Interpretation des Osterkanons

„Interpretation des Osterkanons“ ist Teil des Werks „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) des heiligen Nikodim Svyatogorets (erstmals 1836 in Venedig veröffentlicht). Dieses umfangreiche Werk enthält Interpretationen der Liedkanons des Herrn- und Theotokos-Festes. Nach dem Plan des heiligen Nikodemus bestand der Zweck dieser Arbeit darin, einem breiten Spektrum von Gläubigen den tiefen theologischen Inhalt der wichtigsten christlichen Feiertage zu vermitteln. Der Mönch nahm die Werke von Theodore Ptochoprodromus als Grundlage für sein Werk. Da dieser Text jedoch in komplexer Sprache verfasst und nicht veröffentlicht wurde, präsentierte der heilige Nikodemus seine Interpretation auf eine zugänglichere Weise und ergänzte sie durch Verweise auf die Heilige Schrift und die Werke der heiligen Väter. Darüber hinaus füllte er die Lücken von Theodor, indem er Interpretationen für die fehlenden Feiertage (Verkündigung, Himmelfahrt, Pfingsten und Mariä Himmelfahrt) hinzufügte, basierend auf den entsprechenden lobenswerten Worten der Kirchenväter. Interpretation des Kanons des HEILIGEN UND GROßEN TAGES OSTERN, also der leuchtenden Auferstehung des Herrn, der Schöpfung von Johannes von Damaskus 1 Inhalt Vorwort zum Kanon von Ostern Vorwort zum Osterkanon Wenn wir gestern, Brüder, zusammen mit Christus durch die Erklärung des vom göttlichen Kosmas für das göttliche Begräbnis zusammengestellten Kanons begraben wurden, wäre es dann nicht gerecht, dass wir heute zusammen mit dem auferstandenen Christus durch die Erklärung des vom göttlichen Johannes von Damaskus für seine Auferstehung zusammengestellten Kanons auferstehen würden? Und wenn wir gestern mit Hilfe des Priesters Cosmas, wie ein anderer Joseph von Arimathäa oder Nikodemus, unseren süßen Jesus für die Beerdigung vorbereitet, ihn mit einem reinen Leichentuch bedeckt und ihn mit einer Mischung aus Myrrhe und Aloe gesalbt haben, wäre es dann nicht gerecht, heute mit der Hilfe von Priester Johannes, wie eine andere Maria Magdalena oder Salome, uns dem Grab des Lebensspenders mit der Welt der Tugenden und Düfte zu nähern? dass, nachdem er mit der Vision von Engeln belohnt wurde, dem auferstandenen Christus begegnen und von seinen süßesten Lippen den liebenswürdigsten und freudigsten Ausruf hören würde: „Freue dich“? „Und siehe“, heißt es in der Heiligen Schrift, „ich fand Jesus und sprach: Freue dich“ (Matthäus 28:9). Oder sollten wir nicht wie Petrus und Johannes durch Taten und Kontemplation zum gottempfangenden Grab rennen, um die Leichentücher und den Herrn leer und frei zu sehen und mit ihrer Hilfe völlig von der Auferstehung des Herrn überzeugt zu werden? So wie wir gestern und vorgestern der Demütigung und dem Leid des Herrn gefolgt sind, so müssen wir heute seiner Größe und Freude folgen; Da wir sahen, wie er am Kreuz gehängt wurde, wie seine Hände und Füße mit Nägeln durchbohrt wurden, wie seine Hände und Füße mit Nägeln durchbohrt wurden, wie ihm Essig und Galle zu trinken gegeben wurden, er mit Dornen gekrönt wurde, mit einem Speer getötet wurde und sein Angesicht laut Jesaja „mehr beschämt und gedemütigt wurde als die Menschensöhne“ (siehe Jesaja 53:3), haben wir gesehen, wie er andere Leiden um unserer Erlösung willen erduldet – so wird es uns heute und oft mit der Hilfe von Im Glauben ist es klug, Ihn als den Bräutigam zu sehen, geschmückt mit dem strahlenden Licht der Auferstehung, wie er aus dem Grab wie aus dem Brautgemach hervorgeht und heller strahlt als die Sonne. Folgen wir daher, Brüder, der heiligen Muse der Kirche – dem gleichen Namen der Gnade, Johannes, der dank der in ihm erblühten Gnade und der Flut der Beredsamkeit den Spitznamen Goldschütze erhielt. Folgen und interpretieren wir den Kanon, den er für die strahlende Auferstehung des Herrn geschrieben hat. 2 Zum Kanon der zweiten Stimme, den der göttliche Kosmas für diese leuchtende Auferstehung des Herrn zusammengestellt hat, siehe die Interpretation dieses Kanons in der Anmerkung zum Troparion: „Jetzt ist alles mit Licht erfüllt ...“. Beachten wir hier, dass die folgenden göttlichen Väter Worte des Lobes für die leuchtende Auferstehung von Ostern aussprechen. Der Goldene Sprecher [das heißt Chrysostomus] hat ein Wort, dessen Anfang lautet: „Wenn jemand fromm und gottesfürchtig ist“; ein anderer: „Gestern hast du die Klugheit des Räubers gesehen“; ein anderer mit dem Anfang „Wir haben die Last des Fastens abgelegt“; und andere mit dem Anfang „Wieder dringender und dringender Bedarf.“ Derselbe Chrysostomus hat auch acht weitere Wörter, die in einer Reihe stehen und dem Osterfest gewidmet sind – siehe sie im 5. Band der Etonian-Ausgabe von Chrysostomus; und ein anderes Wort, dessen Anfang ist: „Freut euch allezeit im Herrn“, und ein anderes: „Heute ist eine gute Zeit.“ Gregor der Theologe hat einen Wortanfang: „Tag der Auferstehung“; ein anderer: „Ich werde auf der Hut sein.“ Gregor von Nyssa hat ein Wort mit dem Anfang: „Wenn es einen Segen der Patriarchen gibt“, ein anderes: „Die Armen des Volkes.“ Vasily hat ein Wort, dessen Anfang lautet: „Ermutigt mich zum Sprechen.“ Einige werden in der Großen Lavra aufbewahrt, andere in Vatopedi, Iveron und Dionysiata. Der selige Nil vom Sinai (der Gerechtigkeit nach ist er ein weiser Schüler von Chrysostomus) hat zwei Worte für Ostern – das erste: „Mit den Worten der Auferstehung ehren wir den Tag der Auferstehung – die Auferstehung ist eine Art zweite Seele für die Menschen …“; Zweitens: „Das Haupt der Vorsehung des Herrn ist die Auferstehung; die Seele, die sich an das Wichtigste erinnert und in Dankbarkeit gegenüber dem Wohltäter lebt, wird gegenüber den Fallen des Feindes unverwundbar …“ Auszüge aus diesen Worten sind in der Myriobiblion des Photius erhalten. (Im Folgenden, außer in besonders genannten Fällen, Anmerkungen des heiligen Nikodemus). Sie könnten interessiert sein an: