Interpretación del canon pascual

La “Interpretación del Canon Pascual” es parte de la obra de San Nikodim Svyatogorets “Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (publicada por primera vez en Venecia en 1836). Esta extensa obra contiene interpretaciones de los cánones de las fiestas del Señor y de la Theotokos. Según el plan de San Nicodemo, el objetivo de esta obra era transmitir el profundo contenido teológico de las principales fiestas cristianas a una amplia gama de creyentes. El monje tomó como base para su trabajo las obras de Theodore Ptochoprodromus. Sin embargo, como ese texto estaba escrito en un lenguaje complejo y no fue publicado, San Nicodemo presentó su interpretación de una manera más accesible, completándola con referencias a las Sagradas Escrituras y las obras de los santos padres. Además, llenó los vacíos de Teodoro, agregando interpretaciones para las fiestas faltantes (Anunciación, Ascensión, Pentecostés y Dormición), basándose en las correspondientes palabras loables de los Padres de la Iglesia. Interpretación del canon del SANTO Y GRAN DÍA DE PASCUA, es decir, la Resurrección Luminosa del Señor, creación de Juan Damasceno 1 Contenido Prefacio al canon de Pascua Prefacio al Canon Pascual Si ayer, hermanos, fuimos sepultados junto con Cristo mediante la explicación del canon compilado por el divino Cosme para el Divino Entierro, entonces ¿no sería justo que hoy seamos resucitados junto con Cristo Resucitado a través de la explicación del canon compilado por el divino Juan Damasceno para Su Resurrección? Y si ayer, con la ayuda del sacerdote Cosme, nosotros, como otro José de Arimatea o Nicodemo, preparamos a nuestro dulce Jesús para el entierro, lo cubrimos con un sudario limpio y lo ungimos con una mezcla de mirra y áloe, entonces ¿no sería justo hoy, con la ayuda del Preste Juan, que nosotros, como otra María Magdalena o Salomé, nos acerquemos a la tumba del Dador de la vida con el mundo de las virtudes y los aromas, para que ¿Que, habiendo sido recompensado con la visión de los ángeles, encontrarnos con Cristo Resucitado y escuchar de sus dulcísimos labios esa exclamación tan amable y gozosa: “Alegraos”? “Y he aquí”, dice la Escritura, “encontré a Jesús, diciendo: Alégrate” (Mateo 28:9). ¿O no deberíamos, como Pedro y Juan, correr hacia la tumba que recibe a Dios mediante la acción y la contemplación, para ver los sudarios y al señor vacíos y libres, y con su ayuda estar plenamente convencidos de la Resurrección del Señor? Así como ayer y anteayer seguimos las humillaciones y dolores del Señor, así hoy necesitamos seguir Su altura y alegría; Desde que vimos cómo fue colgado en la Cruz, cómo sus manos y pies fueron traspasados con clavos, cómo le dieron a beber vinagre y hiel, coronado de espinas, inmolado con lanza y su rostro “deshonrado y humillado más que los hijos de los hombres”, según Isaías (ver Isaías 53:3), vimos cómo Él soporta otros sufrimientos por el bien de nuestra salvación; así hoy, y muchas veces, nos conviene con la ayuda de la fe que es inteligente Vedlo como el Esposo, adornado con la luz brillante de la Resurrección, emergiendo de la tumba, como de la cámara nupcial, y brillando más que el sol. Por tanto, sigamos, hermanos, a la sagrada musa de la Iglesia, el mismo nombre de gracia, Juan, quien, gracias a la gracia que floreció en él y al fluir de elocuencia, recibió el sobrenombre de Artillero de Oro. Sigamos e interpretemos el canon que escribió para la Brillante Resurrección del Señor. 2 Sobre el canon de la segunda voz, que el divino Cosme compiló para esta luminosa Resurrección del Señor, véase la interpretación de este canon en la nota al troparion: “Ahora todo se llena de luz...”. Notemos aquí que los siguientes padres divinos ofrecen palabras de alabanza por la luminosa Resurrección de la Pascua. El Hablador de Oro [es decir, Crisóstomo] tiene una palabra, cuyo comienzo es: “Si alguno es piadoso y amante de Dios”; otro: “Ayer viste la prudencia del ladrón”; otro con el comienzo “Hemos dejado a un lado la carga del ayuno”; y otros con el comienzo “Otra vez urgente y urgente necesidad”. Este mismo Crisóstomo también tiene otras ocho palabras, colocadas en fila y dedicadas a la festividad de Pascua; véalas en el quinto volumen de la edición etoniana de Crisóstomo; y otra palabra, cuyo comienzo es: “Estad siempre alegres en el Señor”, y otra: “Hoy es un buen tiempo”. Gregorio el Teólogo tiene una palabra que comienza: “Día de la Resurrección”; otro: “Me mantendré en guardia”. Gregorio de Nisa tiene una palabra que comienza con: “Si hay bendición de los patriarcas”, otra: “Los pobres del pueblo”. Vasily tiene una palabra, cuyo comienzo: "Me anima a hablar". Algunos se conservan en la Gran Lavra, otros en Vatopedi, Iveron y Dionysiata. El Beato Nilo del Sinaí (para ser justos, es un sabio discípulo de Crisóstomo) tiene dos palabras para la Pascua: la primera: “Con las palabras de la Resurrección, honremos el día de la Resurrección; la Resurrección es una especie de segunda alma para los hombres...”; segundo: "La cabeza de la Providencia del Señor es la Resurrección; el alma, recordando lo principal y viviendo en gratitud al bienhechor, se vuelve invulnerable a las trampas del enemigo..." Se conservan extractos de estas palabras en el Myriobiblion de Focio. (En adelante, salvo casos especialmente señalados, notas de San Nicodemo). Quizás te interese: