Ερμηνεία του κανόνα του Πάσχα

Η «Ερμηνεία του Κανόνα του Πάσχα» είναι μέρος του έργου του Αγίου Νικοδήμου Σβυατογκόρετς «Eortodromium» (῾Εορτοδρόμιον) (πρώτη έκδοση στη Βενετία το 1836). Το εκτενές αυτό έργο περιέχει ερμηνείες των τραγουδιστικών κανόνων των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου. Σύμφωνα με το σχέδιο του Αγίου Νικόδημου, σκοπός αυτής της εργασίας ήταν να μεταφέρει το βαθύ θεολογικό περιεχόμενο των κύριων χριστιανικών εορτών σε ένα ευρύ φάσμα πιστών. Ο μοναχός έλαβε ως βάση για το έργο του τα έργα του Θεόδωρου Πτωχοπρόδρομου. Επειδή όμως το κείμενο αυτό ήταν γραμμένο σε περίπλοκη γλώσσα και δεν δημοσιεύτηκε, ο άγιος Νικόδημος παρουσίασε την ερμηνεία του με πιο προσιτό τρόπο, συμπληρώνοντάς το με αναφορές στην Αγία Γραφή και στα έργα των αγίων πατέρων. Επιπλέον, συμπλήρωσε τα κενά του Θεοδώρου, προσθέτοντας ερμηνείες για τις εορτές που λείπουν (Ευαγγελισμός, Ανάληψη, Πεντηκοστή και Κοίμηση), με βάση τα αντίστοιχα αξιέπαινα λόγια των Πατέρων της Εκκλησίας. Ερμηνεία του κανόνα της ΑΓΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗΣ ΗΜΕΡΑΣ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ, δηλαδή της Φωτεινής Ανάστασης του Κυρίου, της δημιουργίας του Ιωάννη του Δαμασκηνού 1 Περιεχόμενα Πρόλογος στον κανόνα του Πάσχα Πρόλογος στον Κανόνα του Πάσχα Αν χθες, αδελφοί, κηδευτήκαμε μαζί με τον Χριστό μέσω της εξήγησης του κανόνα που συνέταξε ο θείος Κοσμάς για τη Θεία Ταφή, τότε δεν θα ήταν δίκαιο σήμερα να αναστηθούμε μαζί με τον Αναστημένο Χριστό μέσω της εξήγησης του κανόνα που συνέταξε ο θείος Ιωάννης της Δαμασκού για την Ανάστασή Του; Κι αν χθες, με τη βοήθεια του ιερέα Κοσμά, σαν άλλος Ιωσήφ της Αριμαθέας ή ο Νικόδημος, ετοιμάζαμε τον γλυκό μας Ιησού για ταφή, τον σκεπάζαμε με καθαρό σάβανο και τον χρίζαμε με μείγμα μύρου και αλόης, τότε δεν θα ήταν δίκαιο σήμερα, με τη βοήθεια του ιερέα Ιωάννη, σαν μια άλλη Μαρία της Ζωής με τη Μαγδαληνή. αρετές και αρώματα, ώστε, έχοντας ανταμειφθεί με το όραμα των αγγέλων, να συναντήσουν τον Αναστημένο Χριστό και να ακούσουν από τα γλυκύτατα χείλη Του το πιο φιλικό και χαρμόσυνο επιφώνημα: «Χαίρε»; «Και ιδού», λέει η Γραφή, «βρήκα τον Ιησού να λέει: Χαίρε» (Ματθαίος 28:9). Ή μήπως δεν θα έπρεπε, όπως ο Πέτρος και ο Ιωάννης, να τρέξουμε στον θεόδοχο τάφο με δράση και περισυλλογή, για να δούμε τα σάβανα και τον κύριο άδειο και ελεύθερο και με τη βοήθειά τους να πειστούμε απόλυτα για την Ανάσταση του Κυρίου; Όπως χθες και προχθές ακολουθήσαμε την ταπείνωση και τις θλίψεις του Κυρίου, έτσι και σήμερα πρέπει να ακολουθήσουμε το ύψος και τη χαρά Του. αφού είδαμε πώς τον κρέμασαν στον Σταυρό, πώς τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια Του με καρφιά, τους έδωσαν να πιουν ξύδι και χολή, στεφανώθηκαν με αγκάθια, θανατώθηκαν με δόρυ, και το πρόσωπό Του «ντροπιάστηκε και ταπεινώθηκε περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων», σύμφωνα με τον Ησαΐα (βλ. σωτηρία - έτσι σήμερα, και πολλές φορές, μας γίνεται με τη βοήθεια της πίστης, είναι έξυπνο να Τον βλέπουμε ως Νυμφίο, στολισμένο με το λαμπρό φως της Ανάστασης, να αναδύεται από τον τάφο, σαν από το νυφικό και να λάμπει πιο λαμπερά από τον ήλιο. Ας ακολουθήσουμε, λοιπόν, αδελφοί, την ιερή μούσα της Εκκλησίας – το ίδιο όνομα της χάριτος, Ιωάννη, που χάρη στη χάρη που άνθισε μέσα του και τη ροή της ευγλωττίας έλαβε το προσωνύμιο του Χρυσοβόλου. Ας ακολουθήσουμε και ερμηνεύσουμε τον κανόνα που έγραψε για τη Λαμπρή Ανάσταση του Κυρίου. 2 Σχετικά με τον κανόνα της δεύτερης φωνής, που συνέταξε ο θείος Κοσμάς για τη φωτεινή αυτή Ανάσταση του Κυρίου, βλέπε την ερμηνεία αυτού του κανόνα στο σημείωμα προς το τροπάριο: «Τώρα όλα γεμίζουν φως...». Ας σημειώσουμε εδώ ότι οι παρακάτω θεϊκοί πατέρες προσφέρουν επαινετικά λόγια για τη φωτεινή Ανάσταση του Πάσχα. Ο Χρυσόφωνος [δηλαδή ο Χρυσόστομος] έχει έναν λόγο, η αρχή του οποίου: «Εάν κανείς είναι ευσεβής και θεόφιλος». άλλος: «Χθες είδες τη σύνεση του ληστή»· άλλο με την αρχή «Αποθέσαμε το βάρος της νηστείας»· και άλλοι με την αρχή «Και πάλι επείγουσα και επείγουσα ανάγκη». Αυτός ο ίδιος ο Χρυσόστομος έχει και άλλες οκτώ λέξεις, που στέκονται στη σειρά και είναι αφιερωμένες στις διακοπές του Πάσχα - δείτε τις στον 5ο τόμο της Ετωνικής έκδοσης του Χρυσοστόμου· και άλλη λέξη, η αρχή της οποίας είναι: «Να χαίρεστε εν Κυρίω πάντα» και άλλη: «Σήμερα είναι καλή ώρα». Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έχει μια λέξη που αρχίζει: «Ημέρα της Ανάστασης». άλλος: «Θα σταθώ σε επιφυλακή». Ο Γρηγόριος Νύσσης έχει έναν λόγο με την αρχή: «Εάν υπάρχει ευλογία των πατριαρχών», άλλος: «Οι φτωχοί του λαού». Ο Βασίλι έχει μια λέξη, η αρχή της οποίας: «Με ενθαρρύνει να μιλήσω». Άλλα φυλάσσονται στη Μεγάλη Λαύρα, άλλα στο Βατοπέδι, στα Ιβήρων και στα Διονυσιάτα. Ο μακαρίτης Νείλος του Σινά (στη δικαιοσύνη είναι σοφός μαθητής του Χρυσοστόμου) έχει δύο λόγια για το Πάσχα - την πρώτη: «Με τα λόγια της Ανάστασης ας τιμήσουμε την ημέρα της Ανάστασης - η Ανάσταση είναι ένα είδος δεύτερης ψυχής για τους ανθρώπους...»· δεύτερον: «Η κεφαλή της Προνοίας του Κυρίου είναι η Ανάσταση· η ψυχή, ενθυμούμενη το κυριότερο και ζώντας με ευγνωμοσύνη στον ευεργέτη, γίνεται άτρωτη στις παγίδες του εχθρού...» Αποσπάσματα από αυτά τα λόγια σώζονται στη Μυριοβίβλο του Φωτίου. (Στο εξής, εκτός από ειδικά σημειωμένες περιπτώσεις, σημειώσεις του αγίου Νικοδήμου). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: