Interpretacja kanonu wielkanocnego

„Interpretacja Kanonu Wielkanocnego” jest częścią dzieła św. Nikodima Svyatogoretsa „Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (opublikowanego po raz pierwszy w Wenecji w 1836 r.). To obszerne dzieło zawiera interpretacje kanonów pieśni świąt Pańskich i Najświętszej Maryi Panny. Zgodnie z planem św. Nikodema celem tego dzieła było przekazanie szerokiemu gronu wierzących głębokiej treści teologicznej głównych świąt chrześcijańskich. Za podstawę swojego dzieła mnich wziął dzieła Teodora Ptochoprodromusa. Ponieważ jednak tekst ten był napisany skomplikowanym językiem i nie został opublikowany, św. Nikodem przedstawił swoją interpretację w bardziej przystępny sposób, uzupełniając ją odniesieniami do Pisma Świętego i dzieł świętych ojców. Ponadto uzupełnił luki Teodora, dodając interpretacje brakujących świąt (Zwiastowania, Wniebowstąpienia, Zesłania Ducha Świętego i Zaśnięcia), opierając się na odpowiednich chwalebnych słowach Ojców Kościoła. Interpretacja kanonu ŚWIĘTEGO I WIELKIEGO DNIA WIELKANOCY, czyli Świetlistego Zmartwychwstania Pańskiego, stworzenia Jana z Damaszku 1 Spis treści Przedmowa do kanonu Wielkanocy Przedmowa do Kanonu Wielkanocnego Jeśli wczoraj, bracia, zostaliśmy pochowani razem z Chrystusem poprzez wyjaśnienie kanonu opracowanego przez boskiego Kosmę na Boski pochówek, to czy nie byłoby sprawiedliwe, abyśmy dzisiaj zmartwychwstali wraz ze Zmartwychwstałym Chrystusem poprzez wyjaśnienie kanonu opracowanego przez boskiego Jana z Damaszku na Jego zmartwychwstanie? A jeśli wczoraj za pomocą kapłana Kosmy, jak inny Józef z Arymatei lub Nikodem, przygotowaliśmy naszego słodkiego Jezusa do pochówku, przykryliśmy Go czystym całunem i namaściliśmy mieszanką mirry i aloesu, to czy nie byłoby sprawiedliwie dzisiaj, za pomocą Prezbitera Jana, abyśmy jak inna Maria Magdalena lub Salome przystąpili do grobu Życiodawcy ze światem cnót i aromatów, abyśmy mając został nagrodzony widzeniem aniołów, spotkaniem Chrystusa Zmartwychwstałego i usłyszeniem z Jego najsłodszych ust tego najmilszego i radującego okrzyku: „Radujcie się”? „I oto”, mówi Pismo, „znalazłem Jezusa, który mówił: Radujcie się” (Mt 28,9). Czy też nie powinniśmy, jak Piotr i Jan, poprzez działanie i kontemplację biec do przyjmującego Boga grobowca, aby zobaczyć całuny i Pana jako puste i wolne, a przy ich pomocy całkowicie przekonać się o Zmartwychwstaniu Pana? Tak jak wczoraj i przedwczoraj podążaliśmy za upokorzeniami i smutkami Pana, tak dzisiaj powinniśmy podążać za Jego wysokością i radością; odkąd widzieliśmy, jak powieszono Go na krzyżu, jak przebito Jego ręce i nogi, napojono go octem i żółcią, ukoronowano cierniem, przebito włócznią, a Jego oblicze „skompromitowane i upokorzone bardziej niż u synów ludzkich” – według Izajasza (por. Izajasz 53:3), widzieliśmy, jak znosi On inne cierpienia dla naszego zbawienia – tak dzisiaj i wiele razy staje się to dla nas przy pomocy wiary mądrze jest widzieć w Nim Oblubieńca, ozdobionego olśniewającym światłem Zmartwychwstania, wychodzącego z grobu jak z komnaty ślubnej i świecącego jaśniej niż słońce. Naśladujmy zatem, bracia, świętą muzę Kościoła – to samo imię łaski, Jana, który dzięki łasce, która w nim rozkwitła i przypływowi wymowy, otrzymał przydomek Złotego Strzelca. Postępujmy zgodnie i interpretujmy kanon, który napisał dla Jasnego Zmartwychwstania Pańskiego. 2 O kanonie drugiego głosu, który Boski Kosma ułożył na to świetliste Zmartwychwstanie Pana, zobacz interpretację tego kanonu w notatce do tropariona: „Teraz wszystko napełniło się światłem…”. Zauważmy w tym miejscu, że następni boscy ojcowie składają słowa uwielbienia dla świetlistego Zmartwychwstania Wielkanocnego. Złoty Mówca [czyli Chryzostom] ma słowo, którego początek: „Jeśli ktoś jest pobożny i miłuje Boga”; inny: „Wczoraj widzieliście roztropność zbójcy”; drugi z początkiem „Odłożyliśmy ciężar postu”; i inne z początkiem „Znowu pilna i pilna potrzeba”. Ten sam Chryzostom ma także osiem innych słów, ustawionych w rzędzie i poświęconych świętu wielkanocnego - zobacz je w 5. tomie etońskiego wydania Chryzostoma; i jeszcze jedno słowo, którego początek brzmi: „Radujcie się zawsze w Panu”, a drugie: „Dzisiaj jest dobry czas”. Grzegorz Teolog ma słowo zaczynające się od: „Dzień Zmartwychwstania”; inny: „Będę stał na straży”. Grzegorz z Nyssy ma słowo na początku: „Jeśli będzie błogosławieństwo patriarchów”, inne: „Ubodzy z ludu”. Wasilij ma słowo, którego początek: „Zachęca mnie do mówienia”. Niektóre są trzymane w Wielkiej Ławrze, inne w Vatopedi, Iveron i Dionysiata. Błogosławiony Nil z Synaju (w sprawiedliwości jest mądrym uczniem Chryzostoma) ma na Wielkanoc dwa słowa – pierwsze: „Słowami Zmartwychwstania uczcijmy dzień Zmartwychwstania – Zmartwychwstanie jest dla ludzi rodzajem drugiej duszy…”; po drugie: „Głową Opatrzności Pańskiej jest Zmartwychwstanie; dusza, pamiętając o tym, co najważniejsze i żyjąc z wdzięcznością dobroczyńcy, staje się niewrażliwa na pułapki wroga…”. Fragmenty tych słów zachowały się w Myriobiblionie Focjusza. (W dalszej części, poza szczególnie zaznaczonymi przypadkami, notatki św. Nikodema). Może zainteresuje Cię: