Interprétation du canon de Pâques

« Interprétation du Canon pascal » fait partie de l'œuvre de saint Nikodim Sviatogorets « Eortodromium » (῾Εορτοδρόμιον) (publiée pour la première fois à Venise en 1836). Ce vaste ouvrage contient des interprétations des canons des chants des fêtes du Seigneur et de la Théotokos. Selon le plan de saint Nicodème, le but de ce travail était de transmettre le profond contenu théologique des principales fêtes chrétiennes à un large éventail de croyants. Le moine a pris comme base son travail les œuvres de Théodore Ptochoprodromus. Cependant, comme ce texte était écrit dans un langage complexe et n'était pas publié, saint Nicodème a présenté son interprétation de manière plus accessible, en la complétant par des références aux Saintes Écritures et aux œuvres des saints pères. En outre, il a comblé les lacunes de Théodore en ajoutant des interprétations pour les fêtes manquantes (Annonciation, Ascension, Pentecôte et Dormition), basées sur les paroles louables correspondantes des Pères de l'Église. Interprétation du canon du SAINT ET GRAND JOUR DE PÂQUES, c'est-à-dire la Résurrection Lumineuse du Seigneur, création de Jean de Damas 1 Sommaire Préface au canon de Pâques Préface au Canon de Pâques Si hier, frères, nous avons été enterrés avec le Christ grâce à l'explication du canon compilé par le divin Côme pour l'enterrement divin, alors ne serait-il pas juste qu'aujourd'hui nous soyons ressuscités avec le Christ ressuscité à travers l'explication du canon compilé par le divin Jean de Damas pour sa résurrection ? Et si hier, avec l'aide du prêtre Cosmas, nous, comme un autre Joseph d'Arimathie ou Nicodème, préparions notre doux Jésus pour l'enterrement, le recouvrions d'un linceul propre et l'oignions d'un mélange de myrrhe et d'aloès, alors ne serait-il pas juste aujourd'hui, avec l'aide du prêtre Jean, que nous, comme une autre Marie-Madeleine ou Salomé, nous approchions du tombeau du Donateur de vie avec le monde des vertus et des arômes, de sorte qu'après avoir été récompensé par la vision des anges, de rencontrer le Christ ressuscité et d'entendre de ses lèvres les plus douces cette exclamation la plus aimable et la plus joyeuse : « Réjouissez-vous » ? « Et voici », dit l’Écriture, « j’ai trouvé Jésus, disant : Réjouissez-vous » (Matthieu 28 : 9). Ou ne devrions-nous pas, comme Pierre et Jean, courir vers le tombeau qui reçoit Dieu par l'action et la contemplation, afin de voir les linceuls et le Seigneur vides et libres, et avec leur aide être pleinement convaincus de la Résurrection du Seigneur ? Tout comme hier et avant-hier nous avons suivi l'humiliation et les peines du Seigneur, de même aujourd'hui nous devons suivre sa hauteur et sa joie ; depuis que nous avons vu comment il a été pendu sur la croix, comment ses mains et ses pieds ont été percés de clous, bu du vinaigre et du fiel, couronné d'épines, tué avec une lance, et son visage « déshonoré et humilié plus que les fils des hommes », selon Isaïe (voir Isaïe 53 : 3), nous avons vu comment il endure d'autres souffrances pour notre salut - ainsi aujourd'hui, et bien des fois, il nous convient, avec l'aide de la foi, qu'il est intelligent de voyez-le comme l'Époux, orné de la lumière éclatante de la Résurrection, sortant du tombeau, comme de la chambre nuptiale, et brillant plus que le soleil. Suivons donc, frères, la muse sacrée de l'Église - le même nom de grâce, Jean, qui, grâce à la grâce qui fleurit en lui et au flux de l'éloquence, reçut le surnom de Tireur d'Or. Suivons et interprétons le canon qu'il a écrit pour la Lumineuse Résurrection du Seigneur. 2 À propos du canon de la seconde voix, que le divin Côme a compilé pour cette lumineuse Résurrection du Seigneur, voir l'interprétation de ce canon dans la note du tropaire : « Maintenant tout est rempli de lumière… ». Notons ici que les Pères divins suivants offrent des paroles de louange pour la lumineuse Résurrection de Pâques. Le Parleur d'Or [c'est-à-dire Chrysostome] a un mot dont le début : « Si quelqu'un est pieux et aime Dieu » ; un autre : « Hier vous avez vu la prudence du voleur » ; un autre avec le début « Nous avons abandonné le fardeau du jeûne » ; et d’autres avec le début « Encore une fois un besoin urgent et urgent ». Ce même Chrysostome compte aussi huit autres mots, alignés et dédiés à la fête de Pâques - voyez-les dans le 5ème volume de l'édition étonienne de Chrysostome ; et un autre mot dont le début est : « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur », et un autre : « Aujourd'hui est un bon moment ». Grégoire le Théologien a un mot commençant par : « Jour de la Résurrection » ; un autre : « Je resterai sur mes gardes. » Grégoire de Nysse a un mot au début : « S'il y a une bénédiction des patriarches », un autre : « Les pauvres du peuple ». Vasily a un mot dont le début: "M'encourage à parler." Certains sont conservés dans la Grande Laure, d'autres à Vatopedi, Iveron et Dionysiata. Le Bienheureux Nil du Sinaï (en justice, il est un sage disciple de Chrysostome) a deux mots pour Pâques - le premier : « Avec les paroles de la Résurrection, honorons le jour de la Résurrection - la Résurrection est une sorte de seconde âme pour les hommes... » ; deuxièmement : « Le chef de la Providence du Seigneur est la Résurrection ; l'âme, se souvenant de l'essentiel et vivant dans la gratitude envers le bienfaiteur, devient invulnérable aux pièges de l'ennemi... » Des extraits de ces paroles sont conservés dans le Myriobiblion de Photius. (Ci-après, sauf cas spécialement signalés, notes de saint Nicodème). Vous pourriez être intéressé par :