Толкување на Велигденскиот канон

„Толкување на Велигденскиот канон“ е дел од делото на свети Никодим Свјатогорец „Еортодромиум“ (῾Εορτοδρόμιον) (првпат објавено во Венеција во 1836 година). Ова опширно дело содржи интерпретации на каноните на песните на Господовите и Богородица празници. Според планот на свети Никодим, целта на ова дело била да се пренесе длабоката теолошка содржина на главните христијански празници до широк круг верници. Монахот ги зел делата на Теодор Птохопродром како основа за своето дело. Меѓутоа, бидејќи тој текст бил напишан со сложен јазик и не бил објавен, свети Никодим на попристапен начин го претставил своето толкување, дополнувајќи го со упатување на Светото писмо и делата на светите отци. Дополнително, тој ги пополнил празнините на Теодор, додавајќи толкувања за празниците што недостасуваат (Благовештение, Вознесение, Педесетница и Успение), врз основа на соодветните пофални зборови на црковните отци. Толкување на канонот на СВЕТИОТ И ГОЛЕМИ ДЕН ВЕЛИГДЕН, односно Светло воскресение Господово, создавање на Јован Дамаскин 1 Содржина Предговор на канонот Велигден Предговор на Велигденскиот канон Ако вчера, браќа, бевме погребани заедно со Христос преку објаснувањето на канонот што го составил божествениот Козма за Божественото погребение, тогаш зарем не би било фер денес да воскреснеме заедно со Воскреснатиот Христос преку објаснувањето на канонот што го составил божествениот Јован Дамаскин за Неговото Воскресение? И ако вчера, со помош на свештеникот Козма, ние, како друг Јосиф од Ариматеја или Никодим, го приготвивме нашиот сладок Исус за погреб, го покривме со чиста плаштеница и Го помазавме со мешавина од миро и алое, тогаш не би било фер денес, со помош на свештеникот Јован, за нас, како друга Марија на Животот, да се приближиме до светото. доблести и мириси, за, наградени со ангелско видение, да се сретнеме со Воскреснатиот Христос и од Неговите најслатки усни да го слушнеме тој најпријатен и најрадосен извик: „Радувајте се“? „И ете“, вели Светото Писмо, „Го најдов Исуса како вели: Радувајте се“ (Матеј 28:9). Или, како Петар и Јован, не треба да трчаме до богопримениот гроб преку дејствување и размислување, за да ги видиме плаштениците и господинот празни и слободни и со нивна помош целосно да се увериме во Воскресението Господово? Како што вчера и завчера ги следевме понижувањата и тагите Господови, така и денес треба да ја следиме Неговата висина и радост; бидејќи видовме како беше обесен на Крстот, како Неговите раце и нозе беа прободени со клинци, дадоа да се напијат оцет и жолчка, крунисан со трње, убиен со копје, а Неговото лице „посрами и понизи повеќе од синовите човечки“, според Исаија (види Исаија, видовме како страдањата 53: спасението - така што денес, и многупати, ни станува со помош на верата, паметно е да Го видиме како Младоженец, украсен со сјајната светлина на Воскресението, како излегува од гробот, како од невестинската одаја и сјае посветло од сонцето. Затоа, да ја следиме, браќа, светата муза на Црквата - истоименото благодатно име Јован, кој благодарение на благодатта што процвета во него и протокот на елоквентноста го доби прекарот Златоловец. Да го следиме и протолкуваме канонот што тој го напиша за Светлото воскресение Господово. 2 За канонот на вториот глас, кој божествениот Козма го составил за ова светло Господово Воскресение, видете го толкувањето на овој канон во забелешката до тропарот: „Сега сè е исполнето со светлина...“. Овде да забележиме дека следните божествени отци нудат пофални зборови за светлото Воскресение на Велигден. Златоговорникот [т.е. Златоуст] има збор, чиј почеток: „Ако некој е побожен и богољубив“; друг: „Вчера ја видовте разумноста на разбојникот“; друг со почеток „Го оставивме бремето на постот“; а други со почеток „Повторно итна и итна потреба“. Истиот овој Златоуст има и осум други зборови, кои стојат по ред и посветени на празникот Велигден - видете ги во 5-от том од етонското издание на Златоуст; и друг збор, чиј почеток е: „Радувајте се во Господа секогаш“, а друг: „Денес е добро време“. Григориј Богослов има почеток на зборот: „Воскресение“; друг: „Ќе стојам на стража“. Григориј Ниски има збор со почеток: „Ако има благослов од патријарсите“, друг: „Сиромашните од народот“. Василиј има збор, чиј почеток: „Ме охрабрува да зборувам“. Некои се чуваат во Големата Лавра, други во Ватопеди, Иверон и Дионисијата. Блажениот Нил Синајски (во правдата е мудар ученик на Златоуст) има два збора за Велигден - првиот: „Со зборовите на Воскресението да го почитуваме денот на Воскресението - Воскресението е еден вид втора душа за луѓето...“; второ: „Главата на Господовата Промисла е Воскресението; душата, сеќавајќи се на главното и живеејќи во благодарност кон добротворот, станува неранлива за стапиците на непријателот...“ Извадоци од овие зборови се зачувани во Мириобиблионот на Фотиј. (во натамошниот текст, освен посебно забележаните случаи, белешки од св. Никодим). Можеби ќе ве интересира: