ale canoanelor de cântări ale sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului. Conform planului Sfântului Nicodim, scopul acestei lucrări a fost acela de a transmite unui spectru larg de credincioși profundul conținut teologic al principalelor sărbători creștine. Călugărul a luat ca bază lucrările lui Theodore Ptochoprodromus. Totuși, întrucât acel text a fost scris într-un limbaj complex și nu a fost publicat, Sfântul Nicodim și-a prezentat interpretarea într-un mod mai accesibil, completând-o cu referiri la Sfintele Scripturi și la lucrările sfinților părinți. În plus, a completat golurile lui Teodor, adăugând interpretări pentru sărbătorile lipsă (Vestirea, Înălțarea, Rusaliile și Adormirea), bazate pe cuvintele de laudă corespunzătoare ale Părinților Bisericii. Interpretarea canonului SFINTEI SI MARI ZI DE PASTE, adica Invierea Luminoasa a Domnului, creatia lui Ioan Damaschinul 1 Cuprins Prefata la canonul Pastelui Prefață la Canonul Paștelui Dacă ieri, fraților, am fost îngropați împreună cu Hristos prin explicația canonului întocmit de dumnezeiescul Cosma pentru Dumnezeiasca Îngropare, atunci nu ar fi corect ca astăzi să fim înviați împreună cu Hristos cel Înviat prin explicația canonului întocmit de dumnezeiescul Ioan Damaschin pentru Învierea Sa? Și dacă ieri, cu ajutorul preotului Cosma, noi, ca un alt Iosif din Arimateea sau Nicodim, am pregătit dulcele nostru Iisus pentru înmormântare, L-am acoperit cu un giulgiu curat și L-am uns cu un amestec de smirnă și aloe, atunci n-ar fi bine astăzi, cu ajutorul preotului Ioan, să ne apropiem, ca să ne apropiem de tombul Mariei, sau al unei alte Mariei Magdalei. Dătătorul de viață cu lumea virtuților și a aromelor, pentru ca, răsplătiți cu viziunea îngerilor, să-L întâlnesc pe Hristos Înviat și să audă de pe buzele Sale cele mai dulci acea exclamație cea mai drăguță și plină de bucurie: „Bucură-te”? „Și iată”, spune Scriptura, „L-am găsit pe Isus zicând: Bucură-te” (Matei 28:9). Sau nu ar trebui noi, ca și Petru și Ioan, să alergăm la mormântul care primește pe Dumnezeu prin acțiune și contemplare, pentru a vedea giulgii și domnului goale și libere, și cu ajutorul lor să fim cu totul convinși de Învierea Domnului? Așa cum ieri și alaltăieri am urmat umilința și durerile Domnului, tot așa și astăzi trebuie să urmăm înălțimea și bucuria Lui; din moment ce am văzut cum El a fost spânzurat pe Cruce, cum mâinile și picioarele Lui au fost străpunse de cuie, au fost date de băut cu oțet și fiere, încununate cu spini, ucise cu sulița și chipul Lui „ocarit și smerit mai mult decât fiii oamenilor”, după Isaia (vezi Isaia 53:3), pentru că am suferit pentru mântuirea noastră. așa că astăzi, și de multe ori, ne devine cu ajutorul credinței este deștept să-L vedem ca Mirele, împodobit cu lumina strălucitoare a Învierii, ieșind din mormânt, parcă din camera nupțială, și strălucind mai tare decât soarele. Așadar, să urmăm, fraților, muza sfântă a Bisericii - același nume al harului, Ioan, care, datorită harului care a înflorit în el și a curgerii elocvenței, a primit porecla de Gunerul de Aur. Să urmăm și să interpretăm canonul pe care l-a scris pentru Învierea Luminată a Domnului. 2 Despre canonul glasului al doilea, pe care dumnezeiescul Cosma l-a întocmit pentru această luminoasă Înviere a Domnului, vezi interpretarea acestui canon în nota la tropar: „Acum totul este plin de lumină...”. Să observăm aici că următorii părinți divini oferă cuvinte de laudă pentru Învierea luminoasă a Paștelui. Vorbitorul de Aur [adică Hrisostom] are un cuvânt, al cărui început: „Dacă este cineva evlavios și iubitor de Dumnezeu”; altul: „Ieri ai văzut prudența tâlharului”; altul cu începutul „Am lăsat deoparte povara postului”; iar altele cu începutul „Din nou nevoie urgentă și urgentă”. Același Hrisostom mai are și alte opt cuvinte, stând la rând și dedicate sărbătorii Paștilor – vezi-le în volumul al V-lea al ediției etoniene a lui Hrisostom; și un alt cuvânt, al cărui început este: „Bucurați-vă în Domnul mereu” și altul: „Astăzi este vremea bună”. Grigorie Teologul are un cuvânt care începe: „Ziua Învierii”; altul: „Voi sta în garda mea”. Grigore de Nyssa are un cuvânt cu începutul: „Dacă este o binecuvântare a patriarhilor”, altul: „Săracii poporului”. Vasily are un cuvânt, al cărui început: „Mă încurajează să vorbesc”. Unele sunt păstrate în Marea Lavră, altele în Vatopedi, Iveron și Dionysiata. Fericitul Nil din Sinai (în dreptate, este un înțelept ucenic al lui Hrisostom) are două cuvinte pentru Paști – primul: „Cu cuvintele Învierii, să cinstim ziua Învierii – Învierea este un fel de al doilea suflet pentru oameni...”; a doua: „Capul Providenței Domnului este Învierea; sufletul, amintindu-și principalul lucru și trăind în recunoștință față de binefăcător, devine invulnerabil la capcanele dușmanului...” Fragmente din aceste cuvinte sunt păstrate în Myriobiblion lui Fotie. (În continuare, cu excepția cazurilor deosebit de notate, însemnări ale Sfântului Nicodim). Ați putea fi interesat de: