Výklad velikonočního kánonu

„Výklad velikonočního kánonu“ je součástí díla sv. Nikodima Svjatogorce „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) (poprvé vydáno v Benátkách v roce 1836). Toto obsáhlé dílo obsahuje výklady písňových kánonů Pánových a Theotokských svátků. Podle plánu svatého Nikodéma bylo účelem tohoto díla zprostředkovat hluboký teologický obsah hlavních křesťanských svátků širokému okruhu věřících. Mnich vzal za základ své práce díla Theodora Ptochoprodroma. Protože však tento text byl napsán složitým jazykem a nebyl publikován, sv. Nikodém podal svůj výklad přístupnějším způsobem a doplnil jej o odkazy na Písmo svaté a díla svatých otců. Navíc doplnil mezery Theodora, přidal výklady k chybějícím svátkům (Zvěstování, Nanebevstoupení, Letnice a Usnutí), na základě odpovídajících chvályhodných slov církevních otců. Výklad kánonu SVATÉHO A VELKÉHO DNE VELIKONOČNÍHO, tedy světelného zmrtvýchvstání Páně, stvoření Jana z Damašku 1 Obsah Předmluva ke kánonu o Velikonocích Předmluva k velikonočnímu kánonu Kdybychom včera, bratři, byli pohřbeni spolu s Kristem prostřednictvím vysvětlení kánonu, který sestavil božský Kosmas pro Boží pohřeb, nebylo by pak spravedlivé, abychom dnes byli vzkříšeni spolu se Vzkříšeným Kristem prostřednictvím vysvětlení kánonu, který sestavil božský Jan z Damašku pro Jeho Vzkříšení? A kdybychom včera s pomocí kněze Kosmy, jako jiný Josef z Arimatie nebo Nikodém, připravili našeho sladkého Ježíše k pohřbu, přikryli Ho čistým rubášem a pomazali směsí myrhy a aloe, nebylo by dnes spravedlivé, s pomocí prestra Jana, abychom se jako další Marie Magdalena nebo Salomever s vůní života přiblížili světu sombtu-Gidé že poté, co byl odměněn viděním andělů, setkat se se vzkříšeným Kristem a slyšet z Jeho nejsladších rtů to nejpřátelštější a radost přinášející zvolání: „Raduj se“? „A hle,“ říká Písmo, „našel jsem Ježíše, jak říká: Radujte se“ (Matouš 28:9). Nebo bychom neměli, jako Petr a Jan, běžet k hrobu přijímajícímu Boha prostřednictvím akce a kontemplace, abychom viděli rubáše a pana prázdného a svobodného a s jejich pomocí se zcela přesvědčili o Vzkříšení Páně? Tak jako jsme včera a předevčírem následovali ponížení a bolesti Páně, tak i dnes musíme následovat Jeho výši a radost; protože jsme viděli, jak byl oběšen na kříži, jak byly jeho ruce a nohy probodány hřeby, napájen octem a žlučí, korunován trním, zabit kopím a jeho tvář byla podle Izajáše „zneuctěna a ponížena více než lidské syny“ (viz Izajáš 53:3), viděli jsme, jak se dnes stává utrpením a mnohonásobným utrpením pro naše utrpení. s pomocí víry je chytré vidět Ho jako Ženicha, ozdobeného zářivým světlem Vzkříšení, vycházejícího z hrobky, jako ze svatební komnaty a zářícího jasněji než slunce. Následujme proto, bratři, posvátnou múzu Církve – stejné jméno milosti, Jana, který díky milosti, která v něm vzkvétala, a proudu výmluvnosti dostal přezdívku Zlatý střelec. Řiďme se a interpretujme kánon, který napsal pro Jasné vzkříšení Páně. 2 O kánonu druhého hlasu, který božský Kosmas sestavil pro toto světelné Vzkříšení Páně, viz výklad tohoto kánonu v poznámce k troparu: „Nyní je vše naplněno světlem...“. Všimněme si zde, že následující božskí otcové nabízejí slova chvály za zářivé velikonoční vzkříšení. Zlatý mluvčí [totiž Zlatoústý] má slovo, jehož začátek: „Je-li někdo zbožný a Boha milující“; další: „Včera jsi viděl prozíravost lupiče“; další se začátkem „Odložili jsme břemeno půstu“; a další se začátkem „Opět naléhavá a naléhavá potřeba“. Tentýž Zlatoústý má také osm dalších slov, stojících v řadě a zasvěcených velikonočním svátkům – viz 5. svazek etonského vydání Zlatoústého; a další slovo, jehož začátek je: „Vždy se radujte v Pánu“ a další: „Dnes je dobrý čas“. Řehoř Teolog má slovo začínající: „den vzkříšení“; další: "Budu stát na stráži." Řehoř z Nyssy má slovo na začátku: „Je-li požehnání patriarchů“, další: „Chudí z lidu“. Vasily má slovo, jehož začátek: "Povzbuzuje mě, abych mluvil." Některé jsou chovány ve Velké lávře, jiné ve Vatopedi, Iveronu a Dionysiatě. Blahoslavený Nil Sinajský (ve spravedlnosti je to moudrý učedník Zlatoústého) má pro Velikonoce dvě slova – první: „Slovy Vzkříšení uctěme den Vzkříšení – Vzkříšení je pro lidi jakousi druhou duší...“; za druhé: „Hlavou prozřetelnosti Páně je Vzkříšení; duše, která si pamatuje to hlavní a žije ve vděčnosti k dobrodinci, se stává nezranitelnou vůči pastím nepřítele...“ Výňatky z těchto slov jsou zachovány v Myriobiblionu Fotia. (Dále, kromě zvlášť uvedených případů, poznámky sv. Nikodéma). Mohlo by vás zajímat: