Тълкуване на пасхалния канон

„Тълкувание на Пасхалния канон” е част от съчинението на св. Никодим Святогорец „Еортодромий” (῾Εορτοδρόμιον) (издадено за първи път във Венеция през 1836 г.). Това обширно произведение съдържа тълкувания на песенните канони на Господския и Богородичния празник. Според плана на св. Никодим, целта на това произведение е да предаде дълбокото богословско съдържание на основните християнски празници на широк кръг вярващи. За основа на работата си монахът взел произведенията на Теодор Птохопродром. Но тъй като този текст е написан на сложен език и не е публикуван, св. Никодим представя своето тълкувание по по-достъпен начин, като го допълва с препратки към Свещеното Писание и творенията на светите отци. Освен това той попълни празнините на Теодор, като добави тълкувания за липсващите празници (Благовещение, Възнесение, Петдесетница и Успение), въз основа на съответните похвални слова на отците на Църквата. Тълкуване на канона на СВЯТИЯ И ВЕЛИКДЕН ДЕН ВЕЛИКДЕН, т. е. светлото възкресение Господне, сътворението на Йоан Дамаскин 1 Съдържание Предговор към канона на Великден Предговор към Пасхалния канон Ако вчера, братя, бяхме погребани заедно с Христос чрез обяснението на канона, съставен от божествения Козма за Божественото погребение, тогава не би ли било честно днес да възкръснем заедно с Възкръсналия Христос чрез обяснението на канона, съставен от божествения Йоан Дамаскин за Неговото Възкресение? И ако вчера, с помощта на свещеник Козма, ние, като друг Йосиф от Ариматея или Никодим, подготвихме нашия сладък Исус за погребение, покрихме Го с чиста плащаница и Го помазахме със смес от смирна и алое, тогава не би ли било честно днес, с помощта на свещеник Йоан, ние, като друга Мария Магдалена или Саломея, да се приближим до гроба на Животворителя. със света на добродетелите и благоуханията, та, удостоен с ангелско видение, да срещне Възкръсналия Христос и да чуе от най-сладките Му устни онзи най-мил и радостен възглас: „Радвай се”? „И ето“, казва Писанието, „намерих Исус да казва: Радвайте се“ (Матей 28:9). Или не трябва като Петър и Йоан чрез действие и съзерцание да се затичаме към богоприемния гроб, за да видим плащаниците и господата празни и свободни и с тяхна помощ напълно да се убедим във Възкресението Господне? Както вчера и завчера следвахме унижението и скърбите на Господа, така и днес трябва да следваме Неговата висота и радост; тъй като видяхме как Той беше обесен на Кръста, как ръцете и нозете Му бяха прободени с пирони, напоени с оцет и жлъчка, увенчан с тръни, убит с копие и лицето Му „опозорено и смирено повече от синовете човешки“, според Исая (вижте Исая 53:3), видяхме как Той понася други страдания в името на нашето спасение – така днес, и много пъти ни става с помощта на вярата, че е умно да Го видим като Младоженеца, украсен с блестящата светлина на Възкресението, излизащ от гроба, сякаш от булчинската стая, и сияещ по-ярко от слънцето. Затова нека последваме, братя, свещената муза на Църквата – едноименния благодат Йоан, който благодарение на процъфтяващата в него благодат и потока на красноречието получи прозвището Златострелецът. Нека следваме и тълкуваме канона, който той написа за Светлото Възкресение Господне. 2 За канона на втория глас, който божественият Козма състави за това светло Възкресение Господне, вижте тълкуването на този канон в бележката към тропара: „Сега всичко се изпълни със светлина...“. Нека отбележим тук, че следните божествени отци предлагат хвалебствени думи за светлото Възкресение на Великден. Златоговорещият [тоест Златоуст] има слово, чието начало е: „Ако някой е благочестив и боголюбив”; друго: „Вчера видя благоразумието на разбойника“; друг с начало „Оставихме настрана бремето на поста“; и други с начало „Отново спешна и спешна нужда“. Същият този Златоуст има и осем други думи, стоящи в редица и посветени на празника Великден - вижте ги в 5-ти том на етонската редакция на Златоуст; и друга дума, чието начало е: „Радвайте се винаги в Господа“ и друга: „Днес е добро време“. Григорий Богослов има дума, която започва: „ден на възкресението”; друг: „Ще стоя нащрек“. Григорий Нисийски има дума с начало: „Ако има благословение на патриарсите“, друга: „Бедните от народа“. Василий има дума, чието начало е: „Насърчава ме да говоря“. Някои се съхраняват във Великата Лавра, други във Ватопед, Иверон и Дионисиата. Блажени Нил Синайски (по справедливост той е мъдър ученик на Златоуст) има две думи за Великден - първата: „С думите на Възкресението да почетем деня на Възкресението - Възкресението е нещо като втора душа за хората...”; второ: „Главата на Провидението Господне е Възкресението; душата, помнеща главното и живееща в благодарност към благодетеля, става неуязвима за капаните на врага...” Откъси от тези думи са запазени в Мириобиблиона на Фотий. (По-нататък, с изключение на специално отбелязани случаи, бележки на св. Никодим). Може да се интересувате от: