Песнь 1. Глас 1. Ирмос:

(Дослівний переклад) Воскресіння день, просвітимося, люди: Пасха, Пасха Господня, бо від смерті до життя і від землі до неба Христос Бог нас переклав, переможну пісню оспівують. (Слов'янський текст) Воскресіння день, просвітимося люди, Пасха, Господня Пасха, бо від смерті до життя і від землі до небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають. (Переклад Ловягіна) Неділя день! Просвітимося, люди! Великдень! Господній Великдень! Бо від смерті до життя і від землі на небо Христос Бог переклав нас, що співають (пісню) переможну. У риторів зазвичай обходитися в деяких похвальних словах без передмови і негайно приступати до майбутнього предмета їх промови. Тому і соімний благодаті Іоанн Дамаскін, ритор риторів і панегірист панегіристів, наслідуючи їх, починає справжній канон світлоносного дня, без акростиха, який у канонах певним чином займає положення передмови. Двома блискучими речами хотів би Іоанн, блискучий життям, блискучий словом і найвищою мірою блискучий душею, зробити блискучим світлий день Воскресіння Господнього, гідне блискучості цього дня. По-перше, він прикрашає цей світлий день не іншим голосом, але першим, тому що це голос, який має мелодію пряму, стрімку і благородну. Цей голос бере початок свого співу від дорійців, якими зараз є жителі Монемвасії на Пелопонесі, – тому і сам голос, як кажуть музиканти, називається дорічним, чотириголосним та наоським з тих причин, які вони розглядають. А я скажу взагалі: як день Великодня є свято свят, і торжество урочистостей, і день більш блискучий, ніж інші, так і перший голос, який оспівується в цей день, – голос, більш блискучий, ніж усі інші голоси. Тому, відповідно до спільної думки всіх музикантів, він визнаний гідним зайняти перше місце серед усіх голосів, як свідчить і його напис: Мистецтво творити піснеспіви, вшанувавши твої звуки, Приділяє тобі перше місце – о гідність! По-друге, блискучий співак прикрашає блискучий день блискучими вислівами блискучого панегіриста Григорія Богослова між усім переліченим. І гідне здивування те, що він не тільки бере у Богослова предмети його проповіді, а й буквально вживає його висловлювання. Дивись, наприклад: простий і незабарвлений початок першої пісні почерпнуто з його богословського джерела, бо у своєму слові на власне зволікання 3 він робить такий початок: «Воскресіння день», а потім каже: «І просвітимося торжеством». У слові ж на Великдень пише буквально наступне: «Великдень, Господній Пасха» і знову в тому ж самому слові, тлумачачи, що означатиме слово Пасха, каже так: «Позначає це слово (тобто Пасха) перехід, історично – втеча і переселення з Єгипту до Хананейської землі, а духовно – вихід обітниці». Отже, співак, зв'язавши ці три вислови в один ірмос, робить тему вказаного творіння Богослова темою власного ірмосу, кажучи так: «Воскресіння день, тому в цей день просвітимося, всі православні люди Церкви». Потім відповідно називає і причину такої великої освіти – тому що це Пасха Господня. Двічі повторює співак слово «Великодня» для того, щоб показати надзвичайне тріумфування своєї душі, бо ті, хто тішиться, повторюють назви тих речей і ті імена, яким радіють, бо спонукає їх до цього найсильніша радість. А Богослов повторює слово «Великдень» тричі на честь Святої Трійці, як він сам говорить про це: «Великдень, Господній Великдень, знову скажу – Великдень, щоб вшанувати Трійцю». Відповідно, потім співак наводить тлумачення слова «Великодня», постачаючи його як причину, через яку нам належить просвітитися, і вказує, яким чином просвітитися: за справедливістю нам, православним, слід просвітитися сьогодні і святкувати Пасху, оскільки Владика Христос перевів нас не з землі в землю, тобто з землі Єгипетської в землю, давній Ізраїль, але перевів нас від смерті до життя і від землі та земного перевів нас до Неба та небесного. Тому ми співаємо таким чином Господу, що облагодіяв, ту істинно переможну пісню, яку оспівали Ізраїльтяни після того, як перейшли через Червоне море: «Співаємо Господе, бо славно прославися» (Вих. 15, 1). Дивись же, любий читачу, і подивись мудрому прийому, який вживає в справжньому ірмосі богонатхненний співак, бо він склав цей ірмос і з теми недільного дня, і з теми першої пісні. Після того як він сказав: «Просвітимося, люди», він навмисно навів слово «Великодня» і назвав її переходом, щоб змусити тим самим згадати той перехід, який здійснили ізраїльтяни через Червоне море, і таким чином пов'язати першу пісню зі святом Великодня і дати нам зрозуміти, що той чуттєвий перехід ізраїльтян був образом нашого розуму. Бо з слова «Фаска», яке означає перехід, отримала свою назву Великдень, за допомогою перетворення густого звуку Ф в простий П, що чергується з ним, і густий Х, що чергується з ним, як каже Богослов Григорій: «Деякі, прийнявши це за найменування рятівного страждання (тобто яке зазнав за нас Христос), потім пристосувавши звуки до еллінської мови, після зміни Ф на П і К на X, назвали день цією Великоднем. А засвоєна звичка зробила слово більш уживаним, тому що слуху багатьох воно стало близьким, як слово благочестиве» (Слово на Великдень 4 . Прекрасні та урочисті похвальні слова назві «Великдень» Йосипа Врієнія, який вигукує: «Великдень – перехід від мороку до світла; Великдень – сходження з пекла на землю; Великдень – сходження від землі до небесного; Великдень - перехід від смерті до життя; Великдень – воскресіння загиблих смертних; Великдень – звернення вигнаних із Едему; Великдень – звільнення полонених тлінням; Великдень – справжнє життя вірних; Великдень – насолода всього світу; Великдень – шанування Божественної Трійці. Іменування Великодня не насичує, тому що багато різна виявляється через нього благодать: воно і відпочинок душ, воно радість умів, воно полегшення тіл, воно просвітлення очей, воно задоволення вуст, воно задоволення, воно теплота, воно світ, воно радість »(Слово 3 на С. 3). (Дослівний переклад) Очистимо почуття і побачимо, як неприступним світлом Воскресіння Христос блищить і як «Радійте!» каже – ясно почуємо ми, переможну пісню оспівують. (Слов'янський текст) Очистимо почуття і побачимо неприступним світлом Воскресіння Христа блискуча і Радуйтеся рікою ясно і почуємо, переможну співають. (Переклад Ловягіна) Очистимо почуття, і ми побачимо Христа, що сяє неприступним світлом воскресіння і «радійте» виразно почуємо від Нього, оспівуючи (пісню) переможну (Матф. 28, 9; 1Тим. 6, 16). Оскільки людина складається з душі і тіла, вона має подвійного роду почуття – п'ять душевних і п'ять тілесних. Почуття душі такі: розум, міркування, думка, уяву, здатність до сприйняття; а тілесні почуття – зір, слух, нюх, смак, дотик. Отже, священний співак закликає нас зберігати розумні почуття нашої душі чистими від поганих побажань і гніву, від помислів хульних, лукавих та ганебних, і просто сказати, від усіх пристрастей, які називають душевними. Подібним чином він закликає нас зберігати чистими та тілесні наші почуття. Наші очі належить зберігати чистими від театральних та пісенних вистав, забав та інших ганебних та поганих видовищ, які збуджують жало тілесних насолод. Слух наш треба зберігати чистим, щоб не чути мирських пісень та лихослів'я. Подібним чином Дамаскін спонукає нас зберігати й інші наші почуття від шкідливих предметів, оскільки через почуття, як через якісь вікна, входить душевна смерть, за написаним: «Зійде смерть крізь вікна» (Єр. 9, 21). Здається, що ці роздуми співак запозичив з Григорія Богослова , який каже: «Дотримується до п'ятого дня (ягня, що приноситься в жертву на Великдень, який і утворить Христа); можливо тому, що жертва моя є очисною для (п'яти) почуттів, від яких моє падіння і в яких лайка, тому що вони приймають у собі жало гріха» (Слово на Великдень). Отже, якщо ми будемо очищені щодо почуттів душевних і тілесних, а особливо щодо розуму і зору, то неодмінно будемо удостоєні побачити розумними очима душі Владику Христа, Який, повставши з труни, сяє яскравіше сонця настільки великим і перевершує все інше світлом Воскресіння. наблизитися. Бо й Господь сказав ствердно: «Блаженні чисті серцем, бо Бог побачить їх» (Мф. 5, 8). А слово «неприступний» співак запозичив у Павла, який каже: «Єдиний маючи безсмертя, у світлі живий неприступний» (1Тим. 6, 16). Подібним чином, якщо ми очистимося за внутрішнім і розумним слухом душі і за зовнішнім слухом тіла, то, безсумнівно, почуємо і ми виразно і ясно, як воскреслий Христос говорить і нам, як мироносицям: «Радійте!» Що я говорю? Якщо ми очистимося не тільки щодо двох цих почуттів – зору і слуху, але й щодо всіх почуттів взагалі, будемо куштувати умопостигаему благодать Воскреслого Господа: розумний наш нюх, будучи очищеним, повинен нюхати умопостигаемий пахощі і пахощі світу, що випускається Воскреснею всіх Влади ( Пісні. Подібним чином розумний наш смак буде їсти умопостигаему добрість Повсталого з мертвих, за словами Писання: «Скуштуйте і бачите, що добрий Господь» (Пс. 33, 9). Також і розумний наш дотик відчує обійми Воскреслого, що розуміють, за написаним: «Шуйца його під головою моєю і правиця його обімете мене» (Пісн. 2, 6). Тому божественний Григорій Сінаїт сказав: «Той, хто не бачить, не чує і не відчуває духовно, мертвий» (гл. 97). Так і духоносний і святий Калліст, який має піднесений розум, пояснює деякий вислів, що повністю зберігся в рукописах, в якому показує, що Бог по людинолюбству стає доступним для будь-якого розумного почуття. Якщо людина може їсти умопостигаему благодать повсталого Христа всіма розумними і тілесними почуттями, то як же божественний Іоанн тут згадує тільки два - душевний зір (тобто розум, бо що око для тіла, то розум для душі, згідно з божественним Дамаскіном) і тілесний зір? Для розв'язання цього здивування ми говоримо: лише два цих почуття згадує співак, по-перше, тому, що вони перші, основні та найголовніші, на відміну від інших; по-друге, тому, що при Воскресінні Господа мироносиці привели в дію лише два ці почуття, бо через зір очей вони побачили Воскреслого Христа, а через слух почули ті найсолодші слова, які Воскреслий Ісус сказав їм після Воскресіння. Якщо ж Марія наважилася привести в дію та дотик, воно, однак, залишилося бездіяльним, бо вона почула, що Господь заборонив їй це, кажучи: «Марія, не торкайся Мені» (Ів. 20, 17). Отже, якщо ми очистимося по відношенню до почуттів, особливо цих двох, ми будемо їсти благодать Воскреслого, як ми сказали вище; якщо ж залишимося неочищеними щодо них, то не будемо удостоєні ні побачити Христа, ні почути Його голос, оскільки, згідно з Соломоном, «у злохудожню душу не ввійде премудрість, нижче мешкає в телеси повинному гріху» (Прем. 1, 4). А Григорій Богослов сказав: «Миро не довіряється зіпсованій посудині» і ще: «Не дозволено нечистому торкатися чистого» і після: «Тому мається спочатку очистити себе самого, а потім розмовляти про чисте» (Слово перше про богослов'я). Що ж казати? Якщо будемо нечисті зором і слухом, ми не тільки не побачимо перевищуючого і всебажаного обличчя Воскреслого Владики і не почуємо найсолодший Його голос, але й будемо викриті Ним, коли Він скаже нам такі слова пророка Ісаї: «Слухом почуєте і не зрозумієте. 9). Нечистий почуттями душі і тіла нечистий і серцем, а нечисте серце не сприймає Таїнства Божого. Тому Господь сказав, що не ті, що мають нечисте серце, але чисті серцем Бога побачать (Мт. 5, 8). (Дослівний переклад) Небеса гідно нехай звеселяться, а земля зрадіє, нехай святкує світ, і видимий весь, і невидимий, бо Христос повстав, веселість вічна. (Слов'янський текст) Небеса гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє, нехай святкує ж світ, видимий же весь і невидимий, бо Христос воста, веселість вічне. (Переклад Ловягіна) Небеса гідно нехай веселяться, земля нехай радіє, і нехай святкує весь світ, видимий і невидимий; бо встав Христос - веселість вічне (Псал. 95, 11; 1Кор. 15, 20). І цей тропар своєю хвалебною думкою пов'язаний із попереднім і запозичений із Григорія Богослова. Вираз «Небеса нехай звеселяться, земля ж нехай зрадіє» Дамаскін взяв з його слова на Різдво Христове, де він говорить наступне: «І щоб сказати разом: нехай звеселяться небеса і нехай зрадіє земля заради Небесного, потім Земного» (тобто Христа), а Богослов у свою чергу запозичує це у Давида, а (Пс. 95, 11). Вираз «Нехай святкує ж світ, видимий весь і невидимий» він узяв зі слова згаданого Богослова на Великдень. У цьому слові показаний явився святому ангел, який говорить: «Нині спасіння світові, видимому і невидимому!» 5 А вислів «Христос бо повста, веселість вічне» Дамаскін запозичив з його ж слова на П'ятидесятницю, бо там Христос називається святом і радістю: «У Самому Слові і Богові та Господі нашому Ісусі Христі, справжньому святі спасених і радуванні». Швидше за все, і вислів «Христос повста» взято зі згаданого вище того самого слова Богослова, бо святий говорить там безпосередньо після слів «Видимий і невидимий»: «Христос із мертвих (тобто повстав). - Поставте з Ним і ви», а Григорій Богослов взяв це у апостола, який сказав: «Христос повстання від мертвих, початок померлих бути» (1Кор. 15, 20). Отже, небеса, яких співак тут закликає веселитися, – це небесні ангели, як і земля, яку він закликає радіти, – земні люди 6 . Або ж, за допомогою прийому уособлення, Дамаскін і самі бездушні стихії закликає радіти через надлишок радості про Воскресіння Господа. Той самий зміст видно і в наступних словах співака: «Нехай святкує ж світ, видимий же весь і невидимий», бо світом видимим він називає людей або весь чуттєвий світ, вдаючись до прийому уособлення, а світом невидимим – невидимі Сили святих ангелів, бо говорить Григорій Богослов : Бо я впевнений, що небесні Сили радіють і тріумфують нині з нами; тому що вони людинолюбні та боголюбні» (Слово на Різдво). Преподобний Никодим має на увазі слово свт. Григорія Богослова «На Великдень і про зволікання», сказане з наступного випадку. Коли св. Григорій проти волі був поставлений у пресвітери, з призначенням допомоги в управлінні назіанзькою паствою єпископу, похилого віку батькові його; тоді св. Григорій, за почуттям смирення і тому, що в новому призначенні бачив перешкоду своєму прагненню до споглядального життя, пішов у Понт, проте, трохи згодом, у самий день Великодня, він повернувся в Назіанз і вимовив справжнє слово. (Примітка перекладача»). Цими міркуваннями Богослов показує, що він не приймає цю думку багатьох, тобто те, що Великдень названо так від найменування рятівного страждання, але, як він сам каже, Великдень перейменований з Фаски, і це істинно. По-перше, тому, що ми бачимо, що й сімдесят тлумачів слово «Фаска» змінили на «Великдень», і читаємо в книзі Вихід: «Знесіть е з ретельністю, Пасха є Господня» (Вих. 12, 11) і ще: «Цей закон Пасхи» (там же, ст. 43), і в багатьох По-друге, тому, що якщо Великдень походить від слова «страждати» (pasce‹n), воно більше не означає «перехід», – сам співак називає цю думку порожньою і так само говорять багато інших. А Златоуст має на увазі інше розуміння слова «Великодок»: «І сама ця назва свята, якщо його витлумачити, має по істині найбільшу перевагу – бо, з одного боку, Великдень, згідно з тлумаченням, є проходження повз і означає те, що губитель, що вразив первісток, пройшов повз єврейських; а з іншого боку, означає дійсне проходження губителя повз нас, коли раз і назавжди він минув нас, відставлених Христом до вічного життя» (Слово перше на Великдень з восьми, початок якого «Великодень земний»). Порятунок невидимого світу, згідно Микиті, тлумачу Богослова, є або те, що знайшлася заблукла зі ста овець (Адам і ті, що походять від Адама) і поповнилося недостатнє, або ж, що вірогідніше і більше підходить, - те, що ангели, будучи спочатку важкорухливими на зло, але не нерухомі, прийняли спасительну бояться зміни до гіршого й походить від неї смерті. Чому ж він каже, що весь видимий світ був урятований, тоді як не всі люди були врятовані? Ми відповідаємо, що це говориться згідно з метою Спасителя, тому що Христос за всіх помер і воскрес, а згідно з результатом справи, тільки заповіді, що увірували і зберегли, були врятовані. Говорить і Зонара: «Небесні Сили нехай зрадіють про спасіння людей, бо якщо, як сказав Господь, радість буває про одного грішника, що кається, то невже небеса не звеселялися б про спасіння людське? Вони звеселялися і про те, що через рятованих поповнюється небесний чин ангелів, що спадав з небес, бо й тому горькому світові слід було бути поповненим і не мають недоліку, як сказав Григорій Богослов: "Слід було горньому світові бути поповненим. Христос наказує – не будемо противитися. Земні (і є живі) демонів, зрадіють, щоб виповнилося пророцтво Ісаї, що проголошує: “Відібрано Бог всякому сльозу від лиця землі” (тобто від кожної людини; див. Іс. 25, 8)”». Вам може бути цікаво: